無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

鼓勵小朋友說的話篇一

第一段：引入經文抄寫的重要性和目的（200字）

抄寫經文，是一種古老而神圣的修行方式。在現代人忙碌而喧囂的生活中，這樣一種安靜且專注的活動能夠讓人暫時遠離喧囂，回歸內心的靜謐。經文中蘊含著智慧和真理，通過抄寫經文，人們可以更好地理解、體會，并將這些智慧融入自己的生活中。

第二段：抄寫經文的收獲和意義（200字）

抄寫經文有助于提高人的專注力和耐心。在抄寫經文的過程中，我們需要專心地觀察每個字和每個筆劃，這要求我們將全部注意力集中于書寫的實踐中，這對于培養專注力和耐心至關重要。同時，抄寫經文還有助于提高我們的書寫能力和字體的美感，不僅能夠讓自己的字跡變得端莊工整，也能夠感受到書寫的美妙之處。

第三段：抄寫經文的冥想與內心平靜（200字）

抄寫經文是一種冥想的方式。當我們將注意力關注于經文的每個字、每個筆劃時，我們逐漸進入一種內心的平靜狀態。在這樣的狀態下，我們能夠更好地體驗到經文中所傳達的智慧和啟示。通過冥想和抄寫經文，我們能夠接觸到超越物質世界的深層次思考，與內心進行對話，感受到生命的奧妙。

第四段：抄寫經文的精神修養和成長（200字）

抄寫經文是精神修養和成長的過程。通過經文的抄寫，我們能夠提高自己的道德修養，融入經文所傳遞的愛、寬容和智慧之中。同時，抄寫經文也是一種心靈的交流和對話，我們能夠與先賢智者進行溝通，學習他們的智慧和道德觀念。通過長期的抄寫經文，我們可以不斷提升自己的精神境界，實現心靈與智慧的結合。

第五段：總結抄寫經文的重要性和意義（200字）

抄寫經文是一種修煉和提升內在自我的方式。在現代生活中，人們往往陷入忙碌之中，面對各種壓力和誘惑，容易迷失自我。而通過抄寫經文，我們可以暫時遠離喧囂，回歸到內心的寧靜中。通過專注和耐心的抄寫，我們可以提高自己的修養和素養，收獲智慧的啟示，實現心靈的成長和升華。因此，抄寫經文對于現代人來說具有重要而意義深遠的價值。

鼓勵小朋友說的話篇二

《般若波羅蜜多心經》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典。

「觀自在菩薩。」

此經鳩摩羅什大師及玄奘大師譯本,均簡集綱要,唯取正宗分,略其序分流通分。余家所譯,皆有序流二分。

觀自在菩薩,亦曰圣觀自在菩薩。舊時羅什大師譯為觀世音,玄奘大師譯為觀自在。菩薩具稱為菩提薩埵,菩提譯為覺,薩埵譯為有情。覺有情者,謂菩薩乃自覺覺他之圣者。若得覺行圓滿,便號曰佛,故菩薩是佛因地。

此菩薩內證人空法空,外觀眾生三業,雖觀三業,無所留礙,故曰觀自在。

自舍利子以下,系顯說般若;自即說咒曰以下,系密說般若。「行深般若波羅蜜多時。」深般若波羅蜜多,即實相般若。然實相無相,云何可行?當知以無住心契無相法,便是行深般若波羅蜜多。故此時于心無往,于法無相,故無有行。然心法冥契,復無不行。是知行深般若波羅蜜多之行,無行無不行也。「照見五蘊皆空。」五蘊者,色受想行識,皆有為法,此言法空也。五者皆因緣積聚之法,故稱五蘊,蘊者蘊聚也。是以羅什大師,譯五蘊為五眾,即取眾因緣和合義。

色者質礙為相,根塵識因緣和合而有質礙相。受者領納相,根塵識因緣和合而有領納相。想者取相相,根塵識因緣和合而有取相相。行者造作相,根塵識因緣和合而有造作相。識者了別相,根塵識因緣和合而有了別相。五者既然皆因緣和合而有相,故自性皆空,故曰五蘊皆空。

然則人空而內無能照之心,法空而外無所照之境,今云何言照見五蘊皆空?當知以無住心契無相法,是名為照也。心無住則內空人我,法無相則外空法我。既得人法二空,則不見有不見空。不見有則空,不見空則有。空則寂,有則照,寂而常照,照而常寂,故曰照見五蘊皆空。

若必謂有無住,則此無住便是住。若必謂有無相,則此無相便是相。故無住心契無相法謂之照者,雖照而常寂,雖寂而常照。

例如人對鏡則現影,鏡中之影,不得言有,不得言空。若言其空,卻眼見鏡中現影,若言其有,雖現影卻不留痕。此即所謂「雁過長空,影落寒潭」是照義也。

「度一切苦厄。」

苦即是受,無受則無苦。若證人空,則無能受,若證法空,則無所受,無能受所受,故度一切苦厄。

眾生不知二空,則起惑造業,乃受苦報。苦報者,受后有五受陰身也。故照見五陰皆空,便度一切苦厄。

苦有三苦八苦,皆由五受陰生。三苦者,苦苦、壞苦、行苦。八苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦。

五受陰是敗壞法,性即逼迫,是為苦苦。五受陰是敗壞法,終須滅壞,是為壞苦。五受陰是敗壞法,念念遷流,是為行苦。

五受陰酬因而生,是為生苦。五受陰不調,是為病苦。五受陰即老死相,是為老苦死苦。五受陰怨結纏縛,是為怨憎會苦。五受陰必有生離死別,是為愛別離苦。五受陰欲無止境,是為求不得苦。五受陰即五盛陰苦。

厄者,即一切厄難。如車之軛,困軛一切有情。略說有四種,即欲軛、有軛、見軛、無明軛。皆由五受陰生,故照見五陰皆空,度一切苦厄。

「舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。」

舍利子,即舍利弗,為佛弟子,智慧第一。舍利是鳥名,此翻鹙鷺鳥。有云其母聰慧,眼似鹙鷺鳥。有云其母聰慧,辨察迅疾,如鹙鷺鳥之眼。子從母名,故名舍利子。

自此以下,系觀自在菩薩所說諸法實義。諸法以無性為性,無性乃空。空無自性,乃能隨緣成事而現有。猶水無定形,方能隨器而方圓。故隨緣無性有徹空,無性隨緣空徹有。

空徹有則空而非空,畢竟空中建立一切法。有徹空則有而非有,一切法皆歸畢竟空。故曰色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。

此是二諦融通,色表俗諦,空表真諦。色不異空,色即是空者,全俗即真。空不異色,空即是色者,全真即俗。譬如虛空無邊,本無分別,猶真諦也。隨眾生心,應方向緣,而現東南西北四維上下,猶俗諦也。虛空無邊,隨緣假現東南西北四維上下,十方假現,無實體性,還是一體虛空。故知真透俗表,俗達真源。一即無量,無量即一。

凡夫眾生,見有不知空,二乘小圣,達空不知有。皆落二邊,不契中道。唯大乘菩薩,離一切即一切,即一切離一切,不落二邊,深契中道。故曰色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。

實應言色受想行識即空,空即色受想行識。今謂色即空空即色者,略說耳。前文云照見五蘊皆空,即已啟其義矣。

五蘊是生滅法,故色受想行識表生死也。空則不生不滅,稱為涅槃。此即示生死即涅槃,實是一法,不二不別。涅槃隨緣假現生死,生死無性本來涅槃。如是方為一真法界義也。

「舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈不增不減。」

諸法即前文所說五蘊也,前文言五蘊皆空,今解釋五蘊法之空相。空相即諸法實相也,實相無相,故曰諸法空相。

一切法緣生無性,無性即空,是謂諸法空相。空相則不變。般若即是一心,故曰般若心。一心出二門,一曰心真如門,二曰心生滅門。真如隨緣現生滅,生滅無性是真如。菩薩體之,是以行空不證,入世不染。行空不證,故能不變隨緣,入世不染,故能隨緣不變,此即般若心之妙用也。

金剛經云「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」即令眾生體諸法空相也。

水起波而波全是水,眾生少智,見波而不見水。有智之人,知千波唯是一水。波有起伏,而水性不動。是以僧肇大師云,江河競注而不流。

以空相不動無有分別,故不生不滅,不垢不凈,不增不減。因為生滅垢凈增減,皆有為法,如夢幻泡影,體即空相也。

五蘊空是總說,根塵識空,是分別說。因為根塵識,皆系五蘊所生。以根塵識,乃有十二入十八界。此蘊界入三科,皆世間法,上來言世間法皆空。

緣起法無有自性,故其性本空,五蘊及根塵識皆緣起法,故無自性,其性本空。經云非色滅空,色性空故。一切法皆是如此。

我們已經知道,人空法空。人空當然六根空,故曰無眼耳鼻舌身意。法空當然六塵空,故曰無色聲香味觸法。根緣塵生于識,既無六根六塵,當然亦無六識,六根六塵六識稱十八界,故曰無眼界,乃至無耳鼻舌身意識界。

六根六塵稱十二入,亦稱十二處,以六根六塵是生六識之處。既然人法二空,是故空中無五蘊,無十二入,無十八界。

前言世間法空,以下言出世間三乘法亦空。十二因緣是緣覺乘法,苦集滅道四諦是聲聞乘法,無智亦無得是菩薩乘法。

十二因緣亦稱十二緣起,即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。此十二支,既是緣起法,故皆無自性,無自性故空。空故是無十二因緣,故曰無無明,乃至無老死。空則無十二因緣,是以不可滅,故曰亦無無明盡,乃至亦無老死盡。

云何無明?于理于事不如實知名無明。云何行?過去世業因,致有今世福非福不動等報名行。云何識?即八識。云何名色?即五蘊身心,色蘊即色,余受想行識四蘊即名。眾生受胎后,眼耳鼻舌四根尚未具足,僅有身心二根曰名色。云何六入?眼耳鼻舌身意六根具足,名為六入。云何觸?根塵識三事和合名觸。云何受?領納苦樂舍三受名受。云何愛?貪染于境名愛。云何取?于境取著追求名取。云何有?由愛取故,乃受三界后有。云何生?一期果報初起。云何老死?即一期果報五蘊身心衰滅。

因無明而生行,行即是業,故曰發業無明。由無明行,而有識名色六入觸受等果報。愛即無明,由愛染而取,由愛取而受后有生,故愛名潤生無明。

若無愛潤后有生,則無明行識名色六入觸受一期果報后,應無相續。例如二乘無學,斷愛則不受后有生,菩薩為度眾生故,留愛潤生,再入生死。

二乘無學,以斷愛故,自知我生已盡,梵行已立,所作皆辦,不受后有。以自知不受后有了分段生死故,名入有余涅槃。以一期果報未盡,故名有余。一旦一期果報終盡,灰身滅智,名入無余涅槃。「無苦集滅道。」先說緣覺法空,此說聲聞法空。苦集二諦,是世間因果,集為世間因,苦為世間果。滅道二諦,出世間因果,道是出世間因,滅是出世間果。修道須了達四諦,若不了達四諦,則輪回六道生死,無有出期。

四諦者,苦諦,苦集諦,苦滅諦,苦滅道諦。苦是逼惱相,五蘊身心是。集是招感相,即煩惱業。滅是寂滅相,五受蘊苦滅。道是出到相,令眾生出生死至涅槃。

五受蘊苦是病,煩惱業是病因,修道是服藥,證滅是病愈。所以了達四諦,則解脫六道生死。

然苦集滅道,皆因緣生法,無性皆空,故于大乘中知無苦集滅道。何以故?以苦集滅道四者,中心在一苦字,而苦者五蘊身心。我們已經知道五蘊皆空,故無苦。既然無苦,故無有集。既然無苦,自無苦滅。無苦無苦滅,當然無苦滅道。若有苦者,應不由集生,若由集生,當是集不生時,根本無苦。集由煩惱業而成,若無煩惱業,當然無集。煩惱業乃因緣生法,無性本空,空焉能成集?無苦無集,當然無滅無道,其理甚明。故曰無苦集滅道。「無智亦無得。以無所得故。」上來明聲聞緣覺法空,今明菩薩乘法空,至此總明出世間三乘法空。

能證曰智,所證曰得。能證智者,般若心也。所證得者,波羅蜜也。般若心者無住心,波羅蜜者無相法。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多,以無住心契無相法,無得于能證之智,何以故?心無住故。無得于所證之境,何以故?法無相故。

一切無所得,既不得于能所,亦不得于非能非所。是以非能非所,而所而能,方為無智無得也。

一切法無自性畢竟空,故一切法不可得。生不可得,滅不可得,有不可得,空不可得,不可得亦不可得,故曰以無所得故。「菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。」菩提薩埵是先明因地,下文三世諸佛是明果位,皆以般若波羅蜜多得益也。

菩薩依般若波羅蜜多修行,則無所住生其心,于是空二我。空二我者,無人我執與法我執。既空二我,心便清凈,心清凈故無罣礙。

心之罣礙有二種,即煩惱障與所知障。煩惱障障究竟涅槃,所知障障無上菩提。空人我執則破煩惱障,空法我執則破所知障。故曰依般若波羅蜜多故,心無罣礙。

無罣礙故無有恐怖。恐怖者,生死也。生死有二種,即分段生死與變易生死。無煩惱障則破分段生死,無所知障則破變易生死。故曰無罣礙故無有恐怖。

遠離顛倒夢想。顛倒有七種,一、想倒,二、見倒,三、心倒,四、于無常執常倒,五、于苦執樂倒,六、不凈執凈倒,七、無我執我倒。

于后四種倒妄想分別,名想倒。于后四種倒,欲樂、建立、執著,名見倒。于后四種倒,心生煩惱名心倒。

夢想者,于前七種顛倒,妄想取著追求,落入生死輪回名夢想。菩薩依般若波羅蜜多,均已遠離。

究竟涅槃。于是菩薩究竟契證涅槃。

「三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。」

過去未來現在曰三世,自覺覺他覺行圓滿曰佛。不但過去現在諸佛,依般若波羅蜜多故成佛,未來諸佛,亦必依般若波羅蜜多成佛。得阿耨多羅三藐三菩提,即成佛也。

阿翻無,耨多羅翻上,三翻正,藐翻等,菩提翻覺。阿耨多羅三藐三菩提者,翻無上正等正覺。

依般若波羅蜜多,則空二我,除二障,了二死。空二我除二障了二死便究竟佛果,故三世諸佛,皆依般若波羅蜜多,得無上菩提。

「故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。」

此下至真實不虛,乃總嘆般若勝用。妙用無方,神力莫測,能令菩薩及佛得圣果,故曰大神咒。能破一切眾生無明癡暗,故曰大明咒。

永明大師曾言,豎無高蓋曰無上,橫無儔似曰無等等。豎無高蓋者,豎窮三際也。橫無儔似者,橫遍十方也。故豎窮三際曰無上咒,橫遍十方曰無等等咒。此極嘆般若妙用無方神力莫測,能破無明無暗不照,橫遍豎窮,諸佛菩薩依之得果。

「能除一切苦。真實不虛」

能除一切苦,還應前文度一切苦厄。一切苦者,分段生死苦與變易生死苦。真實不虛,勸信起修也。

「故。說般若波羅蜜多咒。即說咒曰

揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝菩提僧莎訶」

此是密說般若,故曰般若波羅蜜多咒。

僧莎訶,亦作莎婆訶。

鼓勵小朋友說的話篇三

答:一切法不離于基。道是以文字和觀修來介紹的內容。果不是語言和分別意識能言說的,進入無間道,本覺自性光明、自顯現,無有對治和功用,故無言可說。

依基、道、果建立的《般若波羅蜜多心經》有文字般若、觀修般若和實相般若。文字般若是般若的表義,是眾生修持般若的緣起。緣起首先依文字、表義開始發心,此發心還是世俗菩提心。觀修般若是修持的緣起,為深般若,即行持般若。實相般若為究竟般若,即證悟般若實相、證悟菩提、究竟涅槃。

般若體性為空性。般若之體是心,心性自性空。般若的法性為空性,即心性、法性、大平等性皆為自性空,故爾自解脫,本來解脫、本來圓滿、究竟圓滿。有人以為般若的觀修、行持是依般若的某一部法來對峙無明、妄見、習氣,這樣一來,般若之法成了有為、有相的具體的法了,就大錯特錯了。

學習佛法經論前,一定要清晰經論屬于哪一宗、哪一部,并對佛法的基本見地、理趣要明了。一切佛經都是心性、法性流出來的菩提甘露,此心性、法性自性空,與我們在本基上無有任何的差別,一體無離合。

心性自解脫

答:基的自性是所證到果的自性,是基上的本覺心性,二者無有差別。本覺自性不生不滅,不垢不凈,不增不減,恒時朗照,如同滿月,本覺自性又稱如來藏、菩提心、自然智、薩埵周遍一切輪涅。證悟本覺自性以差別等位證悟身、語、意、功、德、事業的三身五智周遍法界,利益一切眾生,如:一切諸佛、菩薩的化身示現救度一切有情,大悲觀音菩薩示現救度一切有情。

輪回涅槃幻化無實,自性本覺中不生不滅無有實性涅槃,一切都是基的相續,是大平等清凈無分別自性的壇城,眾生本來解脫,自然智本來具足,覺性光明本來自明,一切證悟成就三身五智的意義在于大悲不滅光輝周遍,利益一切有情,因眾生因緣業力不同,所以般若的觀修分為五道次第。

要清晰明白“基”最初實相不為迷亂所垢障,實相赤露,無需證悟,不是一切能現一切,證悟究竟,其一體不二、無離無合,本來一體,從未有一剎那分別,而非是證悟到“基”的本體。

證悟即解脫之意,不受其縛,自在任運,不是改變覺性之意,證悟解脫輪回,成就涅槃心性自解脫,心性本來不受一切相分別妄念、無明業力所污染、所垢障,實相赤露,故說心性自解脫,心性本自解脫這一點非常重要。

心性本體性空為法身,自性光明為報身,大悲周遍為化身。

自性明為報身的.明,不被無明所染,遠離能所二取戲論。“照見五蘊皆空”的“照”是明空無有可取的空寂者,又為覺光明。

明為覺性,稱為明覺、明體、本明、智體,可以理解為明之體性,是本覺,不是覺知的知。知為分別。覺是一切眾生本具的覺性。知的分別相在覺明中顯現為影像,以覺光明為鏡,鏡為實,顯現的影像為空性,究竟實性為空性,又稱心性空性。明即身內氣脈中的光明。此光明為內證智光明,能清凈一切業習的垢障。此光明為內證智光明本基的自明性,覺性本自明,所以圓滿。

明的內證智性即本覺去除掉了一切垢染習氣清凈時,三身五智等一切身智在“基”上顯現稱之為圓滿。當無明眾生業力垢障被內證智光明化盡了,內證智光明顯現無余,故為圓滿。

以上原則應清楚,并要明晰相互之間的關系,否則體悟心經時會生許多疑惑。

鼓勵小朋友說的話篇四

釋智諭作解

心經譯本甚多，唯玄奘大師因緣殊勝，且譯筆簡潔，古今獨多采用。今作句解，亦采玄奘大師譯本。

此經翻譯，計有鳩摩羅什譯本，名「摩訶般若波羅蜜大明咒經」，內容與玄奘譯本略同;玄奘譯本，名「般若波羅蜜多心經」;法月譯本，名「普遍智藏般若波羅蜜多心經」;般若共利言等譯，名「般若波羅蜜多心經」;智慧輪譯，及法成譯，均名「般若波羅蜜多心經」。

除羅什及玄奘二師譯本，無序、流二分，其余譯本，均有序流二分。(見大正藏第八冊)

玄奘大師因緣殊勝，親承觀音菩薩賜予梵本心經。(見大正藏第八冊八五一頁)茲摘錄其文于后。

玄奘西游，路次益州，宿空惠寺，遇一僧有疾。詢問行止，甚嘆法師為法忘軀。因言此行甚險，流沙弱水，旅途荒涼。我今有三世諸佛心要法門，師若受持，可保來往。乃口授法師，梵本心經。

玄奘既達中天竺，磨竭陀國那爛陀寺，復遇前僧。而相謂言，汝達此方，賴我所傳三世諸佛心要法門。我是觀音菩薩，言訖沖空而去云云。

拓展：

鼓勵小朋友說的話篇五

整個經文分兩大部分。第一部分是顯說般若，從“觀自在菩薩”至“真實不虛”。第二部分是密說般若，從“故說般若波羅蜜多咒”至“菩提薩婆訶”。

再細分可分為五分。

第一分就是《心經》的總綱：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”

第二分從“舍利子”至“無智亦無得”，是講般若的妙義。我們來看這一段文字：

“舍利子!色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。”這一段是講我們凡夫身心世界的基本組成要素——五蘊。

“舍利子!是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。”這是進一步地講，在真空當中，沒有五蘊之相。

“無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法”這是講的我們凡夫的生活現實，六根對六塵(十二處)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、聲、香、味、觸、法是六塵。也就是說，在真空當中，緣生無自性，這六根六塵都是無相的。

“無眼界，乃至無意識界。”這是講十八界。(眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是可視物、聲界(聲音)、香界(氣味)、味界(食物)、觸界(引發觸覺之物)、法界(意識所緣境界);然后是眼識界(視覺)、耳識界(聽覺)、鼻識界(嗅覺)、舌識界(味覺)、身識界(觸覺)、意識界(思維認知)。六根、六塵、六識合起來稱為十八界，也就是十八個部分。這十八個部分，有物質的部分，有精神的部分。屬于物質的部分有十一種，屬于精神的部分有六種多一點點。因為其中的法界，雖然有很大的一部分是純精神的活動，但是也有屬于法塵的一部分，也就是意識中呈現出來的物象，叫做“法處所攝色”。

“無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡”講十二因緣;“無苦集滅道”講四諦;“無智亦無得”講菩薩以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提)，得就是涅盤。

在真空當中，既無五蘊，也沒有六根、六塵、六識這十八界。這是講凡夫的生活境界;“無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡”是講緣覺的生活境界;“無苦集滅道”是講聲聞的生活境界;“無智亦無得”是講菩薩的生活境界。

以上這一段，是講般若的妙義。因為在我們凡夫看起來，這些都是生活的現實。但是把它提升到甚深般若境界的觀照下，凡夫的生活境界也好，聲聞、緣覺、菩薩的生活境界也好，實質上都是因緣所生法，其性本空。所以說，在真空當中，既無五蘊六根六塵之相，也沒有十二因緣、四諦、菩薩的得與智之相。所謂無相，所謂空，其目的就是要我們破除凡夫的執著，破除二乘的執著，破除大乘在修行過程中的一切執著。一切都要以無所求心、無住的心，來面對凡夫和圣者的生活境界。所以以上這一段，就是講的般若的妙義。

第三分講般若的妙行。“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。”這是講菩薩在無所得的甚深般若觀照下所取得修行成果。修行成果是什么呢?心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。這就是修行所取得的成果。菩薩在行甚深般若時，所取得究竟成果，那就是無上大涅盤。“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。三世諸佛也是依般若成就，依般若證得無上正等正覺。般若為佛母就是這個道理。

因為行深般若，所以能夠得到究竟涅盤;能行甚深般若，所以能夠證得無上正等正覺。

第四分，以秘密般若來稱贊顯了般若。“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。”

第五分，以秘密般若加持顯了般若。“故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

此經268字分這五個部分，大家把這五個部分區分好了，記牢了，我們再來念《心經》，就能夠隨文入觀。在觀照中，逐步地照見五蘊皆空，照見六根六塵皆空，照見十八界皆空，照見十二因緣、四諦皆空，照見菩薩的智與得皆空。在沒有所求心、沒有執著心、沒有分別心的甚深般若指導下，心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。