讀書心得是對(duì)所讀書籍內(nèi)容和感悟進(jìn)行總結(jié)和概括的一種方式，它能夠幫助我們更好地理解書籍，并提升我們的思維能力。以下是一些經(jīng)典名著的讀書心得，希望能夠幫助讀者更好地理解和欣賞這些作品。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇一
一、夢(mèng)是可以解釋的。
亞里士多德認(rèn)為：夢(mèng)是一種由于“精力過剩”而帶來的副產(chǎn)品。所謂的“精力過剩”，正好說明夢(mèng)不是超自然的顯靈，而受制于人類的精神活動(dòng)。夢(mèng)是按照做夢(mèng)人本身睡眠深度所產(chǎn)生的不同的精神活動(dòng)。
世俗世界一直在試圖用兩種不同的方法解釋夢(mèng)。其一就是把整個(gè)夢(mèng)當(dāng)做一個(gè)整體來看，嘗試用另一種內(nèi)容來取代它。這種方法從某些方面看來，是在利用“相似”的原則，有時(shí)似乎非常的高明。這就是所謂的“象征性的釋夢(mèng)”。主張“夢(mèng)是預(yù)言未來的觀念”的人，在對(duì)夢(mèng)做出解釋時(shí)，主要使用的就是“象征性釋夢(mèng)法”，從夢(mèng)的內(nèi)容、形式上來對(duì)未來進(jìn)行臆測(cè)。
另一種釋夢(mèng)法可以稱為“解碼法”。視夢(mèng)作為一種密碼，其中每一個(gè)符號(hào)，都可以像密碼冊(cè)一樣，用另一種已經(jīng)具有意義的內(nèi)容來對(duì)照著一一解釋。
盡管在某種程度上這兩種釋夢(mèng)法成功地解釋了部分夢(mèng)，但是它們的不可靠性是顯而易見的。都是是主觀臆測(cè)的，沒有科學(xué)根據(jù)的。
弗洛伊德用把夢(mèng)本身當(dāng)做一種癥狀，利用夢(mèng)的解釋來追溯夢(mèng)的病源，并據(jù)此來進(jìn)行治療。這種方法和治療歇斯底里恐懼癥、強(qiáng)迫意念等精神病癥狀類似。
二、夢(mèng)可以解釋為愿望的達(dá)成。
夢(mèng)所代表的愿望的達(dá)成通常是沒有什么遮掩的，極為明顯。可以通過實(shí)驗(yàn)的方法來測(cè)試，比如晚上口渴會(huì)夢(mèng)到在喝水。
夢(mèng)無論是如何的復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，而且甚至內(nèi)容往往是毫不掩飾即可以看出的。小孩子的心靈比較單純，做的夢(mèng)也往往會(huì)單純一點(diǎn)，小孩子的夢(mèng)，往往表現(xiàn)為愿望的達(dá)成。
各種夢(mèng)的案例證明，夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。
夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)?夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。
通過種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開起來似乎無法看出的程度。所以，我們說，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種(受壓抑的)愿望(經(jīng)過偽裝而)達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒有接受過夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來說，更加的不好理解。
焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過以夢(mèng)本身來表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來源的某種意念上。
佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。
四、夢(mèng)的材料與來源。
1、夢(mèng)的內(nèi)容通常為最近幾天給人印象較深的事情。
2、夢(mèng)在選擇材料的時(shí)候和清醒的狀態(tài)下，是完全不一樣的，專門會(huì)去找一些次要的容易被忽略的小事。
3、夢(mèng)完全受兒時(shí)最初印象的影響，常把那些從的細(xì)節(jié)清醒時(shí)候想不起來的小事，重新翻出來。
夢(mèng)的內(nèi)容常常用那些無關(guān)緊要的經(jīng)驗(yàn)，而相反的，經(jīng)過夢(mèng)的解析后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)注意力所集中的實(shí)際上是最重要、最合理的核心經(jīng)驗(yàn)。
為什么夢(mèng)見的是一些無關(guān)緊要的事情，而那些真正刺激很深、完全達(dá)到“日有所思，夜有所夢(mèng)”地步的東西，反而隱藏起來，看不見了?最好的解釋方法就是用“夢(mèng)的偽裝”現(xiàn)象中提到的“心理步驟”中的“審查制度”來解釋。
那些無足輕重的經(jīng)驗(yàn)，如何在夢(mèng)中取代了在精神上更具重要性德經(jīng)驗(yàn)?我們了解到夢(mèng)的形成是曾經(jīng)產(chǎn)生了“置換”的現(xiàn)象——從心理學(xué)的角度，就是具有較弱潛能的意念開始必須從那些有較強(qiáng)潛能的意念里，逐步地吸取能量，當(dāng)積累到一定程度時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出來，上升到意識(shí)層面。這種轉(zhuǎn)移想象在日常的動(dòng)作和行為中也是屢見不鮮的，比如一個(gè)孤獨(dú)的老處女會(huì)近乎瘋狂地喜愛某種動(dòng)物，一個(gè)單身男人會(huì)變得很狂熱地收集物品，一個(gè)老兵呢，會(huì)為了一小塊有顏色的布條——旗幟，而不惜犧牲生命。
我們看到夢(mèng)之所以用這類芝麻小事作為內(nèi)容，其實(shí)無非就是一種經(jīng)過“轉(zhuǎn)移作用”的“夢(mèng)之偽裝”。而且，我們也應(yīng)當(dāng)可以想到，夢(mèng)之所以被偽裝是由兩種前述的“心理步驟”之間的檢查制度所造成的。
假如某天發(fā)生了兩件或兩件以上的事情，可以引發(fā)出我們夢(mèng)的體驗(yàn)，夢(mèng)會(huì)把著兩件事合成一個(gè)整體。它一直按照這種“強(qiáng)制法則”，進(jìn)行著合成一個(gè)整體的工作。夢(mèng)的形式是按照一種強(qiáng)制法則在進(jìn)行，所有能夠引起夢(mèng)刺激的來源，會(huì)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。
夢(mèng)的刺激來源完全是一種主觀心靈活動(dòng)，借助當(dāng)天的精神活動(dòng)，將從前的刺激變成和最近發(fā)生一樣。
夢(mèng)的來源包括：
一、一種最近發(fā)生的，在精神上有重要意義的事件，并不直接呈現(xiàn)在夢(mèng)中。
二、幾個(gè)最近發(fā)生的具有意義的事件，在夢(mèng)中合成一個(gè)整體。
三、一個(gè)或數(shù)個(gè)最近而具有意義的事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無關(guān)緊要印象來表現(xiàn)。
四、一個(gè)對(duì)做夢(mèng)人本身有很大意義的經(jīng)歷，卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近經(jīng)常發(fā)生，但沒有多大關(guān)系的印象構(gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容。
這是一本令人內(nèi)心糾結(jié)的書。也許因?yàn)槲覜]有太多心理學(xué)、病理學(xué)及精神病學(xué)方面的相關(guān)知識(shí)，此書讀來頗多觀點(diǎn)不甚贊同，當(dāng)然，這絲毫不影響對(duì)這本書的高度評(píng)價(jià)。試想一本著于1899年的著作，其分析、研討內(nèi)容至今仍然很有說服性、仍然很有指導(dǎo)意義，足見本書的歷史價(jià)值絕不是一個(gè)人、兩個(gè)人的不能茍同就能撼動(dòng)的。
嚴(yán)格地說，如果你是一個(gè)醫(yī)科的學(xué)生，而且對(duì)精神病及心理疾病方面想深入研究，或者很感興趣，那么這本書你一定要看，其中一些夢(mèng)的解析對(duì)這方面的研究是很有幫助的，我雖對(duì)這方面不甚詳解，但循著本書的思路與解析，已然對(duì)這一領(lǐng)域有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
如果你因?yàn)閷?duì)夢(mèng)的興趣，或者是想試著做傳統(tǒng)意義上的解夢(mèng)，想通過閱讀這本書達(dá)到這個(gè)目的，恐怕會(huì)失望，因?yàn)檫@本書幾乎完全沒有從這方面去解析夢(mèng)。特別是書中關(guān)于夢(mèng)的解析幾乎全部基于性、童年相關(guān)聯(lián)，難免令其說服力降低，頗覺牽強(qiáng)，恐怕這也是本書之所以略有爭(zhēng)議的體現(xiàn)吧。
雖然這本書象教科書一樣理論化，但其細(xì)致入微的記錄下每個(gè)夢(mèng)，又象考古一樣對(duì)每個(gè)夢(mèng)深入研究，其解夢(mèng)是為了為病人治病，而非算命預(yù)測(cè)，令人很折服他的專業(yè)功底，但對(duì)業(yè)外人士借鑒意義似乎不大。不過，書中對(duì)潛意識(shí)的探索與剖析還是很有見地的，夢(mèng)可以使人發(fā)現(xiàn)自己的潛意識(shí)，窺析自己內(nèi)心的真實(shí)意圖。
書中精彩錄：
1.瘋子是醒著的夢(mèng)者。
2.夢(mèng)中的身體不能動(dòng)等運(yùn)動(dòng)麻痹，是神經(jīng)意識(shí)與肢體的矛盾體現(xiàn)。
3.夢(mèng)中所展現(xiàn)的主要是人的本能，可以說人在夢(mèng)中回到了自然狀態(tài)。他沖破清醒時(shí)被意志禁固的壓抑。
4。夢(mèng)中忘記的往往是重要的，是稽查的抗拒。
5.最后漸漸明白：夢(mèng)可以使人發(fā)現(xiàn)自己的潛意識(shí)，真實(shí)意圖。
6.前意識(shí)與潛意識(shí)。以前的概念中只知道潛意識(shí)，現(xiàn)在才知道還有前意識(shí)。
7.夢(mèng)的形成至少經(jīng)過一天以上的醞釀。原來以為夢(mèng)是自然瞬間形成的，經(jīng)過大師的分析覺得真的是醞釀好久呢。以后會(huì)留意下自己的夢(mèng)，或許還會(huì)珍惜下自己的夢(mèng)呢。
如果說有些書要通過重讀來強(qiáng)化與加深，我不會(huì)再選這本書。
這段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德·弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠?同時(shí)我身為一名土生土長的中國人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書告訴了我這其實(shí)就是人類最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳拢覀兏鎸?duì)以認(rèn)識(shí)自己、完善自己。
《夢(mèng)的解析》出版于1900年，是西克蒙特·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過程的心理等理論問題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，這不僅提供了開啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。
其中弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的種種解析讓我印象最深刻的有3點(diǎn)：
1、夢(mèng)是欲望的滿足。
2、關(guān)于親人死亡的夢(mèng)。
3、關(guān)于考試的夢(mèng)。
夢(mèng)是欲望的滿足。弗洛伊德在書中說：“夢(mèng)，并不是無中生有的，它們并非毫無意義的，荒謬的，它們也不是我們一部分觀念昏昏欲睡而另一部分清醒的結(jié)果，相反，它們是絕對(duì)有意義的精神現(xiàn)象——欲望的表達(dá)。......有一些夢(mèng)并不掩飾表示一種欲望的滿足，但在那些欲望的滿足無法識(shí)別的夢(mèng)例中，則一定具有某種堤防這種欲望表達(dá)出來的意思。”這讓我聯(lián)想到了自己小時(shí)候和最近做的同種主題的夢(mèng)。很小的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)在剛爬上床準(zhǔn)備睡覺時(shí)發(fā)現(xiàn)自己有尿意，但是怕黑不敢上廁所便勉強(qiáng)入睡，導(dǎo)致之后會(huì)做夢(mèng)發(fā)現(xiàn)自己身處衛(wèi)生間，然后很利索地脫掉褲子一泄而快，當(dāng)然醒了之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己尿床了，這或許就是弗洛伊德所說的夢(mèng)是欲望的滿足，因?yàn)槲蚁肷蠋蜁?huì)夢(mèng)到自己上廁所從而滿足了我解決尿意的欲望。但是當(dāng)我長大后，同樣是想上廁所的夢(mèng)卻有著不一樣的結(jié)果。最近，我夢(mèng)到自己同樣身處洗手間內(nèi)想要小便，但卻因?yàn)檠潕Эㄗ【镁脽o法蹲下，而就在我愁于怎么也解不開褲帶的時(shí)候門外還一直有人敲我的門催促我，導(dǎo)致我從夢(mèng)中驚醒。我想正是由于我的潛意識(shí)在提醒我不能尿床，從而在夢(mèng)中出現(xiàn)褲帶卡住和有人催促的情節(jié)阻止我想要小便的欲望。于是我認(rèn)為，在人的不同年齡階段，即使是同樣主題的夢(mèng)、相同的場(chǎng)所，也會(huì)受到人在清醒時(shí)的不同意識(shí)觀念影響而導(dǎo)致大相庭徑的結(jié)局。
關(guān)于親人死亡的夢(mèng)。
我回憶起小時(shí)候做的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中我和一個(gè)小男孩在一個(gè)漆黑的洞里，頭頂有亮光，不時(shí)會(huì)有食物扔進(jìn)來，但是大多都被我搶食了，于是我吃的很肥胖，而小男孩就很瘦弱。有一天，上面有聲音傳來“你們其中一個(gè)可以出去了”，我很想出去，但是由于太肥胖了導(dǎo)致無法攀爬上去，但是小男孩卻身手靈敏地一下子就跳出去了。在看《夢(mèng)的解析》之前，我一直是這么解釋這個(gè)夢(mèng)的：小男孩其實(shí)就是我哥哥，而那個(gè)黑洞就是媽媽的肚子，哥哥之所以會(huì)比我早出生就是因?yàn)樗诙亲永锍缘谋任疑俣菀着莱鋈ィ聦?shí)也就像夢(mèng)中所描述的一樣，哥哥出生時(shí)十分瘦小而我十分肥胖。但是在閱讀到弗洛伊德關(guān)于親人死亡的夢(mèng)的解析“其實(shí)兄弟姐妹之間存在著許多沖突，就算他們彼此友愛、患難與共，小時(shí)候卻引以為敵......孩子們差不多都是以自我為中心，他們迫切地想到和想要滿足自己的需要，尤其是針對(duì)自己的對(duì)手——其他兒童，其中首先是與自己兄弟姐妹的競(jìng)爭(zhēng)......對(duì)從來沒見過死亡的痛苦景象的兒童而言，‘死亡’的意思也許就是‘走了’——不再干擾活著的人。”之后，我對(duì)自己的這個(gè)夢(mèng)有了新的認(rèn)識(shí)與解釋：小男孩的確是我哥哥，黑洞也的確是媽媽的肚子，但是哥哥不是先出生了，而是爬上天堂了，走了，留下的是我一個(gè)。因?yàn)槭聦?shí)是小時(shí)候哥哥常惹媽媽生氣，而我就會(huì)想要是媽媽只有我一個(gè)孩子就好了，但是由于從小受教育說兄妹之間要相親相愛，所以才只能在夢(mèng)中用那么隱晦的方式滿足自己的欲望。
關(guān)于考試的夢(mèng)。
我想大多數(shù)人都曾經(jīng)做過關(guān)于考試的夢(mèng)，我原來對(duì)此的理解只是因?yàn)槲覀兲^重視這些考試而且害怕取不到好成績(jī)才會(huì)做這樣的夢(mèng)，但其實(shí)這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中并沒有任何幫助。但是弗洛伊德指出，考試的夢(mèng)往往發(fā)生于夢(mèng)者隔天就要從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而且必須承擔(dān)后果的大事時(shí)。同時(shí)他認(rèn)為，夢(mèng)者不會(huì)夢(mèng)到他以前考試不及格的經(jīng)歷，而會(huì)常夢(mèng)到過去那些當(dāng)時(shí)擔(dān)心通不過，花費(fèi)了很大心血，而后卻發(fā)現(xiàn)并不是這么難通過的那類考試。這讓我意識(shí)到，原來這類考試夢(mèng)并不是毫無意義的，其實(shí)這類夢(mèng)是在提醒我們不要太過害怕緊張，因?yàn)榧词惯^去很害怕的考試也一樣通過了，夢(mèng)境是在給我們心理暗示提醒我們只要盡力一般都會(huì)通過將近的考試的。
盡管這本書享有很高的贊譽(yù)，但是在我看來應(yīng)該理性辯證地去學(xué)習(xí)它，而不是一眛地照搬全收。或許是我閱歷太少，知識(shí)量太貧乏，但在我看來，弗洛伊德在這本書中有兩個(gè)方面是我不能輕易完全認(rèn)同的。
1、弗洛伊德在全書中把人的欲望都?xì)w結(jié)于性本能的驅(qū)使，把所有本“清白純潔”的夢(mèng)都看成是因?yàn)榛樽饔玫男Ч樽饔玫膭?dòng)機(jī)明顯就是性因素。弗洛伊德把夢(mèng)中出現(xiàn)的物體都聯(lián)想到了性，例如一切長形物體，如手杖、樹枝、雨傘都象征男性生殖器，而盒子、箱子、柜子等中空物體都象征子宮，而上、下階梯都象征性活動(dòng)......這些讓我覺得有些言過其實(shí)。因?yàn)樵谖铱磥恚瞬皇侵挥袑?duì)性這一欲望的追求，不同的人有不同的價(jià)值偏向。他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來，這太牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而單純看成是一種生物。但也有可能是因?yàn)槲沂鞘苓@些傳統(tǒng)的中國文化影響，在我的夢(mèng)中多以遵從權(quán)威、崇尚禮儀的人文傳統(tǒng)為主題，或是其實(shí)這些都暗中指向“性”而我不自知。
2、弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析在我看來顯得有些過于主觀，帶有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。他對(duì)夢(mèng)的解析盡管考慮了夢(mèng)者的童年經(jīng)歷、近期經(jīng)歷、想法觀念，但是他對(duì)材料的選取卻沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，而是任意從中抽取能夠支持他觀點(diǎn)的材料加以拼接而成，這讓我們沒有辦法對(duì)自己的夢(mèng)足夠客觀地進(jìn)行分析。
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢(mèng)。《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。
很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。《夢(mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：
一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;。
二、探討夢(mèng)的檢查作用;。
三、探討夢(mèng)的象征作用;。
五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;。
六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。
弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見我們走廟到了西蒙尼小屋。’我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的`人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。“通過這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢(mèng)是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
這部書的結(jié)構(gòu)是先用實(shí)例淺顯易懂的解釋夢(mèng)，然后一步一步將夢(mèng)的機(jī)制加以剖析，最后上升到理論層面，用心理學(xué)的語言解釋更廣泛的精神機(jī)制的產(chǎn)生。我的讀書筆記將從最后一步開始，先給出最宏觀的精神構(gòu)架，再慢慢detaild到夢(mèng)的解析。
現(xiàn)在解析各個(gè)部分：
記憶：屬于感覺端的分化，感覺刺激后，精神裝置會(huì)留下痕跡，即記憶。一種感覺元素會(huì)留下很多種記憶痕跡。
潛意識(shí)：像一個(gè)pool，里面的東西是永遠(yuǎn)活動(dòng)的，沒有任何東西具有終點(diǎn)，沒有過時(shí)或是遺忘了的東西(小時(shí)候的愿望也是愿望)如三十年前受到的侮辱，只要有足夠的激動(dòng)堆積起來，那三十年來的感受就和新近發(fā)生的沒什么區(qū)別。潛意識(shí)是精神生活的一般性基礎(chǔ)，每一個(gè)意識(shí)都有一個(gè)潛意識(shí)的原始階段。潛意識(shí)經(jīng)由意識(shí)和我們交往，而前意識(shí)如一道篩子立于潛意識(shí)和意識(shí)之間，控制隨意運(yùn)動(dòng)的力量。
審核機(jī)構(gòu)：這是被夢(mèng)迫使假設(shè)的一個(gè)東西，把它歸結(jié)到運(yùn)動(dòng)端。就是后面會(huì)提到的夢(mèng)中的censorship，它是我們心理健康的衛(wèi)士。審核潛意識(shí)里面的沖動(dòng)，不讓其隨便進(jìn)入意識(shí)層。
前意識(shí)：前意識(shí)里面的激動(dòng)將不再受到阻礙而直接到達(dá)意識(shí)層，前提是它要有足夠的強(qiáng)度。
該精神裝置經(jīng)過了漫長的演化。按我的理解，最初的機(jī)制可以讓接受的感覺刺激可以很快的經(jīng)過運(yùn)動(dòng)途徑而產(chǎn)生反應(yīng)。但是，這精神裝置的力量要使自己盡量的避免遭受刺激而保持平靜狀態(tài)，因此它設(shè)計(jì)了種種關(guān)卡，在潛意識(shí)和前意識(shí)之間，在前意識(shí)和運(yùn)動(dòng)之間，為了避免過多的刺激消耗精神能量。
以上便是精神活動(dòng)機(jī)制的簡(jiǎn)單介紹。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)，乃至整個(gè)精神活動(dòng)的分析都是以這個(gè)機(jī)制為基礎(chǔ)。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇二
閱讀和觀看電視劇是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷男蓍e方式。近年來，隨著數(shù)字化媒體和電視劇產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，越來越多的人選擇通過多讀書電視劇來放松身心、提高思考能力。在這個(gè)背景下，多讀書電視劇解析心得體會(huì)變得越來越重要。了解解析心得，我們就可以更好地理解電視劇的情節(jié)和人物性格，更好地表達(dá)自己的思考和觀點(diǎn)，提高自己的分析能力和創(chuàng)造力。
多讀書電視劇解析心得體會(huì)的優(yōu)點(diǎn)在于，它可以幫助我們更深入地理解電視劇的情節(jié)和人物性格，了解故事的背景和歷史背景。此外，解析心得可以更好地表達(dá)自己的思考和觀點(diǎn)，提高自己的分析能力和創(chuàng)造力。通過不斷地解析心得，我們可以更好地了解自己的想法，換言之，多讀書電視劇解析心得體會(huì)有助于提高我們的思考和表達(dá)能力。
多讀書電視劇解析心得體會(huì)的方法有很多。首先，我們可以通過筆記的方法來記錄自己的觀點(diǎn)和思考。其次，我們可以讀一些相關(guān)的書籍和材料，了解電視劇的歷史背景和文化含義。最后，我們可以參加社交活動(dòng)和討論會(huì)，與朋友分享自己的心得和觀點(diǎn)。
多讀書電視劇解析心得體會(huì)具有實(shí)用性。在生活中，我們經(jīng)常需要進(jìn)行分析和表達(dá)自己的觀點(diǎn)。通過多讀書電視劇解析心得體會(huì)，我們可以更好地掌握這些技能，提高自己的表達(dá)能力和溝通技巧。在工作和學(xué)習(xí)中，這些能力都是非常重要的。
總之，多讀書電視劇解析心得體會(huì)是一種非常有用和重要的技能，它可以幫助我們更好地理解電視劇的情節(jié)和人物性格，更好地表達(dá)自己的思考和觀點(diǎn)，提高自己的分析能力和創(chuàng)造力。通過閱讀、記錄和討論，我們可以不斷地積累解析心得，從而提高自己的思維水平和表達(dá)能力。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇三
夢(mèng)的世界，飄飄渺渺，變幻多端。有時(shí)像風(fēng)一樣，倏忽之間吹過，留不下半點(diǎn)影子；有時(shí)記憶刻骨，激起心里涌動(dòng)的情感，多次回味；有時(shí)是零散雜亂的，摸不出半點(diǎn)頭緒，讓人迷茫不解；有時(shí)是有著清晰的邏輯，完整的就像真實(shí)的人生，忍不住去懷疑這是不是意味著什么；還有時(shí)候就像是現(xiàn)實(shí)人生的在另一個(gè)維度的插入，過渡銜接的那么完美。
夢(mèng)，究竟是什么？通過閱讀，我慢慢發(fā)現(xiàn)：夢(mèng)是人們情感的“鏡子”，人睡著了，理性也就入睡了，但情感活動(dòng)卻不會(huì)終止，它會(huì)以或顯或隱的方式展現(xiàn)出個(gè)人的情感，如果你對(duì)自己的夢(mèng)境一笑而過，那么你就錯(cuò)過了挖掘潛意識(shí)中的自我的機(jī)會(huì)；夢(mèng)是我們未來生活的“測(cè)試器”，它告訴我們未知的東西，當(dāng)然是以它的.方式，并非古代的那種迷信。當(dāng)身體狀況出現(xiàn)細(xì)微的改變時(shí)，清醒的我們并沒有意識(shí)到，但夢(mèng)卻能敏銳的察覺并表現(xiàn)出來；夢(mèng)也是我們心理健康的“安全閥門”，它解除了人心中的束縛和壓力，讓人自由思考，讓我們了解自我的深層心理知識(shí)，以及身體和生理變化，因?yàn)樵趬?mèng)中個(gè)人便是主宰，你沒有后顧之憂，你可以做任何你想做的事，可以盡情的發(fā)散你的思維，當(dāng)然，這些是夢(mèng)中的“你”所感受不到的，只有通過現(xiàn)實(shí)中的你去細(xì)細(xì)思考，你才能從中感悟到你的內(nèi)心……古希臘醫(yī)師希波克拉底曾說：“能理解夢(mèng)里千種風(fēng)情者，必能發(fā)現(xiàn)其對(duì)人間萬事萬物的重大影響。”對(duì)夢(mèng)的解釋與分析，不同的學(xué)派持有不同的觀點(diǎn)。
我個(gè)人認(rèn)為，之所以對(duì)夢(mèng)的解析答案多樣，還是由于夢(mèng)的特點(diǎn)決定的。因?yàn)樗皇瞧毡榈乃夭模茈y具備客觀性和真實(shí)性，而且因?yàn)樗鼉H僅存在于人的意識(shí)中，很難將它完整的從人的意識(shí)中剝離出來作為實(shí)驗(yàn)的素材。但是，就現(xiàn)在而言，對(duì)于夢(mèng)的世界，大部分學(xué)者還是都承認(rèn)了夢(mèng)是通向人類內(nèi)心的奧秘之路，而且夢(mèng)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。分歧點(diǎn)在于怎么去真正的了解它，去分析它。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而這個(gè)卻很難通過實(shí)踐去檢驗(yàn)。所以，我們必須在解析夢(mèng)的過程中不斷努力，吸取前人的成果，并加以分析比較，才能往前走。目前我所了解的夢(mèng)是從弗洛伊德前輩那汲取的。
他對(duì)夢(mèng)做了較詳盡的解釋，難能可貴的是，他能夠舉出大量例子來幫助我們理解他的方法，很多還是其他派別針對(duì)他的方法提出的反例。目前的自己尚在初步入門狀態(tài)，而且也沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)關(guān)于夢(mèng)的理論僅僅憑愛好來支撐自己。
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研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇四
每個(gè)人都有死的本能，即每個(gè)人身上存在著一種趨向毀滅和侵略的本能。所以一切生命的最終目標(biāo)乃是死亡，而生命的目標(biāo)就是回復(fù)到最原始的狀態(tài)。
死亡是一種自我毀滅的本能沖動(dòng)。死亡的夢(mèng)也是死亡本能的虛幻表現(xiàn)。
夢(mèng)境與平日想的恰好相反，做怕死的夢(mèng)正好是盼著死亡。死亡是一種自我毀滅的本能沖動(dòng)。死的本能決定了自殺者如果不自殺就很可能成為受虐狂，一個(gè)再手身心痛苦的人。這些人有時(shí)把自毀轉(zhuǎn)向世界，成為謀殺者，虐待狂或侵略者。戰(zhàn)爭(zhēng)就這種本能的表現(xiàn)。人類的歷史就是愛神和死神互相斗爭(zhēng)的戲劇。而戰(zhàn)爭(zhēng)的根源就在于人們的無意識(shí)深處的死亡本能。
夢(mèng)見受傷說明在夢(mèng)者的潛意識(shí)中一直存在著對(duì)某事或人的擔(dān)心，其實(shí)是在提醒做夢(mèng)者趕快采取行動(dòng)，以消除心中的擔(dān)心。
死亡的象征有很多，應(yīng)根據(jù)夢(mèng)境中具體的人物以及背景等作出相應(yīng)的解釋。但都是象征意義的死亡，而非真正的死亡。死亡還象征了遺忘、消除、克服等，如夢(mèng)見已分手幾年的戀人在夢(mèng)中死去，說明這個(gè)人其實(shí)還一直活在夢(mèng)者的心里，這次死亡就象征了遺忘，他/她已經(jīng)死了，應(yīng)該為新感情讓位了。如果夢(mèng)見死亡的是丑陋的、邪惡的、陳舊的等，這其實(shí)是好事，象征了一種重生，一種心靈的脫胎換骨，預(yù)示自己將獲得更好。當(dāng)然，有時(shí)候夢(mèng)見親友的死亡也許就只是表示一種擔(dān)心與猜想而已。
夢(mèng)見牙齒脫落除了預(yù)示生理上的變化外，也表示了內(nèi)心的一些變化，如對(duì)自己外表和能力的擔(dān)心、失去男性氣質(zhì)的憂慮等，還有兩種相反的感受，一是衰老的悲哀，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)掉牙。二是成長的喜悅，乳牙換新牙的過程就是在棄舊求新，是一種成長。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇五
今年暑假，我讀了中國古代四大名著之一——《三國演義》，這本書令我如癡如醉，讓我百讀不厭，小編今天就給大家分享一下三國演義的讀書心得，大家快來看看吧。
這本書介紹了許多有血有肉的英雄，如：神機(jī)妙算的諸葛亮;心胸狹窄的周瑜;謹(jǐn)慎多疑的曹操;求賢若渴的劉備;義薄云天的關(guān)羽;武功蓋世的呂布……但給我留下印象最深的是關(guān)羽。
關(guān)羽一生，只求“忠義”二字。如：華容道義釋曹操;為曹操殺顏良誅文丑;解白馬之危;過五關(guān)斬六將……可這樣的英雄，卻這么早死于非命，這都是他心太軟造成的。他對(duì)劉封存有偏見，才落得被孫權(quán)殺害的下場(chǎng)。三國是一個(gè)“大魚吃小魚”的時(shí)代，正所謂“勝者為王，敗者為寇”。你能幫助他就幫助，兩人總比一人好。在華容道放了曹操就是報(bào)他的恩，你若不忠義，到你需要幫助時(shí)，就無人助你，還是用忠義去做力所能及的事吧。關(guān)羽的忠義是把雙刃劍，幫助他人是他，不過幫多了，就會(huì)對(duì)不起主公，心里壓力會(huì)很大，所以心不能太軟。關(guān)羽有著高強(qiáng)的武藝，天生就是塊當(dāng)將軍的料，試問三國紛爭(zhēng)的亂世中，將軍能心慈手軟嗎?關(guān)羽本是一匹狼，卻又有著一副羊的心腸，而那時(shí)的天下，是狼的天下，一匹“羊心狼”“獨(dú)狼”，能在亂世中站穩(wěn)腳嗎?亂世中，人們?cè)缫驯焕杀窝劬Γ瑢?duì)他太好只是徒勞，在他人急需你時(shí)，伸出援助之手，他才會(huì)感到溫暖。我只想對(duì)關(guān)羽說：“大丈夫該斷則斷，心軟只能引禍上身。要想和主公打天下，斷了情義少心軟。關(guān)羽，太忠義只會(huì)要你命。”關(guān)羽忠義的精神值得子子孫孫學(xué)習(xí)。
而做為一名炎黃子孫，我們應(yīng)該選擇忠義，忠于國家，忠于人民，像排除萬難，為國家效力的錢學(xué)森，用年輕生命譜寫忠于祖國熱愛人民壯歌的，身為中國人驕傲用自豪的吉鴻昌……他們用“忠義”充分表達(dá)了對(duì)祖國對(duì)人民的熱愛與真誠，將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們。
我家有許多藏書，但我最喜歡的還是《三國演義》。每當(dāng)我翻開那本厚厚的書時(shí)，總是被其中的情節(jié)所吸引。
三國可以說是精彩紛呈，其中每個(gè)人物的神態(tài)特點(diǎn)都寫得淋漓盡致，我最喜歡其中的蜀中五虎將——關(guān)、張、趙、馬、黃：關(guān)云長是一個(gè)：紅臉、丹鳳眼、臥蠶眉的大將軍(漢壽亭侯)，他的出場(chǎng)是溫酒斬華雄，后斬袁紹名將顏良、文丑，令眾諸侯聽得其名都聞風(fēng)喪膽，后來不幸被曹操俘虜，但后來一得知舊主劉備在袁紹部，立即過五關(guān)、斬六將，終于回到劉備身邊，后來跟隨劉備打遍天下。
張飛，字翼德，黑臉，落腮胡子，他最出名的是長坂坡前一聲吼，喝退曹軍近百萬，在戰(zhàn)斗中取上將之首級(jí)如探囊取物，他雖然是個(gè)大老粗，但也有細(xì)的時(shí)候，在瓦隘口用巧計(jì)捉住蜀中名將嚴(yán)顏，并用誠心降服了他。
說到趙云，最出名的是長坂坡單騎救主，在曹操百萬軍中沖來殺去，如入無人之境，救出了劉備之子劉禪和劉備之妻甘夫人，砍死敵將五十多名，砍倒大旗兩面，并幫助劉備恢復(fù)漢室，所到之處攻無不克、戰(zhàn)無不勝，真是名副其實(shí)的“常勝將軍”。
說到馬超，他可謂是忠、孝、勇兼?zhèn)洌宦犝f自己的父親馬騰被曹操殺了，十分惱怒，立即率領(lǐng)西涼軍殺得曹操割須棄袍，后忠于張魯，雖受其懷疑，但仍和張飛大戰(zhàn)，最終萬般無奈，投降了劉備。
說到黃忠，曾經(jīng)和五虎將之首關(guān)羽大戰(zhàn)過，他不但刀法揮舞如風(fēng)，箭法更是了得，一箭就射中了關(guān)羽頭盔上的紅纓，關(guān)羽大吃一驚，折馬便回。后來，真心投奔劉備，后又被諸葛亮用激將法，一舉就奪下了定軍山、天蕩山，大敗魏軍，真是人老刀不老啊!
《三國演義》中的人物寫得十分細(xì)膩，而寫計(jì)謀卻比它還略勝一籌。在官渡大戰(zhàn)中，一開始形勢(shì)對(duì)曹操十分不利，人少糧缺，而袁紹兵精糧足，雖然打了幾次小敗仗，但實(shí)力尚在，便和曹操打起了消耗戰(zhàn)，正當(dāng)曹操只有幾天糧草時(shí)，袁紹降士許攸獻(xiàn)策率三千輕騎直襲袁紹的糧倉——烏巢，曹操用此計(jì)果然打敗袁紹，威名遠(yuǎn)揚(yáng)，滅袁紹二子后，終于統(tǒng)一了北方。
在赤壁大戰(zhàn)中，水軍都督周瑜和諸葛亮都知要火攻，這是江東名士龐統(tǒng)到了曹軍中故意獻(xiàn)上了連環(huán)計(jì)，諸葛亮預(yù)測(cè)到傍晚會(huì)有東南風(fēng)，可一舉攻破曹軍，但必須有一個(gè)人去詐降，這是老將黃蓋甘愿受苦，果然博得曹操信任，將曹軍大敗于赤壁，形成了三足鼎立的局勢(shì)。
在諸葛亮的一次北伐中軍事要地——街亭失守諸葛亮聞?dòng)嵈蟪砸惑@，這是西北角魏軍已經(jīng)殺過來了，諸葛亮立即將城中旗幟放倒，大門敞開，自己在樓上彈琴。司馬懿來后大驚，沒過一會(huì)兒就退兵了。這就是歷史上有名的空城計(jì)。
《三國演義》在每一場(chǎng)戰(zhàn)斗中，用盡了各種各樣的謀略，浮現(xiàn)出一個(gè)個(gè)驍勇的武將，一位位巧舌如簧的辯士，在一起斗志斗勇，將每個(gè)人物活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在我們的面前。在《三國演義》中如果將一個(gè)個(gè)謀略去掉，那剩下的只不過是打打殺殺，如果將一個(gè)個(gè)人物的神情、話語去掉，那剩下的就更沒勁了，所以你就能想一想它們?cè)谌龂萘x中的分量是多大了。我從這里還學(xué)會(huì)了許多寫人的方法，我們平時(shí)的寫作中只用一些平淡的話語，而忽略了另一個(gè)寫作要素——神情，在三國演義中往往只要用一個(gè)人的某一個(gè)神情就能決定一個(gè)人的性格，而且讓我們學(xué)會(huì)了描寫人物要有典型性。特別是在三國演義中描寫人物上，比如說料事如神的諸葛亮，作者把諸葛亮描寫得神乎其神，上知天文、下知地理，許多史料記載中，諸葛亮并不象《三國演義》中那么厲害。
今天，我看了一本羅貫中寫的名著小說《三國演義》。
《三國演義》是我國四大名著之一，它描寫的是東漢末年，大規(guī)模農(nóng)民起義動(dòng)搖了東漢王朝統(tǒng)治，中國進(jìn)入了一個(gè)群雄稱霸的時(shí)代，其中有許多英勇善戰(zhàn)的人物，有關(guān)羽、張飛、趙子龍、曹操、周瑜、劉備和足智多謀的諸葛亮，他們都是為了安定天下而戰(zhàn)的勇士。
我最喜歡的人物是諸葛亮。他借東風(fēng)、草船借箭、三氣周瑜、空城計(jì)和七情孟獲的故事都給我留下了很深的印象，這是常人都做不到且想不到的事情。
《三國演義》這本書不僅讓我了解了古代的歷史文化，更讓我懂得了做什么事都要多動(dòng)腦筋，而不是想到什么就魯莽的按照自己的想法去做，要懂得顧全大局、多思考才能把事情做好。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇六
在鎮(zhèn)壓起義軍的過程中，各路勢(shì)力稱霸一方，互相混戰(zhàn)。通過官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等一系列著名的戰(zhàn)爭(zhēng)，曹操、孫權(quán)、劉備消滅了其他割據(jù)勢(shì)力，形成了三國昂立的局面。在三國的局面昂立起來之后，又發(fā)生了許許多多驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。而正因如此，才把每個(gè)人物的形象、品格體現(xiàn)的淋漓盡致，如諸葛亮為國鞠躬盡瘁、死而后已的忠誠;關(guān)羽的威猛剛毅、義重如山;劉備的禮賢下士、知人善任;曹操的用兵謹(jǐn)慎、生性多疑。然而在今天的現(xiàn)實(shí)生活中仍然具有一定的借鑒意義。
在三國演義中我最欣賞劉備和諸葛亮，我欣賞劉備是因?yàn)閯涠Y賢下士、知人善任。曾，經(jīng)徐庶介紹，有一名叫諸葛亮的人，人稱臥龍比他的才能還高。劉備為了國家不顧自己的身份帶著關(guān)羽、張飛去請(qǐng)諸葛亮，前兩次都沒有成功，直到第三次是好不容易諸葛亮在家卻再睡午覺，劉備等人卻在門口等諸葛亮醒來。單憑這一點(diǎn)，又有幾人敢說：“我能放下身份去請(qǐng)一個(gè)身份比我低的人。”更何況請(qǐng)了已經(jīng)是第三次了，而且那個(gè)人還不一定肯跟你去。恐怕在現(xiàn)在沒有幾人能做到這一點(diǎn)了!
我欣賞諸葛亮是因?yàn)椋T葛亮的忠心為國、善于用計(jì)、臨危不懼。當(dāng)年的空城計(jì)就是由諸葛亮精心籌劃的，看似有，實(shí)是無。就在那一剎之間，假如當(dāng)時(shí)諸葛亮稍有一點(diǎn)失誤，就會(huì)讓司馬懿率領(lǐng)那十五萬大軍殺進(jìn)城內(nèi)。你說在這種情況下你會(huì)選擇這種危險(xiǎn)的辦法嗎?完全拿自己的生命去賭博，而且賭的還是敵人的信任，又有幾人敢說：“我能比諸葛亮做的更好”?假如我是當(dāng)年的諸葛亮，我或許會(huì)帶領(lǐng)著城內(nèi)所剩的文官去投靠敵軍。因?yàn)椴还茉鯓樱钕聛聿攀顷P(guān)鍵。我想有一大部分的人跟我想的一樣，全世界減去這一大部分人又能剩幾人?口里說我能做到，但實(shí)際能做到的又有幾人?那些說不能做到的有人又真的是缺乏勇氣嗎?我想不是的，因?yàn)樗麄兪呛ε率ジ辉５纳睿馐芷と馍系膫Α?/p>
讀完《三國演義》后，我希望通過自己的勤奮和努力成為一個(gè)能像諸葛亮一樣，博學(xué)多才、聰明能干。向劉備一樣，成為一個(gè)謙虛向別人請(qǐng)教，為了自己更大的成就肯屈居于曹操籬下，隱藏自己的胸懷大志的人。因?yàn)橹挥羞@樣的人將來才能成為對(duì)社會(huì)有用的人!
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇七
“讀書使人充實(shí)，交流使人精彩”，多讀書和多看電視劇是我們?nèi)粘Ｉ钪械膬煞N重要娛樂方式。然而，兩者也有著明顯的不同。讀書可以讓我們拓寬眼界，增長見識(shí)，提高語言能力，而看電視劇則可以讓我們感受不同的情感，學(xué)習(xí)不同的思維方式。在這篇文章中，我將會(huì)分享我為什么認(rèn)為多讀書和看電視劇可以解析心得和體會(huì)。
第二段：閱讀與思考。
閱讀是讓我們充實(shí)人生的最重要的方式之一。通過讀書，我們可以獲取新的知識(shí)和技能，了解不同的文化和歷史，甚至是對(duì)人生有所啟發(fā)。例如，當(dāng)我們讀一本好書時(shí)，我們可以用書中的知識(shí)和觀點(diǎn)來思考自己生命的意義，從而得出更深刻的觀點(diǎn)和見解。在閱讀的過程中，我們需要思考這些內(nèi)容，吸收和吸納這些信息，才能真正地獲得收益。閱讀是一種積極的思維方式，可以幫助我們提高自己的思維能力和判斷能力。
第三段：電視劇與觀察。
電視劇是我們生活中的一種休閑方式，同樣也是可以帶來收益的。電視劇可以讓我們感受到不同的情感和思考方式，使我們對(duì)世界和人性有更深刻的理解。然而，觀看電視劇不能像讀書那樣需要我們進(jìn)行大量的思考。相反，我們可能只需要關(guān)注和觀察角色的行為，推理他們的動(dòng)機(jī)和感受，分析其中的復(fù)雜情節(jié)，或者揣摩其中的人物關(guān)系。通過觀看電視劇，我們可以用不同的視角看待世界，并從中獲得經(jīng)驗(yàn)和感悟。
多讀書和多看電視劇的價(jià)值在于它們都可以讓我們拓寬自己的眼界，并理解和欣賞不同的觀點(diǎn)和文化。讀書可以讓我們更好地思考，提高自己的語言能力和判斷能力，使我們更有智慧和深度。同時(shí)，不同的書籍可以讓我們了解不同的歷史文化和人性，拓寬我們的世界觀。觀看電視劇可以讓我們感受到不同的情感和思考方式，提高自己的觀察力和理解能力，培養(yǎng)自己的想象力，并學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能。
第五段：結(jié)論。
總之，多讀書和多觀看電視劇都可以讓我們受益良多，幫助我們更好地了解自己和周圍的世界。閱讀和觀察是兩種不同的思維方式，但它們的共同點(diǎn)在于都需要我們動(dòng)腦筋、積極思考和分析。相信在接下來的日子里，我們會(huì)更加增長智慧并變得更加有魅力。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇八
作為一名讀者和電視劇愛好者，我深刻認(rèn)識(shí)到多讀書和多看電視劇的重要性。通過此次學(xué)習(xí)與閱讀，我對(duì)多讀書和電視劇解析有了更深刻的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。在下面的五段式文章中，我將會(huì)分享我的心得體會(huì)。
第一段：“多讀書培養(yǎng)扎實(shí)的思維能力”
在讀書方面，文學(xué)是不可替代的，也是思維訓(xùn)練的好方式。在閱讀過程中，不僅要了解背景知識(shí)，還要理解作者的意圖和層次，當(dāng)然，我們也要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，積極探究和發(fā)散思維。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到，讀書可以提高我們的思維能力和智商，培養(yǎng)出我們的扎實(shí)思維基礎(chǔ)。讓我們更能夠自信面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的困境，另一方面也提高了我們的品德和情感，讓我們能夠更好地了解生活，感受其中的情感和生活態(tài)度。
第二段：“多看電視劇提高感受力和情感閱讀能力”
在看電視劇方面，我們可以拓展自己的感官欣賞，同時(shí)，電視劇節(jié)目也能拓寬我們的視野，能夠增長我們的見識(shí)，更重要的是，通過看電視劇，我們可以那親身經(jīng)歷在現(xiàn)實(shí)生活中很難經(jīng)歷到的情感和生活方式。同時(shí)，看電視，我們不僅僅是看故事，還能夠?qū)W到拍攝、剪輯、后期和音樂等的專業(yè)技能，有效提高我們的理解和感悟能力。
第三段：“文學(xué)和電視劇相輔相成，深度閱讀與深度解析”
在我實(shí)踐讀書、分析和觀看電視劇的過程中，我逐漸了解了文學(xué)和電視劇的“精華”。如果我們把文學(xué)和電視劇放在一起，面對(duì)著的是：文學(xué)是貫穿電視劇的精髓所在，是電視劇正常拍攝的基礎(chǔ)；而電視劇則是文學(xué)創(chuàng)作結(jié)果的充分展現(xiàn)，它更能夠讓我們深刻了解和理解文學(xué)中的情感、氛圍和生命力。
第四段：“學(xué)會(huì)多元化的思考方式，增強(qiáng)創(chuàng)造力”
在進(jìn)行多元的閱讀和觀看電視劇的過程中，我學(xué)會(huì)了多樣性思考的技能。在多元視野下，我肯定更能透過細(xì)節(jié)關(guān)注到重要的瞬間，進(jìn)而深入了解人物。不變的是，通過多元思考，我們能夠真正了解和體驗(yàn)到人群，并在其中感受和思考。這能夠有效提高我們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識(shí)，只要我們能積極思考各種可能性，那么我們就會(huì)憑借著自己的天賦和想象力，開啟一扇又一扇之前沒有的大門。
第五段：“提高自己的表達(dá)能力，更好地表達(dá)自己想法與觀點(diǎn)”
多讀書和多看電視劇，對(duì)我們來說是十分重要的一步。通過閱讀和觀看電視劇，我們學(xué)會(huì)了如何溫柔地表達(dá)，學(xué)會(huì)了如何知道自己真正的想法和理念，更能夠給自己與他人帶來更多的價(jià)值，讓人們能夠真切的認(rèn)識(shí)并欣賞到自己的思想和理念，并克服難以表達(dá)的恐懼感與困掙。
在我總結(jié)過去的閱讀和觀看電視劇的過程中，我認(rèn)為我們不僅需要閱讀和觀看電視劇，還需要從不同的結(jié)構(gòu)角度分析和解析文學(xué)和電視類的作品。當(dāng)我們通過各種渠道獲取知識(shí)，我們可以讓自己的思想更加豐富、廣闊、自信，并借此人們仔細(xì)品味和思考言貢納他們?yōu)樾穆放c生活中更為照耀。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇九
在我的認(rèn)知里夢(mèng)是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢(mèng)”吧！
想必那些都是人人都明白的，但從來沒有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫的一句：“一個(gè)夢(mèng)而已，有什么好研究的！”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢(mèng)的解析》乃是一個(gè)具有重要性好處的發(fā)現(xiàn)！而我也對(duì)書中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡(jiǎn)言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來。他的思想極為深刻，在探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的資料極其豐富的根源。
在弗洛伊德看來，夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說“夢(mèng)的資料是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
按費(fèi)洛伊德的意思來說夢(mèng)在必須程度上滿足了自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動(dòng)；又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)好處上來講，夢(mèng)就是愿望的達(dá)成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的來說這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。
說到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢(mèng)里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過。我是一個(gè)比較愛懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過于懷念過去小學(xué)與死黨在一齊的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢(mèng)到的總是過去與同學(xué)在一齊上課的場(chǎng)景。從某種好處上來說這些夢(mèng)滿足了我那些日子對(duì)于思念的滿足。
喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢(mèng)想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢(mèng)到了，那之后的一段日子里情緒一向是相當(dāng)?shù)暮茫誀顟B(tài)一向都還是不錯(cuò)的。
這就是我的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說的“夢(mèng)的資料是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每一天醒來都會(huì)記得很多夢(mèng)，也會(huì)忘記更多的夢(mèng)，但無論什么樣的夢(mèng)，在醒來以后都會(huì)發(fā)此刻夢(mèng)里的經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢(mèng)里大多沒有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)等等。但做夢(mèng)的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢(mèng)。偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢(mèng)中。醒來回憶夢(mèng)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇十
夢(mèng)的世界，飄飄渺渺，變幻多端。有時(shí)像風(fēng)一樣，倏忽之間吹過，留不下半點(diǎn)影子；有時(shí)記憶刻骨，激起心里涌動(dòng)的情感，多次回味；有時(shí)是零散雜亂的，摸不出半點(diǎn)頭緒，讓人迷茫不解；有時(shí)是有著清晰的邏輯，完整的就像真實(shí)的人生，忍不住去懷疑這是不是意味著什么；還有時(shí)候就像是現(xiàn)實(shí)人生的在另一個(gè)維度的插入，過渡銜接的那么完美。
夢(mèng)，究竟是什么？通過閱讀，我慢慢發(fā)現(xiàn)：夢(mèng)是人們情感的“鏡子”，人睡著了，理性也就入睡了，但情感活動(dòng)卻不會(huì)終止，它會(huì)以或顯或隱的方式展現(xiàn)出個(gè)人的情感，如果你對(duì)自己的夢(mèng)境一笑而過，那么你就錯(cuò)過了挖掘潛意識(shí)中的自我的機(jī)會(huì)；夢(mèng)是我們未來生活的“測(cè)試器”，它告訴我們未知的東西，當(dāng)然是以它的方式，并非古代的那種迷信。當(dāng)身體狀況出現(xiàn)細(xì)微的改變時(shí)，清醒的我們并沒有意識(shí)到，但夢(mèng)卻能敏銳的察覺并表現(xiàn)出來；夢(mèng)也是我們心理健康的“安全閥門”，它解除了人心中的束縛和壓力，讓人自由思考，讓我們了解自我的深層心理知識(shí)，以及身體和生理變化，因?yàn)樵趬?mèng)中個(gè)人便是主宰，你沒有后顧之憂，你可以做任何你想做的事，可以盡情的發(fā)散你的思維，當(dāng)然，這些是夢(mèng)中的“你”所感受不到的，只有通過現(xiàn)實(shí)中的你去細(xì)細(xì)思考，你才能從中感悟到你的內(nèi)心……古希臘醫(yī)師希波克拉底曾說：“能理解夢(mèng)里千種風(fēng)情者，必能發(fā)現(xiàn)其對(duì)人間萬事萬物的重大影響。”對(duì)夢(mèng)的解釋與分析，不同的學(xué)派持有不同的觀點(diǎn)。
我個(gè)人認(rèn)為，之所以對(duì)夢(mèng)的解析答案多樣，還是由于夢(mèng)的'特點(diǎn)決定的。因?yàn)樗皇瞧毡榈乃夭模茈y具備客觀性和真實(shí)性，而且因?yàn)樗鼉H僅存在于人的意識(shí)中，很難將它完整的從人的意識(shí)中剝離出來作為實(shí)驗(yàn)的素材。但是，就現(xiàn)在而言，對(duì)于夢(mèng)的世界，大部分學(xué)者還是都承認(rèn)了夢(mèng)是通向人類內(nèi)心的奧秘之路，而且夢(mèng)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。分歧點(diǎn)在于怎么去真正的了解它，去分析它。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而這個(gè)卻很難通過實(shí)踐去檢驗(yàn)。所以，我們必須在解析夢(mèng)的過程中不斷努力，吸取前人的成果，并加以分析比較，才能往前走。目前我所了解的夢(mèng)是從弗洛伊德前輩那汲取的。
他對(duì)夢(mèng)做了較詳盡的解釋，難能可貴的是，他能夠舉出大量例子來幫助我們理解他的方法，很多還是其他派別針對(duì)他的方法提出的反例。目前的自己尚在初步入門狀態(tài)，而且也沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)關(guān)于夢(mèng)的理論僅僅憑愛好來支撐自己。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇十一
讀了一個(gè)學(xué)期，最后把《三國演義》這本名著讀完了。我之因此喜愛這本書，是正因作者在書中將一個(gè)個(gè)人物塑造的栩栩如生，刻畫的淋漓盡致，每一個(gè)人物都有獨(dú)特的性格，讓我很難忘，如曹操的奸詐，周瑜的小氣，張飛的勇猛，劉禪的無能等等。
最讓我印象深刻的人物無疑是曹操了。曹操生性多疑、陰險(xiǎn)奸詐。當(dāng)許攸問曹操糧草有還剩多少時(shí)，曹操以為許攸是袁紹派來的奸細(xì)，撒謊三騙許攸，結(jié)果都被許攸一一揭穿，許攸嘆曰：“曹阿瞞不愧乃奸雄也!”不光如此，曹操還生性殘忍，為報(bào)父仇，屠殺百姓數(shù)萬，血洗汜水，殘骸如山，盡管后人的評(píng)價(jià)都是褒少貶多，但是曹操確實(shí)一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的詩人，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多……”這樣的詩句不是一般人能到達(dá)的文學(xué)意境。曹操的用武方面也很強(qiáng)大，武有許諸、張合、張遼、典韋，文有荀彧、郭嘉，無論是官渡之戰(zhàn)，還是倉亭破本初，無一不體顯出曹軍的將才多，軍事強(qiáng)，文官多，計(jì)謀好。
三國演義中的戰(zhàn)爭(zhēng)也讓人陶醉于其中：“臥龍”孔明于七星壇祭風(fēng);周瑜與黃蓋密謀“苦肉之策”;“鳳雛”龐統(tǒng)獻(xiàn)上“連環(huán)之計(jì)”。名載史冊(cè)的著名戰(zhàn)役赤壁之戰(zhàn)，拉開帷幕。二龍爭(zhēng)霸，雌雄相決;赤壁一地，樓船盡毀，烈火沖天，將云海染得通紅，曹軍死傷無數(shù)。這仿佛把我?guī)нM(jìn)了那次驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)役。
周瑜十分聰明，是東吳的軍師。可周瑜卻有一個(gè)致命的缺點(diǎn)，那就是十分小氣，容不得任何人比自己強(qiáng)。結(jié)果被諸葛亮活活氣死了，臨死前還在說：“既生瑜，何生亮……”。
要說誰的計(jì)謀多，最聰明，那無疑是諸葛亮了。他能文能武，足智多謀，知天文，曉地理。書中對(duì)諸葛亮的事例也很多：孔明借東風(fēng)、巧擺八卦圖、空城計(jì)、七擒孟獲、木牛流馬、草船借箭等等，無一不讓人看出諸葛亮足智多謀，神機(jī)妙算，不愧是一個(gè)英雄。
合上書，我仿佛還沉浸在一個(gè)迷人的故事和鮮明個(gè)性的人物之中，群雄紛爭(zhēng)，逐鹿中原，《三國演義》仿佛帶我回到了那個(gè)充滿豪邁和激情的時(shí)代。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇十二
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1920年。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢(mèng)。
《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，寒假在家有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。《夢(mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。
讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：
一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；
二、探討夢(mèng)的檢查作用；
三、探討夢(mèng)的象征作用；
四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；
五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；
六、夢(mèng)的.作用在于滿足愿望。
弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。
關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我；昨晚我夢(mèng)見我們走廟到了西蒙尼小屋。我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。
”《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。
因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系。”通過這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢(mèng)是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。
夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇十三
這部書的結(jié)構(gòu)是先用實(shí)例淺顯易懂的解釋夢(mèng)，然后一步一步將夢(mèng)的機(jī)制加以剖析，最后上升到理論層面，用心理學(xué)的語言解釋更廣泛的精神機(jī)制的產(chǎn)生。我的讀書筆記將從最后一步開始，先給出最宏觀的精神構(gòu)架，再慢慢detaild到夢(mèng)的解析。
現(xiàn)在解析各個(gè)部分：
記憶：屬于感覺端的分化，感覺刺激后，精神裝置會(huì)留下痕跡，即記憶。一種感覺元素會(huì)留下很多種記憶痕跡。
潛意識(shí)：像一個(gè)pool，里面的東西是永遠(yuǎn)活動(dòng)的，沒有任何東西具有終點(diǎn)，沒有過時(shí)或是遺忘了的東西(小時(shí)候的愿望也是愿望)如三十年前受到的侮辱，只要有足夠的激動(dòng)堆積起來，那三十年來的感受就和新近發(fā)生的沒什么區(qū)別。潛意識(shí)是精神生活的一般性基礎(chǔ)，每一個(gè)意識(shí)都有一個(gè)潛意識(shí)的原始階段。潛意識(shí)經(jīng)由意識(shí)和我們交往，而前意識(shí)如一道篩子立于潛意識(shí)和意識(shí)之間，控制隨意運(yùn)動(dòng)的力量。
審核機(jī)構(gòu)：這是被夢(mèng)迫使假設(shè)的一個(gè)東西，把它歸結(jié)到運(yùn)動(dòng)端。就是后面會(huì)提到的夢(mèng)中的censorship，它是我們心理健康的衛(wèi)士。審核潛意識(shí)里面的沖動(dòng)，不讓其隨便進(jìn)入意識(shí)層。
前意識(shí)：前意識(shí)里面的激動(dòng)將不再受到阻礙而直接到達(dá)意識(shí)層，前提是它要有足夠的強(qiáng)度。
該精神裝置經(jīng)過了漫長的演化。按我的理解，最初的機(jī)制可以讓接受的感覺刺激可以很快的經(jīng)過運(yùn)動(dòng)途徑而產(chǎn)生反應(yīng)。但是，這精神裝置的力量要使自己盡量的避免遭受刺激而保持平靜狀態(tài)，因此它設(shè)計(jì)了種種關(guān)卡，在潛意識(shí)和前意識(shí)之間，在前意識(shí)和運(yùn)動(dòng)之間，為了避免過多的刺激消耗精神能量。
以上便是精神活動(dòng)機(jī)制的簡(jiǎn)單介紹。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)，乃至整個(gè)精神活動(dòng)的分析都是以這個(gè)機(jī)制為基礎(chǔ)。
弗洛伊德解釋夢(mèng)的宗旨便是“夢(mèng)是愿望的達(dá)成”。
愿望的來源有4種：
1.白天沒完成的愿望(前意識(shí)的愿望)。
2.源于白天，但是遭受排斥，被潛抑(從意識(shí)趕到潛意識(shí)的愿望)。
3.跟白天無關(guān)，受到潛抑的愿望(無法突破潛意識(shí)系統(tǒng)的愿望)。
4.晚上隨時(shí)產(chǎn)生的愿望，如口渴等肉體的愿望(屬于前意識(shí)的愿望)。
但是夢(mèng)的源泉僅僅來自于潛意識(shí)的愿望(除了心智沒發(fā)育健全的小孩可能會(huì)因第二種愿望產(chǎn)生夢(mèng))。不過潛意識(shí)的愿望一般是不能達(dá)到意識(shí)層面的，除非潛意識(shí)跟前意識(shí)中的一些東西發(fā)生關(guān)聯(lián)。在白天的時(shí)候，潛意識(shí)里的愿望受到潛抑，到了晚上，這些愿望拼命的想與前意識(shí)中的東西搭上關(guān)系。所以潛意識(shí)會(huì)尋找前意識(shí)中被ignore的不那么popular的那些東西，比如白天發(fā)生的不起眼的事，而且由于一個(gè)聯(lián)系會(huì)排斥其他的聯(lián)系產(chǎn)生(夢(mèng)就是要產(chǎn)生新聯(lián)系)，所以選取最近發(fā)生的不起眼的事情——他們跟其他的東西尚未建立聯(lián)系。說得學(xué)術(shù)點(diǎn)——前意識(shí)中有一組思想串列，受到前意識(shí)潛能的遺棄(思想需要一種叫“潛能”的激動(dòng)傳遞，轉(zhuǎn)移，來引起意識(shí)的注意。而有一些思想被忽視和壓抑，他們的潛能被收回，只有靠自己的激動(dòng))，但是這些思想串列被潛意識(shí)選中作為登上意識(shí)層的墊腳石后，它們便由潛意識(shí)的愿望獲得潛能。
意識(shí)層面的愿望——前意識(shí)里的愿望——是沒有辦法單獨(dú)形成夢(mèng)的。它最多是有助于夢(mèng)的形成。潛意識(shí)的愿望是永遠(yuǎn)活動(dòng)著的，只要有機(jī)會(huì)，它就會(huì)和前意識(shí)的愿望結(jié)盟，將自己較強(qiáng)的力量轉(zhuǎn)移到較弱的后者上。因此，夢(mèng)總是有顯意和隱意的，顯意就是前意識(shí)的愿望，它不見得是真正內(nèi)心最渴求的，隱意是潛意識(shí)的愿望，由于為了逃過censorship被改裝過，不容易看出來，但是確實(shí)導(dǎo)致夢(mèng)產(chǎn)生的源泉。弗洛伊德幾乎必用性沖動(dòng)解釋夢(mèng)，可能正是因?yàn)樾允亲顫撘庾R(shí)的，所以他認(rèn)為這是最本質(zhì)和最真實(shí)的構(gòu)成夢(mèng)的原因。
了解了夢(mèng)的源泉后，我們?cè)賮砜磯?mèng)是怎樣通過前述的精神裝置形成的。
夢(mèng)起源于潛意識(shí)愿望(這個(gè)沖動(dòng)在白天發(fā)生)，在白天這個(gè)愿望由于censorship的原因是不能進(jìn)入意識(shí)層的。但是到了晚上，守門人censorship去休息了，沒有那么嚴(yán)格了，于是潛意識(shí)的愿望就趁機(jī)與前意識(shí)中的一些東西發(fā)生關(guān)聯(lián)，借此登上意識(shí)層的舞臺(tái)。但是censorship休息的同時(shí)也將行動(dòng)的大門關(guān)閉了，因此不管這些潛意識(shí)的跳梁小丑如何在舞臺(tái)上興風(fēng)作浪，它們也是無害的。
這解釋了概念式的夢(mèng)(?)，但尚不能解釋幻覺式的夢(mèng)(我最開始理解為夢(mèng)魘，但按弗洛伊德訴說的好像大部分夢(mèng)都是幻覺式的)。對(duì)于幻覺式的夢(mèng)可以這樣解釋：行動(dòng)的大門關(guān)閉后，激動(dòng)的傳播方向變?yōu)榈雇说?regressive)，即從運(yùn)動(dòng)端到感覺端，于是產(chǎn)生了幻覺——逆向的精神激動(dòng)使感覺端受到刺激。這樣可以解釋為什么所有夢(mèng)思的邏輯關(guān)系都在夢(mèng)中消失殆盡或難以表達(dá)，因?yàn)閴?mèng)使精神回到了感覺端，邏輯關(guān)系是不存在于記憶系統(tǒng)的，而是建立在后面的系統(tǒng)上。其實(shí)回憶和正常思考時(shí)也需要精神裝置的這種后退作用——由一些繁雜的概念回到構(gòu)成它們的記憶痕跡原料上。但是在清醒的時(shí)刻，這種后退不會(huì)超過記憶影像，因此不會(huì)使知覺有幻覺式的重現(xiàn)。
為什么我們清醒的時(shí)候不會(huì)產(chǎn)生這種可以倒退到知覺的現(xiàn)象呢?因?yàn)榍逍训臅r(shí)候有感覺的激流源源不斷的涌進(jìn)，而做夢(mèng)時(shí)，這股激流減弱了，因此流向發(fā)生了改變。一些精神病人就是在上面這種機(jī)制產(chǎn)生了問題。他們的潛意識(shí)病態(tài)的強(qiáng)大，控制了前意識(shí)，如果他們行動(dòng)的大門也很脆弱，那潛意識(shí)就可以控制語言和行動(dòng)，即使行動(dòng)的大門對(duì)于潛意識(shí)關(guān)閉，他們的倒退機(jī)制也可能過于強(qiáng)勁，在清醒時(shí)都可能產(chǎn)生幻覺，這樣再通過progressive的方向，由知覺吸引意識(shí)(先regressive，再progressive)。
關(guān)于用心理學(xué)術(shù)語的解釋到這就差不多了，這些都屬于該書的最后部分，其實(shí)讀懂了這部分再倒過去讀前面的部分，會(huì)有茅塞頓開之感。我再插入幾句我的感想，然后接著講具體夢(mèng)的一些元素。
(潛意識(shí)是一個(gè)神秘，強(qiáng)大的pool，里面的東西有好有壞。釋放潛意識(shí)可能可以取得不可思議的潛力，也可能造成精神上的創(chuàng)傷——如果控制不當(dāng)?shù)脑挕４呙呔褪菍⒁庾R(shí)的能量減弱，將潛意識(shí)的能量加強(qiáng)，然后催眠師引導(dǎo)被催眠人的潛意識(shí)。那些修煉的僧人我覺得可能也是在一種催眠的狀態(tài)，在冥思中可以讓潛意識(shí)釋放forgood。
另外的，精神機(jī)制本身可以趨利避害，痛苦的經(jīng)驗(yàn)會(huì)被刪除或潛抑。我覺得自己push自己遺忘痛苦的這段時(shí)間，記憶力好像變差，是不是因?yàn)槲业那耙庾R(shí)不能有意識(shí)的精確的識(shí)別痛苦經(jīng)驗(yàn)，如果要有意識(shí)的遺忘，那會(huì)連其他一些東西一起遺忘了?)。
好了，現(xiàn)在就摘錄一些具體的夢(mèng)的解析。
夢(mèng)的改裝——夢(mèng)有censorship，隱藏真實(shí)的愿望。
夢(mèng)的置換——把某種含義寄托在另外一個(gè)不起眼的東西上。另外一種置換是對(duì)于思想的表現(xiàn)形式的置換，夢(mèng)需要更形象化的表現(xiàn)力。
夢(mèng)通常會(huì)就頭一天的經(jīng)驗(yàn)取材，然后強(qiáng)制性的把頭天沒注意的小事聯(lián)系到真正的愿望上。夢(mèng)也經(jīng)常聯(lián)系到兒時(shí)的場(chǎng)景。
肉體刺激也是夢(mèng)的材料。夢(mèng)者有“睡眠愿望”和“觀念愿望”，肉體刺激產(chǎn)生的夢(mèng)通常跟睡眠愿望相關(guān)，比如說夢(mèng)見上了廁所，就不用醒來。肉體刺激如果不夠強(qiáng)烈的話，那就跟頭天發(fā)生的小事一樣，僅僅是夢(mèng)可取的材料。如同一個(gè)工匠，如果面對(duì)一顆寶石，那他就要通過觀察寶石的成色來打造相應(yīng)的首飾，但是如果只是大理石，那他可以隨心所欲發(fā)揮自己的意愿。睡眠愿望是來自前意識(shí)，而夢(mèng)是潛意識(shí)的愿望。
對(duì)于親友的死亡，也是愿望的達(dá)成——這雖然是難以接受的。但是夢(mèng)中的愿望可能是很久之前，兒時(shí)的愿望。這些愿望現(xiàn)在已經(jīng)不存在，但是并不是消散了，愿望可以在夢(mèng)中復(fù)合。而對(duì)于小孩子，“死亡”并沒有那么重大的意義，小孩子不會(huì)聯(lián)想到太悲慟的情景，而只是表達(dá)想要這個(gè)人離開的愿望。弗洛伊德將對(duì)父母死亡的夢(mèng)解釋為性沖動(dòng)，而對(duì)兄妹的亡故則解釋為小孩子selfcentered的占有欲。
焦慮的夢(mèng)可以被稱為懲罰的夢(mèng)。一般白天很焦慮的事情會(huì)勾起潛意識(shí)的里的愿望。一方面潛意識(shí)的愿望被達(dá)成，但另一方面這種愿望達(dá)成的滿足感是受到譴責(zé)的，所以又會(huì)有痛苦的感覺。
夢(mèng)的否定通常是通過夢(mèng)的內(nèi)容來體現(xiàn)。比如空缺了的夢(mèng)，其實(shí)這不是夢(mèng)的形式，這是夢(mèng)的內(nèi)容，那個(gè)空缺可能意味著一個(gè)人的離去或者一個(gè)洞(例子是女性生殖器)。
夢(mèng)中夢(mèng)——夢(mèng)希望夢(mèng)中夢(mèng)的事情不要發(fā)生，因此夢(mèng)里知道那是夢(mèng)，不會(huì)發(fā)生的，屬于愿望達(dá)成。
終于讀完了，還想看看榮格的。他們的分歧在于，相對(duì)于弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是一種被壓抑的愿望的隱晦表達(dá)，榮格更強(qiáng)調(diào)夢(mèng)具有一種補(bǔ)償作用。夢(mèng)不是偽裝和欺騙，而是一部用特殊語言寫成的書。在夢(mèng)的分析上，榮格強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該僅局限于單獨(dú)的夢(mèng)，而是關(guān)注夢(mèng)的系列，著重分析與個(gè)人有重要影響的“大夢(mèng)”。
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1920xx年。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢(mèng)。
《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，寒假在家有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。《夢(mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。
分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;。
二、探討夢(mèng)的檢查作用;。
三、探討夢(mèng)的象征作用;。
四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、
舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;。
六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。
關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我;昨晚我夢(mèng)見我們走廟到了西蒙尼小屋。我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。
”《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。
因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。”通過這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢(mèng)是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。
夢(mèng)的世界，飄飄渺渺，變幻多端。有時(shí)像風(fēng)一樣，倏忽之間吹過，留不下半點(diǎn)影子;有時(shí)記憶刻骨，激起心里涌動(dòng)的情感，多次回味;有時(shí)是零散雜亂的，摸不出半點(diǎn)頭緒，讓人迷茫不解;有時(shí)是有著清晰的邏輯，完整的就像真實(shí)的人生，忍不住去懷疑這是不是意味著什么;還有時(shí)候就像是現(xiàn)實(shí)人生的在另一個(gè)維度的插入，過渡銜接的那么完美。
夢(mèng)，究竟是什么?通過閱讀，我慢慢發(fā)現(xiàn)：夢(mèng)是人們情感的“鏡子”，人睡著了，理性也就入睡了，但情感活動(dòng)卻不會(huì)終止，它會(huì)以或顯或隱的方式展現(xiàn)出個(gè)人的情感，如果你對(duì)自己的夢(mèng)境一笑而過，那么你就錯(cuò)過了挖掘潛意識(shí)中的自我的機(jī)會(huì);夢(mèng)是我們未來生活的“測(cè)試器”，它告訴我們未知的東西，當(dāng)然是以它的方式，并非古代的那種迷信。當(dāng)身體狀況出現(xiàn)細(xì)微的改變時(shí)，清醒的我們并沒有意識(shí)到，但夢(mèng)卻能敏銳的察覺并表現(xiàn)出來;夢(mèng)也是我們心理健康的“安全閥門”，它解除了人心中的束縛和壓力，讓人自由思考，讓我們了解自我的深層心理知識(shí)，以及身體和生理變化，因?yàn)樵趬?mèng)中個(gè)人便是主宰，你沒有后顧之憂，你可以做任何你想做的事，可以盡情的發(fā)散你的思維，當(dāng)然，這些是夢(mèng)中的“你”所感受不到的，只有通過現(xiàn)實(shí)中的你去細(xì)細(xì)思考，你才能從中感悟到你的內(nèi)心……古希臘醫(yī)師希波克拉底曾說：“能理解夢(mèng)里千種風(fēng)情者，必能發(fā)現(xiàn)其對(duì)人間萬事萬物的重大影響。”對(duì)夢(mèng)的解釋與分析，不同的學(xué)派持有不同的觀點(diǎn)。
我個(gè)人認(rèn)為，之所以對(duì)夢(mèng)的解析答案多樣，還是由于夢(mèng)的特點(diǎn)決定的。因?yàn)樗皇瞧毡榈乃夭模茈y具備客觀性和真實(shí)性，而且因?yàn)樗鼉H僅存在于人的意識(shí)中，很難將它完整的從人的意識(shí)中剝離出來作為實(shí)驗(yàn)的素材。但是，就現(xiàn)在而言，對(duì)于夢(mèng)的世界，大部分學(xué)者還是都承認(rèn)了夢(mèng)是通向人類內(nèi)心的奧秘之路，而且夢(mèng)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。分歧點(diǎn)在于怎么去真正的了解它，去分析它。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而這個(gè)卻很難通過實(shí)踐去檢驗(yàn)。所以，我們必須在解析夢(mèng)的過程中不斷努力，吸取前人的成果，并加以分析比較，才能往前走。目前我所了解的夢(mèng)是從弗洛伊德前輩那汲取的。
他對(duì)夢(mèng)做了較詳盡的解釋，難能可貴的是，他能夠舉出大量例子來幫助我們理解他的方法，很多還是其他派別針對(duì)他的方法提出的反例。目前的自己尚在初步入門狀態(tài)，而且也沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)關(guān)于夢(mèng)的理論僅僅憑愛好來支撐自己。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇十四
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于19。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢(mèng)。
《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，寒假在家有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。《夢(mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。
分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;。
二、探討夢(mèng)的檢查作用;。
三、探討夢(mèng)的象征作用;。
四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、
舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;。
六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。
關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我;昨晚我夢(mèng)見我們走廟到了西蒙尼小屋。我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。
”《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。
因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。”通過這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢(mèng)是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。
夢(mèng)的世界，飄飄渺渺，變幻多端。有時(shí)像風(fēng)一樣，倏忽之間吹過，留不下半點(diǎn)影子;有時(shí)記憶刻骨，激起心里涌動(dòng)的情感，多次回味;有時(shí)是零散雜亂的，摸不出半點(diǎn)頭緒，讓人迷茫不解;有時(shí)是有著清晰的邏輯，完整的就像真實(shí)的人生，忍不住去懷疑這是不是意味著什么;還有時(shí)候就像是現(xiàn)實(shí)人生的在另一個(gè)維度的插入，過渡銜接的那么完美。
夢(mèng)，究竟是什么?通過閱讀，我慢慢發(fā)現(xiàn)：夢(mèng)是人們情感的“鏡子”，人睡著了，理性也就入睡了，但情感活動(dòng)卻不會(huì)終止，它會(huì)以或顯或隱的方式展現(xiàn)出個(gè)人的情感，如果你對(duì)自己的夢(mèng)境一笑而過，那么你就錯(cuò)過了挖掘潛意識(shí)中的自我的機(jī)會(huì);夢(mèng)是我們未來生活的“測(cè)試器”，它告訴我們未知的東西，當(dāng)然是以它的方式，并非古代的那種迷信。當(dāng)身體狀況出現(xiàn)細(xì)微的改變時(shí)，清醒的我們并沒有意識(shí)到，但夢(mèng)卻能敏銳的察覺并表現(xiàn)出來;夢(mèng)也是我們心理健康的“安全閥門”，它解除了人心中的束縛和壓力，讓人自由思考，讓我們了解自我的深層心理知識(shí)，以及身體和生理變化，因?yàn)樵趬?mèng)中個(gè)人便是主宰，你沒有后顧之憂，你可以做任何你想做的事，可以盡情的發(fā)散你的思維，當(dāng)然，這些是夢(mèng)中的“你”所感受不到的，只有通過現(xiàn)實(shí)中的你去細(xì)細(xì)思考，你才能從中感悟到你的內(nèi)心……古希臘醫(yī)師希波克拉底曾說：“能理解夢(mèng)里千種風(fēng)情者，必能發(fā)現(xiàn)其對(duì)人間萬事萬物的重大影響。”對(duì)夢(mèng)的解釋與分析，不同的學(xué)派持有不同的觀點(diǎn)。
我個(gè)人認(rèn)為，之所以對(duì)夢(mèng)的解析答案多樣，還是由于夢(mèng)的特點(diǎn)決定的。因?yàn)樗皇瞧毡榈乃夭模茈y具備客觀性和真實(shí)性，而且因?yàn)樗鼉H僅存在于人的意識(shí)中，很難將它完整的從人的意識(shí)中剝離出來作為實(shí)驗(yàn)的素材。但是，就現(xiàn)在而言，對(duì)于夢(mèng)的世界，大部分學(xué)者還是都承認(rèn)了夢(mèng)是通向人類內(nèi)心的奧秘之路，而且夢(mèng)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。分歧點(diǎn)在于怎么去真正的了解它，去分析它。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而這個(gè)卻很難通過實(shí)踐去檢驗(yàn)。所以，我們必須在解析夢(mèng)的過程中不斷努力，吸取前人的成果，并加以分析比較，才能往前走。目前我所了解的夢(mèng)是從弗洛伊德前輩那汲取的。
他對(duì)夢(mèng)做了較詳盡的解釋，難能可貴的是，他能夠舉出大量例子來幫助我們理解他的方法，很多還是其他派別針對(duì)他的方法提出的反例。目前的自己尚在初步入門狀態(tài)，而且也沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)關(guān)于夢(mèng)的理論僅僅憑愛好來支撐自己。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇十五
《三字經(jīng)》中說道：“人之初，性本善。”而據(jù)我的理解，弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。
首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。人在剛出生時(shí)，超我可以說是不存在的，因?yàn)閶雰簺]有受過任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰骸跋胍裁淳鸵裁吹摹彼枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的，這種思想與強(qiáng)盜無異，只不過嬰兒沒有成人的行動(dòng)能力罷了。
當(dāng)人逐漸成長后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強(qiáng)大起來。此時(shí)，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡(jiǎn)而言之，本性是靠教育得來的。
中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇十六
我們每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，只是第二天醒來時(shí)有時(shí)記得而有時(shí)又不記得。夢(mèng)的內(nèi)容千奇百怪，變化莫測(cè)，在沒有接觸到心理學(xué)對(duì)夢(mèng)未曾有了解之時(shí)，一直都覺得夢(mèng)是很神秘的境界，為什么會(huì)做夢(mèng)，為什么會(huì)夢(mèng)到那樣的情景，很多關(guān)于夢(mèng)的詞語，故事，人物從小就在我的腦海里翻來覆去。最近讀了弗洛伊德先生的心理學(xué)著作《夢(mèng)的解析》才對(duì)夢(mèng)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)夢(mèng)都是“愿望的達(dá)成”，嘗試用潛意識(shí)來解決各部分的沖突。不過由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過審查。所以夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋。
看完他的作品中的觀點(diǎn)，然后想到我個(gè)人以前做過的夢(mèng)，就能夠大概的解析自己夢(mèng)了。
還在稱呼我的爸媽為爸媽。還跟我哥哥一同睡在一個(gè)臥室。然后，又是我在學(xué)校的場(chǎng)景，我在公共浴池里洗衣服，那個(gè)男生他把自己的要洗的臟衣服拿給我，讓我洗，而正當(dāng)我準(zhǔn)備拿過來洗時(shí)，我的室友，也就是同樣喜歡那個(gè)男生的女生出現(xiàn)了，她從我手里奪走了那件衣服，然后，我就被驚醒了。
醒來，才發(fā)現(xiàn)自己是在做夢(mèng)，看到那個(gè)女生，我也實(shí)在沒忍住就笑了。
相信通過弗洛伊德所說的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，大家也不難理解我所做的這個(gè)夢(mèng)。
作為初中生的我們正值青春期，所以對(duì)于異性有好感也難免。但是，那時(shí)的我們學(xué)習(xí)壓力大，學(xué)校是嚴(yán)格禁止談戀愛。所以，我內(nèi)心復(fù)雜的情感就可由夢(mèng)來實(shí)現(xiàn)。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇十七
《夢(mèng)的解析》與達(dá)爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運(yùn)行論》并列為人類三大思想革命的書。我們都明白《物種起源論》實(shí)際上是告訴了人們，人類其實(shí)是由猩猩或猿類演變來的，《天體運(yùn)行論》則是告訴了人們，地球其實(shí)是圓形的而且還會(huì)自動(dòng)旋轉(zhuǎn)。這兩個(gè)偉大的理論現(xiàn)今已經(jīng)淪為了入門級(jí)的科學(xué)知識(shí)，如同學(xué)英語要先認(rèn)識(shí)27個(gè)字母一樣。但是在它們剛剛被發(fā)表出來的時(shí)候，給當(dāng)時(shí)的人們帶來的心靈上的震撼就類似于郭敬明和姚明同時(shí)出此刻了你的面前，當(dāng)然，令你感到震撼的肯定不是你竟能親眼目睹兩大巨星，而是你發(fā)現(xiàn)按身高比較，郭敬明的嘴部剛剛到姚明雞巴的位置。
《夢(mèng)的解析》中的理論雖然并不如之前兩部巨著闡述的理論那樣為人所熟悉，但是它的重要程度與其相比有過之而無不及。因?yàn)榫鸵粋€(gè)普通人而言，我只要明白餓了吃困了睡就能夠了，活著其實(shí)壓根就不需要了解人類的祖先是什么或者地球?yàn)槭裁磿?huì)存在。然而每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，而且有些夢(mèng)讓人們焦慮、困惑、恐慌，噩夢(mèng)會(huì)讓人吃不香睡不好，對(duì)基本的生存需求造成了影響。能夠說《夢(mèng)的解析》是一本對(duì)每個(gè)人都能夠產(chǎn)生影響的書，其理論能夠讓人們理解夢(mèng)并不是某事的征兆也不會(huì)是未來的預(yù)演，它向人們系統(tǒng)地論述了“夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)”這個(gè)觀點(diǎn)，也就是說“夢(mèng)都是具有某種意思的人們內(nèi)心深處的一種愿望”。
如何理解“夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)”，用我粗淺的閱讀水平作如下解釋：
大部分人都就應(yīng)夢(mèng)到過自己在方便——通常狀況是小便，這種方便的夢(mèng)其實(shí)就是夢(mèng)者的一個(gè)愿望，但是并沒辦法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閴?mèng)者熟睡了，身體的需求促使這個(gè)夢(mèng)的產(chǎn)生。但是方便的夢(mèng)很特殊，有時(shí)它的確能幫我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的愿望，這就是為什么我們會(huì)尿床。與之類似的狀況就是夢(mèng)遺，男人們就應(yīng)都明白遺精之前做的夢(mèng)都會(huì)與性有關(guān)，也就是常說的“春夢(mèng)”。當(dāng)我們做春夢(mèng)的時(shí)候，性|交其實(shí)就是一種愿望。當(dāng)然這種帶有生理性質(zhì)的夢(mèng)例在書中有更專業(yè)的解析，但是這類夢(mèng)并非此書的闡述重點(diǎn)。此書更多的篇幅是解釋那些看似并非是人們?cè)竿膲?mèng)是怎樣產(chǎn)生的，例如一些噩夢(mèng)我們直觀的理解它的資料不可能是我們的愿望，或是一些帶有奇幻色彩的夢(mèng)也同樣也會(huì)讓人覺得莫名其妙。但作者表示，這種夢(mèng)都是被改裝過的，透過解析都能發(fā)現(xiàn)隱含在其中的夢(mèng)者的愿望。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，書中的論據(jù)很多。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇十八
《夢(mèng)的解析》，弗洛伊德的名著，發(fā)表于19，對(duì)人類影響最大的心理學(xué)經(jīng)典，奠定了精神分析學(xué)派的理論基礎(chǔ)及研究方法。對(duì)于夢(mèng)的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。
很早想看這本書了，不過它科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲩_始讓我看的很不習(xí)慣，它敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法，以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解釋夢(mèng)的方法，弗洛伊德得出結(jié)論的方法讓我受益匪淺。對(duì)不同的人從不同的角度，采用的方法也不同，它從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講到變化后成人夢(mèng)境。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人心靈的最深處，當(dāng)我們意識(shí)處于混沌的狀態(tài)時(shí)。潛意識(shí)就會(huì)以其他的過不可思議的形式冒出來，我們大多覺得夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)無關(guān)，不過是夢(mèng)被化裝了。解夢(mèng)的關(guān)鍵就是揭開夢(mèng)的偽裝。
舉個(gè)例子，按書中的解釋，當(dāng)我們?cè)趬?mèng)到自己從哪個(gè)高處掉下來，當(dāng)然我們不會(huì)摔死，但在這種夢(mèng)中，自己的身體也會(huì)有隨夢(mèng)掉下來的感覺一樣，書中給的解釋是，讀后感.這樣感覺的原始材料來自我們小時(shí)候被大人高舉起又突然放下，不過這種感覺不像疼痛一樣，被我們記憶收藏，因?yàn)榈疆?dāng)時(shí)太小大腦的記憶功能沒有發(fā)育，但是身體對(duì)于這種感覺已經(jīng)有了記錄。
這其中一個(gè)很重要的觀點(diǎn)是，弗洛伊德認(rèn)為這些材料都來自每個(gè)人的童年，在人生中童年是最重要的階段。
感覺夢(mèng)的內(nèi)涵是無窮的，潛意識(shí)也是難以捉摸的。
讀后心得。
這本書的作者是弗洛伊德，名人之所以可以名垂青史，就是因?yàn)樗麄兛梢栽跇O端的領(lǐng)域堅(jiān)持下去。格魯佩曾經(jīng)談到過夢(mèng)的分類，他援引了麥克羅勃斯和阿基米多羅斯的話，夢(mèng)大約分為兩類，第一類夢(mèng)只受到當(dāng)前(或過去)因素的影響，這對(duì)未來是不重要的，這其中包含失眠癥，因?yàn)樗苯釉佻F(xiàn)了一個(gè)特定概念或者它的反面，如，饑餓或飽足，這還包括幻想性地創(chuàng)造著一些特定概念，如夢(mèng)魘，第二類夢(mèng)則決定著他們的未來，這包括：從夢(mèng)中接受的直接預(yù)言，對(duì)未來事件的預(yù)言，一種象征性的夢(mèng)，需要給出譯釋，這個(gè)觀點(diǎn)延續(xù)了很多世紀(jì)。
那么夢(mèng)的各種不同評(píng)價(jià)有關(guān)的是“夢(mèng)的解釋”問題，人們總是經(jīng)常期望從夢(mèng)中獲得重要的答案，但并非每個(gè)夢(mèng)都是一目了然的，而且也不能肯定某個(gè)不可理喻的夢(mèng)實(shí)際上并未預(yù)示某些重要的事情，在古人中存在的前科學(xué)的夢(mèng)的術(shù)語是與他們對(duì)宇宙的總觀念協(xié)調(diào)一致的因?yàn)橛钪鎽T于被表現(xiàn)為外在的一種客觀事實(shí)，而它只在人們的精神生活中擁有的客觀真實(shí)性。很多做夢(mèng)者在清醒時(shí)天真的判斷，夢(mèng)即使不是來自另一世界，但是無論如何也可以把夢(mèng)者帶入另一世界。那種清醒的生活狀態(tài)，還有它的煩惱和歡樂，快樂和痛苦，他們根本不會(huì)重復(fù)，而相反的夢(mèng)的目的詣在我們可以釋放他們。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇十九
慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。歌吟母親的詩文很多，相比之下，贊頌父親的篇章卻是很少。所以小編今天給大家分享有關(guān)于《背影》的讀書。
大家好好看看哦。
慈母嚴(yán)父像是一個(gè)定理模式，多年不變。在治理教育下一代時(shí)大多數(shù)是母親唱紅臉，父親唱黑臉。母愛如水，潤物細(xì)無聲，像楊柳風(fēng)，吹面不寒。父愛像山，巍峨穩(wěn)重，像樹遮風(fēng)擋雨卻寡言少語。
而在背影中，朱自清先生撇開一切模式，用自然樸素的文字展現(xiàn)了一個(gè)在生活中常見但卻輕易被人忽視的一個(gè)小細(xì)節(jié)，從背影處著手將父與子的情感描寫的感人肺腑。從小的出口噴薄出滾燙情感總是能讓人心神激蕩。朱自清先生將情感通過買橘子這一小事而展現(xiàn)出來，有父親對(duì)兒子的關(guān)心憐愛，卻不知道如何表達(dá)，只是執(zhí)意要為兒子買些橘子在路上解渴。有兒子對(duì)父親的愛惜與心疼，看著父親臃腫的身體穿越月臺(tái)時(shí)的艱難而掩面抹淚。有時(shí)愛真的會(huì)讓語言變得蒼白無力，變得無力承載愛的重量。
從一個(gè)傻的冒氣的小伙得知將為人父的狂喜與激動(dòng)中，到產(chǎn)房外惴惴不安來往返回的身影，再到聽到第一聲啼哭時(shí)的心酸與幸福，在我看來一個(gè)男人才剛剛蛻變成功。歷史與生活把男人鍛造成隱忍，內(nèi)斂的生物，有淚不輕彈，男兒膝下有黃金，有時(shí)更像枷鎖困住了情感的表達(dá)。曾看過很多的影視作品，父與子都是牛脾氣，犟的幾頭牛都拉不回來，在這時(shí)母親在旁邊焦慮的充當(dāng)和事老，與其說給雙方找臺(tái)階下，不如說給兩個(gè)不善于表達(dá)情感的大老爺么充當(dāng)感情的傳輸帶。
背影。
讀后感。
：時(shí)光從眼前靜靜溜走，事物在一點(diǎn)一點(diǎn)的變化。從依靠到脫離，從崇拜到看輕，對(duì)父親是一個(gè)痛苦的難以接受的過程。我的母親曾對(duì)我說父親向他抱怨過”以前我和他走在河邊，他總是用小手使勁把我往里邊拉，生怕我掉進(jìn)河里，現(xiàn)在他怎么變成這樣了”那是我聽了，有些觸動(dòng)，卻不以為然，長大了嘛。二十歲左右，正是同樣的年齡，盛，同樣覺的父親迂，說話不漂亮。父親的一雙無所不能的大手，曾經(jīng)曾把我高高的舉向天空，現(xiàn)在變的粗糙皸裂，力氣也沒我的大了。身材漸漸發(fā)福，頭上白絲見多。老對(duì)女人是一個(gè)殘忍的字，對(duì)男人卻更刻薄殘忍些。
黑布小帽，黑布大馬褂，神青布棉袍，蹣跚的走到鐵道邊。買橘子一章沒有華麗的辭藻，只有樸素的文字，誠摯的情感。感情不需要太多花哨的東西，只需一句”天氣冷了，多穿點(diǎn)衣服”就能激起心潮，潤濕眼眶，而自己不需多言，只需在電話一旁，嗯嗯地應(yīng)著。
“但他終于不放心”。不放心，簡(jiǎn)單的三個(gè)字，包含的卻太多太多的。。兒行千里母擔(dān)憂。不管你有多大，在父母的眼中，你永遠(yuǎn)是個(gè)孩子。
重讀，讀后感隨著生活閱歷增加也更深了。艱難的舉動(dòng)，臃腫的背影，不僅模糊了兒子的眼，也讓讀者的胸口發(fā)悶，像一個(gè)人抽悶煙時(shí)，看著漸漸纏繞上升的煙時(shí)一樣陷入了苦悶的發(fā)呆中。
做子女的怎樣報(bào)答父母，要努力學(xué)習(xí)，要好好對(duì)待他們，不要辜負(fù)他們對(duì)我們殷切的期望。
而我們大氣的父母，也不需要我們來償還，他們盡最大能力來送給我們他們的情，讓無論做兒女的即使身在天涯海角，也能感受到。
而我們現(xiàn)在只需要好好學(xué)習(xí)，用自己的成績(jī)來報(bào)答父母，這是一種最大的動(dòng)力!讓我們行動(dòng)起來吧!
我的爸爸就是一個(gè)慈愛的父親。他已經(jīng)年近五十，平時(shí)對(duì)我的管教很嚴(yán)厲，不管我做什么事，只要稍有不對(duì)就會(huì)說我，輕則嘮叨幾句，重則痛罵，所以我一向不喜歡他。但我讀了《背影》這篇文章后，我才知道——天下的父親沒有不疼愛自己的孩子的，爸爸這樣做也是有他的苦衷的。如果我有毛病，他不說我，任我那樣放肆，我將來就不會(huì)學(xué)會(huì)好好做人，不會(huì)成為有用的人，我還明白了“小樹不剪不成材”這句話的意思。
父愛是沉重的，父愛是無聲的。父愛是那拐彎處的回頭，父愛是那危難中的吶喊，父愛是那黑暗中的一盞明燈，父愛是那迷失時(shí)的指南針;父親是那大船的舵手，父親是我們永遠(yuǎn)的老師，讓我們感悟父愛，理解父親，回報(bào)父親吧!
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇二十
夢(mèng)反應(yīng)了人們的欲望，夢(mèng)是人類最原始的本性。
解釋自己的夢(mèng)，驚人地發(fā)現(xiàn)原來夢(mèng)是那么有意思的東西，而我也從夢(mèng)更加清晰地認(rèn)識(shí)了自己。夢(mèng)并不可怕，夢(mèng)只是在真實(shí)反映我們?nèi)祟惏滋彀侔阍噲D掩蓋的本性，可怕的人類自己的本性。勇敢面對(duì)夢(mèng)、分析夢(mèng)、解釋夢(mèng)，讓自己認(rèn)識(shí)真正的自己，才能了解自己人性中脆弱的一面，才能有針對(duì)性地提高自己、完善自己。了解人性，也才能更好地同周圍的人打交道，使自己能夠與對(duì)方換位思考而不至于對(duì)這樣的社會(huì)過于失望和不理解。遺憾的是，書中尚有部分觀點(diǎn)我還沒有完全理解，希望能夠通過多幾次的閱讀和相關(guān)書籍幫助自己更好地掌握整本書，并運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中以幫助自己在人生的道路上走得更好。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇二十一
弗洛伊德在心理學(xué)的地位至今不容置疑，盡管他的許多理論被現(xiàn)代所拋棄，但這也無法否認(rèn)他在心理學(xué)科所作出的貢獻(xiàn)。
夢(mèng)的解析是我讀的第一本弗洛伊德的書，作為一本真正的科普讀物，夢(mèng)的解析對(duì)于心理學(xué)入門水平還未達(dá)到的我來說確實(shí)有些艱難晦澀，甚至中途放棄了好幾次，但是這并不影響這本書的價(jià)值。
夢(mèng)的解析是從夢(mèng)的本質(zhì)入手，主要說明夢(mèng)是愿望的滿足，而愿望是出自于童年時(shí)期的記憶，并由此進(jìn)入潛意識(shí)的存在。夢(mèng)分為顯夢(mèng)與隱夢(mèng)(夢(mèng)念)，形成夢(mèng)的因素主要有四種形式：凝縮作用、移植作用、象征作用及潤飾作用，并列舉夢(mèng)例加以說明。其中有幾種特殊夢(mèng)例需要單列舉，luo體夢(mèng)源自于兒童時(shí)期的記憶，代表對(duì)原始的追求與沖動(dòng)是一種精神解放;親人死亡的夢(mèng)分為兩類，一類是顯夢(mèng)的一種，不飽含死亡本意，另一類是夢(mèng)到親人真的死去表示悲傷，這類夢(mèng)者大多在童年期曾有過希望他們死去的愿望，其中代表感情為姐弟爭(zhēng)寵，以及l(fā)uan倫，這并不是真正意義的luan倫，而是兒童初次對(duì)異性的好奇及占有的心態(tài);考試夢(mèng)，考試夢(mèng)實(shí)際上是對(duì)自我的安慰與自責(zé)也與xing成熟有關(guān)。
其中我對(duì)弗洛伊德對(duì)哈姆雷特的一小段分析很感興趣，這段分析也說明了一千人心中有一千個(gè)哈姆雷特，在弗洛伊德筆下的哈姆雷特是個(gè)敢作敢為但深受壓抑從而導(dǎo)致行為猶豫不決的人，而恰巧在同時(shí)我看的一本小說生命不能承受之輕中對(duì)弗洛伊德夢(mèng)的解析也略帶一筆，由此可見一代名作的影響力是極其深遠(yuǎn)的。
在夢(mèng)過程的心理學(xué)中，也大致了解了意識(shí)，前意識(shí)，潛意識(shí)的關(guān)系。心理現(xiàn)象分為意識(shí)和無意識(shí)，無意識(shí)又稱潛意識(shí)，潛意識(shí)分為可回溯部分即前意識(shí)和不可回溯部分，前意識(shí)不可進(jìn)入意識(shí)，而潛意識(shí)中的前意識(shí)通過稽查可以進(jìn)入意識(shí)。在百度上有一句最可理解的話，前意識(shí)是你夢(mèng)到的，前意識(shí)是你現(xiàn)在想的，潛意識(shí)是被前意識(shí)壓抑的。基本搞懂這幾個(gè)概念關(guān)系后，對(duì)于本章閱讀便基本沒有障礙了。
總的來說，雖然夢(mèng)的解析是一本閱讀晦澀的書，但是其學(xué)術(shù)價(jià)值要高于娛樂價(jià)值，用知乎的話來說，不學(xué)心理學(xué)的沒必要讀，學(xué)心理學(xué)的自然知道價(jià)值在哪兒。所謂外行看熱鬧，我讀夢(mèng)的解析一書也是為了拓展知識(shí)，對(duì)自身及夢(mèng)進(jìn)行更廣泛的了解。因此，對(duì)于本書感覺平平，屬于很少或不會(huì)再次閱讀一類。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇二十二
夢(mèng)的解析》被視為精神分析學(xué)說的重要組成部分和三大理論支柱之一，是了解精神分析學(xué)說和潛意識(shí)理論的必讀書。該書的作者弗洛伊德是奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出了“潛意識(shí)”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結(jié)”和“力比多”等重要概念，其深刻影響不限于心理學(xué)史，且遍及哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和流行文化等領(lǐng)域。《夢(mèng)的解析》開創(chuàng)了弗洛伊德的“夢(mèng)的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識(shí)心理過程”的捷徑。該書引入了本我概念，描述了弗洛伊德的潛意識(shí)理論，是用于解析夢(mèng)，引申到心理學(xué)，解讀人們的潛意識(shí)在夢(mèng)中的表象。
在弗洛伊德之前，精神病領(lǐng)域相對(duì)來說還是一片處女地，而弗洛伊德的出現(xiàn)是該學(xué)界歷史上里程碑式的轉(zhuǎn)折，他是心理學(xué)界一位不折不扣的偉人。弗洛伊德首先回顧了此前關(guān)于分析夢(mèng)的科學(xué)著作，然后他記述了許多夢(mèng)來闡明他的理論。弗洛伊德進(jìn)行分析的材料許多來自文學(xué)作品，該書更多的是一次文學(xué)分析的自覺嘗試。書中作者聲稱他發(fā)現(xiàn)了三大真理：夢(mèng)是無意識(shí)欲望和兒時(shí)欲望的偽裝的滿足;俄狄浦斯情結(jié)是人類普通的心理情結(jié);兒童是有性愛意識(shí)和動(dòng)機(jī)的。
在該書中，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是欲望的表達(dá)，也就是說，夢(mèng)是用來滿足自己內(nèi)心中某種未能在現(xiàn)實(shí)生活中被滿足的渴望。夢(mèng)不是空穴來風(fēng)而是有因由的，是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的，夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過偽裝的滿足。而一些科學(xué)家的解釋認(rèn)為，夢(mèng)是人在睡眠是部分的大腦皮層尚未停止活動(dòng)而引起的表象。夢(mèng)究竟是什么?沒有確切的答復(fù)。為了驗(yàn)證自己理論的正確性，弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中采用大量的材料來論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。
精辟理性的病理分析不僅為了解正常人的潛意識(shí)活動(dòng)打開了一條通道，更重要的是為精神病患者奉上了一把開啟心扉的鑰匙。該書可能并不像一些暢銷書那樣可以痛快淋漓去讀，它需要品茗，因?yàn)闃O富營養(yǎng)。
研究人員的讀書美心得解析（優(yōu)秀23篇）篇二十三
這部書的結(jié)構(gòu)是先用實(shí)例淺顯易懂的解釋夢(mèng)，然后一步一步將夢(mèng)的機(jī)制加以剖析，最后上升到理論層面，用心理學(xué)的語言解釋更廣泛的精神機(jī)制的產(chǎn)生。我的讀書筆記將從最后一步開始，先給出最宏觀的精神構(gòu)架，再慢慢detaild到夢(mèng)的解析。
現(xiàn)在解析各個(gè)部分：
記憶：屬于感覺端的分化，感覺刺激后，精神裝置會(huì)留下痕跡，即記憶。一種感覺元素會(huì)留下很多種記憶痕跡。
潛意識(shí)：像一個(gè)pool，里面的東西是永遠(yuǎn)活動(dòng)的，沒有任何東西具有終點(diǎn)，沒有過時(shí)或是遺忘了的東西(小時(shí)候的愿望也是愿望)如三十年前受到的侮辱，只要有足夠的激動(dòng)堆積起來，那三十年來的感受就和新近發(fā)生的沒什么區(qū)別。潛意識(shí)是精神生活的一般性基礎(chǔ)，每一個(gè)意識(shí)都有一個(gè)潛意識(shí)的原始階段。潛意識(shí)經(jīng)由意識(shí)和我們交往，而前意識(shí)如一道篩子立于潛意識(shí)和意識(shí)之間，控制隨意運(yùn)動(dòng)的力量。
審核機(jī)構(gòu)：這是被夢(mèng)迫使假設(shè)的一個(gè)東西，把它歸結(jié)到運(yùn)動(dòng)端。就是后面會(huì)提到的夢(mèng)中的censorship，它是我們心理健康的衛(wèi)士。審核潛意識(shí)里面的沖動(dòng)，不讓其隨便進(jìn)入意識(shí)層。
前意識(shí)：前意識(shí)里面的激動(dòng)將不再受到阻礙而直接到達(dá)意識(shí)層，前提是它要有足夠的強(qiáng)度。
該精神裝置經(jīng)過了漫長的演化。按我的理解，最初的機(jī)制可以讓接受的感覺刺激可以很快的經(jīng)過運(yùn)動(dòng)途徑而產(chǎn)生反應(yīng)。但是，這精神裝置的力量要使自己盡量的避免遭受刺激而保持平靜狀態(tài)，因此它設(shè)計(jì)了種種關(guān)卡，在潛意識(shí)和前意識(shí)之間，在前意識(shí)和運(yùn)動(dòng)之間，為了避免過多的刺激消耗精神能量。
以上便是精神活動(dòng)機(jī)制的簡(jiǎn)單介紹。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)，乃至整個(gè)精神活動(dòng)的分析都是以這個(gè)機(jī)制為基礎(chǔ)。
弗洛伊德解釋夢(mèng)的宗旨便是“夢(mèng)是愿望的達(dá)成”。
愿望的來源有4種：
1.白天沒完成的愿望(前意識(shí)的愿望)。
2.源于白天，但是遭受排斥，被潛抑(從意識(shí)趕到潛意識(shí)的愿望)。
3.跟白天無關(guān)，受到潛抑的愿望(無法突破潛意識(shí)系統(tǒng)的愿望)。
4.晚上隨時(shí)產(chǎn)生的愿望，如口渴等肉體的愿望(屬于前意識(shí)的愿望)。
但是夢(mèng)的源泉僅僅來自于潛意識(shí)的愿望(除了心智沒發(fā)育健全的小孩可能會(huì)因第二種愿望產(chǎn)生夢(mèng))。不過潛意識(shí)的愿望一般是不能達(dá)到意識(shí)層面的，除非潛意識(shí)跟前意識(shí)中的一些東西發(fā)生關(guān)聯(lián)。在白天的時(shí)候，潛意識(shí)里的愿望受到潛抑，到了晚上，這些愿望拼命的想與前意識(shí)中的東西搭上關(guān)系。所以潛意識(shí)會(huì)尋找前意識(shí)中被ignore的不那么popular的那些東西，比如白天發(fā)生的不起眼的事，而且由于一個(gè)聯(lián)系會(huì)排斥其他的聯(lián)系產(chǎn)生(夢(mèng)就是要產(chǎn)生新聯(lián)系)，所以選取最近發(fā)生的不起眼的事情——他們跟其他的東西尚未建立聯(lián)系。說得學(xué)術(shù)點(diǎn)——前意識(shí)中有一組思想串列，受到前意識(shí)潛能的遺棄(思想需要一種叫“潛能”的激動(dòng)傳遞，轉(zhuǎn)移，來引起意識(shí)的注意。而有一些思想被忽視和壓抑，他們的潛能被收回，只有靠自己的激動(dòng))，但是這些思想串列被潛意識(shí)選中作為登上意識(shí)層的墊腳石后，它們便由潛意識(shí)的愿望獲得潛能。
意識(shí)層面的愿望——前意識(shí)里的愿望——是沒有辦法單獨(dú)形成夢(mèng)的。它最多是有助于夢(mèng)的形成。潛意識(shí)的愿望是永遠(yuǎn)活動(dòng)著的，只要有機(jī)會(huì)，它就會(huì)和前意識(shí)的愿望結(jié)盟，將自己較強(qiáng)的力量轉(zhuǎn)移到較弱的后者上。因此，夢(mèng)總是有顯意和隱意的，顯意就是前意識(shí)的愿望，它不見得是真正內(nèi)心最渴求的，隱意是潛意識(shí)的愿望，由于為了逃過censorship被改裝過，不容易看出來，但是確實(shí)導(dǎo)致夢(mèng)產(chǎn)生的源泉。弗洛伊德幾乎必用性沖動(dòng)解釋夢(mèng)，可能正是因?yàn)樾允亲顫撘庾R(shí)的，所以他認(rèn)為這是最本質(zhì)和最真實(shí)的構(gòu)成夢(mèng)的原因。
了解了夢(mèng)的源泉后，我們?cè)賮砜磯?mèng)是怎樣通過前述的精神裝置形成的。
夢(mèng)起源于潛意識(shí)愿望(這個(gè)沖動(dòng)在白天發(fā)生)，在白天這個(gè)愿望由于censorship的原因是不能進(jìn)入意識(shí)層的。但是到了晚上，守門人censorship去休息了，沒有那么嚴(yán)格了，于是潛意識(shí)的愿望就趁機(jī)與前意識(shí)中的一些東西發(fā)生關(guān)聯(lián)，借此登上意識(shí)層的舞臺(tái)。但是censorship休息的同時(shí)也將行動(dòng)的大門關(guān)閉了，因此不管這些潛意識(shí)的跳梁小丑如何在舞臺(tái)上興風(fēng)作浪，它們也是無害的。
這解釋了概念式的夢(mèng)(?)，但尚不能解釋幻覺式的夢(mèng)(我最開始理解為夢(mèng)魘，但按弗洛伊德訴說的好像大部分夢(mèng)都是幻覺式的)。對(duì)于幻覺式的夢(mèng)可以這樣解釋：行動(dòng)的大門關(guān)閉后，激動(dòng)的傳播方向變?yōu)榈雇说?regressive)，即從運(yùn)動(dòng)端到感覺端，于是產(chǎn)生了幻覺——逆向的精神激動(dòng)使感覺端受到刺激。這樣可以解釋為什么所有夢(mèng)思的邏輯關(guān)系都在夢(mèng)中消失殆盡或難以表達(dá)，因?yàn)閴?mèng)使精神回到了感覺端，邏輯關(guān)系是不存在于記憶系統(tǒng)的，而是建立在后面的系統(tǒng)上。其實(shí)回憶和正常思考時(shí)也需要精神裝置的這種后退作用——由一些繁雜的概念回到構(gòu)成它們的記憶痕跡原料上。但是在清醒的時(shí)刻，這種后退不會(huì)超過記憶影像，因此不會(huì)使知覺有幻覺式的重現(xiàn)。
為什么我們清醒的時(shí)候不會(huì)產(chǎn)生這種可以倒退到知覺的現(xiàn)象呢?因?yàn)榍逍训臅r(shí)候有感覺的激流源源不斷的涌進(jìn)，而做夢(mèng)時(shí)，這股激流減弱了，因此流向發(fā)生了改變。一些精神病人就是在上面這種機(jī)制產(chǎn)生了問題。他們的潛意識(shí)病態(tài)的強(qiáng)大，控制了前意識(shí)，如果他們行動(dòng)的大門也很脆弱，那潛意識(shí)就可以控制語言和行動(dòng)，即使行動(dòng)的大門對(duì)于潛意識(shí)關(guān)閉，他們的倒退機(jī)制也可能過于強(qiáng)勁，在清醒時(shí)都可能產(chǎn)生幻覺，這樣再通過progressive的方向，由知覺吸引意識(shí)(先regressive，再progressive)。
關(guān)于用心理學(xué)術(shù)語的解釋到這就差不多了，這些都屬于該書的最后部分，其實(shí)讀懂了這部分再倒過去讀前面的部分，會(huì)有茅塞頓開之感。我再插入幾句我的感想，然后接著講具體夢(mèng)的一些元素。
(潛意識(shí)是一個(gè)神秘，強(qiáng)大的pool，里面的東西有好有壞。釋放潛意識(shí)可能可以取得不可思議的潛力，也可能造成精神上的創(chuàng)傷——如果控制不當(dāng)?shù)脑挕４呙呔褪菍⒁庾R(shí)的能量減弱，將潛意識(shí)的能量加強(qiáng)，然后催眠師引導(dǎo)被催眠人的潛意識(shí)。那些修煉的僧人我覺得可能也是在一種催眠的狀態(tài)，在冥思中可以讓潛意識(shí)釋放forgood。
另外的，精神機(jī)制本身可以趨利避害，痛苦的經(jīng)驗(yàn)會(huì)被刪除或潛抑。我覺得自己push自己遺忘痛苦的這段時(shí)間，記憶力好像變差，是不是因?yàn)槲业那耙庾R(shí)不能有意識(shí)的精確的識(shí)別痛苦經(jīng)驗(yàn)，如果要有意識(shí)的遺忘，那會(huì)連其他一些東西一起遺忘了?)。
好了，現(xiàn)在就摘錄一些具體的夢(mèng)的解析。
夢(mèng)的改裝——夢(mèng)有censorship，隱藏真實(shí)的愿望。
夢(mèng)的置換——把某種含義寄托在另外一個(gè)不起眼的東西上。另外一種置換是對(duì)于思想的表現(xiàn)形式的置換，夢(mèng)需要更形象化的表現(xiàn)力。
夢(mèng)通常會(huì)就頭一天的經(jīng)驗(yàn)取材，然后強(qiáng)制性的把頭天沒注意的小事聯(lián)系到真正的愿望上。夢(mèng)也經(jīng)常聯(lián)系到兒時(shí)的場(chǎng)景。
肉體刺激也是夢(mèng)的材料。夢(mèng)者有“睡眠愿望”和“觀念愿望”，肉體刺激產(chǎn)生的夢(mèng)通常跟睡眠愿望相關(guān)，比如說夢(mèng)見上了廁所，就不用醒來。肉體刺激如果不夠強(qiáng)烈的話，那就跟頭天發(fā)生的小事一樣，僅僅是夢(mèng)可取的材料。如同一個(gè)工匠，如果面對(duì)一顆寶石，那他就要通過觀察寶石的成色來打造相應(yīng)的首飾，但是如果只是大理石，那他可以隨心所欲發(fā)揮自己的意愿。睡眠愿望是來自前意識(shí)，而夢(mèng)是潛意識(shí)的愿望。
對(duì)于親友的死亡，也是愿望的達(dá)成——這雖然是難以接受的。但是夢(mèng)中的愿望可能是很久之前，兒時(shí)的愿望。這些愿望現(xiàn)在已經(jīng)不存在，但是并不是消散了，愿望可以在夢(mèng)中復(fù)合。而對(duì)于小孩子，“死亡”并沒有那么重大的意義，小孩子不會(huì)聯(lián)想到太悲慟的情景，而只是表達(dá)想要這個(gè)人離開的愿望。弗洛伊德將對(duì)父母死亡的夢(mèng)解釋為性沖動(dòng)，而對(duì)兄妹的亡故則解釋為小孩子selfcentered的占有欲。
焦慮的夢(mèng)可以被稱為懲罰的夢(mèng)。一般白天很焦慮的事情會(huì)勾起潛意識(shí)的里的愿望。一方面潛意識(shí)的愿望被達(dá)成，但另一方面這種愿望達(dá)成的滿足感是受到譴責(zé)的，所以又會(huì)有痛苦的感覺。
夢(mèng)的否定通常是通過夢(mèng)的內(nèi)容來體現(xiàn)。比如空缺了的夢(mèng)，其實(shí)這不是夢(mèng)的形式，這是夢(mèng)的內(nèi)容，那個(gè)空缺可能意味著一個(gè)人的離去或者一個(gè)洞(例子是女性生殖器)。
夢(mèng)中夢(mèng)——夢(mèng)希望夢(mèng)中夢(mèng)的事情不要發(fā)生，因此夢(mèng)里知道那是夢(mèng)，不會(huì)發(fā)生的，屬于愿望達(dá)成。
終于讀完了，還想看看榮格的。他們的分歧在于，相對(duì)于弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是一種被壓抑的愿望的隱晦表達(dá)，榮格更強(qiáng)調(diào)夢(mèng)具有一種補(bǔ)償作用。夢(mèng)不是偽裝和欺騙，而是一部用特殊語言寫成的書。在夢(mèng)的分析上，榮格強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該僅局限于單獨(dú)的夢(mèng)，而是關(guān)注夢(mèng)的系列，著重分析與個(gè)人有重要影響的“大夢(mèng)”。