演講稿也叫演講詞，是指在群眾集會上或會議上發表講話的文稿。演講稿是進行宣傳經常使用的一種文體。演講的作用是表達個人的主張與見解，介紹一些學習、工作中的情況、經驗，以便互相交流思想和感情。我們如何才能寫得一篇優質的演講稿呢？下面我幫大家找尋并整理了一些優秀的演講稿模板范文，我們一起來了解一下吧。
少先隊員競賽演講稿篇一
大家晚上好！
很多人都讀過這樣兩句詩：舊時王謝堂前燕，飛入平常百姓家。王謝是晉代聞名遐邇的兩大家族。謝家以謝安為代表，淝水之戰以少勝多一代良相堪稱高潔典范。王家自然是以王羲之為代表，竹扇題字入木三分一代書圣實屬名流千古。
這就是我的偶像——王羲之。“清風入袖，明月入懷”，人們用絕妙的比喻形容王羲之的書法，他的代表作品是《蘭亭序》，作品的筆法、墨氣、行款、神韻，無不為后人贊嘆景仰。他是一個沒有真跡存世的大書法家，然而后人對他的書法作品卻是推崇備至，如癡如醉。他的故事也是家喻戶曉，婦孺皆知。
紹興市西街戒珠寺內有個墨池，傳說就是當年王羲之洗筆的地方。王羲之7歲練習書法，勤奮好學。17歲時他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫，他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，寫完了多多少少的墨水，寫爛了多多少少的筆頭，每天練完字就在池水里洗筆，天長日久竟將一池水都洗成了墨色，這就是人們今天在紹興看到的傳說中的墨池。
王羲之練字專心致志，達到廢寢忘食的地步。他吃飯走路也在揣摩字的結構，不斷地用手在身上劃字默寫，久而久之，衣襟也磨破了，功夫不負有心人，有一次，他為人寫一塊匾在木板上寫了幾個字樣，送去叫人雕刻。刻工發現字的墨漬竟滲入木板里面約有三分深。
從幼兒園開始，媽媽就開始讓我練習書法。在書法學習的路上，我哭過也鬧過。每次練習，一站就是一兩個鐘頭，不僅十分乏味，還累得腰酸背痛。于是我開始抱怨媽媽，為什么要送我來學習書法？后來漸漸明白，學習書法真的能陶冶人的性情，培養人的耐心和修養。我逐漸明白媽媽的良苦用心。當然，真正讓我對書法由逼迫到熱愛的，是來自于那本字帖《蘭亭序》。我驚異于世間竟有這樣出神入化的書法，它完全迷醉了我的雙眼，也在我心里種下了夢想的種子。書法是一門藝術，是一門美的學問，我也要成為一名書法家。
經過好幾年的練習，我的書法水平也有了很大的提高。在老師的鼓勵下，我開始嘗試參加各類書法比賽。記得小學三年級的時候，書法老師就帶著我來到北京參加現場書法比賽，我是一個靦腆的女孩，第一次在外地見到這么多人比賽，心情十分激動而緊張。比賽的頭一天晚上，我還在酒店里緊張地練習，反復地揣摩，做最后的沖刺。比賽成績揭曉，我排在第二，與第一名失之交臂。我下定決心，一定要在下一次比賽中取得第一。于是我更加刻苦地練習。三年后，我又一次來到北京參賽，總結了上一次失利的經驗后，我顯得成熟了很多。這一次，我再也沒有給對手機會，以書法第一名的成績評為“全國十佳”。
媽媽說，時機成熟的時候會給我辦一個書法作品展。我也很期待有這么一天，把自己的作品供給大家來觀看，這或許是對我多年努力的最好肯定吧。也許有人會問，練書法，又不能走捷徑，年復一年，日復一日，你不累嗎？我會說，當然！累的時候，也曾有想放棄的念頭，但想起王羲之，竟把池塘變墨池，清水變成黑水，我的這點辛苦又算得了什么呢？他對書法已經達到了忘我的境界，而我，還只是一個在門外觀望的獵奇者。于是，在柔和的燈光下，我又重新振作精神，鋪開宣紙，倒上濃墨，為著自己的夢想繼續前進！
感謝我的偶像王羲之，是他帶領我走進書法藝術的殿堂。興致來時，鋪開宣紙，揮毫潑墨，讓手中的筆自由行走，流轉，翻飛，實在是生活中妙不可言的享受。我的生活或許沒有奇跡，但書法一定會成為我夢想的奇跡。
人生需要偶像，夢想需要引領！
少先隊員競賽演講稿篇二
世上有千種擁有，但有一種擁有最珍費，你也許絲毫覺察不到這種擁有，感覺不到它的價值。隨著悠悠歲月的流逝，無數個春夏秋冬的更迭，在你生命的某一天，當你驀然回首時，才發現自己不再擁有。它不是地位，也不是金錢，而是瑰麗的青春。
世上有萬般失卻，但有一種失卻很無奈，它讓你追悔莫及，以一生作代價。你縱有回天之力，也只能仰天長嘆，頓足捶胸。它不是權勢，也不是美貌，而是無價的青春。
有一種說法很耐人尋味，世界上有兩種東西，當你失掉它們后才會發現其價值，那就是青春和健康。
青春是一種令人艷羨的資本，憑著健壯的體魄，你可以支撐起一方蔚藍的天空;憑著旺盛的精力。你可以開墾出一片神奇的土地;憑著巨大的潛力，你可以變得出類拔萃，令人刮目。
同學們，青春是一筆彌足珍貴的財富，但時間老人卻把它作了最精確的均分，給每個人的僅有一份，無論貴賤尊卑，智愚富貧，你一生只能擁有一次，因此才有 “花有重開日，人無再少年”“百年容易過，青春不再來”的忠告，才有了“盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人”“莫等閑白了少年頭，空悲切” 的感慨，才有了“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時”的勸勉。
年輕的朋友，即使你百般不如意，萬事不順心，你可以有一千種理由苦悶、埋怨，但卻不能有一種理由放棄理想和追求，因為你畢竟年輕，美麗的青春仍牢牢在握，希望、陽光屬于你，這個世界屬于你!
一個瀟灑的靈魂，青春是他一生中最美好的日子，喝彩青春，不要因為歲月的流逝而消頹。只要你把青春經過的地方當成寶藏，珍藏的青春定會大放光芒，照亮你前進的路。喝彩青春，便是喝彩人生!
無情的年華聽著生命的輪轉，逝水東流，曾聽說一只蝴蝶因為美麗而被捕捉制成標本，美凝固了，蝴蝶的翅膀不再扇動，而它卻仍在你的夢中習翔……抓住這似水流年，高亢一首激昂的曲子，在這如花似夢的季節，讓我們為青春喝彩!
少先隊員競賽演講稿篇三
人類自誕生起，一切衣食往行及生產，生活，無不依賴于我們所生存的這個星球，地球上的大氣、森林，海洋、河流、土壤、草原、野生動植物等，組成了錯綜復雜而關系密切的自然生態系統，這就是人類賴以生存的基本環境，長期以來，人類把文明的進程一直滯留在對自然的征服掠奪上，似乎從未想到對哺育人類的地球給予保護和回報，在取得輝煌的文明成果的同時，人類對自然的掠奪卻使得我們所生存的這個星球滿目瘡疤，人口的增長和生產活動的增多，也對環境造成沖擊，給環境帶來壓力。
眾所周知，人類是以自然環境為生存，延續的物質基礎。但是，隨著現代工業的發展，自然環境卻遭受到愈來愈嚴重的破壞。大氣污染，水污染，陸地污染，以至世界上再也找不到一塊凈土。
保護環境，人人有責，但我們現在還只是學生，不可能為全人類的環境作出特別大的貢獻，但我們可以從身邊的環境做起，從保護學校的環境做起，例如：遵守有關禁止亂扔各種廢棄物的規定，把廢棄物扔到指定的地點或容器中，避免使用一次性的飲料杯、飯盒、塑料袋，用紙盒等代替，這樣可以大大減少垃圾，減輕垃圾處理工作的壓力，愛護花草樹木，少贈送賀年卡，保持校園清潔等。
以上這些雖是小事，但是，只要大家動手，一起努力，從節約資源和減少污染著手，調整一下自己的生活方式，我們就能為保護地球做出一份貢獻。
節約資源，保護環境,做保護地球的主人。
少先隊員競賽演講稿篇四
選擇勤奮 擁抱成功
但是酷愛科學的決心，使他一次又一次攻克難關，走向成功的彼岸。
我要牢牢記住愛迪生的名言——“在天才與勤奮之間，我選擇勤奮。”并決心用勤奮和汗水，去擁抱希望和成功，去擁抱美好的明天!
定了演講的成功與失敗。
演講稿像議論文一樣論點鮮明、邏輯性強，但它又不是一般的議論文。它是一種帶有宣傳性和鼓動性的應用文體，經常使用各種修辭手法和藝術手法，具有較強的感染力。
演講未必都使用演講稿，不少著名的演講都是即興之作，由別人經過記錄流傳開來的。但重要的演講最好還是事先準備好演講稿，因為演講稿至少有兩個方面的作用：其一，通過對思路的精心梳理，對材料的精心組織，使演講內容更加深刻和富有條理。其二，可幫助演講者消除臨場緊張、恐懼的心理，增強演講者的自信心。
演講稿特點
主要區別
演講和表演、作文有很大的區別。
見的一種社會活動。
主要特點
第一、針對性。演講是一種社會活動，是用于公眾場合的宣傳形式。它為了以思想、感情、事例和理論來曉喻聽眾，打動聽眾，“征服”群眾，必須要有現實的針對性。所謂針對性，首先是作者提出的問題是聽眾所關心的問題，評論和論辨要有雄辯的邏輯力量，要能為聽眾所接受并心悅誠服，這樣，才能起到應有的社會效果;其次是要懂得聽眾有不同的對象 和不同的層次，而“公眾場合”也有不同的類型，如黨團集會、專業性會議、服務性俱樂部、 學校、社會團體、宗教團體、各類競賽場合，寫作時要根據不同場合和不同對象，為聽眾設計不同的演講內容。
第二、可講性。演講的本質在于“講”，而不在于“演”，它以“講”為主、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時必須以易說能講為前提。如果說，有些文章和作品主要通過閱讀欣賞，領略其中意義和情味，那么，演講稿的要求則是“上口入耳”。一篇好的演講稿對演講者來說要可講;對聽講者來說應好聽。因此，演講稿寫成之后，作者最好能通過試講或默念加以檢查，凡是講不順口或聽不清楚之處(如句子過長)，均應修改與調整。
第三、鼓動性。演講是一門藝術。好的演講自有一種激發聽眾情緒、贏得好感的鼓動性。要做到這一點，首先要依靠演講稿思想內容的豐富、深刻，見解精辟，有獨到之處，發人深思，語言表達要形象、生動，富有感染力。如果演講稿寫得平淡無味，毫無新意，即使在現場“演”得再賣力，效果也不會好，甚至相反。
首先，要根據聽眾的文化層次、工作性質、生存環境、品位修養、愛好愿望來確立選題，選擇表達方式，以便更好地溝通。
其次，演講稿不僅要充分體現演講者獨到、深刻的觀點和見解，而且還要對聲調的高低、語速的快慢、體態語的運用進行設計并加以注釋，以達到最佳的傳播效果。
另外，還要考慮演講的時間、空間、現場氛圍等因素，以強化演講的現場效果。
第五、口語性
把長句改成適聽的短句;
把倒裝句改為常規句;
把聽不明白的文言詞語、成語加以改換或刪去;
把單音節詞換成雙音節詞;
把生僻的詞換成常用的詞;
把容易誤聽的詞換成不易誤聽的詞。
這樣，才能保證講起來朗朗上口，聽起來清楚明白。
第六、臨場性
演講活動是演講者與聽眾面對面的一種交流和溝通。聽眾會對演講內容及時作出反應：或表示贊同，或表示反對，或饒有興趣，或無動于衷。演講者對聽眾的各種反映不能置之不顧，因此，寫演講稿時，要充分考慮它的臨場性，在保證內容完整的前提下，要注意留有伸縮的.余地。要充分考慮到演講時可能出現的種種問題，以及應付各種情況的對策。總之，演講稿要具有彈性，要體現出必要的控場技巧。
主要功能
第一、“使人知”演講。這是一種以傳達信息、闡明事理為主要功能的演講。它的目的在于使人知道、明白。如美學家朱光潛的演講《談作文》，講了作文前的準備、文章體裁、構思、選材等，使聽眾明白了作文的基本知識。它的特點是知識性強，語言準確。
第二、“使人信”演講。這種演講的主要目的是使人信賴、相信。它從“使人知”演講發展而來。如惲代英的演講《怎樣才是好人》，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標準，通過一系列的道理論述，改變了人們以往的舊觀念。它的特點是觀點獨到、正確，論據翔實、確鑿，論證合理、嚴密。
第三、“使人激”演講。這種演講意在使聽眾激動起來，在思想感情上與你產生共鳴，從而歡呼、雀躍。如美國黑人運動領袖馬丁.路德.金的《在林肯紀念堂前的演說》，用他的幾個“夢想”激發廣大的黑人聽眾的自尊感、自強感，激勵他們為“生而平等”而奮斗。
第四、“使人動”演講。這比“使人激”演講進了一步，它可使聽眾產生一種欲與演講者一起行動的想法。法國前總統戴高樂在二戰期間的英國倫敦作的演講《告法國人民書》，號召法國人民行動起來，投身反法西斯的行列。它的特點是鼓動性強，多以號召、呼吁式的語言結尾。
第五、“使人樂”演講。這是一種以活躍氣氛、調節情緒，使人快樂為主要功能的演講，多以幽默、笑話或調侃為材料，一般常出現在喜慶的場合。這種演講的事例很多，人們大都能聽到。它的特點是材料幽默，語言詼諧。
少先隊員競賽演講稿篇五
郭敬明身兼當紅偶像作家、公司老板等多重身份，并憑借天價的稿酬收入入選福布斯中國財富名人榜。
外表看起來，他和同齡人沒什么區別，肥肥的牛仔褲、鮮艷的運動鞋、酷酷的墨鏡，喜歡看電影、去ktv唱歌，對一切新鮮好玩兒的事情都極有興趣。但是拋開這些表面，你會發現他的思維和處事方式要比同齡人老道得多，他們的經歷和壓力也不是一般同齡人可比。
郭敬明前段時間的抄襲風波鬧得沸沸揚揚，面對眾多指責和負面評論，特別是最后法院判決敗訴，這個小小年紀的偶像作家表現出出奇的鎮定。從官司發生到現在兩年多的時間里，他出版了《島》書系，發行了第一張專輯《迷藏》，運作自己的新公司，最近公司策劃的《最小說》又正式上市……看上去什么都沒耽誤。
“其實遇到這件事情之前我已經經歷過很多事情，能更成熟更冷靜地對待了。最開始從一個默默無聞的學生成為一個公眾人物的時候，當我發現自己說的很多話會遭到誤解和歪曲，心態確實很難調整，聽到負面的評價就會覺得特別難過，壓力也非常大。現在已經看得比較淡，覺得做好自己的事情就行了。我寫作的靈感來源一般是自己生活中遇到的事情，或者和朋友們聊天他們的故事。另外，還有自己的虛構和別的作家的作品。”至于是不是抄襲，他說隨著時間的推移人們會自有公論。
郭敬明新公司的辦公地點在上海地價昂貴的大連路高檔寫字樓里，每天早上他頂著一頭爆炸黃毛，穿著牛仔褲、t恤和一群西裝革履的白領們一起擠電梯的時候，心里都覺得很有趣。
郭敬明說：我不會急功近利的要掙錢，為了錢透支精力很可能曇花一現。當年跟我一起成名的人已經剩的很少了，我不想過早透支自己的才華和影響力。希望通過做公司給自己打造一個更廣闊的平臺。
少先隊員競賽演講稿篇六
實在人生的成長是倒著的，我們都是最早“知言”在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，知道他人怎樣樣。但是知人以后不能夠擔保你不尤人，你也會抱怨人，由于每個人“尺有所短，寸有所長”是非之間就會出現磕磕碰碰。
再下一個層次就是“知禮”，知禮以后，人就可以夠做到“立”了，也就是說人自我建立了，這類抱怨會少的多;更高的一個層次是“知命”，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環的系統，他內心會有一種淡定的氣力往對抗外界，這就是知命。
所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到“不怨天、不尤人”了，到達孔子的這類境地，這是一種內心的定力。實在這在莊子《逍遠游》中，也有這樣的一個表述，《逍遠游》中說，做到“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”這就夠了。甚么意思呢?“舉世而譽之”全球都在夸你的時候，在勸你的時候，讓你往前走一步的時候，而不加勸，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在他人的鼓勵和縱容下再多做一點，他說我不會。“舉世而非之”就是全球都在苛責你、都在非難你、都在說你做錯了的時候，而內心可以保持不懊喪，不加沮，這樣才叫做定乎內外之分。
實在走到知天命的時候，就會讓我們想起來，金庸在武俠小說中寫到獨孤求敗的境地。也就是說在中國的武俠小說的表述中，經常我們會可以看到，一個少俠，初出道時，用的是一口天下無雙，鋒利非常的青鋒寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚的光彩，就是一個人的殘暴之極。等到他武藝精進，人到三十來歲，真正安身立命，成為一個門派，一個掌門人，或江湖上一個有名的俠客的時候，這個人可能用一口不開刃的鈍劍，由于鋒利現在對他來講已不重要了，他的內功開始變的沉渾雄厚。等到這個人四十來歲，已成為名動江湖的一個大俠，他已超出了一個一個的流派，而成為一種道義的化身的時候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那樣一種鋒利、跟那種質地對他來講已不重要了，有這樣一個外在的東西就可以夠了。而等到他真正走到至高的境地，甚么是獨孤求敗的境地，但求一敗而不得，由于這個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都內化了，也就是說他雙手一出可能就可以嘯出劍氣，雙拳一掄可能就可以成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內心里，全在他的肢體上，所以敵人為甚么不能接這類招，不能破解呢?就是由于你不知道他溶進了多少武藝，所以融匯貫通的境地這一直是中國文化所崇尚的最高境地。
所謂知天命實在就是把人間百態，人間學習的道理，最后到達了一個溶鑄的提升。到了這個境地以后，孔子說，六十而耳順。
畫外音：
于丹：
孔子說：六十而耳順，再聽甚么樣的話，聽人家說甚么都覺得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個條件下，才能夠做到最大地尊重他人。甚么是“耳順”呢?就是任何一件事情，你都會覺得有他存在的道理;聽憑何一種話，你會站在他的動身出發點上往了解他為甚么這樣說。實在這類“耳順”的境地，用中國文化的一個詞來表述就是一種悲天憫人，實在這就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的動身點與利益，這是一種包容，這是一種體會。
也就是說當你見到那末多人的時候，每個人以他的生活方式顯現的時候，我們是有理由驚奇的，但是假如你的這個體系能夠體諒到他的體系，假如你知道他帶著甚么樣的生活歷程走到今天，或許就會多了一番體諒。孔子為甚么面對那末多學生都能做到因材施教呢?實在這是一種高度。
有一個諺語說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能天生雨。高了也不行，低了也不行，實在“耳順”之人是甚么?就是不管這個云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他這個高度、他的位置和他的想法。
實在一個人要想做到耳順，是讓自己做到非常遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻船求劍、守株待兔，讓自己的標準堅持在某一個地方。
實在用這樣的觀點來解釋“中庸”或許更為恰當。“中庸”實際上是學習了所有外在知識以后，得到內心的陶冶與熔鑄。這類陶冶熔鑄就好象是我們小學或中學時經常做的物理實驗，老師給一支鉛筆，一個圓分成七等份，涂上七種色采，戳在那個筆上一轉，出現的是白色。這類白色是殘暴之極以后，實在這就是一種外在天地之理在內心的融會，到達這樣的一個境地后，才能到達孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。
畫外音：
于丹：
我曾看到這樣一個故事，說在有一座佛寺里，那末供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，天天有很多人到這里膜拜，但是通往這座佛像的臺階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終究有一天，這些臺階變得不服氣了，他們對那個佛像提出***，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體，憑甚么人們都踩著我往膜拜你?你有甚么了不起啊?那個佛像就淡淡地對這些臺階們說了一句話：由于你們只經過了四刀就走上今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終究成佛。
所以我們看到的孔子所描寫人生的境地，越到后來越夸大內心，越到后來越從容和緩，在這從容之前，實在要經歷多少千錘百煉，乃至于千刀萬剮，只有了解這樣一個外在進程，才能夠穩健地建樹自己的內心。
孔子所說的這樣一個人生歷程的描寫，或許對我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否是已立起來了，是否是少了一些凝思，是否是已通了天地大道，是否是已包容悲憫往體諒他人，是否是終究做到從心所欲。
僅唯一這類關照還不夠，由于人生苦短，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。實在人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效力的生命是讓我們或許在二十歲，或許在三十歲，能夠提早感悟到四十歲、五十歲的境地，或許當我們四十歲的時候已可以做到為所欲為那樣一種的鎮靜從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是只有一個人有效的建立內心價值系統，才能把這類壓力變成一種生命反張力。
英國的科學家公布過一個實驗，這不是寓言，是一個真實存在的實驗。他們為了試一試南瓜這樣普普統統廉價的植物生命力能有多強就做了一個實驗，在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，加的條件呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不在成長了，就在確保它還能成長的條件下壓最多的砝碼，那末不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾公斤，直到這個南瓜跟別的南瓜毫無二致的長大，長成熟的時候，這個南瓜上面已經是壓著幾百斤的份量。最后的實驗就是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀剖下往是甚么樣的質地?當別的南瓜都手起刀落噗噗砸開的時候，這個南瓜刀下往彈開了，斧子下往也彈開了，最后這個南瓜是用電劇吱吱嘎嘎給劇開了，南水果肉的強度已相當于一棵成年的樹干。
這是一個甚么樣的實驗呢?實在這就是我們今天一個生命的實驗。這就是我們現代人所處的外在環境跟我們內在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提早成熟嗎?實在只爭朝夕這句話用在今天再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學習《論語》，學習經典，所有古圣先賢的經驗，終究只有一個真理，就是使我們的生命，在這些聰明光芒的照耀下，提升效力，縮短歷程，讓我們建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心，還對是社會的崗位，都作出來無愧的交代，讓我們越早提早實現那種最高的人生境地越好。
我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡約的語言點出人生大道，看著后代子孫，或蒙昧地、或自覺地、或痛楚地、或歡欣地，逐一往實踐，建立起來自己的效力，整合起來一個民族的靈魂，讓我們那種古典的精神氣力，在現代的規則下，圓潤地融會成為一種有效的成份，然后讓我們每個人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的終極意義。