認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

讀史記的讀后感篇一

讀史記的讀后感篇二

《瑣憶》里反復(fù)強調(diào)魯迅先生幽默與諷刺的特點。而對魯迅先生的這種幽默確實值得我們探討一番的。幽默，是個外來語，即humour。而尋找中國有關(guān)詞匯，古時只有“徘伏”、“詼諧”、“滑稽”等字眼。例如宋代有位詩人姓石，一次外出騎馬不留意掉了下來。人們看了便嘲笑他。而他卻拾起帽子，彈彈灰塵說：“多虧我是石博士，若是瓦博士，可就完了?！苯跏亲晕医獬傲恕?/p>

這種幽默既巧妙地說了真話，當(dāng)然也不會惹得龍顏大怒，真有把山一般的沉重都化為風(fēng)一樣輕盈無形的力量。而英雄柏修斯只有借助幽默這面鏡子的幫忙，才能避免因直視女妖的臉而使自己化為石頭，又能砍下女妖的頭顱，而從中飛出雙逸輕靈的飛馬。正是在這種慧義上，我們才珍視魯迅先生文章中那種幽默語言的力量，每次讀他的雜文，總為其中彌漫的幽歇風(fēng)趣、力透紙背的風(fēng)格而感染。心想：人說他“嘻笑怒罵皆成文章”，可若少了這幽歌，也會是言之無趣，行而不遠(yuǎn)了。

看一出意大利戲劇，客人向主人自謙說：“我是您最末仆人衣服上的最后一粒紐扣。”而主人含笑回答說：“這粒紐扣但是寶石做的?！边@樣機智的對話，說明雙方都富于幽默感，因而自然會成為交際場上的佼佼者。那位聞名世界的女作家斯塔爾夫人，據(jù)說其談吐的幽默與詼諧會令反對她的人都心悅誠服，以致拿破侖皇帝命令她不許進人巴黎方圓50里之內(nèi)，以免受了她的感染而放下了自己的原有立場。

幽默竟有這么大的力量！

所以我就明白了魯迅文章那千鈞的力量！

讀史記的讀后感篇三

“母親呵！天上的風(fēng)雨來了，鳥兒躲到它的巢里；心中的風(fēng)雨來了，我只躲到你的懷里?！斑@是出自冰心《繁星春水》的一句。

《繁星春水》是冰心對生活、感情、思想的自然釀造，主題是對母愛與童真的歌頌，對大自然的崇拜和贊頌，對人生的思考和感悟。

《繁星春水》中有這么一首是對母愛的歌頌：

母親?。?/p>

撇開你的憂愁，

容我沉酣在你的懷里，

只有你是我靈魂的安頓。

母親啊!

天上的風(fēng)雨來了，

鳥兒躲到它的巢里，

心中的風(fēng)雨來了，

我只躲到你的懷里。

繁星春水讀書筆記。我相信母親在每個人的心里都是很重要的存在，她在我們的生活中扮演著太重要的角色了，給我們溫暖，給我們愛，為整個家操勞著一切，家是游子的港灣，家是我們眷戀的地方，家是我們的根，母親讓整個家溫馨、幸福。

讀史記的讀后感篇四

在《飛紅滴翠記黃山》中我們領(lǐng)略到了黃山的美。在文章的開頭作者引用了明代地理學(xué)家徐霞客的一句話“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”來贊美黃山的美。作者在文中也向我們表現(xiàn)出黃山的奇峰、石松、怪石、云霧、日出的奇特和美麗。雖然有很多美景，但是我最喜歡的還是黃山上的怪石。

那么多怪石，我想每個都很形象，但是我最喜歡的是“仙女繡花”、“豬八戒吃西瓜”、“仙人下轎”、“猴子觀月”和“兔兒望月”，它們不是帶著神仙氣，就是像動物的。

這些巧石大多都是按照它們的樣子加上人們的想象而得以命名。我也看了一些黃山巧石的圖片，巧石的形象真的是太棒了！我自己認(rèn)為與名字最貼切就是“豬八戒吃西瓜”了，我認(rèn)為大自然的力量真是無窮啊！

文章開頭告訴我們黃山在億萬年前是一片汪洋，我真沒想到這大大小小、奇形怪狀的石頭竟然是億萬年前地殼中巖漿凝固后形成的花崗石群。后來進過日曬雨淋、水流侵蝕的結(jié)果。這些竟是大自然這個能工巧匠所“雕刻”、“裝飾”的結(jié)果。

黃山是個美的綜合體，是天地造化下的寵兒。隨便一處，或松或石、或云海清泉，無一不美，無處不奇，置身其間，使人似乎感覺得到了天上人間，我們不得不感嘆大自然的神奇力量。美麗的黃山，以她博大的胸懷，張開了熱情的手臂，迎接著五湖四海的朋友們。

看了這篇文章的介紹我也希望有幸可以去黃山游玩，站在黃山最高峰來看看那被云霧繚繞著的群山、怪石與松樹。

讀史記的讀后感篇五

最近，學(xué)校組織學(xué)習(xí)了《學(xué)記》這篇古代教育文獻(xiàn)，感覺受益匪淺。雖然語言艱澀難懂，但仔細(xì)讀來，平時教學(xué)中的疑惑頓覺釋然。《學(xué)記》不愧是我國教育史上的經(jīng)典精華，在我們二十世紀(jì)才提出的“以人為本”的思想，其實在《學(xué)記》中隨處可見。它如一位博學(xué)的長者，在諄諄教導(dǎo)我們教學(xué)應(yīng)該如此來教，學(xué)習(xí)應(yīng)該如此來學(xué)。

“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)，和易以思，可謂善喻矣”《學(xué)記》中的這句話教導(dǎo)我們教學(xué)要以學(xué)生為本，也就是以人為本。根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的動態(tài)情況去引導(dǎo)、督促、提高。教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生懂得、明白。一、注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生的鼻子走，師生關(guān)系才會融洽；二要督促勉勵，但又不強制壓抑，以學(xué)生為本學(xué)生就有克服困難的勇氣，順利的進行教學(xué)；三要打開思路，但又不提供現(xiàn)成答案，學(xué)生才能獨立思考，智能得到發(fā)展。這點也體現(xiàn)了“以人為本”的思想，教師在教學(xué)中起的是引路人的作用，引路人要善于引領(lǐng)而不能壓抑學(xué)生，要根據(jù)學(xué)生的實際情況做到“道”“強”“開”，才能達(dá)到“和”“易”“思”的效果。因此，在語文教學(xué)中，設(shè)計問題要依據(jù)學(xué)生掌握的實際情況而定。

“時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也”。這幾句話的意思是教師時時觀察學(xué)生，發(fā)現(xiàn)有疑難時先不要講給他聽，讓學(xué)生多思考，年幼的學(xué)生只聽講，不提問題，學(xué)習(xí)不逾越進度。這與人本主義提倡的需要論相一致。人的需要有七個層次，這幾個層次有一定的次序，只有滿足了上層的需要才能繼續(xù)下面的需要。而《學(xué)記》所說的學(xué)不躐等，就是按照人的生理發(fā)展順序，設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。學(xué)習(xí)的知識都有一個系統(tǒng)性，教學(xué)不按部就班，就會“雜施而不孫，則壞亂而不修”，陷入混亂的境地。前面的知識如果掌握不夠好，后面的知識就更不會很好的掌握。因此教學(xué)不能逾越進度。

“使人不由其誠，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠心的教育學(xué)生，不考慮學(xué)生才能的高低而因材施教，學(xué)生求學(xué)也不能順利。人本化教育主張培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人，具有創(chuàng)造性的人格，能創(chuàng)造性地做任何事，并能總處于創(chuàng)造的過程中。主張課程內(nèi)容應(yīng)建立在學(xué)生的需要、生長的自然模式和個性特征的基礎(chǔ)上，應(yīng)體現(xiàn)出思維、情感和行動之間的相互滲透和相互作用，應(yīng)該和學(xué)生的生長過程有機地聯(lián)系起來。這與《學(xué)記》所提倡的因人而異，因材施教多么相似，他們所追求的理想真是殊途同歸。中西文化的碰撞實際上就是建立在以人為研究對象的基礎(chǔ)之上。

教學(xué)就是教師研究怎樣教，研究學(xué)生怎樣學(xué)。《學(xué)記》里所彰顯的“以人為本”的思想是我們教育者應(yīng)該時時遵循的。面對《學(xué)記》我們應(yīng)該常讀常新，讓我們時時記起那些精辟理論，記住啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進、因材施教吧！