當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

美學(xué)散步讀后感篇一

《孤獨散步者的遐思》由十篇散文組成，每一篇都展示了一個真實的盧梭，他在自我剖析，他寫下自己的精神狀態(tài)其實是在向世人訴說自己的純潔，他與大自然親密接觸，那些植物讓他覺得自己融入了天地，在那一刻，他覺得自己就是大自然所希望造就的那種人。

在這里，我想談?wù)勎覍τ谏⒉街宓囊恍┧伎肌?/p>

這一篇是寫盧梭在圣皮埃爾島的生活，我們可以從他的文中領(lǐng)略到島上的美麗風(fēng)情，他在文中說“我在居留期間所做的事情完全是一個獻身于閑逸生活的人所需做的樂趣無窮的活動”，而他也確實是如此。

在島上的兩個月里，盧梭思考的最多的是幸福是什么，他把自己定位是“一個想把自己禁錮起來的人”，那是他在逃避現(xiàn)實生活，島是一個避風(fēng)港，他在此反思自己。他沒有口誅筆伐那些想要把他排斥在社交圈子之外的人，而是劃船、采集植物標(biāo)本等等，他把自己完全放松于大自然，把自己的靈魂交給天地萬物。在那里他是一個進行沉思默想的孤獨者，他毫不避諱自己是逃到島上來的，與世隔絕，畫地為牢。

幸福是什么，是心無旁騖的閑逸，是暢游山水不管人間百年的自在，是沒有固定目的雜亂神游萬里的遐想，是在濤聲陣陣中感到物我俱在的躊躇滿志。

不，這不是真正意義上的幸福，那些只是易逝的樂趣，并不是持久的幸福。

盧梭說“我的心所懷念的幸福并不是一些轉(zhuǎn)瞬即逝的片刻，而是一種單純而恒久的境界，它本身并沒有什么強烈刺激的東西，但是它持續(xù)越久，魅力越增，終于引導(dǎo)人到至高無上的幸福之境”。他每天都在發(fā)現(xiàn)新東西，一草一木都能使他心情變得很好，他在感受大自然的真時，感受到了自己的存在，這是他對幸福的定義，它也標(biāo)志著盧梭式的存在主義的極致。

我們常常會忘記這是一個孤獨散步者與自己心靈的對話，而常常會沉浸在那些湖光山色中，那里住著一個喜愛湖水，喜愛沙灘的人。他的寂寞都被寫在了圣皮埃爾島的湖水里了，那里是純粹的寧靜的靈魂之棲息地。

不過這并不是絕對的安靜，絕對的安靜則導(dǎo)致哀傷，盧梭不要這種塵世的束縛。沒有運動，那么則是我們在放逐自己封閉自我，他也不要。他要的是溫和的生命——歡快的想象，他喜愛這種安安靜靜的想象，那種仿佛可以抓住生命線條的感覺是無法言喻的。

此時已步入晚年的盧梭，對生死有了更高層次的認(rèn)識，他更注重內(nèi)心真實的表達，就像《懺悔錄》里一樣，懺悔自己的過錯，追求心靈上的慰藉。他躲在圣皮埃爾島，管他外面春夏與秋冬，雖然他希望能在那里呆一個世紀(jì)之久的愿望沒有實現(xiàn)，但是圣皮埃爾島的那兩個月卻是他最后日子里的最珍貴的回憶。

而截至此時，他留下的財富是世人們窮盡一生想要參透的真理，圣皮埃爾島也由于他而被大批年輕的浪漫主義者們奉為圣地。

美學(xué)散步讀后感篇二

《散步》確實是一篇感人至深的佳作，尤其是這一段“我蹲下來，背起了母親，妻子也蹲下來，背起了兒子。但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好像我背上的同她背上的加起來，就是整個世界。”表達了母子之間親人之間濃濃的親情和愛意。

讀完這篇散文，感慨沉思之余，不由得回想起家中2年前發(fā)生的類似的情景。

那是20xx年的春節(jié)過后開學(xué)的第一天，我們搬了新家，孩子也是轉(zhuǎn)學(xué)后上學(xué)的第一天，前一天的晚上孩子以肯定的語氣表示她認(rèn)識回家的路并能獨自乘車回家。但到了放學(xué)時間已過很久的傍晚，孩子還沒回家，在家等待中的外公外婆焦慮萬分并電話通知了我和妻子說孩子還沒回來。

我仍記得那是個昏黑寒冷的初春傍晚，華燈初上，滿街的車輛和人流，我丟下手頭的工作壓抑心中的焦慮和慌亂順著孩子放學(xué)回家的道路搜尋著孩子的身影，感到就要失去自己至親至愛的孩子的巨大恐慌讓我窒息，這一幕都是發(fā)生在電視中發(fā)生在別人的家庭中，為何會降臨在我的家中，我鼓起勇氣繼續(xù)尋找，目光穿過川流不息的大街，穿過一群群背著書包歡快地從后身邊涌過歸家的孩子們，但我沒有找尋到我的孩子，伴隨著我的是種種不詳?shù)念A(yù)感。

走到路的一半我跳上一輛出租車趕到了學(xué)校，向站在學(xué)校門口的門衛(wèi)和下班的校長打聽，都說學(xué)校已經(jīng)關(guān)門了，校園里的孩子早就已經(jīng)回家了。我只能再順著孩子放學(xué)回家的道路繼續(xù)尋找，天越發(fā)的黑了，迎面而來的是刺眼的車燈和喧囂的人流，路旁人家的窗口不時傳來央視《新聞聯(lián)播》熟悉的聲音，可我的孩子在哪里？她是遇到什么不幸還是僅僅是迷路了？

我茫然地在路上繼續(xù)搜尋著，在轉(zhuǎn)彎的路口我遇到了同樣焦慮同樣找尋中的妻子，我們商量著種種可能發(fā)生的情形并不時和家里用電話聯(lián)系，商討著是否要向派出所報警并詢問孩子的老師，一切仿佛是停滯了，時間一分一分地過去，過去的是那么匆忙又那么緩慢，那一段過程至今在我的腦海里仍是定格著的，昏黑的夜空，刺眼的車燈和呼嘯而過的車輛，匆匆而過的行人……我的心仿佛沉到了心底，內(nèi)心的壓抑和焦慮讓我呼吸困難。

走到我們家樓下不遠的路口，我們?nèi)灾荒苷驹诼愤呑屑?xì)地張望著內(nèi)心祈禱著孩子能平安歸來，或許是一種預(yù)感或許是一種召喚，一瞬間，我的目光穿過無數(shù)飛馳而過的車輛和匆匆閃過的人流，在馬路對面遠遠的人行道上，我看到一個熟悉的孩子的身影，背著沉重的書包，忽隱忽現(xiàn)在人流中，我脫口而出“在對面！”話音未落，妻子已經(jīng)沖到了疾馳的車流中向?qū)γ娴娜肆髋苋ィ揖o跟著她無視一輛輛從身邊沖過的車輛閃爍的車燈和鳴叫的喇叭，當(dāng)我來到她們身邊時，妻子已經(jīng)緊緊抱著孩子，孩子睜大天真的眼睛只是簡單地說：“媽媽我迷路了，我自己能回家”。

那一刻，我感到萬分緊張過后的虛脫，無言地體會著巨大危機過后生活的美好，感謝上蒼給了我將會陪伴我走完一生的妻子和孩子的平安與幸福，滿眼的萬家燈火又變得是那樣的溫馨和明亮。

美學(xué)散步讀后感篇三

讀著莫懷戚的《散步》，充滿了對作者的敬佩之情。

試作兩個假設(shè)。第一個假設(shè)，如果把母親冷落在家里，散步就帶老婆孩子，那會怎么樣呢？不少人往往是這樣做的，在他們看來，沒有老人的拖累，更自在，更開心。殊不知，老人在家多么孤獨、凄涼、寒心。不勸母親一起散步，似乎也沒有良心的譴責(zé)。“母親本不愿出來的。她老了，身體不好，走遠一點就覺得很累。”既然如此，好像也有理由不去招呼了。作此假設(shè)，更可以感知“我”對母親的孝敬。

第二個假設(shè)，母親要走大路，兒子要走小路，如果“我”依從兒子，那會怎么樣？兒子如愿，自然興高采烈，久而久之，就會變得驕縱。母親呢，老年人有涵養(yǎng)，自然不至于老大的不高興，但是，心里總不大暢快。年紀(jì)大了，自己說話還不及小孫孫。走小路也有理由，小路有意思，“那里有金色的菜花，兩行整齊的桑樹，盡頭一口水波粼粼的魚塘”，散步就是看景的，走小路實在也算不得錯。而“我”唯母命是從，沒有把兒子當(dāng)小太陽寵著，更可以感知“我”對母親的孝敬。

孝敬，出于良心。我們可以深切地感受到“我”的善良。這一家人如此和美，敬老，是一個決定的因素。

試想，人間怎敵時間？在匆匆的日子里，我們總企及抓住這個，又企及抓住那個，終究什么才是值得我們抓住的呢？

在我看來，那就是愛！

如果說，愛是維系一個家庭的凝聚力與向心力，那么，維系一個上有老下有小家庭的凝聚力與向心力莫過于尊老愛幼了。這既是一種能力，又是一種藝術(shù)。

行年漸長，把我一寸一寸養(yǎng)大的父母漸漸老了。而我卻常常因為這樣或那樣的借口，不能常回家看看，更不能“扇枕溫衾”，“為親負(fù)米”。父母的生養(yǎng)之恩，養(yǎng)育之情，哪是一個電話，一條短信，一聲問候……就能報答了的呢？

于是，我好生敬佩莫懷戚，敬佩他可以扶老攜幼出去“散步”，敬佩他能夠“背起母親”，走在陽光下，走在春天里，“報得三春暉”！

一次，比爾·蓋茨在飛機上接受意大利《機會》雜志記者采訪。記者問他：“最不能等待的事情是什么？”比爾·蓋茨沒有回答記者希望聽到的“商機”二字。他說：天下最不能等待的事情莫過于孝敬父母！

前些日子，一位同事多年的朋友終于擁有了自己的新房，本打算裝修好之后，把母親接來享享清福。遺憾的是，“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。一場大病，他的母親沒能“熬”到那一天……

噩耗傳來，朋友悲慟萬分，飲泣不已……此“憾”綿綿無絕期！

是啊！正如周國平所說：“一個人無論多大年齡上沒有了父母，他都成了孤兒。父母在，他的來路是眉目清楚的，他的去路被遮掩著。父母不在了，他的來路就變得模糊，他的去路反而敞開了。”

好好愛我們的父母吧！趁他們健在！

好好愛我們的父母吧！愛他們是我們的福氣！

美學(xué)散步讀后感篇四

閱讀這本書之后，我最想談?wù)摰氖沁@個章節(jié)——《中國藝術(shù)意境之誕生》，說來有些慚愧，不是其他的內(nèi)容不值得寫，而是覺得還無法把握好力度去寫其他內(nèi)容的讀后感，或許還要再多讀幾遍才可以放心落筆，所以我決定就先從我最感興趣的一部分入手，關(guān)于意境。

在此之前，我對意境的了解還停留在《人間詞話》之中。其中說道古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。” 此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。” 此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。而且在開篇就描寫了作者心目中的境界為何物：［一］詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。［二］有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。［三］有有我之境，有無我之境。

而《美學(xué)散步》中的境界又有些不同，其中說道，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：1.為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界。2.因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界。3.因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界。4.因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界。5.因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。他說藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界（真）和宗教境界（神）之間，藝術(shù)境界主于美。

好像這二者（兩本書）之間的不同，就是一個切乎于文學(xué)角度，而另一個切乎于美學(xué)角度。而美學(xué)角度又更接近玄學(xué)，是的，我覺得這段說辭總有些玄乎，且奇妙。這一點也可以從最開始“論文藝的空靈與真實”中找到。生命的境界廣大，包括著經(jīng)濟、政治、社會、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文藝?yán)铩Ｎ乃囍甘局恼嬷B，宇宙的奧妙。

在藝術(shù)的境界與山水之中提到，藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征。其實關(guān)于這一點我們從初中的語文學(xué)習(xí)中就開始了，譬如“情景交融”、“寓情于景”、“借景抒情”……我認(rèn)為這些種種之手法都是這個意思。作者通過景物寓之情感的表達，那么這就是一種境界。但是這卻并不容易，在美從何處尋之中提到：我們要把整個情感和思想改造一下，移動了方向，才能面對美的形象，把美如實地和深入地反應(yīng)到心里來，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達出來，才成為藝術(shù)。我明白了，這是方法。

莊子認(rèn)為：中國藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點是道、舞、空白。寫到這里，感覺藝術(shù)意境一下子就拔高了許多，更為玄學(xué)卻也更為透徹了。尤其是“舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情。這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化。總之立意拔高了，那么關(guān)于對意境的追求也忽然拔高了，是深入靈魂的“藝”的“美”的追求。

美學(xué)散步讀后感篇五

最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因為在此之前對于美學(xué)我是個門外漢（現(xiàn)在也不算內(nèi)行），更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買衣服、交女朋友”，而是相當(dāng)大的一個社會科學(xué)，它原本是在各藝術(shù)門類學(xué)科之上的學(xué)科，是個統(tǒng)領(lǐng)。抽象而枯燥其實才是美學(xué)研究的特點，因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家，比如柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和黑格爾。既然美學(xué)也是哲學(xué)，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點，但什么是才是真正的美，如同哲學(xué)里其他問題一樣，往往是沒有統(tǒng)一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默風(fēng)趣，讀此書我仍然費力，因為它需要一顆極其抽象的哲學(xué)的頭腦。

真正有點感覺的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。此書較為具體，如同書名，仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步，詩樂書畫，悠哉美哉，還可收獲良多。正如他在前言里說到的：散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟棄，放在桌上可以做散步后的回念。

說這兩本書究竟與我與中秋又何干呢？不，我想真正對美有困惑的人，是看得出來干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達美，以成為藝術(shù)。“我們的情感要經(jīng)過一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計較才能發(fā)現(xiàn)深度的美。”移世界就是改變世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對象。比如月亮，就常常被用來美化世界。雖然宗先生一直強調(diào)美是客觀存在的，但在我看來，無論移我情還是移世界，都將是人為的主觀的對美的探尋。

當(dāng)代社會機器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，人們早已沒了賞月的閑情，更別說這晚無月的中秋。問題是這樣的美境就丟失了嗎？如果所有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機械的死的過程了？”都市人常常要么困惑生活無趣，要么只顧忙碌焦慮，無法發(fā)見身邊的美，為什么呢？“我們在自己的心里找不到美，那么就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡！”如果一個人情感波折、思想矛盾，恐怕嘗到的是苦悶，而不會是美，所以，“忘掉自我，忘掉自己的情緒的波動、思想起伏，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美。

這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧！

美學(xué)散步讀后感篇六

《母雞蘿絲去散步》是一本外國經(jīng)典圖畫書，它包括兩個故事，簡單的文字講述母雞蘿絲去散步的平淡無奇的故事，圖畫則講述狐貍追逐獵物的迭宕起伏的故事。它的文字與畫面形成一種非常滑稽的對比，蘿絲和狐貍一前一后處于同一個畫面，一個邁著碎步神閑氣定，一個張牙舞爪卻又總是丑態(tài)百出，讓人捧腹。本書色彩明麗，構(gòu)圖精美，它的文字極其簡單，但足以讓幼兒笑得前仰后合的一本圖畫書。

《母雞蘿絲去散步》這個故事內(nèi)容非常有趣并令人發(fā)笑。當(dāng)釘耙砸扁狐貍的鼻子時，你會笑！當(dāng)狐貍一頭栽進池塘里時，你會笑！當(dāng)狐貍扎進干草垛里時，你會笑！當(dāng)狐貍被面粉埋住時，你會笑……這么有趣的故事，怎能不吸引孩子呢？孩子們沐浴在閱讀帶來的身心愉悅。

讓孩子看繪本，主要鍛煉幼兒的各種能力：一是能鍛煉孩子的觀察能力，讓孩子養(yǎng)成仔細(xì)認(rèn)真的習(xí)慣；再就是讓孩子通過觀察，提高審美能力；三就是觀察可以鍛煉孩子的思維能力，想像能力。

《母雞蘿絲去散步》繪本書也是孩子最愛讀的書了。一到閱讀時間，孩子們都會快速拿到這本書，然后看上好幾遍，每次看時總會自言自語講述邊哈哈大笑著。這本書對大班幼兒來說，已經(jīng)能夠看著圖片猜出背后發(fā)生的故事，還有個別認(rèn)字多的孩子，邊看書邊讀出那些簡短的文字，與其他小朋友共享。放到圖書區(qū)這本書的原因是這樣的：幼兒識字的最佳期在4—6歲，因為這時可以充分利用孩子的超強的模糊記憶能力，以及剛剛形成的邏輯記憶能力，而且通過識字，及相應(yīng)的閱讀進一步促進孩子邏輯能力的發(fā)展。具有閱讀能力的孩子，比同齡的孩子理解能力要強很多。當(dāng)孩子想識字的時候，我們就要抓住時機教孩子識字。

大班的孩子已經(jīng)有了一定的理解力，在繪本的閱讀中，如果只給孩子讀讀文字，那就沒有什么可講的，也會給孩子造成對閱讀不感興趣的后果。我們不能讓孩子只停留在對文字和內(nèi)容的理解上。許多東西，還需要孩子自己去發(fā)現(xiàn)。只有她們自己發(fā)現(xiàn)和理解的東西，記憶才會深刻。讓孩子隨著自己的興趣，發(fā)表自己的觀點。

繪本是通過圖畫與文字這兩種媒介的交織、互動來講述故事的，符合兒童早期閱讀的特點和習(xí)慣。因此，活動的設(shè)計力求引導(dǎo)孩子們在笑聲中理解畫面內(nèi)容，能講述出隱藏在圖畫背后的故事，體會閱讀繪本的基本方法，在閱讀中識字，積累語言，并讓幼兒由此愛上閱讀，在豐富的圖畫中展開想象，提高認(rèn)知能力。于是，老師又適時推薦其他繪本，此時的孩子們早已迫不及待地想閱讀。這種閱讀引領(lǐng)，效果是不言而喻的。

美學(xué)散步讀后感篇七

夜深人靜時，開始做這份家庭作業(yè)。

《散步》是莫懷戚的一篇小文，寫夫妻倆帶著兒子和母親一起外出散步的故事，很尋常，很恬淡，也沒有什么波瀾起伏的情節(jié)。但是靜靜地看完，還真是有些感觸。成人的世界實在是太嘈雜了，整天忙忙碌碌的，心情也磨礪得很粗糙，沒有時間，可能更多是沒有心境來作這樣柔軟細(xì)膩的內(nèi)心體驗。人有來處，是自己的父母；人有去往，是自己的子女。人生匆忙來去，其實這樣的關(guān)愛，并不一定是孝敬爸媽腦白金，寬房大屋伺候，只需在每一個細(xì)微末節(jié)之處用心，就能夠見到一分暖意。多年來母親如散步一般，一步一步的把我養(yǎng)大，也一步一步的變老，而我也一步一步的長大成人。人到我們這個年紀(jì)，已經(jīng)是人到中年了，看看自己父親母親還健在，孩子活潑、茁壯成長，這就是幸福。

一件平凡的小事，一家三代人散步——兒子背母親，母親背兒子……好像我背上的同她背上的加起來就是整個世界。以小見大，不經(jīng)意間，寫出了一家三代人之間的濃濃親情，語言樸實真摯，道出了中華民族尊老愛幼的美好品德，讓人回味無窮。作者不是僅僅要告訴我們這些，而是要把中華民族的傳統(tǒng)美德“尊老愛幼”就這樣從一代傳到下一代。我深深感受作者在文字里的心意。

課文讓我們這些為人父母的思考這樣一個問題：每個父母在日常生活中如何用正確的人生觀、價值觀，以及正確的言行教育引導(dǎo)孩子。父母是孩子人生的第一位教師，英國教育家巴特勒認(rèn)為，父母對孩子的影響是長期的根深蒂固的，其成人后的種種習(xí)性，80%來自父母早期的影響和教育。課文從初春陪母親、攜妻子散步，到?jīng)Q定“走大路”，“背起母親”等，無不表現(xiàn)出一個父親對自己母親的關(guān)愛呵護，以及對兒子無言的教育和引導(dǎo)。

課文還揭示了另一個問題：社會和諧的動因。人是組成家庭、社會及人類世界具體的表現(xiàn)形式，人間的親情，家庭的和睦，社會的完美和諧，都離不開人的責(zé)任——對生命，對家庭，對社會的責(zé)任。每個人都是要老的，而老人是需要贍養(yǎng)的，是需要情感與安慰的，但更需要對生命的'珍重和人格的尊重。但這一任務(wù)需有誰來承擔(dān)？他的兒女們。孩子是家庭的成員，是未來和希望，他們需要呵護，需要教育引導(dǎo)和健康成長，而父母就是鏡子，就是導(dǎo)師。因此可以說，尊敬長者，愛護子女，同時有責(zé)任心地完成社會所賦予的使命——如果每個家庭都若此，社會就會和諧，人與人之間的關(guān)系就會融洽，世界就會變成美好的人間。

我的父母把我扶養(yǎng)成人，我來養(yǎng)育我的孩子，教育他成長成人，把愛的接力棒一棒棒傳下去，我就是他的模范。只要有親情在，只要多盡一些責(zé)任，我們的生命就是幸福的，生活就是美好的。

呼吁每個家庭，都常常和家人一起散散步吧。

美學(xué)散步讀后感篇八

一個人一輩子會認(rèn)識很多人，也會和很多人在一起散步，因各種緣由、在各種場景。但最值得珍視的，是與家人一起散步的美好。

在中秋佳節(jié)，有幸讀到了莫懷戚的散文《散步》，平實的語言，蘊含著深厚的感情，更勾起了我無限的思緒。

早上打電話給父母問候，第一次電話響了很久沒有接聽；換了另一個號碼打過去，很快就接上了。聽到電話那頭父親好像在埋怨母親，“你那個新式手機，接電話要用手指劃的，不是摁的，你摁來摁去有啥用啊。”我莫名的一陣傷感。想起媽媽的這個智能手機，我的姐姐幫她買的，都快一年了，還是沒有學(xué)會使用。年初父母在杭州和我們一起生活的時候，我也曾動過教媽媽使用智能手機的念頭，但媽媽總說：“你工作忙，不著急，我笨手笨腳的，一時半會也學(xué)不會。再說真的有事，你爸爸的老人機就很好用。”

父母真的老了！有些事總是覺得今后還有很多的日子可以做，但真的是這樣嗎？孩子從出生以后，父母為了減輕我們的負(fù)擔(dān)，來杭州幫我們照顧孩子。在杭州一起生活的這幾年，仔細(xì)回想一下，有幾次陪伴父母一起在小區(qū)散散步，說說家常話？現(xiàn)在想起來真的很愧疚。

今年孩子讀初中開始住校了，恍然間發(fā)現(xiàn)，孩子也長大了，慢慢地也要學(xué)會獨立生活；終有一天，也會離父母而去了。以前每天放學(xué)回家陪伴的日子，也要一去不復(fù)返了。

孩子小的時候，我忙于事業(yè)，有幾年時間在上海工作，過著雙城記的生活，對家庭投入的時間太少了。總想著以后的日子還長著呢，等事業(yè)穩(wěn)定了，再抽空多陪陪孩子吧。靜夜細(xì)思，真的是錯過很多！

“在陽光下，向著那菜花、桑樹和魚塘走去……背上的母親、孩子，仿佛就是整個世界！”讀著這些文字，我想起了孩子小的時候，那還是牙牙學(xué)語、蹣跚學(xué)步的時候，和文中一樣，我、母親、妻子、孩子四個人，在公園散步。途徑一條路，中間是由鵝卵石鋪成的高低不平的小徑。母親說：“前面路不平，寶寶不要走，要摔跤的。”妻子把孩子抱過了小徑。沒想到寶寶就地打滾，非要自己走那條鵝卵石小徑。后來無法，只好屈服，把孩子重新抱回去再走一遍，但寶寶依然不肯，嚷嚷著“重新抱回去和剛才不一樣，要回到剛才那樣。”現(xiàn)在回想起來，既是忍俊不禁，又是哭笑不得。

月圓之夜，一遍遍地聽陳百強的老歌《念親恩》：

長夜空虛使我懷舊事，

明月朗相對念母親；

父母親愛心柔善像碧月；

懷念怎不悲莫禁！

長夜空虛枕冷夜半泣，

路遙遠碧海示我心；

父母親愛心柔善像碧月，

常在心里問何日報。

父母對孩子的愛是世界上最偉大的感情，付出的時候何嘗想著回報。對父母、對孩子的陪伴是世界上最緊要的事。還好，我今天讀到了《散步》；還好，現(xiàn)在去做還來得及！

美學(xué)散步讀后感篇九

美學(xué)散步，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合。

一開始就被這書名吸引，如此詩情畫意的名字，但，美學(xué)與散步如何揉合？

當(dāng)我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩一般的語言，寫出了中國美學(xué)的精髓。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無拘無束。

書里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受。

這本書確實讓我有所收獲，作者用抒情化的語言，引領(lǐng)我進行藝術(shù)的欣賞，令這個美學(xué)門外漢的我，很形象生動了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。

我便以書中的“中國藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分，來說說我的看法。

正如這章的引言所說，世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術(shù)的境界也是無窮盡的。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——意境。

那首被譽為意境中經(jīng)典詩篇，元人馬致遠的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。

在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中是情，情從景生。

意境，是“情”與“景”的結(jié)晶品。意境，會因人因地因情因景的不同，而出現(xiàn)種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。

在書中提及到，那么意境的境界有什么呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：

（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；

（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；

（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；

（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；

（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。

功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。

但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。所以說一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。

所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機械式的模寫，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。

正是中國意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族，才顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動人的篇章。

而在這部書里其他部分，宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與中國及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步，等歸來，便發(fā)覺自己的心靈亦得到了升華與凈化。

美學(xué)散步讀后感篇十

任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。

在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。

他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。

因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。

藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：

（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；

（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；

（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；

（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；

（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。

功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

美學(xué)散步讀后感篇十一

反思一下，我們的學(xué)生是不是就像文中的小蝸牛，我們又何嘗不是常常抱怨這些“小蝸牛”走得慢，而偏離生活中最純最美的一面。在這個競爭激烈的社會里，不僅我們自己走得快了些，似乎讓我們的孩子們也走得快了，現(xiàn)在才感悟到，其實教育孩子就像牽著一只蝸牛在散步。

我們在教學(xué)中，對孩子們提出要求本沒有錯，但是對他們達到要求的過程是不是有些不夠耐心呢?自己提出的要求，恨不得馬上讓每一個學(xué)生都做到完美，我也會抱怨學(xué)生多么地難教，多么地不守紀(jì)律或是習(xí)慣有多么不好，可是我卻忽略了班級中的每一個孩子的都受著不同的家庭生活環(huán)境的影響，有著迥然各異的性格，接受能力，知識水平也存在著差距。我們也有被氣瘋和失控過火的時候，然而靜下心來去觀察他們，孩子們的一個眼光、一句問候、一個舉動都不知不覺向我展示了生命中最初最美最純真的一面。其實，這是對教師耐心的考驗，如果我們有足夠的耐心去跟隨蝸牛、跟隨孩子們，也許就會發(fā)現(xiàn)自然的美，傾聽鳥叫、蟲鳴，欣賞滿天的星斗。我們不妨回過頭看一看，看“小蝸牛”們已經(jīng)前進了多少，而不是去計較他們到底有多慢，對于你來說也許這不算什么，但是對于他們來說，已經(jīng)是很大的進步了，這時，你就應(yīng)該很認(rèn)真地表揚他們。我們會感到身心愉悅，而孩子們也會和我一起見識到這個世界的和諧有序，自然從容。

我們作為老師啊，不要丟失了那份平和的心態(tài)，有一部分學(xué)生在我們面前就像蝸牛一樣，可是，我們在某些大師面前又何嘗不是一只蝸牛呢?教學(xué)是一門交流的藝術(shù)，孔子提出來的”教學(xué)相長“原則，意味著孩子在教育過程中并非就是弱者的形象，他們身上也有美好的東西吸引著我們，促進著我們的發(fā)展。

的確，教育是慢生活，孩子是純真的，不管是老師還是家長，不妨放慢腳步，把自己主觀的想法放在一邊，陪著孩子靜靜體味生活的滋味，傾聽孩子的心聲，給孩子留一點時間，留一點空間。

一天我去上二年級的科學(xué)課《磁極與方向》，突發(fā)奇想就地取材用線栓好一塊條形磁鐵、一塊蹄形磁鐵和一塊環(huán)形磁鐵，帶著一根棍子就走進教室了。有的孩子嚇得趕緊問：“老師，你帶棍子來要打我們嗎?”我笑了：“孩子們，老師今天帶棍子來不是打你們的，是上課用得著的。”有個孩子站起來說：“我知道了，老師帶棍子來是要掛磁鐵的。”“想知道老師要怎么掛嗎?請大家趕緊翻開課本吧!”我讓孩子們翻開課本，并跟他們解釋：“我們沒有課本上那樣的演示教具，我們今天還是要驗證磁鐵有指示南北的作用。”

我搬來兩張桌子把棍子放在這兩張桌子之間，把三塊磁鐵拉開足夠的距離依次掛上去，孩子們停止了嘰嘰喳喳，靜靜地看著。看著他們那明澈的眼眸，我尋找到“孩子王的價值”，感受到教育潤物細(xì)無聲的美妙。跟孩子們相處，老師每天要處理許多瑣碎繁雜的事，一天天，一年年，我們陪孩子們漸漸成長，歲月磨煉著老師的耐心，歲月讓孩子們漸漸成長。這其中成就的又何止是孩子?更是教師耐心的磨練，愛心的考驗，人生的品味——自然從容。