范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來(lái)指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來(lái)看一看吧。

關(guān)于基督教追思會(huì)發(fā)言范文通用一

女：親愛的弟兄姊妹們，主內(nèi)平安!

男：(臺(tái)下回應(yīng)平安!)在這寒冷的冬夜里，我們終于迎來(lái)了期盼已久的青年圣誕晚會(huì)。

女：兩千多年前，在以色列的伯利恒小城里，有一位嬰孩為你我降生。

男：他，就是主耶穌。

女：他的降生，開啟了人類歷史的新紀(jì)元；

男：他的降生，沖破了轄制人類的黑暗權(quán)勢(shì)。

女：今晚，

合：讓我們一同來(lái)告訴你耶穌的事。

02、會(huì)眾合唱

女：是主耶穌用愛把我們團(tuán)聚在一起，

男：是主耶穌用血洗凈我們的罪。

女：讓我們一同起立，齊聲頌揚(yáng)主耶穌，

男：一起來(lái)唱《主耶穌用愛把我們團(tuán)聚在一起》。

女：(音樂(lè)起)讓我們一起來(lái)拍手!(唱三遍)

(歌詞：主耶穌用愛把我們團(tuán)聚在一起，主耶穌用血洗盡我們的罪，主耶穌用大能行神跡，主耶穌愛我們勝過(guò)愛自己。

我們要稱頌他，我們要敬畏他，我們要跳躍歡呼他，我們要用生命事奉他。)

03、禱告

女：請(qǐng)大家仍然站立，請(qǐng)張效法牧師帶領(lǐng)我們一同禱告；

04、牧師致詞

男：謝謝張牧師，大家請(qǐng)坐，接下來(lái)請(qǐng)孫錫培牧師為晚會(huì)致辭；

05、兒童小組唱

女：謝謝孫牧師。當(dāng)耶穌降生在伯利恒的夜晚，在野地的牧羊人聽見天使向他們報(bào)喜訊說(shuō)：

男：“在至高之處榮耀歸于神，在地上平安歸于他所喜悅的人!”

女：請(qǐng)聽兒童小組唱《平安夜歌》和《迎主頌》，

男：讓我們用熱烈的掌聲為小朋友們鼓勁；

06、會(huì)眾合唱

女：耶穌的降生給無(wú)數(shù)信靠他的人帶來(lái)了真正的平安!

男：讓我們?cè)僖淮我愿卸鞯男模瑏?lái)紀(jì)念他的降生，

女：一同來(lái)唱《主耶穌啊，親愛的主》；(完整唱一遍)

(歌詞：主耶穌啊，親愛的主，我們今天來(lái)紀(jì)念圣誕，

你為世人降生伯利恒，且在馬槽無(wú)枕首之處。

昔日天使高聲頌揚(yáng)你!在至高之處榮耀歸你。

我們今日同聲贊美你，歡迎天來(lái)永遠(yuǎn)和平王。

主耶穌啊，親愛的主，我們今天來(lái)紀(jì)念圣誕，

天使先向牧羊人顯現(xiàn)，宣布救主今夜已降生。

昔日牧人傳報(bào)主信息，使凡聽的人都覺(jué)詫異。

我們今日也傳主福音，歡迎救主二次再降臨。

主耶穌啊，親愛的主，我們今天來(lái)紀(jì)念圣誕，

東方博士經(jīng)歷多艱難，一心尋主來(lái)到伯利恒。

昔日博士俯伏在你前，獻(xiàn)上黃金乳香和沒(méi)藥。

我們今日愿獻(xiàn)身心靈，遵你旨意討你主喜悅。

07、短劇

女：當(dāng)主耶穌在世上的時(shí)候，他行了很多的神跡奇事，有一群親眼看見、親手摸過(guò)耶穌的人，今晚要在這里講述發(fā)生在他們身上的事。請(qǐng)看短劇《重見光明》；

08、短劇

男：感謝主!是的，耶穌所行的神跡確實(shí)印證了他是神的兒子，

女：更重要的是，無(wú)數(shù)人的生命因遇見耶穌發(fā)生了奇妙的改變，他們的人生也因此有了真實(shí)的意義。

男：(音樂(lè)漸響)因?yàn)橐d的愛，是赦罪的愛；

女：唯一的救恩能夠改變?nèi)说纳?/p>

男：讓我們一同來(lái)唱《變》。(先完整唱二遍，再唱副歌一遍)

女：(第二遍結(jié)束時(shí)，引至副歌)耶穌的愛…

(歌詞：黑暗將過(guò)去，黎明將來(lái)臨，哭泣變?yōu)闅g笑，懼怕變?yōu)橐揽浚瑧n慮變交托，絕望變盼望，缺乏變?yōu)楦挥校郎嫠劳觥Ｒd的愛赦罪的愛，唯一的救恩能夠改變生命，耶穌的愛奇妙無(wú)比，耶穌愛我(你)愛到底。)

09、獨(dú)唱

女：因著耶穌，我們成為上帝的兒女，

男：在壓力中仍能平靜，

女：在絕望中仍有盼望，

合：上帝的兒女何等有福。

女：一同聆聽由林姐妹為我們帶來(lái)的詩(shī)歌《上帝的兒女何等有福》、《愛，我愿意》

10、短劇

男：聆聽這優(yōu)美的歌聲，我們的心更是被神的愛深深地打動(dòng)，然而許多人卻不知道，成為上帝的兒女是這樣的有福，或許我們可以從下面的短劇中得到啟發(fā)，請(qǐng)看短劇《兒子》。

11、配樂(lè)朗誦

女：親愛的朋友，你是否也正像短劇中的眾人一樣，竭力地追求著的名利、地位？卻是忽略了對(duì)你更為重要的，主耶穌十字架的救恩，耶穌到底是誰(shuí)？為何他能帶來(lái)如此奇妙的救恩。請(qǐng)欣賞配樂(lè)詩(shī)朗誦《他是誰(shuí)》；

12、舞蹈

男：耶穌是生命的光，然而，光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。

女：當(dāng)耶穌被釘上十字架時(shí)，魔鬼以為自己得勝了；

男：魔鬼卻沒(méi)有想到耶穌正是以他的生命作我們眾人的贖價(jià)。

女：他誠(chéng)然背負(fù)我們的罪死了，但死亡卻不能拘禁生命的主，三日后，他復(fù)活了!

男：請(qǐng)欣賞舞蹈《他已復(fù)活》；

13、小組唱

女：有一位神，名叫耶和華；有一位神，是我們唯一的神；他曾為我們降生，也已為我們復(fù)活，這一位神，是那拯救你，深愛你直到永遠(yuǎn)的神，請(qǐng)聽小組唱《有一位神》；

14、證道、呼召

男：下面請(qǐng)顧約瑟牧師為我們分享耶穌基督的福音，請(qǐng)大家安靜聆聽。

15、會(huì)眾合唱

女：謝謝顧牧師的分享，親愛的弟兄姊妹們，讓我們以熱烈的掌聲向剛剛決志信主的朋友們表示祝賀。

男：(音樂(lè)起)歡迎你們加入我們愛的大家庭，一起來(lái)唱《我們成為一家人》

女：一起來(lái)拍手!(完整唱一遍后，再唱第二段副歌)

男：(完整一遍結(jié)束時(shí)，引至副歌)因著耶穌同敬拜…

(歌詞：我們成為一家人，因著耶穌，因著耶穌成為神兒女。

我們成為一家人，因著耶穌，因著耶穌成為神國(guó)的子民。

因著耶穌得潔凈；因著耶穌入光明；因著耶穌同享復(fù)活的生命；同享生命的喜悅；同在主愛中連結(jié)；因著耶穌同受豐盛的產(chǎn)業(yè)。

我們成為一家人，因著耶穌，因著耶穌成為神兒女。

我們成為一家人，因著耶穌，因著耶穌成為神國(guó)的子民。

因著耶穌同敬拜；因著耶穌蒙慈愛；因著耶穌彼此恩慈來(lái)相待；或在喜樂(lè)中歡唱；或遇苦難同哀傷；因著耶穌同渡人生的風(fēng)浪

16、祝福

女：接下來(lái)請(qǐng)徐思學(xué)牧師為大家祝福；

17、合唱

女：謝謝徐牧師的祝福，是的，神是樂(lè)意賜福的神；

男：今晚愿神賜特別的平安給你!

女：讓我們一起歡唱《愿耶和華賜福給你》(唱一遍)

(唱詩(shī)中，工作組弟兄姐妹一同上臺(tái)，音樂(lè)繼續(xù))

男：感謝主!今天的晚會(huì)到此結(jié)束!

女：親愛的朋友，盼望你們繼續(xù)關(guān)心耶穌的事。

男：也歡迎大家參加本堂每周二晚上的青年聚會(huì)!

合：再一次祝大家圣誕快樂(lè)，新年蒙福!

篇三：基督教平安夜主持詞（672字）

男：尊敬的父老鄉(xiāng)親，親愛的兄弟姊妹們，

女：各位來(lái)賓，各位朋友

合：圣誕--快樂(lè)!主內(nèi)--平安！

男：今朝，是共建和諧的時(shí)代，人民安居在中華，喜看祖國(guó)繁榮。

女：今天，是普天同慶的日子，我們相聚在這里，飽嘗神的慈愛。

男：昔日，一位嬰孩兒臥在馬槽中，今朝，掌管天下萬(wàn)有，為萬(wàn)王之王；

女：昔日，耶穌道成肉身降人間，今朝，坐在天父右邊，替我們祈求。

男：他既是神又是人，天人合一，完美無(wú)缺，人生的最高境界，永遠(yuǎn)的榜樣。

女：他所行的，無(wú)不公義；他所作的都有慈愛。

男：為了全人類的幸福，他獻(xiàn)上了自己的性命，死在十架上成就了宏偉的救恩。

女：他復(fù)活，升天。永遠(yuǎn)活著，永遠(yuǎn)地愛著我們。

男：是這份愛——讓你甘心奉獻(xiàn)，愛人如己

女：是這份愛——使你充滿盼望，得到永生

男：此時(shí)此刻，我們的心澎湃激昂，讓我們敞開心扉，高聲贊美吧!

女：此時(shí)此刻，我們的心歡喜快樂(lè)，讓我們伸出雙手，盡情歡呼吧！

合：20xx年圣誕預(yù)祝會(huì)演出現(xiàn)在開始！

男：歡樂(lè)的時(shí)光，總是短暫而過(guò)

女：歡聚的筵席，總有分散時(shí)刻。

合：但-在基督的生命里，我們-永不分離。

男：愿-今晚的歌聲，達(dá)到穹蒼。

女：愿-今晚的舞姿，飛揚(yáng)天際。

男：愿-頌贊、榮耀、尊貴、權(quán)柄，都?xì)w給天上的神。

女：愿神的平安與喜樂(lè)，賜給所有的人。

男：感謝大家的積極參與。

女：感謝辛勤付出的工作人員。

男：愿神祝福我們每一個(gè)家庭，

女：祝福膠州的基督教會(huì)，

合：祝福我們偉大的祖國(guó)。

愿神的愛在中華大地這片沃土上，結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。

男：20xx年圣誕預(yù)祝會(huì)圓滿告成！

女：父老鄉(xiāng)親，兄弟姊妹們，晚安。

關(guān)于基督教追思會(huì)發(fā)言范文通用二

來(lái)10:19 /20：弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進(jìn)入至圣所，是借著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經(jīng)過(guò)，這幔子就是他的身體。

詩(shī)90:10 /12我們一生的年日是七十歲。若是強(qiáng)壯可到八十歲。但其中所矜夸的，不過(guò)是勞苦愁煩。轉(zhuǎn)眼成空，我們便如飛而去，誰(shuí)曉得你怒氣的權(quán)勢(shì)?誰(shuí)按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢?求你指教我們?cè)鯓訑?shù)算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。

人生的改變

各位親戚朋友，各位喪家的親朋好友，今天因?yàn)檫@位長(zhǎng)輩走完了人生的道路，他因?yàn)橄嘈乓d，被神蒙召，息了地上的勞苦，到樂(lè)園里面去了。我們今天教會(huì)為了這位長(zhǎng)輩，教會(huì)舉行一個(gè)喪事追思禮拜，一方面送送這位長(zhǎng)輩，更重要的是把這樣長(zhǎng)輩所相信的耶穌介紹給你們聽一聽，人為什么活?人為什么死?耶穌是誰(shuí)?我愿意真心的和大家分享分享耶穌的真實(shí)和奇妙。巴不得你們和我們一同相信耶穌，同得福音的好處。

我們都知道人生活在這個(gè)世界當(dāng)中會(huì)因著環(huán)境，看到，聽到的事而發(fā)生改變，比如吃某一種魚會(huì)生病，我們不吃，吃粗糧會(huì)帶來(lái)健康，我們多吃。我們都會(huì)改變。那么我們相信耶穌之后，我們的生命實(shí)際也會(huì)改變，我們相信耶穌后，雖然每個(gè)人都要離開這個(gè)世界，但是我們的人生因?yàn)橐d的緣故，發(fā)生很大的改變。這個(gè)改變是迥然不同的大改變!我和大家分享三個(gè)變

徒4:12 除他以外，別無(wú)拯救。因?yàn)樵谔煜氯碎g，沒(méi)有賜下別的名，我們可以靠著得救。告訴我們

1：世上無(wú)出路：

今天我們有金錢，但是金錢是你的出路嗎?不是，當(dāng)有一天醫(yī)生告訴你可以回家好好休息的時(shí)候，你的命像一張到期的發(fā)票一樣，要過(guò)期作廢了，金錢能救命?

今天我們有地位，但是地位是你的出路嗎?不是，當(dāng)有一天你從位子上下來(lái)的時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)人在理睬你，記得你，所有今天很多人在貪污!

今天我們有時(shí)間，但是時(shí)間是你的出路嗎?不是，時(shí)間過(guò)去如流水，你無(wú)法挽留，年輕的時(shí)候我們等時(shí)間，中年的時(shí)候我們比時(shí)間，老年的時(shí)候我們追時(shí)間。時(shí)間過(guò)去就不在回來(lái)。今天我已經(jīng)是做公公的人了

今天我們有宗教，宗教是我們的出路嗎?不是，今天我們有道教，佛教，回教它們都是不可靠的宗教，只有耶穌的名，才能得救!除他以外，別無(wú)拯救。因?yàn)樵谔煜氯碎g，沒(méi)有賜下別的名，我們可以靠著得救。

2：耶穌是道路：約14:6 耶穌說(shuō)，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒(méi)有人能到父那里去。這是耶穌說(shuō)的!今天沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)我是道路。

自從伊甸園發(fā)生那次慘案以后，人和神絕對(duì)隔絕。人沒(méi)有可能再和神親近，他必須先有一條正確的道路。

主耶穌自己實(shí)在是道路;在十字架上祂的身體被擘開，辟了一條又新又活的路，使我們能以親近神(參來(lái)十20)。

(一)世上有許多的宗教，幾乎都相信有神;但相信有神是一回事，能否接觸到神又是另一回事。基督教與其它宗教最大的不同，就是基督教有基督是道路，所以能接觸到真神;其它宗教則沒(méi)有道路，所以無(wú)論怎樣敬拜，仍是枉然。

(二)到神那里的道路，不是任何的教條、方式和作法，惟有借著基督，人才能親近神。

3：相信有活路：羅10:9 你若口里認(rèn)耶穌為主，心里信神叫他從死里復(fù)活，就必得救。因?yàn)槿诵睦锵嘈牛涂梢苑Q義。口里承認(rèn)，就可以得救。

路是給人走的。人若單單知道某條路是通往何處，而不真正的走在那條路上，就永遠(yuǎn)達(dá)不到目的地。人若不接受基督，就永遠(yuǎn)不能親近神。

每個(gè)人都有每個(gè)人的盼望，因?yàn)槟挲g，環(huán)境的不同，他的盼望也不同，我想每個(gè)人都有自己的盼望：

1：生活中的盼望：

我們每個(gè)人都活在這個(gè)世界里面，我們都希望自己的人生是怎么樣的人生?平平安安過(guò)一生，但是每個(gè)人有每個(gè)人的不平安，身體的疾病，心靈的創(chuàng)傷。

凌晨2點(diǎn)20分，西山煤電屯蘭礦南四盤區(qū)發(fā)生瓦斯爆炸事故。當(dāng)班入井人數(shù)436名。井下第一次全面搜救工作已結(jié)束，74名礦工遇難。

約16:33 我將這些事告訴你們，是要叫你們?cè)谖依锩嬗衅桨病Ｔ谑郎夏銈冇锌嚯y。但你們可以放心，我已經(jīng)勝了世界。

2：生存中的盼望：

長(zhǎng)命百歲度一生。我們沒(méi)有沒(méi)有想過(guò)長(zhǎng)命百歲是什么概念?就算是一百歲?是多少天?三萬(wàn)六千日，十萬(wàn)八千餐，八十六萬(wàn)四千個(gè)鐘頭。{911｝耶穌賜我們的是永生。圣經(jīng)講到：我們一生的年日是七十歲。若是強(qiáng)壯可到八十歲。但其中所矜夸的，不過(guò)是勞苦愁煩。轉(zhuǎn)眼成空，我們便如飛而去，誰(shuí)曉得你怒氣的權(quán)勢(shì)?誰(shuí)按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢?求你指教我們?cè)鯓訑?shù)算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。

3：生命中的盼望：

有一種人說(shuō)：人死了，什么都沒(méi)有，什么都不知道。請(qǐng)問(wèn)萬(wàn)一有呢?你就后悔了!我們基督徒相信一定是有的!靈魂頂寶貝!人是有靈魂的!

英國(guó)學(xué)者最近完成了全世界第一項(xiàng)關(guān)于「瀕死經(jīng)驗(yàn)」的科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)人的意識(shí)，即一般所謂的靈魂，在大腦停止活動(dòng)后繼續(xù)存在。這項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，四名死里逃生的病患所共有的瀕死經(jīng)驗(yàn)包括寧?kù)o喜樂(lè)的感覺(jué)，時(shí)間迅速流逝，感官的感受更為強(qiáng)烈，不再察覺(jué)到身體的存在，看到一道強(qiáng)光，進(jìn)入另一個(gè)世界，遇到一個(gè)神秘的靈體，以及到了一個(gè)「有去無(wú)回」的地方。預(yù)料這項(xiàng)研究將引發(fā)一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)教會(huì)與科學(xué)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題：「死后的生命」真的存在嗎?

依據(jù)英國(guó)《周日電訊報(bào)》報(bào)導(dǎo)，倫敦市精神病研究院的神經(jīng)精神病學(xué)家費(fèi)維克與南安普敦醫(yī)院的研究人員帕尼亞在為期一年的研究中，對(duì)六十三名心臟病突然發(fā)作而死里逃生的病人，進(jìn)行發(fā)病后一周的觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有五十六人正如醫(yī)學(xué)界所預(yù)期，在失去意識(shí)后沒(méi)有記憶，葛萊森量表」。這項(xiàng)研究結(jié)果將于明年刊登在備受敬重的醫(yī)學(xué)期刊《復(fù)蘇》上。

林后5:1 我們?cè)溃覀冞@地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們?cè)谶@帳棚里嘆息，深想，好像穿上衣服。人生如什么呢?圣經(jīng)告訴我們：帳棚。

1：人生的終點(diǎn)：拆毀地上的帳棚：會(huì)破的!地上的，暫時(shí)的!寄居的地方，短暫和脆弱

2：人生的起點(diǎn)：得到天上的房屋：神造的，天上的，永存的!房屋是有根基、穩(wěn)固、耐久的建筑物，它是不朽壞的。

3：人生的要點(diǎn)：深想得那從天上來(lái)的房屋：渴望，渴慕，切望。

今天晚上讓耶穌來(lái)改變我們的人生，讓我們真真心心的，實(shí)實(shí)在在的相信耶穌。

一：末路變出路 二：絕望變盼望： 三：終點(diǎn)變起點(diǎn)：

第一，佛教的創(chuàng)始人悉達(dá)多從未宣稱自己是神，也否認(rèn)獨(dú)一真神的存在。據(jù)稱他在一個(gè)菩提樹下苦修四十九天而悟道，體悟到人類的一切痛苦之源都來(lái)自人的“欲念”，從而創(chuàng)立佛教。耶穌是基督，是彌賽亞，是救世主，是神子，是神最高的啟示者，所以人才能認(rèn)識(shí)神。

第二，從源頭看，基督教的啟示者是神，佛教沒(méi)有固定的啟示，來(lái)源不是神，是來(lái)自一個(gè)叫喬達(dá)摩*悉達(dá)多的所謂覺(jué)悟者。

第三，佛教的經(jīng)典“大藏經(jīng)”帙卷浩繁，“大正藏”多達(dá)13520卷，而一本《圣經(jīng)》近兩千年一直保持穩(wěn)定，是信徒信仰生活的唯一指南。佛經(jīng)對(duì)佛教徒的價(jià)值在于消除各種欲念，消“業(yè)”，獲得某種神秘的感應(yīng)，最后期望“悟道”。

第四，佛教對(duì)這個(gè)世界的看法是“一切皆是因緣”，基督教認(rèn)為這個(gè)世界是獨(dú)一真神的創(chuàng)造，人也是神的創(chuàng)造。人由于犯罪，與神隔絕，需要靠耶穌重新與神和好。

第五，佛教對(duì)人的根本看法是“人人是佛，不過(guò)迷失了本性”，基督教對(duì)人的看法是“每個(gè)人都犯了罪，是個(gè)需要拯救的罪人。”

第六，佛教的信徒要拜佛、法、僧，基督信徒單單敬拜三位一體的獨(dú)一真神。

第七，佛教的信徒要靠自己的修持，除非明心見性、悟道成佛，否則不能出三界“輪回”，基督的信徒依靠認(rèn)罪、悔改、信耶穌，受圣靈為印記，有永生的確據(jù)。

第八，佛教看這個(gè)世界為“生、老、病、死”，消極悲觀，真正的修持者人生在世的目的就是“了生死”，基督徒看這個(gè)世界為神的創(chuàng)造，是神的管家，是要榮耀神。

第九，佛教的所謂修道者 “多如牛毛”，而“悟道者”鳳毛麟角;基督徒因?yàn)槭潜簧褡约赫龋阅壳笆澜缟嫌惺畮變|基督徒。一般信徒把“佛”當(dāng)做尋求世俗利益的保護(hù)神，充滿迷信色彩。基督徒蒙圣靈引導(dǎo)，會(huì)追求公義、圣潔、愛神愛人的生活。

第十，由于價(jià)值觀、世界觀、人生觀的根本不同，現(xiàn)代文明成果、發(fā)明創(chuàng)造基本來(lái)自基督教國(guó)家，科學(xué)家、藝術(shù)家、政治家不乏基督徒;教堂是敬拜神的地方，所以也在離人近的地方。佛教在這方面是空白，在歷史上除了留下一些“高僧大德”人物外，中國(guó)歷史的一些文人“居士”，如蘇東坡、李太白無(wú)法在佛法里徹底獲得解脫，一邊以“居士”自居，一邊在詩(shī)文、酒色中消解愁煩。

關(guān)于基督教追思會(huì)發(fā)言范文通用三

關(guān)于基督教追思會(huì)發(fā)言范文通用四

各位來(lái)賓，歡迎位臨本教堂，參加先生、小姐的結(jié)婚典禮。

現(xiàn)在請(qǐng)各位起立，恭請(qǐng)新娘子進(jìn)入禮堂。

各位，我們齊集在上帝面前見證并祝福與在基督面前的結(jié)合。他們結(jié)束了浪漫而又溫馨的戀愛旅程，遵循著上帝的教導(dǎo)，在今天這個(gè)美好的日子，他們終于踏上了婚姻的紅毯，步入了婚姻的圣殿。這是他們愛的延續(xù)，這是他們新的起點(diǎn)，這是他們遵守著各自對(duì)愛的承諾的一個(gè)莊嚴(yán)的見證。

上帝曾按照他美善的旨意造男造女，設(shè)立婚姻與家庭。

耶穌基督也曾參加在迦拿的婚禮并賜福一對(duì)新人。

他又用那舍己的愛為我們留下美好的夫婦相愛的榜樣。

和愿意在這神圣的婚禮中彼此以身相許讓我們?yōu)樗麄冏８７钍ジ浮⑹プ印⑹レ`的名。阿門。

讓我們聆聽圣經(jīng)中的教誨：上帝就照著自己的形象造人，乃是照他的形象造男造女。上帝就賜福給他們。所以，你們既是上帝的選民，圣潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕;主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。

在這一切之外，要存著愛心，愛心就是籠絡(luò)全德的。又要叫基督的平安在你們心里作主;你們也為此蒙召，歸為一體，且要存感謝的心。當(dāng)用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心里，用詩(shī)章、頌詞、靈歌，彼此教導(dǎo)，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝。無(wú)論做什么，或說(shuō)話或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父上帝。

，我在上帝和眾親友面前，請(qǐng)你們宣告你們?cè)敢饨逯d基督的恩典結(jié)成夫婦。

你愿意接受作你的妻子，與她同度神圣的婚姻生活么?

你愿意接受作你的丈夫，與他同度神圣的婚姻生活么?

，你們?cè)敢庖簧舜讼鄲郏鄻?lè)相共么?

你們?cè)敢庾裥猩系鄣闹家猓凑栈降母Ｒ簦瑢で笫レ`的引導(dǎo)和幫助，建立基督化的家庭么?

，你們既愿意結(jié)為夫婦，就請(qǐng)照這莊嚴(yán)的的誓詞，彼此許愿。

請(qǐng)新郎跟我念：奉上帝的圣名。我與你結(jié)婚，以你為我的妻子，從今以后，我要與你同甘共苦，愛你，敬重你，永遠(yuǎn)對(duì)你忠心。愿主幫助我謹(jǐn)守這承諾。

請(qǐng)新娘跟我念：奉上帝的圣名。我與你結(jié)婚，以你為我的丈夫，從今以后，我要與你同甘共苦，愛你，敬重你，永遠(yuǎn)對(duì)你忠心。愿主幫助我謹(jǐn)守這承諾。

上帝啊，愿這對(duì)戒指成為與終身相愛，永結(jié)同心的信物。阿門。

請(qǐng)新郎親吻你的新娘。

與，你們已在上帝及會(huì)眾面前表明你們?cè)敢饨Y(jié)為夫婦，并已彼此許愿，交換信物，簽署婚書，我就宣布你們?yōu)榉驄D。奉圣父、圣子、圣靈的名。愿三位一體的上帝堅(jiān)固你們今日的婚約，并賜恩予你們，相愛到底，永不分離。

請(qǐng)新郎新娘跪下接受賜福。

上帝啊，婚姻是神圣的約，像基督與教會(huì)之間的圣約一樣。

求你賜福與，叫他們能堅(jiān)守他們的婚約，敬虔度日，恩愛日增，使他們的家成為家人生活的樂(lè)園，教會(huì)在社會(huì)的見證，基督在人間的居所。

奉你獨(dú)生子耶穌基督的圣名。阿門。

也愿神賜福今天在座的每一位，都成為基督化的家庭，讓神在你的家中掌權(quán)做主，讓神來(lái)管理你的家庭，讓神在你的家中、在你的心中真正的為大。

我們代表新人的父母，衷心的感謝大家的光臨，謝謝你們?cè)诿β抵谐槌鰰r(shí)間來(lái)參加這次婚禮，就讓我們一同沐浴在主耶穌的大愛之中，領(lǐng)受神的奇妙祝福與豐盛的恩典，愿神與我們眾人同在!阿門!

請(qǐng)眾人起立誦讀公禱文

我們?cè)谔焐系母福溉硕甲鹉愕拿麨槭ァ?/p>

愿你的國(guó)降臨。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

我們?nèi)沼玫娘嬍常袢召n給我們。

免我們的債，如同我們免了人的債。

不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。

因?yàn)閲?guó)度、權(quán)柄、榮耀，全是你的，

直到永遠(yuǎn)。阿們。

關(guān)于基督教追思會(huì)發(fā)言范文通用五

a、尊敬各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓，

b、 各位朋友

c、各位父老鄉(xiāng)親

d、親愛的弟兄姐妹

合：圣誕快樂(lè)，主內(nèi)平安!

a、普世歡騰主降生，地上萬(wàn)民齊歌頌;

b、 天使結(jié)成樂(lè)隊(duì)，圣徒贊美同聲，

c、世上多少節(jié)日也沒(méi)有他如此隆重。

d、皆因紀(jì)念萬(wàn)主之主，萬(wàn)王之王――耶穌基督的誕生。

a、讓我們加入頌贊的隊(duì)伍，慶賀神的圣者――人類救主的誕生。

b、 主啊，你是萬(wàn)主之主。

c、你用智慧創(chuàng)造萬(wàn)有，

d、你用能力托負(fù)萬(wàn)有;

a、你用權(quán)柄統(tǒng)管萬(wàn)有;

b、 主啊，你是救贖之主。

c、過(guò)去，你曾經(jīng)受死復(fù)活，勝過(guò)仇敵;

d、救我們脫離靈魂的死亡，

a、現(xiàn)在，你已經(jīng)坐在天父右邊為我們代禱。

b、 救我們脫離罪惡的捆綁;

c、將來(lái)你要降臨審判世人，

d、救我們脫離肉體的管轄。

a、主啊，你是和平之主，

b、 是你成就了神人之間的和睦;

c、是你推倒了人與人的冤墻。

d、是你打破了狂傲人的夢(mèng)想，

a、是你感化了剛硬人的心腸。

b、 主啊，你是榮耀之王，

c、你本是神的光輝，神的形象。

d、在未有世人之前，榮耀與父同享。

a、你雖生在卑微的馬槽，卻在黑門發(fā)出奇光。

b、 你雖被釘十字架，卻已穩(wěn)坐在大衛(wèi)的寶座上。

c、你雖埋葬于墳?zāi)梗瑓s復(fù)活升在天上。

d、主啊，你是慈愛之主，

a、你未用武力“統(tǒng)管世界”，卻以愛心征服列邦。

b、 你不看重人的罪，卻要救人脫離死亡。

c、看你的雙手、渾身的創(chuàng)傷，寶血為世人流淌。

d、你的一生一世，將父的慈愛表彰，

a、啊，萬(wàn)主之主，萬(wàn)王之王。

b、 唯獨(dú)你配受普天同慶賀。

c、唯獨(dú)你配的舉事贊揚(yáng),

d、愿頌贊的歌聲直到千秋萬(wàn)代――直到永遠(yuǎn)無(wú)疆。

a、圣誕之光中的恩典普及萬(wàn)方。

b、 愿這圣誕之光，把世界之路永遠(yuǎn)照亮。

c、啊，聽吧，陸地、海洋、日月星辰在這兒歡慶，圣誕的日子，普世都在歡騰。

d、海島都已聽見了耶和華的訓(xùn)誨，鄉(xiāng)村都都已傳遍了主恩惠的福音。

a、讓我們敞開心門吧，朋友。

b、 愿大家把主接到我們每一個(gè)人心中。

c、讓主登上我們心靈的寶座。

d、努力面前忘記背后。

合：讓我們同聲高唱哈利路亞的贊歌。

a、聽，圣誕的鐘聲在空中回蕩，

b、 看，我們的恩主正笑臉向我們走來(lái)。

c、相信我們的節(jié)日象一縷馨香之氣，升達(dá)天庭，蒙神悅納。

d、愿以馬內(nèi)利的神常與我們同在。

a、讓我們努力面前忘記背后。

b、 讓我們成為禱告的勇士，贊美的大軍。

c、主是我們力量的源泉。

d、主是我們?nèi)f福的源泉。

合：在天上榮耀歸于至高真神。

在地上平安歸于他所喜悅的人!

關(guān)于基督教追思會(huì)發(fā)言范文通用六

關(guān)于基督教追思會(huì)發(fā)言范文通用七

摘 要： 在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，不乏受基督教文化影響的作家，徐訏就是其中的一位。在《圣經(jīng)》的影響下，徐訏小說(shuō)的語(yǔ)言表達(dá)多了溫婉與清麗、沉郁與感傷，呈現(xiàn)出“在樂(lè)園”——“失樂(lè)園”——“復(fù)樂(lè)園”的敘事結(jié)構(gòu)，基督教教義也使其小說(shuō)蘊(yùn)含著博愛與懺悔的內(nèi)在精神。本文試從徐訏與基督教的淵源、《圣經(jīng)》文本對(duì)徐訏小說(shuō)的影響、基督教精神對(duì)徐訏小說(shuō)內(nèi)在精神的影響三個(gè)角度對(duì)徐訏小說(shuō)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞： 基督教 徐訏 小說(shuō)

徐訏是一位頗具基督教意識(shí)與情懷的作家，他對(duì)基督教的親近常常體現(xiàn)在他的小說(shuō)文本中，并且他在臨終時(shí)接受了基督教的洗禮，皈依了基督教。《圣經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格與敘事結(jié)構(gòu)影響了徐訏小說(shuō)的創(chuàng)作，基督教教義也使其小說(shuō)蘊(yùn)含著愛與犧牲、懺悔與拯救的內(nèi)在精神。

一、徐訏與基督教的淵源

徐訏曾說(shuō)過(guò)：“我第一次知道宗教情感，大概是在我求學(xué)時(shí)代讀到一本美國(guó)的教育學(xué)原理書上，那里面對(duì)于培養(yǎng)兒童的宗教情感有一種很注意的態(tài)度，我當(dāng)時(shí)很有一些奇怪，后來(lái)知道西洋人是有了人類不久就產(chǎn)生了神的。”[1]應(yīng)該說(shuō)，徐訏并不是一個(gè)典型的基督徒作家，他沒(méi)有和老舍、許地山一般年輕時(shí)就接受洗禮，成為基督教教徒，而是在成長(zhǎng)的過(guò)程中，循著自己心靈軌跡的蛻變，摸索著向基督教慢慢靠近。

徐訏1908年11月出生在浙江慈溪。十三歲時(shí)，到北京就讀成達(dá)中學(xué)，其青少年時(shí)代大抵是在北京這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)中心度過(guò)的。1927年在湖南第三聯(lián)合中學(xué)高中畢業(yè)后考入北京大學(xué)，1931年北大哲學(xué)系畢業(yè)，轉(zhuǎn)該校心理學(xué)系讀研究生，在大學(xué)期間接觸了馬克思主義。正如他自己所說(shuō)的：“二十歲的時(shí)候，的確是共產(chǎn)主義信徒。”[2]而正是因?yàn)橛羞@種對(duì)共產(chǎn)主義崇高的信仰，徐訏的內(nèi)心很充實(shí)，所以這時(shí)雖然他也對(duì)基督教有一定的了解，但他卻從未深入地去思考過(guò)宗教信仰問(wèn)題。也就在這個(gè)時(shí)期，徐訏開始了他的創(chuàng)作活動(dòng)，他早期所寫的小說(shuō)，如《屬于夜》、《滔滔》、《郭慶記》等，都較明顯地流露出對(duì)下層群眾命運(yùn)的同情，這一點(diǎn)似乎與他當(dāng)時(shí)所受進(jìn)步思潮推動(dòng)有關(guān)，而后來(lái)也未因其思想信仰的改變而改變，畢竟根底還是一種社會(huì)正義感和對(duì)弱者的同情，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這也是基督教博愛精神在徐訏身上的最早體現(xiàn)。

1936年8月，徐訏赴法國(guó)巴黎大學(xué)修哲學(xué)，在波濤浩森的地中海上，徐訏寫下了《阿刺伯海的女神》。在這篇小說(shuō)中，想像張開了瑰麗的翅膀，借助夢(mèng)幻，演出了“我”與阿刺伯女神一段迷離恍惚的奇情、奇戀。也就在這篇小說(shuō)中，徐訏第一次借女巫之口提出了“到底哪一個(gè)宗教的上帝是真的”的疑問(wèn)。小說(shuō)中的“我”和“少女”在“現(xiàn)世和永生”的痛苦選擇中，感應(yīng)了神性的號(hào)召，雙雙跳入大海。同是超越苦樂(lè)，佛是棄絕，道是超脫，基督卻是擔(dān)當(dāng)。徐訏讓我們看到了基督教在他心中愛的光芒。

徐訏在法國(guó)研修的是哲學(xué)，而哲學(xué)和基督教有不解之緣。應(yīng)該說(shuō)，哲學(xué)為基督教的產(chǎn)生提供了基本的理論原則。信仰的轉(zhuǎn)變加上對(duì)哲學(xué)研究的深入，基督教思想一步步地植入徐訏的內(nèi)心深處。在對(duì)哲學(xué)意義上的存在和思維關(guān)系的探討中，基督教文化偏愛于思維和精神本體的追求，這在一定程度上影響著開始接受基督教文化熏染的徐訏的人生哲學(xué)和價(jià)值取向。

徐訏對(duì)基督教義是虔誠(chéng)的。這份虔誠(chéng)，來(lái)自他對(duì)人性、對(duì)愛的自我反思，和基督精神在這種反思中的引領(lǐng)與感悟。也或是因?yàn)樘\(chéng)，太執(zhí)著基督教義，徐訏才越反對(duì)那種當(dāng)思想出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候才臨時(shí)抱佛腳，盲目去依托于基督教信仰的行為。所以，徐訏雖然早年便接觸過(guò)很多外國(guó)神父、主教，但他一直游離在基督教外圍，一直到1980年10月，也就是他逝世前一周，他才在醫(yī)院里接受了洗禮，皈依了基督教。

二、《圣經(jīng)》文本對(duì)徐訏小說(shuō)的影響

《圣經(jīng)》作為基督教的圣書，其本身具有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力和巨大的審美價(jià)值，給作家們提供了豐富的創(chuàng)作素材和馳騁想象的藝術(shù)天地，成為他們?nèi)≈槐M用之不竭的創(chuàng)作源泉。作為一位深受基督教思想影響的作家，徐訏也像其他作家一樣從《圣經(jīng)》中取材，借鑒了《圣經(jīng)》中語(yǔ)言風(fēng)格與敘事結(jié)構(gòu)。在文字層面上，徐訏的小說(shuō)就包含著一種色彩濃郁的基督教文化色彩。

（一）語(yǔ)言風(fēng)格

基督教以西方文化和語(yǔ)言為背景和載體，它的文化觀念被中國(guó)文學(xué)所感知和體驗(yàn)，同時(shí)這種體驗(yàn)還影響到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)出頗具現(xiàn)代性的語(yǔ)言風(fēng)格，說(shuō)它具有現(xiàn)代性，是因?yàn)樗c古典性語(yǔ)言有著明顯的不同。基督教的影響使徐訏小說(shuō)的語(yǔ)言表達(dá)多了溫婉與清麗、沉郁與感傷。

徐訏的小說(shuō)自然、流暢、典雅而又近口語(yǔ)的行文方式，與圣經(jīng)有相當(dāng)緊密的傳承關(guān)系。他心里流露的是無(wú)盡的愛，在愛的引導(dǎo)下，生成溫婉、質(zhì)樸、清新而流利的語(yǔ)言文字。如在《鬼戀》中這樣寫道：“二個(gè)月的旅行生活的確使我心境開朗安靜不少，但我無(wú)法停止對(duì)她的思念，在湖邊山頂靜悄悄旅店中，我為她消瘦為她老，為她我失眠到天明，聽悠悠的雞啼，寥遠(yuǎn)的犬吠，附近的漁舟在小河里滑過(guò)，看星星在天河中零落，月兒在樹梢上逝去，于是白云在天空中掀起，紅霞在山峰間涌出，我對(duì)著她的照相，回憶她房?jī)?nèi)的清談，對(duì)酌，月下的淺步漫行。我后悔我自己意外的貪圖與不純潔的愛欲，最后我情不自禁的滴下我脆弱的淚珠。”明麗而沉郁的語(yǔ)言實(shí)為內(nèi)心溫愛的自然流露，如果內(nèi)心充滿了怨恨，怎能創(chuàng)造出這樣的語(yǔ)言風(fēng)格？

語(yǔ)言風(fēng)格是文學(xué)的表達(dá)方式，實(shí)際上是人的精神心理和情感態(tài)度的外化。徐訏的小說(shuō)因?yàn)橛辛嘶浇痰母惺芎腕w驗(yàn)，也就產(chǎn)生了現(xiàn)代性的語(yǔ)言張力。

（二）敘事結(jié)構(gòu)

《圣經(jīng)》講述了亞當(dāng)與夏娃的故事，他們一開始幸福地生活在伊甸園中，后來(lái)吃了禁果，被上帝逐出伊甸園，失去了幸福的生活并經(jīng)受了種種磨難，最終醒悟，向上帝懺悔，重新找到了自己的新天地。這個(gè)故事構(gòu)成了“在樂(lè)園”——“失樂(lè)園”——“復(fù)樂(lè)園”的敘事結(jié)構(gòu)。這種模式蘊(yùn)涵了人類從理想狀態(tài)跌落并乞求重新上升回到理想狀態(tài)的一種心理積淀，凝聚了人類世代上下求索、尋找出路的精神歷程，表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憎恨以及對(duì)美好生活的憧憬和向往。通過(guò)閱讀研究徐訏小說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)他的很多作品都有著類似的敘事模式。

以《幻覺(jué)》這部小說(shuō)為例，男主人公李墨龍去了鄉(xiāng)下姑媽家，優(yōu)美的鄉(xiāng)村風(fēng)光讓墨龍愉悅閑適，再加上他遇到了美麗自然而又淳樸的女孩地美，景美人美使他沉醉在這樂(lè)園中，這可以說(shuō)成是“在樂(lè)園”。接著，就是“失樂(lè)園”。地美完美結(jié)實(shí)的肉體和充滿女性溫情的關(guān)懷不斷激起李墨龍心底最原始的欲望，支配著他最終占有了地美。而當(dāng)?shù)孛楞裤街屠钅埖膶?lái)生活時(shí)，李墨龍卻開始害怕婚姻的桎梏，便選擇了不辭而別。而地美發(fā)瘋了之后被一個(gè)從那里路過(guò)的游方尼姑帶走，最后自己燒死在尼姑庵里，李墨龍也在尼姑庵對(duì)面的寺廟里落發(fā)為僧，他們的樂(lè)園失去了。最后是“復(fù)樂(lè)園”，出家后的李墨龍每天都在日出時(shí)看到依然美麗年輕的地美，雖然只是幻覺(jué)，可這短暫的相逢使他內(nèi)心平靜安詳。

除了《幻覺(jué)》之外，《精神病患者的悲歌》、《吉卜賽的誘惑》、《風(fēng)蕭蕭》等小說(shuō)都呈現(xiàn)了類似的結(jié)構(gòu)模式。它們的共同特點(diǎn)是主人公們因?yàn)檫@樣或那樣的原因，從短暫美好的幸福生活的狀態(tài)跌落于困境之中，經(jīng)過(guò)一番磨難，最終又回到幸福的生活狀態(tài)，或者在宗教的世界里找到了自己的樂(lè)園。這種敘事模式的運(yùn)用，表達(dá)出徐訏對(duì)人類生存狀態(tài)的豐富體驗(yàn)和真誠(chéng)關(guān)懷，負(fù)載著對(duì)人性罪惡的憂慮和痛苦，對(duì)人類命運(yùn)和出路進(jìn)行執(zhí)著不懈的追求。徐訏通過(guò)《圣經(jīng)》典故及其敘事模式有機(jī)借用而構(gòu)建出中國(guó)小說(shuō)的新情節(jié)模式，不但給中國(guó)小說(shuō)提供了新的樣式，也給中國(guó)小說(shuō)增加了新的內(nèi)容，促進(jìn)了中國(guó)小說(shuō)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

三、基督教精神對(duì)徐訏小說(shuō)內(nèi)在精神的影響

（一）愛與犧牲

基督教文化的核心思想之一就是“愛”，博愛世人是它的基本精神。上帝派他的兒子耶穌降臨人世，拯救人類于苦難之中。耶穌被釘死在十字架上，完成了對(duì)人類罪惡的救贖，因此，只有奉獻(xiàn)無(wú)私的愛，人類才能獲得上帝的拯救，得到天堂的永生。

徐訏并不是嚴(yán)格意義上的基督徒。他沒(méi)有宗教活動(dòng)經(jīng)歷，沒(méi)有專門研究過(guò)宗教哲理，但在長(zhǎng)期廣泛接觸西方文化過(guò)程中，基督教“博愛”思想引發(fā)了他的宗教感悟進(jìn)而影響了他的人生觀、社會(huì)觀。這種感悟熔鑄于他的文學(xué)世界中，使其創(chuàng)作表現(xiàn)出鮮明的基督教文化色彩。徐訏對(duì)基督教的“愛”的體驗(yàn)和表現(xiàn)是神性與人性，自然與親情的融合，這種愛既有基督教的成分，也有人倫世俗意義。徐訏作品中的很多人物身上都閃現(xiàn)著愛的光輝。他認(rèn)為在上帝面前，只有以博愛之心傳播愛意，才能創(chuàng)造出一個(gè)美與真的世界。

《精神病患者的悲歌》可以說(shuō)就是一首愛的贊歌，它宣揚(yáng)的是一種宗教式的愛.小說(shuō)寫的是“我”應(yīng)聘到一富有的皮鞋廠主家為他漂亮的女兒治病，“我”的任務(wù)是不能讓小姐覺(jué)察出我的使命，并努力獲得她朋友般的信任，以便治療。于是，“我”請(qǐng)了美麗善良的女仆海蘭幫忙監(jiān)視小姐的行蹤。在和海蘭接觸的過(guò)程中，“我”和海蘭相愛了，打算在治好小姐的病后結(jié)婚。但就在小姐病情逐漸好轉(zhuǎn)之后，她從報(bào)上知曉了“我”的真實(shí)身份，舊病復(fù)發(fā)，。當(dāng)海蘭以女性敏感的心意識(shí)到小姐愛“我”時(shí)，給“我”和白蒂留了兩封遺書就自盡了。白蒂在海蘭死后進(jìn)了修道院，將她的愛終生獻(xiàn)給了上帝，而“我”則留在了精神病療養(yǎng)院。全心全意地負(fù)責(zé)治療精神病人的工作。小說(shuō)通過(guò)“我”與海蘭、白蒂之間的情感，表現(xiàn)了一種極具基督教色彩的“愛”，作品中最具基督教色彩的人物是女仆海蘭，她身上的“愛”充滿著基督教的意味，是一種博大深廣的“愛”。她對(duì)小姐的愛是真心實(shí)意的，為了小姐，她什么都可以犧牲，包括生命和愛情。

（二）懺悔與救贖

基督教文化的苦難、承受、忍耐與徐訏的個(gè)人主觀情緒體驗(yàn)不謀而合，徐訏小說(shuō)的沉重苦痛、懺悔悲涼、孤獨(dú)憂郁等情結(jié)與基督教的原罪觀是一脈相通的。在《圣經(jīng)》文本的影響下，徐訏常常把人物放在種種罪孽中，讓人物處于心理的矛盾和情感的波瀾之中，在懺悔者的自譴自責(zé)中否定其以往的所作所為，從而擺脫精神的折磨與苦痛。

《舊神》的懺悔意識(shí)應(yīng)該說(shuō)是最具有社會(huì)反思意義的，作品通過(guò)微珠的罪惡，懺悔著男人和女人的罪惡，呼喚著人類的善。《殺機(jī)》描寫了遙敏、曉印和“我”之間的錯(cuò)綜的戀情。曉印死于“我”和遙敏相互的嫉妒與猜忌中。文中多次運(yùn)用了意識(shí)流手法，描寫“我”激烈的內(nèi)心沖突，眾多的內(nèi)心獨(dú)白實(shí)際上就是一種向上帝不斷的懺悔。《彼岸》、《時(shí)與光》這兩部徐訏晚期作品，更可以看作是作者在經(jīng)歷了人生的痛苦和漫長(zhǎng)的心靈探索后對(duì)生命和靈魂的懺悔。《彼岸》全書分為兩大部分，第一部分就是“一個(gè)幻滅的靈魂”的傾訴與懺悔。而《時(shí)與光》則是以倒敘的方式來(lái)進(jìn)行宗教式的懺悔的。

既然人的不幸處境如此明了，那么這場(chǎng)贖罪之行究竟如何開始，又通向何方呢？在徐訏看來(lái)，個(gè)人需要拯救，社會(huì)需要拯救，時(shí)代更需要拯救，只有人類不懈地努力才能帶來(lái)生命的超越和靈魂的救贖。《賭窟里的花魂》是講述男人與女人互相拯救對(duì)方脫離賭場(chǎng)的故事，如果說(shuō)，“我”對(duì)她的拯救是救助她的物質(zhì)生活，那么，她對(duì)“我”的拯救則是一種精神的救贖，是最為根本的拯救，而她獲得新生，除了“我”的幫助外，則更含有自救的成分，正是因?yàn)橛羞@樣自救的意識(shí)和能力，她才能以一個(gè)女性的力量去拯救別人。可以說(shuō)“拯救”是整篇小說(shuō)的主題，不僅拯救自己和他人，還拯救整個(gè)時(shí)代。徐訏小說(shuō)中的人物一直在靈魂的救贖路上不斷探索，而他們最終發(fā)現(xiàn)，上帝之國(guó)一直就在身邊。

綜上所述，我們可以看出，基督教文本與內(nèi)在精神都對(duì)徐訏的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的啟迪和影響。與許多受到《圣經(jīng)》影響的現(xiàn)代作家們一樣，徐訏小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格也受到了《圣經(jīng)》的影響，同時(shí)，他也喜歡采用《圣經(jīng)》中的敘事模式，但他不僅特別善于應(yīng)用《圣經(jīng)》的敘事原型來(lái)揭示小說(shuō)人物個(gè)人生命意識(shí)的覺(jué)醒，而且在應(yīng)用中能夠增添更多的現(xiàn)代主義寫作特點(diǎn)，包括心理描寫和意識(shí)流敘述等等，讓小說(shuō)更加色彩斑斕。更重要的是，徐訏小說(shuō)的內(nèi)在精神與基督教教義是相融通的，他在基督教教義的闡釋中體現(xiàn)著自己對(duì)宗教的理解。徐訏在小說(shuō)創(chuàng)作中以宗教視角來(lái)敘述現(xiàn)代人的惡與善，張揚(yáng)的是一種深厚的人道主義精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳乃欣，等.徐訏二三事.臺(tái)北：爾雅出版社，1980：23.

[2]嚴(yán)家炎.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史.北京：人民出版社，1995：68.

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關(guān)于基督教追思會(huì)發(fā)言范文通用八

劉衛(wèi)東

【關(guān)鍵詞】福音派;特朗普;共和黨;美國(guó)大選;美國(guó)政治

【doi】10.19422/.2020.09.007

2019年年底，美國(guó)著名福音派雜志《今日基督教》發(fā)表社論稱，支持眾議院對(duì)特朗普的彈劾并希望將其趕出白宮。由于福音派一直以來(lái)都是共和黨的堅(jiān)定支持者，因而從其內(nèi)部突然發(fā)出這種“不和諧”之聲特別引人矚目。2020年大選已進(jìn)入關(guān)鍵階段，特朗普是否還能獲得這一核心選民群體的支持，對(duì)其參選前景影響重大。本文試圖對(duì)福音派的宗教理念和政治傾向進(jìn)行梳理，探討其與共和黨和特朗普的互動(dòng)情況，在此基礎(chǔ)上分析福音派在2020年大選中的可能表現(xiàn)，并對(duì)其政治影響力作出評(píng)估。

福音派的宗教理念與政治傾向

福音派是美國(guó)基督教新教徒中的一個(gè)群體，它不是一個(gè)具體教派的名稱，而是包含了諸多教派。由于人數(shù)眾多、參政熱情高漲，福音派在美國(guó)政治生活中發(fā)揮著重要作用。

一、美國(guó)福音派的起源、組成與演變

福音“evangelical”一詞來(lái)自希臘語(yǔ)，意思是“好消息”，原無(wú)派別之意，后來(lái)演化為福音派的統(tǒng)稱。美國(guó)福音派協(xié)會(huì)和“生命之路”研究機(jī)構(gòu)于2015年共同推出了一個(gè)福音派基督徒的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是尊重圣經(jīng)的絕對(duì)權(quán)威，相信皈依基督可獲救贖重生、傳播福音是義務(wù)。因此福音派的身份認(rèn)定主要是靠信徒的自我定性及其教派屬性。現(xiàn)實(shí)中福音派注重學(xué)術(shù)研究、支持宗派合作、強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)懷和責(zé)任，這使“福音派”一詞染上了濃厚的社會(huì)和政治色彩。

2017年美國(guó)公共宗教研究所對(duì)美國(guó)人的宗教身份所作調(diào)查顯示：在福音派中白人占比64%，非洲裔占比19%，拉美裔占比10%，其他占比為6%。白人福音派在全國(guó)人口中的占比從2006年的23%下降到2017年的17%。白人福音派中有62%被認(rèn)為是政治保守派，是所有宗教團(tuán)體中占比最高的;25%的白人福音派具有四年制大學(xué)學(xué)歷，是所有宗教團(tuán)體中學(xué)歷最低的;白人福音派和白人天主教徒的中位年齡為55歲，是所有宗教團(tuán)體中年齡最高的。在白人福音派中，有49%自認(rèn)為是共和黨人，有31%是獨(dú)立人士，有14%是民主黨人;在非洲裔福音派中的相關(guān)數(shù)據(jù)分別是5%、22%和69%;而在拉美裔中則分別是19%、41%和29%。[1]由此可見，白人一直是福音派中的主體，但其占比在下降，并且受教育程度和家庭收入較低、年齡較大、極端保守，多傾向于支持共和黨。鑒于白人與非白人福音派的政治立場(chǎng)差別顯著，很多學(xué)者和民調(diào)機(jī)構(gòu)認(rèn)為，不應(yīng)將其視為一個(gè)整體，而應(yīng)分為白人福音派和非白人福音派。由于白人福音派的占比顯著高于非白人，且很多信奉福音的非洲裔不喜歡被稱為“福音派”，因此在多數(shù)情況下，人們?cè)谔岬健案Ｒ襞伞睍r(shí)往往專指白人福音派。

2020年美國(guó)大選已經(jīng)進(jìn)入最后階段。作為共和黨的核心支持群體，福音派的表現(xiàn)將直接關(guān)系到特朗普能否成功連任。盡管福音派內(nèi)部出現(xiàn)了公開反對(duì)特朗普的聲音，但這很難逆轉(zhuǎn)福音派主體對(duì)特朗普的堅(jiān)定支持。圖為2020年8月27日，特朗普在白宮南草坪發(fā)表演講接受共和黨總統(tǒng)候選人提名，稱美國(guó)黨派和思想對(duì)立達(dá)到空前程度，今年11月面臨一場(chǎng)“歷史上最重要的”總統(tǒng)選舉。

二、福音派的政治立場(chǎng)及其與共和黨的接近

福音派宣稱美國(guó)具有獨(dú)特的基督教身份，是“山巔之城”，美國(guó)人是“上帝的選民”。他們認(rèn)為，人類事務(wù)并未被分為圣俗兩界，人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域都在上帝的掌管之下，人類的主要使命不是自我修行，而是在世上宣告上帝之國(guó)的榮耀。這個(gè)理想不斷激勵(lì)著福音派將宗教情懷轉(zhuǎn)化為政治熱情，并通過(guò)影響政策來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。

第一，福音派認(rèn)為政府世俗化的舉措是對(duì)其理念的嚴(yán)重傷害。64%的白人福音派認(rèn)為，人類和其他生物一直是以其當(dāng)前形態(tài)存在的，只有8%的白人福音派相信人類是自然進(jìn)化而來(lái)。[2]福音派認(rèn)定上帝造人，認(rèn)為俗世理當(dāng)保持對(duì)《圣經(jīng)》的尊崇。但美國(guó)政府卻不斷將宗教因素從社會(huì)活動(dòng)中剝離，如禁止在公立學(xué)校內(nèi)祈禱，宣布公立學(xué)校既教授進(jìn)化論又教授神創(chuàng)論的行為違憲，這令福音派非常惱怒。

第二，福音派對(duì)與性別角色有關(guān)的問(wèn)題非常敏感。他們相信性別是上帝確定的，認(rèn)為婚姻只能存在于男女之間，因此對(duì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)尤其是社會(huì)對(duì)同性戀的逐步接納難以認(rèn)同。福音派認(rèn)為美國(guó)出現(xiàn)了太多不道德且違背了上帝意愿的行為，于是建立了諸如美國(guó)關(guān)注女性組織、道德多數(shù)派、基督教聯(lián)合會(huì)之類的社會(huì)組織，積極向政府施壓促其改變政策。

第三，墮胎是福音派極為關(guān)注的議題。他們相信生命只屬于上帝，不屬于自己，只有上帝才有權(quán)決定生死。胎兒并不只是一團(tuán)細(xì)胞組織，而是具有神之形象的有生命的人，其生命必須得到保障。有77%的白人福音派認(rèn)為，墮胎在任何情況下都是非法的;而83%的無(wú)信仰者、64%的非洲裔新教徒、60%的白人主流新教徒、56%的天主教徒則認(rèn)為墮胎是合法的。[3]福音派對(duì)生命權(quán)的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自由，墮胎問(wèn)題已成為其首要關(guān)注。

第四，在移民問(wèn)題上，福音派的態(tài)度則出現(xiàn)了較大反轉(zhuǎn)。他們?cè)臼峭橐泼癫⒃敢鈳椭湓诿绹?guó)獲得平等地位的，因?yàn)檫@與《圣經(jīng)》中耶穌救助窮人的做法一脈相承。但隨后福音派的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注其自身地位。2019年10月美國(guó)公共宗教研究所調(diào)查顯示，白人福音派認(rèn)同“移民正在入侵美國(guó)社會(huì)”這一觀點(diǎn)的比例比共和黨人高75%;2018年5月皮尤研究中心進(jìn)行的民調(diào)顯示，68%的白人福音派認(rèn)為美國(guó)沒(méi)有義務(wù)幫助安置難民，這一數(shù)字比全國(guó)平均水平高出25%。[4]福音派已成為堅(jiān)定的反移民群體。

第五，來(lái)自外部的宗教和意識(shí)形態(tài)沖擊引發(fā)福音派高度警覺(jué)。福音派代表人物——《今日基督教》雜志創(chuàng)始人比利·格雷厄姆（billy graham）宣揚(yáng)反共福音，鼓吹共產(chǎn)主義不僅是一種政治意識(shí)形態(tài)，還是一種不敬虔的宗教，意在征服基督教美國(guó)。一些白人福音派牧師還認(rèn)為，伊斯蘭教和伊斯蘭法律是對(duì)美國(guó)的最大威脅，他們相信，只有在公共領(lǐng)域宣揚(yáng)基督教的重生與復(fù)興，并選出能與“全球陰謀”作斗爭(zhēng)的政治家，才能拯救美國(guó)和世界。

表面上看，福音派對(duì)權(quán)力本身沒(méi)有興趣，但他們希望通過(guò)權(quán)力去實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)，以建立一個(gè)充滿宗教情懷的基督教國(guó)家。民調(diào)顯示，白人福音派比其他宗教信仰者更傾向于認(rèn)為，宗教至少應(yīng)對(duì)政策制定產(chǎn)生一定影響。[5]正是由于對(duì)大政府、青少年的叛逆、女性覺(jué)醒與種族平等等現(xiàn)象的不滿，白人福音派才與秉持相似理念的保守主義者走到了一起。20世紀(jì)60年代，民主黨先是推出一位天主教徒為總統(tǒng)候選人，隨后又通過(guò)《民權(quán)法案》，這些舉動(dòng)引發(fā)了相當(dāng)數(shù)量福音派選民的不滿。據(jù)統(tǒng)計(jì)，白人福音派為民主黨貢獻(xiàn)凈選票的最后年份是1964年，隨后其轉(zhuǎn)向支持共和黨。在20世紀(jì)80年代后期約有三分之一的白人福音派人士被認(rèn)定為共和黨人，而到2015年這一比例達(dá)到了68%。現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為，福音派一詞的意思是“投票的共和黨基督徒”。

福音派與特朗普政府的互動(dòng)

近年來(lái)，福音派對(duì)共和黨人的支持高度穩(wěn)定，但他們與特朗普的關(guān)系密切卻不同尋常。作為一名非典型的共和黨人，特朗普的個(gè)人風(fēng)格與福音派觀念中所認(rèn)同的總統(tǒng)形象差距明顯，但他卻從福音派那里贏得了歷史上最大的支持。這一矛盾現(xiàn)象的出現(xiàn)在很大程度上是由于福音派做出了一種看似無(wú)奈的選擇，為了實(shí)現(xiàn)宗教目標(biāo)而不擇手段意味著福音派正變得愈發(fā)政治化。

一、福音派在2016年美國(guó)大選中的表現(xiàn)

2016年1月皮尤的民調(diào)顯示，認(rèn)為特朗普宗教性很強(qiáng)或尚可的民眾分別為5%和23%，而認(rèn)為他宗教性很弱或完全缺失的則分別為22%和37%，這不僅低于共和黨其他主要參選人，甚至也落后于民主黨參選人桑德斯（bernie sanders）和希拉里（hillary clinton）。[6]當(dāng)時(shí)，有59%的福音派領(lǐng)袖宣稱不會(huì)投票支持特朗普。[7]在特朗普與競(jìng)選對(duì)手拉開距離后，他迅速向福音派發(fā)出積極信號(hào)。2016年6月，特朗普與900多位福音派領(lǐng)袖在紐約舉行閉門會(huì)議，在多項(xiàng)議題上許下承諾，并獲得了福音派的青睞，后者隨即成立了“福音派咨詢委員會(huì)”，為特朗普的競(jìng)選提供幫助。從那時(shí)起，對(duì)特朗普三次結(jié)婚、一再吹噓自己擅長(zhǎng)“玩弄”女性、不定期去教堂、開設(shè)賭場(chǎng)這些“不當(dāng)”行為心知肚明的福音派領(lǐng)袖們“選擇性失明”，為了實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)不再拘泥于自己的原則。

福音派轉(zhuǎn)而支持特朗普，還有另外一個(gè)原因。在里根和老布什政府任內(nèi)，福音派在推動(dòng)國(guó)會(huì)通過(guò)自身特別關(guān)注議題的立法方面，都沒(méi)有取得明顯進(jìn)展。小布什雖然表示他經(jīng)常與上帝交流以獲得政治引導(dǎo)，但在禁止墮胎、同性婚姻等議題上同樣努力不足。因此福音派對(duì)共和黨建制派的信任也不斷透支。而特朗普一直以反建制反傳統(tǒng)的標(biāo)簽示人，相對(duì)而言，福音派更愿意嘗試去相信他，希望能從這樣一個(gè)反建制者身上真正有所收獲。

在2016年大選中，在投票的白人福音派選民中，有81%的人支持特朗普，是所有宗教群體中最高的，比希拉里在福音派中的得票率高了65個(gè)百分點(diǎn)，這一結(jié)果也成為2000年以來(lái)所有共和黨總統(tǒng)候選人與民主黨對(duì)手在福音派中得票率的最大差距。[8]福音派用行動(dòng)證明，其對(duì)特朗普的態(tài)度從反感變成了全面接納。

二、特朗普?qǐng)?zhí)政以來(lái)與福音派的互動(dòng)

特朗普?qǐng)?zhí)政后，沒(méi)有辜負(fù)福音派的期望，在他們關(guān)注的一系列問(wèn)題上都予以大力推進(jìn)，并贏得了福音派的充分肯定。

在墮胎問(wèn)題上，特朗普甫一當(dāng)選就宣布恢復(fù)2009年被奧巴馬撤銷的“墨西哥城政策”（mexico city policy），即禁止聯(lián)邦政府為支持墮胎的海外非政府組織提供資助;他還支持反墮胎年度游行，并宣稱自己會(huì)否決任何可能削弱保護(hù)人類生命的法案。在宗教自由問(wèn)題上，2017年5月，特朗普簽署了“宗教自由行政令”，宣稱教會(huì)和宗教團(tuán)體不會(huì)因參與政治活動(dòng)就失去免稅資格，還允許雇主以宗教信仰原因拒絕在給員工的醫(yī)保計(jì)劃中包含節(jié)育費(fèi)用。在與性別有關(guān)的議題上，特朗普于上任的第一個(gè)月，就廢除了奧巴馬政府鼓勵(lì)學(xué)校允許學(xué)生使用與他們的性別認(rèn)同相符的所有學(xué)校設(shè)施的聯(lián)邦指導(dǎo)意見;2019年1月美國(guó)聯(lián)邦最高法院裁定，特朗普政府禁止跨性別人參軍的行政令符合憲法。在移民相關(guān)問(wèn)題上，特朗普政府的態(tài)度極為強(qiáng)硬，在國(guó)內(nèi)多次開展抓捕非法移民的行動(dòng)，全力修建美墨邊境隔離墻，為此導(dǎo)致政府關(guān)門也在所不惜。2019年6月，特朗普甚至冒天下之大不韙，實(shí)施了對(duì)非法移民的“骨肉分離”政策。在美以關(guān)系方面，2017年12月，特朗普宣布美國(guó)承認(rèn)耶路撒冷為以色列首都，并啟動(dòng)將美駐以使館從特拉維夫遷往耶路撒冷的進(jìn)程。這一舉措深受福音派的歡迎。福音派認(rèn)為只有把耶路撒冷當(dāng)成以色列的首都，耶穌第二次降臨人間的預(yù)言才會(huì)實(shí)現(xiàn)。2019年3月，特朗普又宣布美國(guó)承認(rèn)以色列對(duì)戈蘭高地的主權(quán)。最重要的是，特朗普任命了兩名最高法院的保守派大法官，使得保守派對(duì)自由派取得了5：4的優(yōu)勢(shì)，這被福音派認(rèn)為是最有價(jià)值的收獲。特朗普還任命了100多名聯(lián)邦巡回法院和地區(qū)法院的法官，并將大量福音派人物招進(jìn)政府，在其內(nèi)閣中先后有9名福音派人士擔(dān)任部長(zhǎng)級(jí)職務(wù)。福音派對(duì)特朗普政府的這些舉措非常滿意，其領(lǐng)袖不僅多次在白宮為特朗普祈禱，參加特朗普的助選活動(dòng)，還在福音派選民中制造輿論，將特朗普的當(dāng)選描繪成“君權(quán)神授”，動(dòng)員選民繼續(xù)支持他。總的來(lái)看，白人福音派支持特朗普可以歸納為兩個(gè)因素。

第一，政策因素。特朗普不僅在福音派關(guān)注的幾乎所有重要議題上取得了進(jìn)展，還在公共領(lǐng)域顯著提升了基督教的地位，為福音派提供了數(shù)十年來(lái)一直在追求而未得的擴(kuò)大社會(huì)影響的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步推動(dòng)了政教融合。當(dāng)然，并非特朗普的所有政策都能為福音派所接受，如多數(shù)白人福音派反對(duì)特朗普的“骨肉分離”政策，也不贊成給富人減稅。但福音派發(fā)現(xiàn)特朗普在兌現(xiàn)承諾方面的表現(xiàn)明顯超過(guò)其共和黨前任，是一位值得信賴的盟友。從政策角度來(lái)說(shuō)，特朗普是無(wú)可替代的。

第二，價(jià)值因素。福音派宣稱美國(guó)是一個(gè)托付給上帝的國(guó)家，在神的計(jì)劃中扮演著特殊的角色，但正在經(jīng)歷明顯的道德和宗教衰落。唯一的解決方案是將過(guò)去視為一個(gè)樣板，用它來(lái)指導(dǎo)未來(lái)的宗教和政治議程，才能恢復(fù)其上帝之國(guó)的地位。而特朗普的“美國(guó)優(yōu)先”和“讓美國(guó)再次偉大”的競(jìng)選口號(hào)，正好順應(yīng)他們的追求，使其看到了在特朗普幫助下消除民主黨自由主義分子影響的曙光。有86%的白人福音派相信，“美國(guó)優(yōu)先”是一個(gè)他們用來(lái)描述自身理念的概念。[9]顯而易見，特朗普在其計(jì)劃中扮演著不可或缺的角色。

三、特朗普支持者的自我“療愈”和心理“矯正”

福音派在政治上支持特朗普，并不意味著對(duì)他個(gè)人也很欣賞。實(shí)際上，特朗普一貫的粗俗言行、與教堂的疏遠(yuǎn)甚至對(duì)教義的違背，始終都令道德感強(qiáng)烈的福音派民眾感到尷尬，他們不知該如何協(xié)調(diào)這一宗教價(jià)值和政治需求之間的矛盾。于是，福音派中的一些領(lǐng)袖人物充當(dāng)起協(xié)調(diào)者的角色。他們宣稱特朗普是上帝之選，無(wú)論如何都要接受;選民不是在選舉圣人，特朗普也無(wú)須完美，這同樣是上帝的用人之道。美國(guó)自由大學(xué)校長(zhǎng)杰里·法爾維爾（jerry falwell sr.）牧師宣稱：“特朗普是否是一個(gè)好基督徒，這是他與上帝之間的問(wèn)題。福音派相信每個(gè)人都是罪人，我們都不完美。”福音派基督徒、前能源部長(zhǎng)佩里（rick perry）在接受福克斯新聞采訪時(shí)表示：“特朗普及其權(quán)威來(lái)自上帝。歷史上上帝一直在使用不完美的人，大衛(wèi)王并不完美，索爾不完美，所羅門也不完美。”福音派傳教士富蘭克林·格雷漢姆（franklin graham）則宣稱，對(duì)特朗普的批評(píng)來(lái)自“一種魔鬼的力量”。在他們的引領(lǐng)下，那些對(duì)特朗普心懷疑慮的福音派選民逐步相信，不管其是否虔誠(chéng)，特朗普都會(huì)捍衛(wèi)美國(guó)基督教遺產(chǎn)，并推動(dòng)美國(guó)向一個(gè)獨(dú)特的基督教國(guó)家邁進(jìn)。因此，沒(méi)有必要去計(jì)較特朗普的個(gè)人言行，他只是上帝的使者，基督徒可以通過(guò)不完美的特朗普來(lái)實(shí)現(xiàn)自己完美的宗教追求。

福音派內(nèi)部分化與2020年美國(guó)大選

從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)福音派對(duì)特朗普的支持都比較穩(wěn)定，但特朗普持續(xù)不斷甚至逐步升級(jí)的“劣行”還是激怒了一批福音派人士，他們對(duì)特朗普的不滿終于在2019年圣誕節(jié)前爆發(fā)出來(lái)，導(dǎo)致特朗普與部分福音派人士的沖突迅速公開化。

一、《今日基督教》事件的出現(xiàn)

2019年12月20日，在特朗普彈劾案正鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，被稱為福音派“旗艦”雜志的《今日基督教》發(fā)表社論，稱特朗普為打擊國(guó)內(nèi)政治對(duì)手而求助于外國(guó)政府的做法，不僅違反憲法，更違背道德，[10]因此支持對(duì)其發(fā)起彈劾并將其趕出白宮。這在福音派內(nèi)部引發(fā)巨大反響，支持者與反對(duì)者展開激烈對(duì)抗。《今日基督教》雜志在全美的發(fā)行量約為13萬(wàn)冊(cè)，在那篇社論發(fā)表后，刊物失去了2000名老訂戶，但新增了5000名新訂戶。該刊隨后又發(fā)表了第二篇社論，繼續(xù)抨擊特朗普。十多位福音派人士，包括神學(xué)院教授和歷史學(xué)教授聯(lián)名支持該雜志主編的言論。受此鼓舞，某些反對(duì)特朗普的牧師還在全國(guó)巡游募款，力圖阻止特朗普代表共和黨參選。但與此同時(shí)，《今日基督教》創(chuàng)辦者的兒子公開對(duì)該雜志主編提出批評(píng)，聲稱社論違反了其父創(chuàng)辦雜志的宗旨。180多個(gè)教區(qū)的牧師聯(lián)名在另一份基督教出版物《基督教郵報(bào)》上感謝特朗普為福音派的付出。在佛羅里達(dá)州的競(jìng)選集會(huì)上，多名牧師還發(fā)起了“傳福音給特朗普”活動(dòng)。

二、部分福音派人士的反思及其影響

在特朗普參加2016年大選時(shí)，福音派對(duì)其的看法就喜憂參半。特朗普入主白宮后，原本對(duì)他在競(jìng)選中的言行不甚滿意的一些福音派人士試圖保持耐心繼續(xù)觀察。但是，特朗普在任期內(nèi)不僅沒(méi)有收斂，而且還利用總統(tǒng)職權(quán)，做出了更多令秉持正統(tǒng)宗教教義和道德價(jià)值的福音派人士難以接受的行為。這些人對(duì)特朗普的不滿一直在積聚，并在“通烏門”事件被披露后爆發(fā)。反對(duì)特朗普的福音派人士認(rèn)為基督教是神圣的，信徒應(yīng)保持高尚的道德和純潔的品格，并把上帝視為正確的唯一來(lái)源。而特朗普在任期內(nèi)，已經(jīng)將道德標(biāo)準(zhǔn)一再壓低，在商業(yè)活動(dòng)中沒(méi)有底線，將對(duì)婦女的侮辱引以為榮，習(xí)慣性使用歪曲、虛假和誹謗言辭來(lái)發(fā)布推特，對(duì)非法移民實(shí)行殘忍的“骨肉分離”政策。繼續(xù)支持特朗普，將會(huì)違背對(duì)上帝的承諾，無(wú)法面對(duì)世俗者的質(zhì)疑，陷自身于不義之地。他們相信，不應(yīng)該為了現(xiàn)實(shí)利益而放棄原則，反對(duì)特朗普并不是支持民主黨，而是希望共和黨內(nèi)能有更為合適的人選來(lái)取代他。此外，這些人還對(duì)福音派中年輕人的大量流失感到不安，相信如果任由特朗普為年輕人樹立惡劣的榜樣，那么福音派將沒(méi)有未來(lái)。

但《今日基督教》是一份側(cè)重于知識(shí)分子的雜志，與狂熱支持特朗普的中下層福音派人士沒(méi)有多少交集，這也不是該雜志第一次批評(píng)特朗普。從目前情況來(lái)看，該雜志的呼吁很難贏得廣泛響應(yīng)。支持與反對(duì)特朗普的福音派人士實(shí)際上陷入了兩種道德的沖突，前者認(rèn)為不投票給特朗普將帶來(lái)不道德的后果（讓民主黨上臺(tái)），后者認(rèn)為特朗普本人的行為就是不道德的。雖然前者基本認(rèn)同后者的判斷，也相信幾乎所有民主黨人的言行都比特朗普體面，可一旦想到他們支持墮胎、強(qiáng)迫宗教機(jī)構(gòu)接受隨意改變性別的行為，特朗普的所作所為就沒(méi)有什么是不能容忍的了。而且，特朗普的任期畢竟是有限的，但他能夠給福音派帶來(lái)的收益卻是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。對(duì)福音派而言，通過(guò)不道德的途徑就可以得到符合道德的結(jié)果，這難道不比用符合道德的手段來(lái)?yè)Q回不道德的結(jié)果更可取嗎？

2020年美國(guó)大選已經(jīng)進(jìn)入最后階段。作為共和黨的核心支持群體，福音派的表現(xiàn)將直接關(guān)系到特朗普能否成功連任。盡管福音派內(nèi)部出現(xiàn)了公開反對(duì)特朗普的聲音，但這很難逆轉(zhuǎn)福音派主體對(duì)特朗普的堅(jiān)定支持。

一是特朗普從福音派那里贏得支持的基礎(chǔ)條件并未變化。福音派之所以支持特朗普，主要就在于其能夠?qū)崒?shí)在在地代表福音派的利益，而共和黨內(nèi)部沒(méi)有特朗普的替代者，即使有也很難奢望別人會(huì)比他做得更好。因此，福音派除了繼續(xù)支持特朗普外別無(wú)選擇。

二是黨派身份超過(guò)宗教原則，成為塑造福音派信徒投票傾向的主導(dǎo)因素。皮尤中心的研究人員發(fā)現(xiàn)，與任何其他人口統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)相比，政黨在影響政治觀點(diǎn)方面比宗教有更強(qiáng)的驅(qū)動(dòng)力。由于共和黨與福音派在價(jià)值上趨同，因此將福音派信徒與共和黨聯(lián)系起來(lái)的紐帶非常強(qiáng)勁，而且很有彈性，能夠在某些問(wèn)題上容納分歧。[11]因此黨派因素在很大程度上塑造了福音派的身份特征。

三是福音派不存在轉(zhuǎn)向民主黨的選項(xiàng)。近年來(lái)以極左思潮為代表的身份政治在民主黨內(nèi)大行其道，以支持移民、墮胎、性少數(shù)人群（lgbtq）權(quán)益等為特征的政黨理念與保守主義者的訴求嚴(yán)重對(duì)立。對(duì)福音派來(lái)說(shuō)，即使不喜歡特朗普，也不能支持民主黨。

四是福音派的分化尚未達(dá)到顛覆選情的程度。盡管部分福音派與特朗普的沖突公開化，但其主體對(duì)特朗普的支持沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變。2019年年底的民調(diào)顯示，仍有約75%的白人福音派支持特朗普，明顯高于其全國(guó)支持率42%。近三分之二的白人福音派表示，特朗普并未損害總統(tǒng)職位的尊嚴(yán)，而多數(shù)其他宗教團(tuán)體的信徒則認(rèn)為，特朗普破壞了總統(tǒng)的形象。[12]在眾議院發(fā)起彈劾案后，竟然有99%的白人福音派反對(duì)特朗普被彈劾和免職。[13]

結(jié)?? 語(yǔ)

無(wú)論從價(jià)值取向還是政策理念來(lái)看，福音派與共和黨之間的聯(lián)盟都比較穩(wěn)定。美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（cnn）在2016年大選后所作的民調(diào)顯示，57%的白人選民支持特朗普，但如果從中刪除福音派人士，則結(jié)果就變成了59%的白人選民支持希拉里，[14]可見白人福音派的支持對(duì)特朗普的重要性。但在雙方的聯(lián)姻中，共和黨是處于主導(dǎo)地位的，福音派從未能控制共和黨，而是共和黨選擇甚至控制了福音派。從某些方面來(lái)看，基督教右翼在共和黨中的地位堪比民主黨中的非洲裔選民。民主黨支持民權(quán)事業(yè)，而共和黨卻與之背道而馳，因此即便非洲裔選民對(duì)民主黨的忠誠(chéng)度不夠，除了棄選之外也沒(méi)有其他選擇。同樣，美國(guó)兩黨對(duì)基督教右翼議程的認(rèn)知如此對(duì)立，以至于保守派基督徒要么必須依附于共和黨，要么只能退出政治參與。從這種意義上說(shuō)，福音派表面上展現(xiàn)出的強(qiáng)烈政治主動(dòng)性難掩其實(shí)際所處的被動(dòng)地位。

為了在2020年大選中幫助特朗普成功連任，福音派正在積極動(dòng)員。信仰與自由聯(lián)盟的創(chuàng)始人兼董事長(zhǎng)拉爾夫·里德（ralph reed）表示，還有約1500萬(wàn)—1700萬(wàn)福音派選民沒(méi)有登記或未出門投票，他計(jì)劃在這些選民中動(dòng)員100萬(wàn)—200萬(wàn)人出門投票。考慮到2016年特朗普在三個(gè)搖擺州依靠約8萬(wàn)張選票的優(yōu)勢(shì)贏得總統(tǒng)職位，他認(rèn)為這些新增選民將會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)特朗普的優(yōu)勢(shì)。而反對(duì)特朗普的福音派則相信，只要2016年支持特朗普的白人福音派選票減少5%，他就無(wú)法連任。因此，在大選年中福音派內(nèi)部圍繞著對(duì)特朗普的態(tài)度之爭(zhēng)會(huì)更加激烈。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，白人福音派的政治影響力逐步下降是大勢(shì)所趨，這既是白人在全國(guó)人口中占比下降的直接后果，也與福音派的逐步老去和后繼乏人有關(guān)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在福音派基督教家庭中成長(zhǎng)的美國(guó)白人中，近三分之一放棄了童年時(shí)代的信仰。20年前超過(guò)50歲的白人福音派只有46%，現(xiàn)在則達(dá)到了62%;30歲以下的美國(guó)人中只有10%的人自認(rèn)為屬于白人福音派。青年信徒的流失速度如此之快，以致有人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)到2024年，福音派可能不再是總統(tǒng)選舉中的重要政治力量。[15]雖然這一判斷有些草率，但確實(shí)反映出一種趨勢(shì)，這也意味著共和黨除了繼續(xù)與福音派合作以外，將不得不著手去吸引更多其他選民。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所研究員）

（責(zé)任編輯：甘沖）

[1] robert p. jones and daniel cox， “americas changing religious identity，” september 6， 2017， https：///research/american-religious-landscape-christian-religiously-unaffiliated/.

[2] david masci， “5 facts about evolution and religion，” october 30， 2014， https：///fact-tank/2014/10/30/5-facts-about-evolution-and-religion/.

[3] “public opinion on abortion，” august 29， 2019， https：///fact-sheet/public-opinion-on-abortion/.

[4] nicole narea， “one surprisingly simple reason evangelicals love trump，” december 27， 2019， https：///policy-and-politics/2019/12/27/21038031/white-evangelicals-trump-immigration-election-2020.

[5] elanaschor and emily swanson， “poll：
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[6] “faith and the 2016 campaign，” january 27， 2016， https：///2016/01/27/faith-and-the-2016-campaign/.

[7] jonathan merritt， “the awkward love story of trump and american evangelicals，” the atlantic， june 24， 2016， https：///politics/archive/2016/06/trump-and-the-evangelicals-a-match-made-in-well/488552/.

[8] jessica martínez and gregory a. smith， “how the faithful voted：
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[9] samuel smith， “most white evangelicals will support trump regardless of personal conduct， poll finds，” christian post， october 22， 2019， https：///news/most-white-evangelica.

[10] mark galli， “trump should be removed from office，” christianity today， december 19， 2019， https：///ct/2019/december-web-only/.

[11] jeremiah j. castle， ryan p. burge and paul a. djupe， “why young white evangelicals arent likely to leave the republican party，” the washington post， september 3， 2019， https：///politics/2019/09/03/why-young-white-evangelicals-arent-likely-leave-republican-party/.

[12] emma green， “nothing will persuade white evangelicals to support impeachment，” the atlantic， october 21， 2019， https：///politics/archive/2019/10/trump-white-evangelical-impeachment/600376/.

[13] robert p. jones， “fractured nation：
widening partisan polarization ahead of 2020 presidential election，” https：///wp-content/uploads/2019/10/.

[14] janelle wong， “the evangelical vote and race in the 2016 presidential election，” the journal of race， ethnicity， and politics， vol.3， special issue 1， march 2018， p83.

[15] nina burleigh， “evangelical christians helped elect donald trump， but their time as a major political force is coming to an end，” news week， december 13， 2018， https：///2018/12/21/.

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