世界上最遠(yuǎn)的距離/不是 生與死的距離 /而是 我站在你面前 /你不知道我愛(ài)你。

——泰戈?duì)?/p>

雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。——《老子》

遠(yuǎn)交近攻?！稇?zhàn)國(guó)策》

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！醪?/p>

如果心是近的，遙遠(yuǎn)的路也會(huì)是短的?！砹_斯諺語(yǔ)

遠(yuǎn)的香，近的臭。——諺語(yǔ)

親戚遠(yuǎn)來(lái)香，鄰居高筑墻?！V語(yǔ)

不怕千里遠(yuǎn)，只怕隔層板。——諺語(yǔ)

三年見(jiàn)一見(jiàn)，殺雞又下面；一日見(jiàn)三見(jiàn)，口水噴上面?！V語(yǔ)

人有厚薄，水有深淺?！V語(yǔ)

三年不上門，當(dāng)親也不親。——諺語(yǔ)

人走茶涼。——諺語(yǔ)

親雖親，財(cái)帛分。——諺語(yǔ)

“距離說(shuō)”是意大利美學(xué)家朗吉努斯率先提出來(lái)的。其根本要義在于，觀眾在看戲時(shí)，要和舞臺(tái)上的演員保持一定的距離，這樣才能產(chǎn)生良好的美學(xué)效果；如果太近，就會(huì)降低這種美學(xué)效果。當(dāng)然，距離太遠(yuǎn)也達(dá)不到這個(gè)效果?，F(xiàn)在劇場(chǎng)里的票價(jià)視距離而定就是這個(gè)道理。我們看到，在第一、二排的票價(jià)和最后幾排的票價(jià)比在中間幾排的票價(jià)低得多，就是這個(gè)緣故，中國(guó)有句民間俗語(yǔ)：“守著羊圈才知道羊圈騷。”也應(yīng)驗(yàn)了這一理論。還有諸如“親戚只可走著，不可守著”也是這個(gè)道理的再現(xiàn)。

在古代詩(shī)詞中存在很多說(shuō)明心理距離可超越空間距離的例證。如表達(dá)愛(ài)情，李商隱的《無(wú)題》：“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重。”男主人公向難以相見(jiàn)的情人傳遞心聲，盡管兩人相隔遙遠(yuǎn)，可男主人公對(duì)伊人的思戀卻是如此的近；元稹的《離思》其四：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！彼鶒?ài)已失，兩人的距離可謂遠(yuǎn)矣，然而愛(ài)之深摯專一又讓這份美好的情思?xì)v歷在目，思念的距離難道會(huì)是遠(yuǎn)的嗎？蘇軾對(duì)亡妻的思念更讓人感覺(jué)到近距離的痛：“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘?！鄙吲c死者雖然幽明永隔，感情的紐帶卻結(jié)而不解，始終存在。諸多的詩(shī)句無(wú)不證明了：在刻骨銘心的相思面前，有距即是無(wú)距。

而王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”卻恰好與“咫尺天涯”形成強(qiáng)烈的對(duì)比，正印證了友情可以穿越時(shí)空的距離。

也有體現(xiàn)親情與距離的關(guān)系的，如杜甫的《月夜》：“遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒?！彪m相隔千里，卻能清晰地“看見(jiàn)”家中的情形。再如李商隱的《夜雨寄北》，蘇軾的《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！睍r(shí)空的距離反而加深了他們心中的親情，在他們心中，有距也變成了無(wú)距。牛郎與織女天河遠(yuǎn)隔的相思故事說(shuō)明距離使愛(ài)情更美好更久遠(yuǎn)。

顧城的《遠(yuǎn)和近》：“你/一會(huì)看我/一會(huì)看云/我覺(jué)得/你看我時(shí)很遠(yuǎn)/你看云時(shí)很近。”在目光可視之間，你與我的距離不可能遠(yuǎn)于你與云的距離。可詩(shī)人為什么覺(jué)得“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”呢?原因是詩(shī)人所寫(xiě)的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠(yuǎn)了，顯得那么孤寂而不可接近；因?yàn)槿穗H關(guān)系的疏遠(yuǎn)，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。

泰戈?duì)柕脑?shī)《世界上最遠(yuǎn)的距離》：“世界上最遠(yuǎn)的距離/不是 生與死的距離 /而是 我站在你面前 /你不知道我愛(ài)你。”因?yàn)閻?ài)戀，在詩(shī)人心中，世上最遠(yuǎn)的距離居然不是“生與死的距離”，而是我和你雖面對(duì)面心卻不能相通的距離！

汪國(guó)真的《旅行》：“凡是遙遠(yuǎn)的地方/對(duì)我們都有一種誘惑/不是誘惑于美麗/就是誘惑于傳說(shuō)。”充分說(shuō)明了距離可以產(chǎn)生美。而他的另一首詩(shī)《山高路遠(yuǎn)》：“沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路/沒(méi)有比人更高的山?！眲t明白地告訴我們：距離是相對(duì)的。距離只有適中才會(huì)美。打個(gè)比方，坐在離湖較遠(yuǎn)的地方，看不見(jiàn)臟水，這就是距離產(chǎn)生美。

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余光中的《鄉(xiāng)愁》：“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。” 海峽再寬，在作者眼中，它隔開(kāi)的也不過(guò)是“這頭”與“那頭”，阻斷不了的是濃密的“鄉(xiāng)愁”。

再如洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》：“當(dāng)距離調(diào)整到令人心跳的程度/一座遠(yuǎn)山迎面飛來(lái)/把我撞成了/嚴(yán)重的內(nèi)傷” ，看不見(jiàn)的遠(yuǎn)山能在詩(shī)人的望遠(yuǎn)鏡中擴(kuò)大數(shù)十倍并迎面飛來(lái)把詩(shī)人撞成“嚴(yán)重的內(nèi)傷”，而遠(yuǎn)隔海峽“故國(guó)的泥土，伸手可及”，何以如此？鄉(xiāng)愁！是鄉(xiāng)愁讓兩岸遙遙相望的遠(yuǎn)距離縮短為近距離了。心理上的近距離恰好折射出炎黃子孫割不斷的濃濃血緣之情。

城市是一個(gè)具有高度同一性的精密機(jī)器。在城市中生活的人們各方各面都要遵守秩序，保持距離，才能保證城市的正常運(yùn)行。

如今，城市里的私家車和出租車越來(lái)越多，導(dǎo)致交通高度緊張，即使不堵車的時(shí)候，車與車之間的距離也不可能很遙遠(yuǎn)。所以，開(kāi)車的人無(wú)論什么時(shí)候都要保持警惕，要和前面的車保持一定的距離，以避免發(fā)生交通事故。

然而現(xiàn)實(shí)生活中，還是有不少人不懂得這個(gè)道理，總是喜歡超車、追尾，結(jié)果造成嚴(yán)重的后果。

劉墉先生在《生生世世未了緣》這本書(shū)中講述了這樣一段故事：臺(tái)北某個(gè)幼稚園的主任為了了解孩子心中的父母，特別收集了一百多幅小朋友畫(huà)的有關(guān)家庭的圖畫(huà)，他發(fā)現(xiàn)畫(huà)里面的父親大多數(shù)都沒(méi)有手。由此，幼稚園的主任指出：“在孩子心中，父親是缺乏接觸的人?！?/p>

劉墉先生感慨地說(shuō)：“父親真的是不太和孩子接觸的嗎？”他回憶自己的女兒很小的時(shí)候有一次生病吐奶，他甚至急得用嘴去吸她被奶堵住而不能呼吸的鼻孔。讀過(guò)劉墉先生的書(shū)的人都知道，劉墉先生和他的兒子、女兒的關(guān)系真是讓人羨慕，既是父子，又是師生，又是朋友。他們之間不存在代溝，幾乎無(wú)話不談，心理距離非常近。

而我們傳統(tǒng)的禮俗是父嚴(yán)母慈，父親大多是保持一種高高在上的姿態(tài)，對(duì)孩子缺乏親密友愛(ài)的表達(dá)愛(ài)的方式，不能和孩子打成一片。這樣的后果是孩子對(duì)父親心存畏懼，不會(huì)主動(dòng)跟父親交流，兩代之間的代溝越來(lái)越深。

“遠(yuǎn)交近攻”是一個(gè)成語(yǔ)，意思是說(shuō)，聯(lián)絡(luò)距離遠(yuǎn)的國(guó)家，進(jìn)攻鄰近的國(guó)家。這個(gè)成語(yǔ)來(lái)自《戰(zhàn)國(guó)策》中的典故。

范雎(魏國(guó)人，入秦，做秦昭王的相)初到秦國(guó)時(shí)，對(duì)昭王說(shuō)：“大王的國(guó)家幅員廣大，戰(zhàn)車有千輛，奮擊(敢死隊(duì)隊(duì)員)有百萬(wàn)，憑秦兵的勇敢，車馬的眾多，對(duì)付諸侯，就好像迅跑的韓盧(良犬名)追趕跛腳的兔子，霸王之業(yè)不在話下?，F(xiàn)在您卻關(guān)閉函谷關(guān)而不敢算計(jì)山東(專指韓、魏)，這說(shuō)明穰侯替國(guó)家謀劃不忠，大王的計(jì)策也有不周之處。”

秦王說(shuō)：“計(jì)策失誤在哪里呢？”

范雎說(shuō)：“大王越過(guò)韓、魏去攻打強(qiáng)大的齊國(guó)。不可取。軍隊(duì)少了不足以傷害齊國(guó)，多了可能禍及自身。我猜想大王可能認(rèn)為自己少出兵而讓韓、魏兩國(guó)全力以赴的做法不可取，而事實(shí)上盟國(guó)(秦與韓、魏當(dāng)時(shí)結(jié)盟)不可信。越過(guò)別人的國(guó)家去遠(yuǎn)攻，合適嗎?計(jì)謀太不周密了。”

“從前齊國(guó)討伐楚國(guó)，打敗了楚軍，殺了楚將，開(kāi)辟了千里土地，可是到頭來(lái)沒(méi)有得到絲毫土地，難道是齊國(guó)不想要土地嗎？不是的，而是形勢(shì)不允許。諸侯們發(fā)現(xiàn)齊國(guó)打了勝仗后很疲弱，君臣又不團(tuán)結(jié)，就乘機(jī)攻打；齊國(guó)國(guó)君遭羞辱，軍隊(duì)吃敗仗，被天下恥笑。之所以這樣，是因?yàn)辇R國(guó)伐楚在客觀上有利于韓、魏。這正應(yīng)了那句俗語(yǔ)：‘借給暴徒兵器，送給盜賊糧食。’大王不如結(jié)交遠(yuǎn)方的國(guó)家，進(jìn)攻鄰國(guó)，那么即使得到尺寸土地，也是實(shí)實(shí)在在的大王的土地?，F(xiàn)在大王舍近求遠(yuǎn)，不有點(diǎn)荒謬嗎?”

嵇康是魏晉時(shí)期有名的文學(xué)家、思想家。他最著名的主張是“越名教而任自然”、“非湯武而薄周孔”，他對(duì)榮華富貴和仕途有著本能的厭惡。嵇康“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，感情太過(guò)濃烈，常常難以控制自己，對(duì)與自己道不同的人傲然蔑視。朝中權(quán)貴鐘會(huì)聞名造訪，他“箕踞而對(duì)，不為之禮”。

他隱居山中，拒絕參政。他的好朋友山濤本來(lái)和他一起隱居，但后來(lái)因?yàn)榉N種原因還是參與了政事，并且薦他任吏部郎。兩個(gè)人的選擇不一樣，理想相背離了，嵇康憤然寫(xiě)下了《與山巨源絕交書(shū)》，表示從此以后與山濤一刀兩斷。

孔融是東漢末年著名的文學(xué)家。孔融年已五十，盛名滿天下的時(shí)候，禰衡年未二十，兩人卻相交為友，友情生死不渝?？兹谏類?ài)禰衡的才學(xué)，多次向曹操舉薦他。兩人性情相投，共同反對(duì)曹操的專制政策，不畏強(qiáng)暴，嬉笑怒罵。后來(lái)，曹操借故殺害了孔融，禰衡當(dāng)眾怒罵曹操，曹操借刀殺人，把禰衡也殺害了。