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水滸傳的文學價值（精選23篇）篇一

[摘要]：“價值無涉”是韋伯社會科學方法論的核心概念，但是對此學術界卻存在嚴重誤讀。本文從韋伯構建學術公共領域的角度，認為韋伯“價值無涉”的“客觀性”原則具有雙重含義，既是為了破除普世性的理論神話，也論證了價值判斷需要“科學”的論證，而經驗事實需要在與文化價值的關聯中獲得意義，這是學術倫理存在的基礎。通過對國民經濟學的批判，韋伯闡明了他的“理想類型”是對經驗事實的邏輯整理，而不是“客觀”反映，這是“價值無涉”的第三個含義。本文還討論了韋伯的新聞思想及其實踐與學術公共領域的關系，并提出今天重讀韋伯的意義在于構建中國的學術共同體和學術公共領域。

關鍵詞：韋伯價值無涉理想類型學術公共領域。

（一）“價值無涉”的雙重含義。

《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》是19韋伯接手主辦《社會科學和社會政策文庫》雜志時，闡釋其辦刊宗旨的綱領性文獻。從中我們可以看到韋伯是如何把社會科學方法論與學術倫理以及學術共同體的思考結合在一起的，這也是韋伯集中討論和總結其社會科學方法論的重要文獻。但是，自八十年代中文學術界“發(fā)現”韋伯以來，這也是被誤讀最嚴重的部分。所以，回到文本自身，應該是重讀韋伯最重要的方法。

韋伯開宗明義地指出，《文庫》的宗旨一是擴展對社會生活的事實的認識，另一是訓練人們對社會生活的實際問題作出判斷。那么，判斷的有效性是什么？或者，在什么意義上可以說，社會科學研究存在著“客觀有效的真理”呢？韋伯整篇文稿正是建立在這個問題意識上的。

韋伯反對兩種歷史觀，一是道德進化論，一是歷史相對主義，正是這兩者的結合在社會科學領域取得了支配性地位。韋伯以國民經濟學為主要批評對象，指出：通過把文化價值總體引入道德領域而在內容上規(guī)定道德領域，并由此把國民經濟學提高到“倫理”科學的地位，這其實是把所有可能的文化理想在總體上貼了“道德”的標簽，既抹殺了道德律令的特有地位，也沒有對理想的“客觀性”有什么貢獻。《文庫》需要從根本上予以拒斥的流行觀點，正是：國民經濟學是從一種特殊的“經濟世界觀”得出的，并且應當由此得出價值判斷。因為經驗科學的任務決不是提出約束性的規(guī)范和理想，以便從中得出實踐的處方。《文庫》需要拒斥的另一種觀點是：價值判斷因為立足于某種理想，從而具有主觀起源，就可以擺脫“科學”的討論。這正是“價值無涉”的兩重含義，不可偏廢任何一方，而目前國內學界就韋伯觀點圍繞著經濟學是否應該有道德的討論，其實都沒有抓住韋伯的關鍵。

韋伯說，《文庫》關心的問題其實是：對理想和價值判斷所作的“科學”批判的意義和目的是什么？科學的“技術性批判”最根本的功能就是使在追求目的過程中的代價，能夠被充分評估和權衡，也唯有在這樣的時候，最需要貫徹“價值無涉”的邏輯方法。在這之后，權衡上升為決策，就不再是“科學”的任務，決策者根據自己的良知和世界觀在各種有關的價值之間進行權衡選擇，但正是“科學能夠使他意識到，一切行動，當然根據具體情況還有不行動，在其結果中都意味著吸收了某些價值，從而常常意味著――這一點目前特別容易被人忽視――放棄另一些價值。做出選擇是他自己的事情。”[3]科學的任務正是揭示并且在邏輯上闡明“目的”建立之上的“觀念”基礎，“對價值判斷的科學探討如今不僅要使人進一步理解和體驗所希求的目的和作為其基礎的理想，而且首先還要教人批判地‘判斷’它們。”[4]也就是說，作為“科學”本身不擔任價值評判的任務，但是它卻是價值評判的基礎。這是因為，在一個世界觀存在嚴重沖突的時代，“以普遍有效的終極理想的方式創(chuàng)造解決我們的問題的實際公分母，這都毫無疑問既不能是我們這份雜志的任務，也絕不能是任何一門經驗科學的任務：這樣一種任務不僅在實際上是無法解決的，而且自身也是不合情理的。”[5]這決定了在方法論上的“價值無涉”作為邏輯意義的地位。

因此，可以看出，韋伯所說的“價值無涉”的第一個含義，正是要徹底破除所謂“普世價值”的神話，一個諸神爭斗的時代，決定了社會科學領域不可能，也不應當存在普遍有效的終極價值。在這個意義上，廉價的相對主義和樂觀的折中主義，要么在理論上無視其嚴峻，要末是在實踐上回避其結果。這些都與科學的“客觀性”沒有絲毫關系，“中間道路”絲毫不具有更多的科學真理。由此可見，作為方法論的“價值無涉”正是為了廓清“科學”有效性的界限，它要解決的問題是“存在”的問題，而不是“有效”的問題。對“存在”的思維整理，涉及到“客觀性”問題，而“有效”與否則與價值所處的文化特性有關，必須在科學的“客觀”操作和價值判斷之間劃出界限。

因此，對這份雜志尋求科學真理的功能，以及科學作為對經驗現實進行思維整理的有效性，韋伯提出兩種重要責任：

首先，是要讓讀者和作者自己清楚地意識到用來度量現實，并從中推導出價值判斷的標準和尺度是什么，而不是把不同類別的價值混同在一起。只有通過確立的價值標準與其他價值標準，最好是與自己的價值標準相對抗，――任何有意義的評價都只能是從自己的世界觀出發(fā)的批判，而不是通過在不同的價值之間和理想的沖突之間的挪移和權衡來欺騙自己。不同的價值尺度之間需要進行反思性的對比、澄清和揭示，一切對于別人有意義的評價都只是出自對自己“世界觀”的批判，是以自己的理想為根據與別人的理想作斗爭的結果。

第二，要使得讀者、編輯和撰稿人都明了，什么地方科學研究者開始沉默，而作為“有意欲”的人開始說話，什么地方論證求助于理解，什么地方則求助于感情。必須反對科學討論和評價性推論之間的混淆，但是“決不反對申明自己的理想”。無信念和科學的“客觀性”之間沒有任何內在的近似性。這里“價值無涉”的第二個含義，就體現為作為學術雜志的《文庫》所具有的學術共同體的性質，它不是從事反對政治或者社會政策派別的論爭場所，也不是招徠贊成或反對政治理想或社會政策派別的場所[7]，而是一個“學術”的公共領域。韋伯如此描述道：

但是，韋伯也承認，無偏見地與政治上的敵對者同處于一個中立的學術場所，在當時的德國并不容易，對那種“作為黨派狂熱的局限性和不發(fā)達的政治文化的標志，應予以無條件的反對。”在這個意義上，“價值無涉”反對的是學術的泛政治化傾向，因為這必然嚴重傷害學術的“科學性”。但是，這并不意味著這個雜志不能有自己的“特性”，因為《文庫》要探討的問題與最高的、起決定作用的價值觀念密切相關，因而成為它的最穩(wěn)定的作者的人，“恰恰因此又成為一種受到那些價值觀念相同的或者類似的影響的文化觀的代表。”這些作者的觀點各有不同，但是“他們都把保護勞動群眾的身體健康以及盡可能增加勞動群眾對我們文化的物質財富和精神財富的分享作為目標，但把國家對物質利益領域的干預與現存政治秩序和法律秩序的自由發(fā)展相結合作為手段。”[9]這些人無論對未來的社會秩序持什么樣的觀點，就當代而言卻肯定“資本主義”的發(fā)展，這并不是因為它與更早的社會制度相比是更好的形式，而是因為它在實踐上已經是不可避免，這是學術面對現實政治的態(tài)度。

《文庫》主要關心的是社會經濟問題。作為社會經濟現象的事件，它的性質并不是自身“客觀”地具有的，而是以人們認識的“興趣”傾向為條件的。“一個現象只是就我們的興趣專注于它對于為生存而進行的物質斗爭所具有的意義而言，或者說只有在這個時候，才獲得一個‘經濟’現象的性質。”雜志的任務就是：研究人類共同生活的社會經濟結構的普遍文化意義及其歷史上的組織形式。

不同與馬克思的經濟基礎與上層建筑的理論，更不同于形形色色的文化決定論，――韋伯決不是一個文化決定論者，他強調的是經濟與文化互相制約的關系。韋伯認為：按照經濟上的受制約性和影響范圍的特殊觀點來對社會現象和文化事件進行分析，依然是一個具有創(chuàng)造性成果的科學原則。但是，這恰恰需要區(qū)別以下兩種傾向：人們要么把歷史現實中不能從經濟動機演繹出來的一切都當作在科學上毫無意義的“偶然性”，或者“剩余物”，要么把經濟事務的概念擴展到不可知的領域，以致所有以某種方式與外在手段相結合的人類利益都被納入到那個概念之中。[11]這正是韋伯竭力反對的以經濟學價值來主宰社會價值和社會科學判斷的方式，這也是韋伯提出“價值無涉”所具有的現實與歷史的針對性。

（二）經驗事實、文化價值與學術倫理。

在韋伯看來，社會科學作為一門現實的科學，是要理解我們被置入其中的、包圍著我們的現實特性，即它的文化意義：它為什么在歷史上是這個樣子。而“有限的人類精神對無限的現實的思維認識就建立在這一隱匿的前提條件上，即每次都只有現實的一個有限部分構成科學理解的對象，只有它才在‘值得認識’的意義上是‘根本’的。”[12]韋伯明確指出，經驗事實只有在與文化價值的關聯中，才是研究者接近“實在”的'途徑。社會科學不是建立合目的性的規(guī)律性，而是建立“個別”與“價值”之間的因果聯系。規(guī)律所適用的現實是個別的，而個體并不能從規(guī)律中演繹出來。清晰概念的存在以及假定的規(guī)律，僅僅是認識現實的前提和手段，而真正的有意義的分析和整體性描述，卻是嶄新的和“獨立”的。一個文化現象形成的意義，以及形成這種意義的理由，都無法從任何規(guī)律性概念和體系出發(fā)去推導、論證或闡明，因為它們是以文化現象與價值理念的關系為前提條件的，文化概念就是價值概念。個體性的現實之所以對我們有意義，是因為它表現出對于我們來說與價值理念的聯系因而重要的關系，僅僅是因為這一點，它的個體性的特性才是值得我們認識的。也就是說，價值理念是確認研究對象的前提，卻不是結論，因為：

這些對于經濟學來說，并不例外，事實上韋伯更多地正是針對它而來的。正因此，韋伯對于“規(guī)律”崇拜，特別是對經濟學的“市場”規(guī)律崇拜所具有的災難性后果的警告，是特別值得今天的中國學界汲取的。我們也可以從中明確地看到，韋伯的立場是歐洲的，但是這并不意味著他是一個所謂的“西方中心主義”者；而是相反，他一再告誡的正是對“普世價值”的警惕。對于韋伯這至關重要的核心觀點，我們理解得并不充分，而這卻正是韋伯強調“價值無涉”的主要出發(fā)點。

韋伯特別針對貨幣交換經濟指出：對交換的普遍本質和市場交往的“技術”性研究是重要的不可或缺的，但是這只是前期工作，它不能回答交換如何歷史地獲得它今日的基本意義，歷史事實需要在文化意義里得到澄清，正是貨幣經濟的文化意義，――因為它，我們才會對交往技術感興趣。“只有在無限多樣的現象中僅有一個有限的部分是有意義的這一前提條件下，認識個體性的現象的思想才在邏輯上是有意義的。”[14]對具體的現實進行詳盡無遺的因果推演不僅在實踐上是不可能的，而且在理論上也是荒謬的。在涉及“個體性”的地方，“因果問題并不是一個規(guī)律的問題，而是具體的因果聯系的問題，不是什么公式把現象當作樣本加以歸類的問題：它是一個歸屬的問題。……一個‘歷史個體’――的因果說明得到考慮，對因果規(guī)律的認識就不可能是研究的目的，而只能是研究的手段”。韋伯再三強調，規(guī)律越普遍，就越抽象，它們對在因果上歸屬個體性現象的貢獻就越少，從而間接地對理解文化事件的意義也就越小。就歷史現象來說，最普遍的規(guī)律由于是內容最空洞的，通常也是最沒有價值的。一個類概念的有效性越廣泛，就越使得我們離開現實的豐富性，因為它為了包含近可能多的共性現象，就必須是盡可能地抽象，而共相的認識對于歷史研究而言并沒有價值。因此，把經驗還原為“普遍”或者“客觀”，對于社會科學工作并沒有意義。這并不是說“規(guī)律”不存在，而是因為對社會規(guī)律的認識并不等同對社會現實的認識，僅僅是我們的思維為了這一目的所使用的各種輔助手段。文化只是個別，是由其文化所采用的價值理念決定的，而任何“規(guī)律”都無法揭示這些價值理念的不同。“‘文化’是從世界進程無意義的無限性產生的一個從人的觀點出發(fā)用意義和重要性來思考的有限斷面”[15]。以下韋伯的這一段話特別值得關注：

任何文化科學的先驗前提都不是我們認為某一種或者任何一種文化有價值，而是我們就是文化人，賦有自覺地對世界表示態(tài)度并賦予它一種意義的能力和意志。無論這種意義是什么東西，它都將導致我們在生活中從它出發(fā)來判斷人類共同存在的某些現象，把它們視為重要的（積極的或者消極的）而表明態(tài)度。

對世界表明態(tài)度并賦予其意義的能力與意志，這其實正是學術倫理存在的基礎。韋伯對以色列先知的描述中，著重的正是他們?yōu)槲幕妥诮坦餐w建構意義的“天職”。[16]在這里，我們再次看到的是韋伯世界中知識分子的學術倫理與先知的宗教倫理的疊印。正是在這個基礎上，韋伯強調學者的“個人”因素對于學術研究的重要性。因為沒有什么觀點是從材料里自然得出的，所謂讓事實自己說話，不是自欺，就是欺人。真正具有意義的是作為“個人”的學者“靈魂之鏡”，只有這樣的鏡子才能折射出現實與文化的價值和涵義：

韋伯這里清理的正是知識分子在當代確立學術倫理價值的基礎，知識分子的內在志向即對學術為世界建構意義的確認和信念，這是推動文明本身和文化本身發(fā)展的動力。至此，我們可以明白韋伯的社會科學方法論的核心所在，那就是在一個諸神的時代里，社會科學不是尋求普遍而終極的規(guī)律或目的，而是認識、確立和創(chuàng)建文化的價值意義，這才是學術和知識分子確立安身立命的倫理基石。因為對人類文明尋求價值意義的確信，內在于文明自身，也內在于任何時代的知識共同體和民族共同體之中，它們正是知識分子應該予以承接的“天命”。正是在這個意義上，知識分子的“天命”是一種倫理的誡命，是外在使命和內在志向的結合。

（三）“理想類型”與社會科學的“客觀性”

――對“國民經濟學”的批判。

這里，韋伯是以對“國民經濟學”的“自然主義一元論”為批評對象，展開其對社會科學方法論的具體討論。

但是“理想典型”（國內更多翻譯為“理想類型”，下文采用這種譯法）的概念是為了歸屬判斷，它不是假設，也不是對現實的描述，它是歷史給定的現代交換經濟社會組織的“理念”。韋伯指出西方經濟學中的“市場”與作為發(fā)生學概念上西方中世紀的“城市經濟”理念，這兩者是根據“完全相同的邏輯原則展開的”。而“城市經濟”概念也并不是所有被考察的城市中實際存在的經濟原則的“平均值”，而是單方面提高一個或者一些觀點，把散亂的個別的現象綜合成一個自身統一的理想畫卷而獲得的。就此而言，即“理想類型”是從經驗事實中選取不同的元素加以邏輯整理而言，它的確具有“客觀性”，這正是“價值無涉”的第三個含義，即“理想類型”作為一種邏輯的分析工具本身是“價值無涉”的。但另一方面，“就其概念上的純粹性而言，這一理想畫卷不能經驗地在現實中的任何地方發(fā)現，它是一個烏托邦。而對于歷史工作來說就產生了一個任務，即在任何具體場合都要確認現實離那個理想畫卷有多近或者多遠，某個城市的關系的經濟特性在多大程度上可以在概念的意義是哪個被說成是‘城市經濟的’”。[19]因此，理想類型并不是對“客觀”現實的無條件的“反映”，而是“整理”。因此，韋伯強烈地反對把理想類型的概念圖像當成是歷史現實的“真正”內容，當成“本質”。理想類型絕不是古希臘神話中的強盜普羅克拉斯特之床，歷史不應該在此被削足適履，也不應該被當成是歷史中起作用的“實在”力量，――韋伯強調特別需要警惕后一種危險。對于中國的經濟學來說，西方的以中世紀“城市經濟”為模式發(fā)展出來的經濟學“原理”，究竟能夠在多大程度上解釋中國和解決中國的城鄉(xiāng)問題呢？這值得今天更深刻地追問和反思。

韋伯告訴我們的恰恰是：沒有建立概念與具體的歷史語境的聯系，就簡單套用西方的諸如“市場”這樣的經濟學概念來橫掃一切是極其危險的，因為正是這樣的做法違背了“價值無涉”的社會科學方法，違背了現實的“客觀性”原則。這對于我們今天形形色色的市場原教旨主義來說，應該是當頭棒喝。韋伯明確地指出，經濟學理論是一種“教理學”，它特別假定純粹經濟利益的支配作用，而排除行為的政治取向和其他非經濟取向的影響，因此它只能是一種“理想類型”，而絕不是歷史的“自然”發(fā)展，更不能成為“應當”如此的普世道路：

所以，“理想類型”的功能，不是作為目的，而是作為社會科學的“手段”來發(fā)揮作用的，因為社會科學必須借助通常只有在“理想類型”中才能清楚明白的規(guī)定概念來工作。其工作原理在于歸納、衡量與對比，是以確立概念的“界限”為前提的，這正是一種專業(yè)主義的訓練：

但是混淆總是很容易產生，歷史相對主義者總是讓理想類型意義上的“理念”生成為理想意義上的“理念”需求，讓其變成價值判斷。因此，科學自我監(jiān)控的基本義務和避免受騙的唯一手段，就是嚴格區(qū)分這兩種方式。以比較的方式把現實與邏輯意義上的理想類型聯系起來，與從理想出發(fā)對現實做出評價性判斷，這是兩種完全不同的方法。這正是韋伯強調作為方法論的理想類型是“價值無涉”的，即不能用它作為價值判斷的標準。因為理想類型“是某種對評價性的判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，它與其他任何一種完善都毫不相干。”[22]也就是說，在韋伯的理論中，理想類型其實是一種邏輯工具，并不具有價值判斷的意義，這才是“價值無涉”最核心的意義，否則，就會有淪為自然主義或道德主義“目的論”的極大危險。

韋伯更進一步指出：雖然“理想類型”在形成過程中要排除“偶然性”的東西，但是其本身仍然是“個體性”的，不是平均值的典型。因為理想類型的概念形成的目的，“就是在任何地方都使人清晰地意識到的，它不是合乎類的東西，而恰恰相反，是文化現象的特性”[23]，是文化個體性的表達，因此“理想類型”絕不是普遍“規(guī)律”的體現，而是有著明確的使用界限的。至此，我們已經可以理解，韋伯對“價值無涉”的強調，其批判的對象正是用“理想類型”來代替價值評判，這樣一種會在現實中帶來極大危險的思想混亂，其主要代表正是西方經濟學。

針對自然主義的歷史觀，即社會科學的目的必須是將現實還原為“規(guī)律”，韋伯的批評正是針對其把“理想類型”與現實相互混淆的危險。韋伯告誡道，必須清醒地意識到“理想類型的發(fā)展狀況和歷史是兩件必須有效區(qū)分開來的事情，構思在這里僅僅是有計劃地將一個歷史事件有效地歸屬于根據我們認識的現狀而可能的原因范圍中的現實原因的手段。”[24]正是在這里，韋伯對馬克思，――這位他所尊敬的也是最主要的理論對手作了這樣的評價：所有馬克思主義的“規(guī)律”和歷史發(fā)展的構思，在理論上都具有“理想類型”的特征，“凡是使用過馬克思主義的概念的人都知道，如果把現實與這些理想典型進行比較，它們就具有巨大的，甚至是獨一無二的啟迪意義；同樣，一旦把它們設想為經驗有效的，或者甚至設想為實在的（事實上也就是形而上學的）的‘作用力’、‘趨勢’等等，它們就具有危險性。”[25]這一評價值得重視，也值得今天作為一個重要視角來重新理解馬克思主義在中國的命運。

韋伯充分肯定“理想類型”的邏輯作用，但是他強調所有“理想類型”的構思都具有暫時性，“文化科學工作的結果就是不斷改造我們力圖把握現實所用的那些概念的過程。因此，關于社會生活的各門科學的歷史就是并且依然是借助概念的過程。因此，關于社會生活的各門科學的歷史就是并且依然是借助概念的形成而嘗試在思想上整理現實，由于科學視野的擴展和更移而廢除已經獲得的思想圖像，以及在如此改變了的基礎上形成新概念之間的不斷變換。”[26]這是因為，概念的形成取決于問題的提出，而問題的提出是隨著文化自身的內容發(fā)生變化的，概念與被概念化的東西之間包含著一種綜合的暫時性。因此，概念的價值正在于它們揭示了作為其基礎的觀念意義的有效性界限，而不是目標。“理想類型”之意義正在于它的暫時性，和無可避免的被超越性，是手段和工具，服務于建立價值聯系的目的，因此決不能混同于具體的實在，后者才是第一性的目的。概念的目的被假定為對“客觀”現實的觀念的“反映”，這可以追溯到康德的現代認識論，這里的概念與歷史工作之間的關系被頭足倒置了。而社會科學的偉大進步正是與實際的文化問題的變更密切相關的，并采取了對概念的形成進行批判的反思形式。韋伯宣布，《文庫》最重要的任務就是為這種批判與進一步的綜合服務：

社會科學的“客觀性”正在于此，即它來自于對經驗現實的邏輯綜合和整理，也因此具有明確的使用邊界，因此不能據此作為“本質”或者“規(guī)律”證明特定的經驗事實，也不能因此取得判斷現實的價值特權，因為價值尺度只能來自于特定的文化自身。社會科學的任務并不是不斷去追逐新的觀點和概念，而是相反，對于具體歷史聯系的文化意義的認識，才是所有的概念和概念批判為之服務的終極目的。“材料專業(yè)戶”和“意義專業(yè)戶”都不能把已知的事實與已知的觀點結合起來，從而創(chuàng)造出新的東西。

推動社會科學發(fā)展的動力，不是科學的內在邏輯，而是一個特定社會的文化價值的重大問題。我們需要在這個意義上理解韋伯這句似乎駭世驚俗的話：政治經濟學是政治的仆人！因為，作為現實的、具體的德國的文化價值才是真正的政治性問題，學術的目的正在于是否能夠落實于具體的文化語境中，――它既是社會科學問題意識的來源，也是作為學術研究的社會科學最后的旨歸。只有在這里，在責任倫理高于信念倫理的情況下，兩種倫理才可以尋求互相支持的契合點，我們也需要從今天中國的歷史語境中重新確立和理解韋伯的意義。

最后，讓我們再來讀一點讀韋伯自己的論述：

韋伯指明的是，真正的有責任的“政治”行為應該建立在學術的“科學性”的基礎上，即有價值的政治行為必然充分估計三個方面：1，不可避免的手段；2，不可避免的附帶后果；3，由此制約的在其實踐結果中眾多可能的評價相互之間的競爭，這正是經驗科學以自己的手段能夠揭示的東西。[30]只有在此基礎之上的“政治”行為才可以與現實中黨派利益紛爭的政治活動劃清界限。社會科學的“客觀性”絕非折中的中間路線，因為妥協和折中并不是以價值的澄明為前提的，因此需要反對各種“偽”客觀性（以及在此基礎上的各種偽“政治”性，即建立在黨派利益紛爭基礎上的“政治”）：

至此，韋伯對于社會科學的“客觀性”和“價值無涉”的思想已經清楚了。這里試從以上三個互相關聯的層面上做一個分梳和歸納：

首先，韋伯所說的“價值無涉”是社會科學的歷史觀，它反對把歷史納入任何道德主義或自然主義的目的論體系中，因此，它本身不屬于也反對任何“宏大敘事”。其方法論上的體現是劃清“理想類型”的有效性邊界，不能把“理想類型”或者任何概念性的邏輯思維的產物上升為價值判斷。任何意義上的“理想類型”作為對經驗事實的邏輯整理，都不是對現實的“反映”，而是歸納和總結，歸根結底是“個體性”的，因此不能把“個別”上升為“普遍”的規(guī)律，并成為“應當”如此的歷史力量。因此，韋伯反對從歷史的“發(fā)展趨勢”中引申出對實踐的評價，因為這意味著把“變遷”視為目的論的，并成為對現實政策毫無反思的美化：

第二，韋伯所說的“價值無涉”指的是建構學術公共領域的原則，即不同的立場和觀點都具有平等準入的地位與權利，而且在這個意義上接受最嚴格的反思與批判。知識共同體不能以某種預設的絕對價值作為規(guī)范，或者以“普世價值”來壓抑和取消歧見，這是作為經驗科學的社會科學能夠生產“有效”知識的前提。但是，作為個體的學者，卻正是以自己的立場，以及以此立場出發(fā)的知識建構進入學術公共領域，“正是‘個人’的最內在的因素，規(guī)定我們的行動、賦予我們的生活以意義的最高的和最終的價值判斷，才是某種我們感到有‘客觀’價值的東西。”[33]這個意義上，韋伯的“價值無涉”決不是取消價值立場，而是相反，不同的價值判斷必須接受自己以及對手的反思和挑戰(zhàn)，方有可能有真正意義上的社會科學的發(fā)展。

第三，韋伯所說的“價值無涉”指的是在學術共同體內部建立理解的方法。在各種不同的、甚至歧見嚴重的觀點之間，“價值無涉”要求的是對他者觀點的理解，它建立在以經驗的方式，從概念的邏輯意義上，去考察他人的行為和動機，以發(fā)現真正的不同的立場，這是一切有意義的學術辯論的前提。這樣的以建立理解為前提的“價值無涉”的工具性，是學術對話和論辯的基礎。它可以使人從邏輯和事實的角度認識到妨礙達成一致的原因和問題：

這才是為什么“價值無涉”需要發(fā)揮作用的地方，也正是社會科學“客觀性”的體現。

但是，遺憾的是，在過去的韋伯研究中，我們恰恰是在很大程度上是把韋伯極力批評和反對的方法強加給韋伯自己了，對“理想類型”盲目而混亂的運用就是最鮮明的例證。

[注釋]。

[1]關于此一問題的爭論，可參見羅衛(wèi)東：《社會科學從業(yè)人員的理性回歸：重返韋伯》，載《浙江社會科學》第5期；馮鋼：《“客觀性”、“理想類型”與“偽道德中立”――評羅衛(wèi)東的“重返韋伯”》，載《浙江社會科學》20第6期，其討論的核心問題是如何看待經濟學與道德的關系。本文在此的討論，與上述兩位作者的觀點都有重大不同。另，趙汀陽提出的“無立場”分析方法以及相關討論也包含了這樣的意愿。

[2]限于篇幅，此處發(fā)表的文稿屬于筆者《學術與政治：重讀韋伯》長文的第三部分，前兩部分是：一，“先知”與知識分子――學術的倫理與天職；二，何為政治？――政治的倫理及其悖論；待發(fā)。

[3]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，，第3―4頁。韋伯的《社會科學方法論》的另一中譯本是中央編譯出版社出版，譯者韓水法、莫茜。本文中的引用參照這兩個譯本，具體見注釋。

[4]同上，第4頁。

[5]同上，第6頁。

[6]同上，第6頁。

[7]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識中的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，20，第10―11頁。

[8]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，20，第9頁。

[9]同上，第10頁。

[10]同上，第14―15頁。

[11]同上，第16頁。

[12]同上，第18頁。

[13]同上，第21―22頁。

[14]同上，第22頁。

[15]同上，第24頁。

[16]此部分的詳述見本人《學術與政治：重讀韋伯》長文的第一部分，即一，“先知”與知識分子――學術的倫理與天職，待發(fā)表。

[17]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，年，第25―26頁。

[18]同上，第31―32頁。

[19]同上，第32頁。

[20]韋伯：《社會學與經濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第146頁。

[21]同上，第34頁。

[22]同上，第28―29頁。

[23]同上，第40頁。

[24]同上，第41頁。

[25]同上，第42頁。

[26]同上，第43頁。

[27]同上，第47頁。

[28]同上，第49頁。

[29]韋伯：《社會科學和經濟科學“價值無涉”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，年，第145頁。

[30]韋伯：《社會學與經濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第124頁。

[31]韋伯：《社會科學和經濟科學“價值無涉”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第149頁。

[32]韋伯：《社會學與經濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第129頁。

[33]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識中的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第6頁。

[34]韋伯：《社會學與經濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第120頁。

[35]見hannohardt：socialtheoriesofthepress：earlygerman&americanperspectives，pp174―182，london：sagepublications，1979。感謝南洋理工大學郭振羽教授和耶魯大學博士生王穎曜同學提供線索和材料。該書在2002年再版，補充了卡爾馬克思論新聞自由的章節(jié)。

[36]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第481頁。

[37]同上，第182頁。但是在瑪麗安妮的《馬克思韋伯傳》中，并沒有直接提到這個原因，而是更多地提及同行和董事會對該項目和社會學學會的影響和干擾。見瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第478―481頁。

[38]同上，第488頁。

[39]同上，第494頁。

[40]同上，第496頁。

[41]同上，第507―508頁。

[42]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第486頁。

[43]馬克斯韋伯：《以政治為業(yè)》，見《學術與政治》，馮克利譯，北京：三聯書店，，第77―81頁。

[44]參見楊念群：《東西方思想交匯下的中國社會史研究――一個“問題史”的追溯》對余英時和林毓生誤讀韋伯的分析，載《楊念群自選集》，廣西師范大學出版社，，第42―52頁。

[45]汪暉：《小小十年――二十一世紀與學人》，載香港：《二十一世紀》雙月刊，月號，第142―147頁。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇二

1、我國第一部歌頌農民起義的長篇章回小說,《水滸傳》寫得蕩氣回腸，全書的高潮部分是梁山英雄排座次;全書的低潮部分是魂聚蓼兒洼。

2、《水滸傳》的作者是施耐庵，朝代元末明初，該書描寫了北宋徽宗時，以宋江為首的108名好漢在水泊梁山聚義，打家劫舍，殺富濟貧的豪舉。它是我國第一部章回體長篇白話小說。《水滸傳》中共有108將,天罡是36人,地煞星72人。

3、《水滸傳》中有108位好漢個個都有一段精彩的故事，人人都有一個特征鮮明的外號。

(1)請用一句話寫出《水滸傳》中你最熟悉的故事：智取生辰綱、三打祝家莊、倒拔垂楊柳、醉打蔣門神、火并王倫、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓。

(2)請寫出《水滸傳》中你喜歡的一位好漢的外號，并說出此外號表現出的人物特征：鼓上蚤時遷輕功上乘善于偷盜;行者武松，武藝高強，有勇有謀，崇尚忠義，有仇必復，有恩必報;呼保義(及時雨)宋江，仗義疏財,有組織和指揮能力;有濃厚忠君思想。

4、我們所熟知的打虎英雄是《水滸傳》中的武松，他在該書中有許多膾炙人口的事跡，如手刃潘金蓮，斗殺西門慶，為兄報仇。在快活林里醉打蔣門神。

6、《水滸傳》號稱黑旋風的是李逵，他所使的武器是兩把板斧，該人力大如牛，但險些被冒充他的李鬼所害。有一篇新聞的標題是：純凈水市場“李鬼”泛濫。李鬼出自《水滸傳》，在這里指代冒牌貨。

7、魯智深綽號花和尚，他在渭州三拳打死鎮(zhèn)關西，在相國寺倒拔垂楊柳，在野豬林救林沖。

8、“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭誤入白虎堂”是名著《水滸傳》中的一個回目，其中“花和尚”指的是魯智深。

9、綽號豹子頭的林沖，原為東京八十萬禁軍教頭，后被高俅設計誤入白虎堂，刺配滄州，后雪夜上梁山。

10、梁山一百單八將中第一個出場的是史進，他的綽號是九紋龍。

11、《水滸傳》中吳用綽號智多星，也被稱為“賽諸葛”。與晁蓋、公孫勝等人在黃泥岡智取了生辰綱。他與一伙兒好漢在“黃泥岡上巧施功”，干的一件大事是智取生辰綱。

12、“那七個販棗子的客人,立于松樹旁邊,指著這一十五人說道：‘倒也!倒也!’只見這十五個人頭重腳輕，一個個面面相覷，都軟倒了。那七個客人從樹林里推出這七輛江州車兒，把車子上的棗子丟在地上，交過十一擔金珠寶貝都裝在車子內，遮蓋好了，叫聲：“聒噪!”一直望黃泥岡下推下去。這段話描述的情節(jié)是《水滸傳》中的智取生辰綱。

13、我國四大名著中有兩部作品塑造了一個足智多謀的軍師，一個是《三國演義》中的蜀國軍師諸葛亮，一個是《水滸傳》中的梁山軍師吳用。

14、《水滸傳》中這樣寫道：“山頂上立一面杏黃旗，上書‘替天行道’四字，忠義堂前繡字紅旗后面：一書‘山東呼保義’一書‘河北玉麒麟’”。請問，上段話中的字是宋江和盧俊義兩位首領的稱謂。

15、《水滸》主要人物有及時雨宋江，行者武松，花和尚魯智深，黑旋風李逵。

16、《水滸》中身懷絕技的三位英雄：善盜的是鼓上蚤時遷，善射的是小李廣花榮，善行的`是神行太保戴宗。

17、《水滸傳》中一開始逆來順受,后來怒而反抗的英雄是林沖;見義勇為、性格最粗獷豪放的是魯智深。

18、《水滸傳》中,堅決反對招安的頭領有二人，是武松、李逵，主張招安的頭領有兩人,是宋江、盧俊義。

19、《水滸傳》中“道服裁棕葉,云冠剪鹿皮……，陣法方諸葛,陰謀勝范蠡.華山誰第一，()號‘神機’，這首詩贊的梁山好漢是朱武。

20、《水滸傳》中有一個人物,原來是個“浮浪破落戶子弟”，只因踢得一腳好球,受到皇帝的賞識,沒到半年時間,直抬舉他做到殿帥府太尉職事,他把持朝政、無惡不作,這個人是高俅。

21、《水滸傳》中對林沖恩將仇報的人是陸謙，恩將恩報的人是魯智深。

22、《水滸傳》中“玉環(huán)步，鴛鴦腳”是梁山好漢武松的平生絕學。

23、《水滸傳》中有三大惡霸：一是開肉鋪的鎮(zhèn)關西，被魯智深當街所殺;一是開酒鋪的西門慶被武松所殺;一是開藥鋪的蔣門神被武松所殺。

24、《水滸傳》梁山好漢中以《三國演義》關云長面目為模子,所寫的是他的后人關勝。

25、《水滸傳》中刻畫具有驚世駭俗之美,心狠手辣的人物是潘金蓮。

26、《水滸傳》中“位列三十六星之末,卻機巧靈心,多見識,了身達命,都強似那三十五個”的梁山好漢是燕青。

27、《水滸傳》中唯一以農家子弟身份入伙的好漢是九尾龜陶宗旺。

28、、《水滸傳》中“浪里白條”指的是張順，和他相關的故事有夜鬧金沙渡。宋江手下五虎將是指關勝、林沖、秦明、宛平、呼延灼。

29、《水滸傳》中，放火燒戰(zhàn)船，幫助宋江兩敗高太尉的是劉唐。

30、《水滸傳》中“莊前鑼鼓響叮當，嬌客新來小霸王。不信桃花村外火，照人另樣冒火光。“這是寫梁山好漢周通。

31、《水滸傳》中大鬧野豬林的人是魯智深;大鬧忠義堂的人是李逵;大鬧飛云浦的人是武松。

33、梁山一百單八將中秀才出身的三人是吳用、蕭讓、蔣敬。

34、“好人有難皆憐惜，奸惡無災盡詫憎”這兩句詩出自古典文學名著《水滸傳》,詩中“好人”是指宋江，被人稱為及時雨。

35、“力健聲雄性粗齒,丈二長槍撒如雨，鄴中豪杰霸華陽，口口人稱‘跳澗虎’。”這首詩贊的是梁山好漢陳達。

36、梁山泊中的三員女將的名字及綽號是：(1)“母大蟲”顧大嫂(2)“一丈青”扈三娘(3)“母夜叉”孫二娘。

37、填人名，補足歇后語。

(1)(宋江)上梁山——官逼民反。

(2)(李逵)打宋江——過后賠禮。

(3)(張飛)穿針——大眼對小眼。

38、補全回目。

(1)史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮(zhèn)關西。

(2)梁山泊林沖落草,汴京城楊志賣刀。

39、一部《水滸傳》，塑造了多少流傳百世的英雄形象，點亮了多少閃耀天空的罡煞之星。話說梁山第十四條好漢武松，為兄報仇怒殺西門慶、潘金蓮;發(fā)配孟州途中，在十字坡酒店結識(母夜叉)孫二娘;醉打蔣門神，替(金眼彪)施恩奪回快活林;大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，為躲避官府緝捕，削發(fā)扮成行者;夜走蜈蚣嶺，痛殺王道人……正是：“山中猛虎，見時魄散魂飛;林下強人，撞著心驚膽裂。”

40、梁山一百單八將中綽號含龍的：入云龍公孫勝、九紋龍史進、混江龍李俊、獨角龍鄒潤、出林龍鄒淵。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇三

詩歌的落寞，不光與時代的變化有關，也與人們心靈的變化有關。今天的中國，經濟、金錢、物質，占據了政府和民間的議事日程，也占據了絕大多數人們的心靈空間，詩歌不可能不被邊緣化。但是，就像久居鬧市的人，偶然見到朝露與清泉，會驚訝地發(fā)現自己的心靈莫名地悸動了一下，為了保持我們的心靈還有這種悸動一下的反應能力，詩歌，還是不應當忘卻的。

其實，詩歌，是很難被排除出生活的，哪怕我們今天已不再“小橋流水人家，古道西風瘦馬”。詩歌對思維、語言的訓練具有不可替代的獨特作用。能夠讀懂詩歌，能夠感受到那些排列整齊的文字內在的詩意和密碼，標志著一個人獲得了一種起基礎作用的學習能力、感知能力、探索能力，包括聯想、猜想、想象，分析、歸納、演繹，形象思維、抽象思想、邏輯推理等等。而這種能力，對一個讀書人、文化人來說，是最基礎的能力。很難想象，一個讀不懂詩的人，能讀懂哲學；一個理解詩的抽象性有困難的人，在理解數學與物理的抽象性時會沒有困難。

所以，無論是考慮心靈的慰藉、人生的幸福，還是從訓練腦力的實用工具出發(fā)，應該相信，人們會再次認識到詩歌的價值，詩歌不會out。

有沒有不受任何政治、意識形態(tài)、倫理思想、道德等因素影響的“純文學”？答案顯然是否定的。那么有沒有純粹的“文學性”的研究？答案依然還是否定的'。文學本身就是一種審美意識形態(tài)，它自身中已然包含了政治、倫理、哲學等諸多非文學因素，于是對“文學性”本身的尋求幾乎就成為悲壯的代名詞。我欣賞榮格的一句話:“人類存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中，點起一盞燈來。”這盞燈就是“詩性”之燈。它使人類原本并無目的和意義的生存有了意義和目的，從而對虛無的人類構成了真正的慰藉，正像暗夜行路的孤獨旅人從遠方的一點燈火中感受到溫暖一樣。我覺得這就是文學本體之所在。

其實，對文學性的強調并不意味著對文學的其它屬性的排斥。相反，文學本身其實就包含了權力和政治的維度，或者說文學本身就是一個內涵政治性的概念。但是無論是權力還是政治都是內化在審美形式中的，沒有脫離文學性的政治和權力，否則它就不是文學。也就是說，文學的政治或權力表達都是以審美的形式呈現出來的，所以在對文學的解讀上，讀者不能完全越過“文學性”這一根本而直奔政治或其它目的，同樣，在今天學界言必稱之的各種西方文藝理論面前，必須考慮其對中國問題的有效性和切身性。也正是在這一點上，我對夏志清先生堅持從文本出發(fā)，力圖在文學性的視景中展開文學史寫作的研究方法非常欣賞，如對沈從文、張愛玲、錢鍾書、張?zhí)煲怼熗拥茸骷业脑u論即可窺一斑而見全豹。

文學所要處理的正是我們在這個世界的各種生存境遇。“文學性”所體現的正是對各種境遇化和經驗化的東西的描述。“文學性”強調了對人類生存狀況的一種最直接、最原初的解讀，而這種解讀不是從任何理念出發(fā)，也不可能被任何一種知識系統所收編，它以自己最真實而具體的生存方式來呈現它自己。我們需要的恰恰是從這種真實而具體的經驗出發(fā)來對它進行解讀。

當然，堅守文學的“文學性”立場是非常困難的一件事，需要引入“現代性”、“意識形態(tài)”以及“詩學的政治”等諸種“非文學性”的視野，才可能更好地闡釋所謂的“文學性”。盡管如此，我們還是不能忘掉文學之為文學的根本，它和政治、倫理、意識形態(tài)等最根本的區(qū)別還在于它自身的“文學性”。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇四

內容摘要：無論是古代文壇還是現代文壇，《醉翁亭記》都可以被稱作文言文中的經典，它具有相當珍貴的文學價值和文化價值，通過寫景抒情自然結合的寫作方法，運用虛實相間、駢散結合的語言表現出歐陽修與封建社會其他的“遷客騷人”所立足于個人得失的根本不同，更加體現出歐陽修與民同樂的思想境界。

關鍵詞：文學價值文化價值與民同樂覽物之情。

《滁州志》記載：“歐陽公記成，遠近爭傳，疲于摹打。山僧云：寺庫有氈，打碑用盡，至取僧室臥氈給用。凡商賈來，亦多求其本，所遇關征，以贈官，可以免稅。”由此可見，《醉翁亭記》在當時就頗受人們的推崇。

一篇文言文要成為經典，主要應該取決于它的文學價值和文化價值。

《醉翁亭記》的文學價值主要體現在哪里呢?

《醉翁亭記》寫法上的突出特點，是寫景抒情自然結合，融情入景，情景交融。

如第一段寫醉翁亭的環(huán)境：用“林壑尤美”“蔚然而深秀”表現醉翁亭賞心悅目的外景;用“水聲潺潺”“峰回路轉”表現醉翁亭幽清的環(huán)境;接著寫亭的近景，用鳥翼作比，有凌空欲飛之意;然后借解釋亭名直抒胸臆，道出名句“醉翁之意不在酒”，奠定全文寫景抒情的基調。第二段寫醉翁亭四周的朝暮、四時之景，以“樂亦無窮”表現作者縱情山水之意。第三段寫滁州官民同樂的圖景，極力寫出滁州人民在和平生活中怡然自樂和眾賓盡歡的情態(tài)，并特意塑造了太守醉酒的形象，用這幅生動的風俗人情畫從側面顯示出政治清明的景象，也表達了作者“與民同樂”的政治理想。

句法駢散結合，語詞虛實相間，是《醉翁亭記》語言形式上的顯著特點。

該文雖說是散文體裁，但文中采用了不少駢句，讀來聲調鏗鏘，節(jié)奏感強，像“日出而林霏開，云歸而巖穴暝”、“臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌”等。

文中的21個“也”、25個“而”，把詩一樣的句子散文化，一向被視為創(chuàng)造性使用虛詞的范例。本文通篇有21個“也”結尾的語句，每個“也”字句代表了一個語意層次。概括地說，我們可以將這些句子分作兩類。一類是先將實際的景物描繪出來，而后加以解說，如此層層展開，每一層都用一個“也”收住，如：“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。”“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。”使人感到不疾不徐，自然合拍。第二類是用在一般的肯定句中，如：“四時之景不同，而樂亦無窮也。”“也”字的連用，為全文營造了一種平和、愉悅的情調，這很切合作者在文中所表達的與民同樂的思想感情。

我們試著比較一下下面兩組句式不同的表達效果：

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇五

[摘要]：“價值無涉”是韋伯社會科學方法論的核心概念，但是對此學術界卻存在嚴重誤讀。本文從韋伯構建學術公共領域的角度，認為韋伯“價值無涉”的“客觀性”原則具有雙重含義，既是為了破除普世性的理論神話，也論證了價值判斷需要“科學”的論證，而經驗事實需要在與文化價值的關聯中獲得意義，這是學術倫理存在的基礎。通過對國民經濟學的批判，韋伯闡明了他的“理想類型”是對經驗事實的邏輯整理，而不是“客觀”反映，這是“價值無涉”的第三個含義。本文還討論了韋伯的新聞思想及其實踐與學術公共領域的關系，并提出今天重讀韋伯的意義在于構建中國的學術共同體和學術公共領域。

討論社會科學研究的方法論問題，韋伯是個繞不過的名字。“價值無涉”已經被我們念得耳熟能詳，但是韋伯意義上的“價值無涉”究竟應該如何理解？在學術界卻依然晦暗不明。當今中國社會發(fā)展與危機并重，思想界因此存在嚴重分歧，學術與政治的關系也變得云譎波詭，有學者提出應該用“去道德”和價值“無立場”的方法來應對這樣的局面[1]。但是，“去道德”與“無立場”究竟在什么意義下才是可能的和有效的？政治與學術在韋伯的語境下究竟意味著什么？今年，正值韋伯逝世九十周年，韋伯的著作再次在漢語世界中被大量出版。重新閱讀韋伯，并借此整理中國知識界關于學術與政治、立場與價值等問題的糾葛，已經又一次成為具有重大理論與現實意義的議題。

（一）“價值無涉”的雙重含義。

《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》是1904年韋伯接手主辦《社會科學和社會政策文庫》雜志時，闡釋其辦刊宗旨的綱領性文獻。從中我們可以看到韋伯是如何把社會科學方法論與學術倫理以及學術共同體的思考結合在一起的，這也是韋伯集中討論和總結其社會科學方法論的重要文獻。但是，自八十年代中文學術界“發(fā)現”韋伯以來，這也是被誤讀最嚴重的部分。所以，回到文本自身，應該是重讀韋伯最重要的方法。

韋伯開宗明義地指出，《文庫》的宗旨一是擴展對社會生活的事實的認識，另一是訓練人們對社會生活的實際問題作出判斷。那么，判斷的有效性是什么？或者，在什么意義上可以說，社會科學研究存在著“客觀有效的真理”呢？韋伯整篇文稿正是建立在這個問題意識上的。

韋伯反對兩種歷史觀，一是道德進化論，一是歷史相對主義，正是這兩者的結合在社會科學領域取得了支配性地位。韋伯以國民經濟學為主要批評對象，指出：通過把文化價值總體引入道德領域而在內容上規(guī)定道德領域，并由此把國民經濟學提高到“倫理”科學的地位，這其實是把所有可能的文化理想在總體上貼了“道德”的標簽，既抹殺了道德律令的特有地位，也沒有對理想的“客觀性”有什么貢獻。《文庫》需要從根本上予以拒斥的流行觀點，正是：國民經濟學是從一種特殊的“經濟世界觀”得出的，并且應當由此得出價值判斷。因為經驗科學的任務決不是提出約束性的規(guī)范和理想，以便從中得出實踐的處方。《文庫》需要拒斥的另一種觀點是：價值判斷因為立足于某種理想，從而具有主觀起源，就可以擺脫“科學”的討論。這正是“價值無涉”的兩重含義，不可偏廢任何一方，而目前國內學界就韋伯觀點圍繞著經濟學是否應該有道德的討論，其實都沒有抓住韋伯的關鍵。

韋伯說，《文庫》關心的問題其實是：對理想和價值判斷所作的“科學”批判的意義和目的是什么？科學的“技術性批判”最根本的功能就是使在追求目的過程中的代價，能夠被充分評估和權衡，也唯有在這樣的時候，最需要貫徹“價值無涉”的邏輯方法。在這之后，權衡上升為決策，就不再是“科學”的任務，決策者根據自己的良知和世界觀在各種有關的價值之間進行權衡選擇，但正是“科學能夠使他意識到，一切行動，當然根據具體情況還有不行動，在其結果中都意味著吸收了某些價值，從而常常意味著――這一點目前特別容易被人忽視――放棄另一些價值。做出選擇是他自己的事情。”科學的任務正是揭示并且在邏輯上闡明“目的”建立之上的“觀念”基礎，“對價值判斷的科學探討如今不僅要使人進一步理解和體驗所希求的目的和作為其基礎的理想，而且首先還要教人批判地‘判斷’它們。”也就是說，作為“科學”本身不擔任價值評判的任務，但是它卻是價值評判的基礎。這是因為，在一個世界觀存在嚴重沖突的時代，“以普遍有效的終極理想的方式創(chuàng)造解決我們的問題的實際公分母，這都毫無疑問既不能是我們這份雜志的任務，也絕不能是任何一門經驗科學的任務：這樣一種任務不僅在實際上是無法解決的，而且自身也是不合情理的。”這決定了在方法論上的“價值無涉”作為邏輯意義的地位。

一個飽餐了知識之樹的文化時代，其命運是必須知道，無論對世界事件研究的結果多么完善，都不可能從中獲知世界事件的意義，而是必須能夠自己去創(chuàng)造這種意義本身，世界觀決不可能是經驗知識進步的產物，因此，最強有力地推動著我們的那些最高的理想，在任何時代都只能是在與其他理想的斗爭中實現的，這些其他理想對于其他人來說，正如我們的理想對于我們來說一樣，都是神圣的。

任何文化科學的先驗前提都不是我們認為某一種或者任何一種文化有價值，而是我們就是文化人，賦有自覺地對世界表示態(tài)度并賦予它一種意義的能力和意志。無論這種意義是什么東西，它都將導致我們在生活中從它出發(fā)來判斷人類共同存在的某些現象，把它們視為重要的（積極的或者消極的）而表明態(tài)度。

韋伯這里清理的正是知識分子在當代確立學術倫理價值的基礎，知識分子的內在志向即對學術為世界建構意義的確認和信念，這是推動文明本身和文化本身發(fā)展的動力。至此，我們可以明白韋伯的社會科學方法論的核心所在，那就是在一個諸神的時代里，社會科學不是尋求普遍而終極的規(guī)律或目的，而是認識、確立和創(chuàng)建文化的價值意義，這才是學術和知識分子確立安身立命的倫理基石。因為對人類文明尋求價值意義的確信，內在于文明自身，也內在于任何時代的知識共同體和民族共同體之中，它們正是知識分子應該予以承接的“天命”。正是在這個意義上，知識分子的“天命”是一種倫理的誡命，是外在使命和內在志向的結合。

（三）“理想類型”與社會科學的“客觀性”

――對“國民經濟學”的批判。

這里，韋伯是以對“國民經濟學”的“自然主義一元論”為批評對象，展開其對社會科學方法論的具體討論。

但是“理想典型”（國內更多翻譯為“理想類型”，下文采用這種譯法）的概念是為了歸屬判斷，它不是假設，也不是對現實的描述，它是歷史給定的現代交換經濟社會組織的“理念”。韋伯指出西方經濟學中的“市場”與作為發(fā)生學概念上西方中世紀的“城市經濟”理念，這兩者是根據“完全相同的邏輯原則展開的”。而“城市經濟”概念也并不是所有被考察的城市中實際存在的經濟原則的“平均值”，而是單方面提高一個或者一些觀點，把散亂的個別的現象綜合成一個自身統一的理想畫卷而獲得的。就此而言，即“理想類型”是從經驗事實中選取不同的元素加以邏輯整理而言，它的確具有“客觀性”，這正是“價值無涉”的第三個含義，即“理想類型”作為一種邏輯的分析工具本身是“價值無涉”的。但另一方面，“就其概念上的純粹性而言，這一理想畫卷不能經驗地在現實中的任何地方發(fā)現，它是一個烏托邦。而對于歷史工作來說就產生了一個任務，即在任何具體場合都要確認現實離那個理想畫卷有多近或者多遠，某個城市的關系的經濟特性在多大程度上可以在概念的意義是哪個被說成是‘城市經濟的’”。[19]因此，理想類型并不是對“客觀”現實的無條件的“反映”，而是“整理”。因此，韋伯強烈地反對把理想類型的概念圖像當成是歷史現實的“真正”內容，當成“本質”。理想類型絕不是古希臘神話中的強盜普羅克拉斯特之床，歷史不應該在此被削足適履，也不應該被當成是歷史中起作用的“實在”力量，――韋伯強調特別需要警惕后一種危險。對于中國的經濟學來說，西方的以中世紀“城市經濟”為模式發(fā)展出來的經濟學“原理”，究竟能夠在多大程度上解釋中國和解決中國的城鄉(xiāng)問題呢？這值得今天更深刻地追問和反思。

但是混淆總是很容易產生，歷史相對主義者總是讓理想類型意義上的“理念”生成為理想意義上的“理念”需求，讓其變成價值判斷。因此，科學自我監(jiān)控的基本義務和避免受騙的唯一手段，就是嚴格區(qū)分這兩種方式。以比較的方式把現實與邏輯意義上的理想類型聯系起來，與從理想出發(fā)對現實做出評價性判斷，這是兩種完全不同的方法。這正是韋伯強調作為方法論的理想類型是“價值無涉”的，即不能用它作為價值判斷的標準。因為理想類型“是某種對評價性的判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，它與其他任何一種完善都毫不相干。”[22]也就是說，在韋伯的理論中，理想類型其實是一種邏輯工具，并不具有價值判斷的意義，這才是“價值無涉”最核心的意義，否則，就會有淪為自然主義或道德主義“目的論”的極大危險。

韋伯更進一步指出：雖然“理想類型”在形成過程中要排除“偶然性”的東西，但是其本身仍然是“個體性”的，不是平均值的典型。因為理想類型的概念形成的目的，“就是在任何地方都使人清晰地意識到的，它不是合乎類的東西，而恰恰相反，是文化現象的特性”[23]，是文化個體性的表達，因此“理想類型”絕不是普遍“規(guī)律”的體現，而是有著明確的'使用界限的。至此，我們已經可以理解，韋伯對“價值無涉”的強調，其批判的對象正是用“理想類型”來代替價值評判，這樣一種會在現實中帶來極大危險的思想混亂，其主要代表正是西方經濟學。

針對自然主義的歷史觀，即社會科學的目的必須是將現實還原為“規(guī)律”，韋伯的批評正是針對其把“理想類型”與現實相互混淆的危險。韋伯告誡道，必須清醒地意識到“理想類型的發(fā)展狀況和歷史是兩件必須有效區(qū)分開來的事情，構思在這里僅僅是有計劃地將一個歷史事件有效地歸屬于根據我們認識的現狀而可能的原因范圍中的現實原因的手段。”[24]正是在這里，韋伯對馬克思，――這位他所尊敬的也是最主要的理論對手作了這樣的評價：所有馬克思主義的“規(guī)律”和歷史發(fā)展的構思，在理論上都具有“理想類型”的特征，“凡是使用過馬克思主義的概念的人都知道，如果把現實與這些理想典型進行比較，它們就具有巨大的，甚至是獨一無二的啟迪意義；同樣，一旦把它們設想為經驗有效的，或者甚至設想為實在的（事實上也就是形而上學的）的‘作用力’、‘趨勢’等等，它們就具有危險性。”[25]這一評價值得重視，也值得今天作為一個重要視角來重新理解馬克思主義在中國的命運。

社會科學的“客觀性”正在于此，即它來自于對經驗現實的邏輯綜合和整理，也因此具有明確的使用邊界，因此不能據此作為“本質”或者“規(guī)律”證明特定的經驗事實，也不能因此取得判斷現實的價值特權，因為價值尺度只能來自于特定的文化自身。社會科學的任務并不是不斷去追逐新的觀點和概念，而是相反，對于具體歷史聯系的文化意義的認識，才是所有的概念和概念批判為之服務的終極目的。“材料專業(yè)戶”和“意義專業(yè)戶”都不能把已知的事實與已知的觀點結合起來，從而創(chuàng)造出新的東西。

推動社會科學發(fā)展的動力，不是科學的內在邏輯，而是一個特定社會的文化價值的重大問題。我們需要在這個意義上理解韋伯這句似乎駭世驚俗的話：政治經濟學是政治的仆人！因為，作為現實的、具體的德國的文化價值才是真正的政治性問題，學術的目的正在于是否能夠落實于具體的文化語境中，――它既是社會科學問題意識的來源，也是作為學術研究的社會科學最后的旨歸。只有在這里，在責任倫理高于信念倫理的情況下，兩種倫理才可以尋求互相支持的契合點，我們也需要從今天中國的歷史語境中重新確立和理解韋伯的意義。

最后，讓我們再來讀一點讀韋伯自己的論述。

韋伯指明的是，真正的有責任的“政治”行為應該建立在學術的“科學性”的基礎上，即有價值的政治行為必然充分估計三個方面：1，不可避免的手段；2，不可避免的附帶后果；3，由此制約的在其實踐結果中眾多可能的評價相互之間的競爭，這正是經驗科學以自己的手段能夠揭示的東西。[30]只有在此基礎之上的“政治”行為才可以與現實中黨派利益紛爭的政治活動劃清界限。社會科學的“客觀性”絕非折中的中間路線，因為妥協和折中并不是以價值的澄明為前提的，因此需要反對各種“偽”客觀性（以及在此基礎上的各種偽“政治”性，即建立在黨派利益紛爭基礎上的“政治”）。

第二，韋伯所說的“價值無涉”指的是建構學術公共領域的原則，即不同的立場和觀點都具有平等準入的地位與權利，而且在這個意義上接受最嚴格的反思與批判。知識共同體不能以某種預設的絕對價值作為規(guī)范，或者以“普世價值”來壓抑和取消歧見，這是作為經驗科學的社會科學能夠生產“有效”知識的前提。但是，作為個體的學者，卻正是以自己的立場，以及以此立場出發(fā)的知識建構進入學術公共領域，“正是‘個人’的最內在的因素，規(guī)定我們的行動、賦予我們的生活以意義的最高的和最終的價值判斷，才是某種我們感到有‘客觀’價值的東西。”[33]這個意義上，韋伯的“價值無涉”決不是取消價值立場，而是相反，不同的價值判斷必須接受自己以及對手的反思和挑戰(zhàn)，方有可能有真正意義上的社會科學的發(fā)展。

這才是為什么“價值無涉”需要發(fā)揮作用的地方，也正是社會科學“客觀性”的體現。

但是，遺憾的是，在過去的韋伯研究中，我們恰恰是在很大程度上是把韋伯極力批評和反對的方法強加給韋伯自己了，對“理想類型”盲目而混亂的運用就是最鮮明的例證。

[注釋]。

[1]關于此一問題的爭論，可參見羅衛(wèi)東：《社會科學從業(yè)人員的理性回歸：重返韋伯》，載《浙江社會科學》年第5期；馮鋼：《“客觀性”、“理想類型”與“偽道德中立”――評羅衛(wèi)東的“重返韋伯”》，載《浙江社會科學》2006年第6期，其討論的核心問題是如何看待經濟學與道德的關系。本文在此的討論，與上述兩位作者的觀點都有重大不同。另，趙汀陽提出的“無立場”分析方法以及相關討論也包含了這樣的意愿。

限于篇幅，此處發(fā)表的文稿屬于筆者《學術與政治：重讀韋伯》長文的第三部分，前兩部分是：一，“先知”與知識分子――學術的倫理與天職；二，何為政治？――政治的倫理及其悖論；待發(fā)。

韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第3-4頁。韋伯的《社會科學方法論》的另一中譯本是中央編譯出版社2002年出版，譯者韓水法、莫茜。本文中的引用參照這兩個譯本，具體見注釋。

同上。

同上，第6頁。

同上，第6頁。

韋伯：《社會科學認識和社會政策認識中的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第10-11頁。

韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第9頁。

同上，第10頁。

[11]同上，第16頁。

[12]同上，第18頁。

[14]同上，第22頁。

[15]同上，第24頁。

[16]此部分的詳述見本人《學術與政治：重讀韋伯》長文的第一部分，即一，“先知”與知識分子――學術的倫理與天職，待發(fā)表。

[17]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第25-26頁。

[19]同上，第32頁。

[20]韋伯：《社會學與經濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第146頁。

[21]同上，第34頁。

[23]同上，第40頁。

[24]同上，第41頁。

[25]同上，第42頁。

[26]同上，第43頁。

[27]同上，第47頁。

[28]同上，第49頁。

[29]韋伯：《社會科學和經濟科學“價值無涉”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第145頁。

[30]韋伯：《社會學與經濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第124頁。

[31]韋伯：《社會科學和經濟科學“價值無涉”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第149頁。

[32]韋伯：《社會學與經濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第129頁。

[33]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識中的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第6頁。

[34]韋伯：《社會學與經濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第120頁。

[35]見hannohardt：socialtheoriesofthepress:earlygerman&americanperspectives，pp174-182,london：sagepublications,1979.感謝南洋理工大學郭振羽教授和耶魯大學博士生王穎曜同學提供線索和材料。該書在2002年再版，補充了卡爾馬克思論新聞自由的章節(jié)。

[36]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第481頁。

[37]同上，第182頁。但是在瑪麗安妮的《馬克思韋伯傳》中，并沒有直接提到這個原因，而是更多地提及同行和董事會對該項目和社會學學會的影響和干擾。見瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第478-481頁。

[38]同上，第488頁。

[39]同上，第494頁。

[40]同上，第496頁。

[42]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第486頁。

[44]參見楊念群：《東西方思想交匯下的中國社會史研究――一個“問題史”的追溯》對余英時和林毓生誤讀韋伯的分析，載《楊念群自選集》，廣西師范大學出版社，年，第42-52頁。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇六

明中葉以來，秀水(嘉興)社會生產力，尤其是農業(yè)和手工業(yè)得到恢復和發(fā)展。富庶的典型江南水鄉(xiāng)格局基本形成，城鎮(zhèn)擴展，望族崛起，清門碩彥、文人雅士傳承不絕，詳細內容請看下文嘉興竹枝詞史料價值。

明清之際，朱彝尊(字錫粵，號竹詫，嘉興人，詞人，學者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉(xiāng)與土風，融地名、人物、出產、典故于一體，被譽為“方志詩”。之后，和、補和、續(xù)和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據記載，明確題為和、續(xù)和的有16家，其中有確切數量的14家，計有1374首。

另外，竹枝詞、掉歌體詩集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉(xiāng)岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計有80多種，數量約在5000-8000首。

除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國印本、鈔本傳世的詩集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識》中桐鄉(xiāng)張夢廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網得魚蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農村秀水環(huán)繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉(xiāng)情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無窮。

竹枝詞、掉歌體詩，多歌詠故鄉(xiāng)遺聞逸事、風情古跡，且流風遺韻綿延數百年，是研究社會狀況、歷史沿革、民俗風情極好的背景資料。這些詩作切近民間、傳唱時事、繪摹民間生活細節(jié)和場景，有很高的史料價值。

竹枝詞、掉歌體詩的史料價值。

竹枝詞、掉歌體詩“內容則以詠風土為主，無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風流，百業(yè)民情，歲時風俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會史料”。它們所反映的嘉禾地域風俗習慣、歲時年節(jié)、出產典故等，可以如下概觀。

歲時風俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫盡嘉禾一帶的風俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時風俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕及其它節(jié)令。略舉幾例。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇七

劉文認為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢”中不如婚后生活表現重要。但采詩的教化目的決定氓的身份不得不說。氓的身份眾說紛紜：商人、農人、城市平民，侯外廬認為氓是間諜。可在“刑不上大夫，禮不下庶人”的時代，統治者展現一個卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類表現愛戀的詩的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類抒寫奴隸受壓迫的詩歌，其誡諭的對象也是窮奢極欲的統治者。因此，《詩經》不是寫給社會下層看的。

但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無貴族之義，“抱布貿絲”的“貿”也易產生氓是商人的錯覺，“三歲食貧”讓人認為氓家貧窮(《漢語大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過貧苦的生活”)。劉文認為氓的身份難以推定，但詩歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車來，以我賄遷”，許嘉璐認為商周時代行路、狩獵和作戰(zhàn)用車一般由馬牽引，先秦文獻中經常車、馬連言，有車即有馬，反之亦然。而車和馬都代表等級區(qū)分。《論語先進》中記載顏路請求用孔子的車為顏淵制槨，可孔子因為要遵循貴族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)。《戰(zhàn)國策》中孟嘗君門客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養(yǎng)母親(“食無魚”“出無車”“無以為家”)的問題，在有車后宣稱“孟嘗君客我”。可見在禮崩樂壞的春秋、戰(zhàn)國，車仍是身份、地位的象征。再者，氓的車還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛(wèi)地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號“三歲食貧”，可作男子出身于一個沒落的貴族家庭或女子來自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測。后者的猜測源于女子的勞作――采桑是婦功的應有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài)，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對下層女子也是一種表率。

然而，女子依然需要謹守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標準使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實依據。那個時代雖不存在封建綱常觀念，女子被棄或自出也未受到社會輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事。可兄弟沒有流露出顏面受損的憤怒或對女子的同情。所以兄弟嘲笑的，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運，而是女子不合時宜的情緒。時宜，即氓的行為在當時已經是貴族階層見怪不怪的普遍情形(參見《風桑中》等)。如此可看出女子對愛情的堅守，但更能觀察到整個社會的道德基礎――夫妻關系已經出現松動甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風俗之移也一概失去了基礎。《詩》可以“觀風俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現了禮崩樂壞的真實事件。

二、一場合風俗、遵禮義的婚戀。

劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛時的行為，認定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時代前移的錯誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛，也犯了時代后移的錯誤。

尊卑觀念在西周、春秋時代肯定存在，封建時代只是將其更細化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會道德行為準則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說合乎風俗禮義要求。“合禮”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據，也是采詩者引導和誡諭社會道德行為的出發(fā)點。

在封建禮教下，女子戀愛的大膽、熱情和談婚論嫁的謹慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當時當地風俗與禮制之間的關系。統觀《國風》，“發(fā)乎情，止乎禮義”的準則多表現在《周南》《召南》中，其他各風都描寫有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風的邶衛(wèi)地區(qū)為甚。鮑昌《風詩名篇新解》認為，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類學上也確實存在合歡之俗。有人認為《周禮媒氏》所載“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會之”正是反映了禮義對風俗的容納;可為倡導男女有別，沒有官媒不能正式交往，沒有彩禮不能正式會面(《禮記坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也，故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女無別也。”)。可見，《氓》《靜女》等詩篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無“良媒”時暫時拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩中納征(抱布貿絲)、納吉(爾卜爾筮)、請期(秋以為期)、親迎(以爾車來)則以少總多，概括了嫁娶時的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認定違反周禮，這畢竟是詩!

而敘寫婚后辛勞的“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”則印證“女也不爽”的自我評定，與氓“言既遂矣，至于暴矣”的“罔極”行為形成鮮明對比。無爽，即合乎禮義;罔極，即沒有準則。《禮記》規(guī)定了兒與媳晨昏定省侍奉父母(公婆)的行為標準。這四句詩突出了女子幾年如一日操持家務、早起晚睡侍奉公婆的辛勞。女子自認為沒有一絲一毫越禮的行為，謹守做妻子的責任，卻受到了男子的惡待，其情其理，的確難以接受。

桑林、淇水見證了“我”的愛情。

劉老師猜測了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動人心的還是女子對愛情一步三回頭的哀怨、斬斷情絲的剛絕與無奈。對女子進行道德壓迫和行為戕害的封建時代無法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛戀;婚后的不幸，反襯出愛戀的可貴。所以女子反復吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。

《氓》用比興手法，通過桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過程。但這“桑”不是“五畝之宅”范疇的“桑”，而是由上古至商周祭祀之所的社樹：仲春之月行祭祀之禮，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。

淇水更是女子始于歡樂、終于悲傷的見證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關關雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結情之所(“秋以為期”)：偉大的愛情力量戰(zhàn)勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著人們心中不可阻遏的愛的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時的渡淇之境：當初我倆坐在車里，歡聲笑語渡過淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水。”祖逖中流擊楫而誓：“能清中原而復濟者，有如大江!”男子若真的請淇河監(jiān)督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒有一點行為準則!

如上，《氓》的文學價值在于塑造了一個在婚前對愛情憧憬、堅貞，在婚姻不幸、家庭破裂時又直面現實、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當時社會的變化緊密聯系。她和《邶風日月》《邶風谷風》中女子的性格、行為、結局各有不同，但又一起構成那個時代社會變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當時的統治者希望依靠《氓》反映現實，誡諭貴族階層維護道德，來教化社會;但事實上《氓》卻向我們展示了當時社會變化中女子的悲劇性命運。女子形象因《氓》的社會價值更加豐滿，《氓》的社會價值也因人物形象更加彰顯。

相關翻譯：

憨厚農家小伙子，懷抱布匹來換絲。其實不是真換絲，找個機會談婚事。送郎送過淇水西，到了頓丘情依依。不是我愿誤佳期，你無媒人失禮儀。望郎休要發(fā)脾氣，秋天到了來迎娶。

爬上那垛破土墻，遙向復關凝神望。復關遠在云霧中，不見情郎淚千行。情郎即從復關來，又說又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，沒有兇兆心歡暢。趕著你的車子來，為我搬運好嫁妝。

桑樹葉子未落時，綴滿枝頭綠萋萋。噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴里。哎呀年輕姑娘們，別對男人情依依。男人若是戀上你，要丟便丟太容易。女人若是戀男子，要想解脫難掙離。

桑樹葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。自從嫁到你家來，三年窮苦受煎熬。淇水茫茫送我歸，水濺車帷濕又潮。我做妻子沒差錯，是你男人太奸刁。反覆無常沒準則，變心缺德耍花招。

婚后多年守婦道，繁重家務不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。誰知家業(yè)已成后，漸漸對我施兇暴。兄弟不知我處境，個個見我哈哈笑。靜下心來細細想，獨自傷神淚暗拋。

當年發(fā)誓偕白頭，如今未老心先憂。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭。回想少時多歡樂，談笑之間露溫柔。海誓山盟猶在耳，哪料反目競成仇。莫再回想背盟事，既已終結便罷休！

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇八

1、《水滸傳》的作者是_________，該書描寫了北宋徽宗時，以_________為首的名好漢在聚義，打家劫舍，殺富濟貧的豪舉。它是我國第一部_________。

2、《水滸傳》共有_________將，天罡共_________人，地煞星共_________人。

3、《水滸傳》中從最初占據水泊梁山到梁山好漢聚齊一百零八位直至被朝廷招安，梁山寨主先后共有_________位，分別是誰。

4、《水滸傳》中有三大惡霸：一是開肉鋪的鎮(zhèn)關西，被_______當街所殺；一是開藥鋪的西門慶被_______所殺；一是的開酒鋪_________被武松所殺。

5、梁山一百單八將中秀才出身的三人是誰。

6、“好人有難皆憐惜，奸惡無災盡詫憎”這兩句詩出自古典文學名著《水滸傳》，詩中“好人”是指_________，被人稱為及時雨。

7、《水滸傳》梁山好漢中以《三國演義》關云長面目為模子,所寫的是他的后人_________。

8、《水滸傳》中“位列三十六星之末,卻機巧靈心,多見識,了身達命,都強似那三十五個”的梁山好漢是_________。

9、《水滸傳》中唯一以農家子弟身份入伙的好漢是_________。

10、《水滸傳》中“浪里白條”指的是張順，和他相關的故事有_________。

11、那七個客人從樹林里推出這七輛江州車兒，把車子上的棗子丟在地上，交過十一擔金珠寶貝都裝在車子內，遮蓋好了，一直望黃泥岡下推下去。這段話描述的情節(jié)是《水滸傳》中的_________。

12、補全回目：

_________，魯提轄拳打鎮(zhèn)關西。

_________，汴京城楊志賣刀。

13、《水滸傳》中大鬧野豬林的人是誰_________；大鬧忠義堂的人是誰_________；大鬧飛云浦的人是誰_________。

14、梁山一百單八將中第一個出場的是史進，他的綽號是_________。

15、《水滸傳》中,堅決反對招安的頭領有二人，主張招安的頭領有二人，分別是誰。

16、《水滸傳》中有一個人物，原來是個“浮浪破落戶子弟”，只因踢得一腳好球，受到皇帝的賞識，沒到半年時間，直抬舉他做到殿帥府太尉職事，他把持朝政、無惡不作，這個人是誰。

17、《水滸傳》中對林沖恩將仇報的人是_________，恩將恩報的人是_________。

18、我國四大名著中有兩部作品塑造了一個足智多謀的軍師，一個是《三國演義》中的蜀國軍師_________，一個是《水滸傳》中的梁山軍師_________。

19、《水滸傳》中“玉環(huán)步，鴛鴦腳”是梁山好漢_________的平生絕學。

20、我國第一部歌頌農民起義的長篇章回小說，《水滸傳》寫得蕩氣回腸，全書的高潮部分是_________；全書的低潮部分是_________。

22、有一篇新聞的標題是：純凈水市場“李鬼”泛濫。李鬼出自_________，

23、《水滸》中身懷絕技的三位英雄：善盜的是_________，善射的是_________，善行的是_________。

24、綽號豹子頭的_________，原為_________東京教頭，后被_________設計誤入白虎堂，刺配滄州，后雪夜上梁山。

25、請寫出與林沖有關的四個故事情節(jié)：

1、施耐庵、宋江、108、水泊梁山、章回小說。

2、108、36、72?3、王綸、晁蓋、宋江。

4、魯智深、武松、蔣門神?5、吳用、蕭讓、蔣敬。

6、宋江?7、關勝?8、燕青。

9、九尾龜陶宗旺?10、夜鬧金沙渡?11、智取生辰綱。

12、史大郎夜走華陰縣；梁山泊林沖落草。

13、魯智深、李逵、武松?14、九紋龍。

15、武松、李逵；宋江、盧俊義?16、高俅。

17、陸謙、魯智深?18、諸葛亮、吳用。

19、武松?20、梁山英雄排座次、魂聚蓼兒洼。

21、武松、武松打虎。

22、有一篇新聞的標題是：純凈水市場“李鬼”泛濫。李鬼出自（《水滸傳》）。

23、鼓上蚤時遷、小李廣花榮、神行太保戴宗。

24、林沖、八十萬禁軍、高俅。

25、誤闖白虎堂、風雪山神廟、火燒草料場、雪夜上梁山。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇九

柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經典的《永州八記》。

一、文學與旅游文學的相關概念。

文學主要被看做是審美的語言作品，是指以語言文字為表現形式，反映客觀的現實、體現作家心理感受的藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現形式，用不同的形式表現出心里的感情及再現特定地域和特定時期的社會生活。

隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學”這個名詞也隨之出現。現在的旅游文學是指反映旅游者旅游生活的文學，它以旅游者在旅游活動過程中的所見、所聞、所感作為表現對象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學的表現對象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風景、文物古跡而且包括了風土人情等社會事物。

柳宗元是我國古代文學史上具有深遠影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠離了政治的斗爭，他致力于文學的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學作品主要有游記和紀游詩兩大類，一般被稱為“山水文學”。

(一)柳宗元文學豐富了永、柳二州的旅游資源。

永州和柳州兩地比之與國內其他著名的旅游地來說，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經過精心繪制的描寫兩地自然風光的著名杰作及其帶來的深遠影響，無疑是他給予兩地的一批非常有價值的珍寶。柳宗元文學不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內涵。柳宗元沒被貶到這里之前，兩州的自然山水風景和人文歷史景物的品質是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點是，那時候的山水是沒有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進入了人們的視線，并逐漸遠離“養(yǎng)在深閨人未識”的位置，是柳宗元發(fā)現并宣揚了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚出去廣為人知。

(二)柳宗元文學提高了兩地旅游資源質量，增加了旅游資源文化內涵和旅游吸引力。

在中國的旅游資源中，因為文學是非物質的，是一種語言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨立存在的旅游資源。中國古代的文人雅士一直是傳統旅游的主要參與者，歷朝歷代因為文人游覽而產生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學作品。這些文學作品豐富了旅游景觀的人文內涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國著名山水風景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學作品有著密切的關系。

柳宗元文學是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學主要是游記和游詩，這些都是在經過實地的游覽之后，融入作者的.內心感受而創(chuàng)作出來的。

(三)柳宗元的文學無意識地宣傳了旅游景觀。

依照現代傳播學的理解，受眾對隱性宣傳的信賴程度遠遠超過商業(yè)宣傳，文學確實是一種非常好的隱性宣傳方法。因為它擁有特別的審美效果和穿越時空的傳播作用，使讀者閱讀文學作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學是一種表現美的文學，具有非常強烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學作品時，是出自內心真摯的感情，描繪山川美景等自然風光，沒有摻雜任何商業(yè)宣傳營銷目的，因此更能打動讀者的心。再加上旅游文學作品中描繪的山水風景是自然景觀的真實再現，但是又要高于自然景觀，是經過作者文學藝術加工出來的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學對于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現在他對兩州美麗自然風光的宣傳這方面。客觀的景物美要經過“人”的主觀加工作用方能更加顯現出來，柳宗元曾經說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣”。他寫這篇文章的時候，肯定沒有料想到，他對于貶謫之地的永州和柳州來說，恰好扮演了他美學理論中強調的“人”這個角色。正是因為有了柳宗元的存在，他所創(chuàng)作的旅游文學作品流傳于世后，才使偏遠孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。

在柳宗元的文學作品中，經過其文學加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠之地，而是處處皆是美麗風景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說起這些景物時如數家珍，娓娓道來，而這些可能本來很普通的風景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨特魅力，讓讀者陶醉其中，產生到此一游的興趣。

(四)柳宗元文學是永、柳二州旅游文化的精髓。

隨著人類文明的進步，社會經濟的快速發(fā)展，物質生活已經基本上得到了滿足，大家越來越要求享受精神生活。這種現象反映到旅游活動中，就表現為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。

柳宗元的旅游文學剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學藝術魅力和強烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來的一朵奇葩，它理所應當地永柳兩州旅游文化的精髓，是兩州旅游文化中最具吸引力，最有魅力的一部分。

三、旅游文學在推動旅游業(yè)發(fā)展中的應用及發(fā)展。

在文學旅游景觀產品的開發(fā)過程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學輔之以多種形式的營銷方式、手段，向外界介紹景點，吸引來自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學進行營銷，迎合旅游者對文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢。

(一)文學與傳媒相結合的營銷方式。

現今，湖南吉首的鳳凰城是一個非常著名的景點，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風情，而且還有文學上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨特魅力，但其還是在90年代末借助當地政府與湖南衛(wèi)視聯手打造出了獨特的旅游品牌，使文學與影視的影響相結合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個非常成功的營銷方案。

由此可見，我們也可以把包裝對象放在優(yōu)秀的文學作品和突出的文學形象上，或創(chuàng)辦一些專門用來做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過對網絡、電視、報紙、雜志等多種傳媒渠道融合來對文學旅游資源進行包裝和宣傳。

(二)將旅游文學作品運用到旅游景點的廣告語中。

廣告語要求朗朗上口，語言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無盡的遐思空間。對于旅游廣告語來說，也要重視名人效應。

蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來贊美虎丘，雖然對于虎丘的美麗風景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語。杭州旅游業(yè)的廣告語是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩人白居易的《憶江南》這一首詩。白居易的憶江南詞從寫成到現在，已經流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚下去。當時，杭州征集旅游廣告語，這句詞通俗易懂卻又意境無窮、有獨特的魅力，從眾多的廣告語中脫穎而出，被杭州市相關旅游部門定為杭州旅游的廣告語。因為這句特色的廣告語，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢。

這樣把文學作品里的某個句子應用作為旅游景點的廣告語的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學作品，利用其在文學上的地位及在大眾中的影響力，設計旅游廣告語，使其在同類旅游中脫穎而出。

(三)模擬文學名著開發(fā)景觀。

模擬文學名著開發(fā)旅游景觀，通常是以文學名著或以其為藍本改編的電視劇等在大眾中產生了轟動效應為前提。回頭看看，這些年來我國模擬文學名著開發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學名著或以其改編的電視劇等的轟動聯系在一起。

上個世紀80年代中期，以我國名著《紅樓夢》為藍本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國府。國外的《哈利波特》系列小說被評為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內有數量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內建立一個以“哈利波特”系列小說為藍本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險島主題樂園的一部分于-正式對外開放。

以文學名著為藍本的模擬景觀因其本身就具有很強的影響力，再加上影視劇播出后產生的轟動效果，必定會產生可觀的經濟效益。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇十

1、我國第一部歌頌農民起義的長篇章回小說，《水滸傳》寫得蕩氣回腸，全書的高潮部分是梁山英雄排座次;全書的低潮部分是魂聚蓼兒洼。

2、《水滸傳》的作者是施耐庵，朝代元末明初，該書描寫了北宋徽宗時，以宋江為首的108名好漢在水泊梁山聚義，打家劫舍，殺富濟貧的豪舉。它是我國第一部章回體長篇白話小說。《水滸傳》中共有108將，天罡是36人，地煞星72人。

3、《水滸傳》中有108位好漢個個都有一段精彩的故事，人人都有一個特征鮮明的外號。

（1）請用一句話寫出《水滸傳》中你最熟悉的故事：智取生辰綱、三打祝家莊、倒拔垂楊柳、醉打蔣門神、火并王倫、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓。

（2）請寫出《水滸傳》中你喜歡的一位好漢的外號，并說出此外號表現出的人物特征：鼓上蚤時遷輕功上乘善于偷盜;行者武松，武藝高強，有勇有謀，崇尚忠義，有仇必復，有恩必報;呼保義（及時雨）宋江，仗義疏財，有組織和指揮能力;有濃厚忠君思想。

4、我們所熟知的打虎英雄是《水滸傳》中的武松，他在該書中有許多膾炙人口的事跡，如手刃潘金蓮，斗殺西門慶，為兄報仇。在快活林里醉打蔣門神。

5、“醉打蔣門神”、“大鬧飛云浦”……說的是《水滸》中一位傳奇英雄的故事。這位英雄是武松，他的傳奇故事還有很多，請用最簡潔的語言寫出一個故事的名字：武松打虎。

6、《水滸傳》號稱黑旋風的是李逵，他所使的武器是兩把板斧，該人力大如牛，但險些被冒充他的李鬼所害。有一篇新聞的標題是：純凈水市場“李鬼”泛濫。李鬼出自《水滸傳》，在這里指代冒牌貨。

7、魯智深綽號花和尚，他在渭州三拳打死鎮(zhèn)關西，在相國寺倒拔垂楊柳，在野豬林救林沖。

8、“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭誤入白虎堂”是名著《水滸傳》中的一個回目，其中“花和尚”指的是魯智深。

9、綽號豹子頭的林沖，原為東京八十萬禁軍教頭，后被高俅設計誤入白虎堂，刺配滄州，后雪夜上梁山。

10、梁山一百單八將中第一個出場的是史進，他的綽號是九紋龍。

11、《水滸傳》中吳用綽號智多星，也被稱為“賽諸葛”。與晁蓋、公孫勝等人在黃泥岡智取了生辰綱。他與一伙兒好漢在“黃泥岡上巧施功”，干的一件大事是智取生辰綱。

12、“那七個販棗子的客人，立于松樹旁邊，指著這一十五人說道：‘倒也！倒也！’只見這十五個人頭重腳輕，一個個面面相覷，都軟倒了。那七個客人從樹林里推出這七輛江州車兒，把車子上的棗子丟在地上，交過十一擔金珠寶貝都裝在車子內，遮蓋好了，叫聲：“聒噪！”一直望黃泥岡下推下去。這段話描述的情節(jié)是《水滸傳》中的智取生辰綱。

13、我國四大名著中有兩部作品塑造了一個足智多謀的軍師，一個是《三國演義》中的蜀國軍師諸葛亮，一個是《水滸傳》中的梁山軍師吳用。

14、《水滸傳》中這樣寫道：“山頂上立一面杏黃旗，上書‘替天行道’四字，忠義堂前繡字紅旗后面：一書‘山東呼保義’一書‘河北玉麒麟’”。請問，上段話中的字是宋江和盧俊義兩位首領的稱謂。

15、《水滸》主要人物有及時雨宋江，行者武松，花和尚魯智深，黑旋風李逵。

16、《水滸》中身懷絕技的三位英雄：善盜的是鼓上蚤時遷，善射的是小李廣花榮，善行的是神行太保戴宗。

17、《水滸傳》中一開始逆來順受，后來怒而反抗的英雄是林沖;見義勇為、性格最粗獷豪放的是魯智深。

18、《水滸傳》中，堅決反對招安的頭領有二人，是武松、李逵，主張招安的頭領有兩人，是宋江、盧俊義。

19、《水滸傳》中“道服裁棕葉，云冠剪鹿皮……，陣法方諸葛，陰謀勝范蠡，華山誰第一，號‘神機’，這首詩贊的梁山好漢是朱武。

20、《水滸傳》中有一個人物，原來是個“浮浪破落戶子弟”，只因踢得一腳好球，受到皇帝的`賞識，沒到半年時間，直抬舉他做到殿帥府太尉職事，他把持朝政、無惡不作，這個人是高俅。

21、《水滸傳》中對林沖恩將仇報的人是陸謙，恩將恩報的人是魯智深。

22、《水滸傳》中“玉環(huán)步，鴛鴦腳”是梁山好漢武松的平生絕學。

23、《水滸傳》中有三大惡霸：一是開肉鋪的鎮(zhèn)關西，被魯智深當街所殺;一是開酒鋪的西門慶被武松所殺;一是開藥鋪的蔣門神被武松所殺。

24、《水滸傳》梁山好漢中以《三國演義》關云長面目為模子，所寫的是他的后人關勝。

25、《水滸傳》中刻畫具有驚世駭俗之美，心狠手辣的人物是潘金蓮。

26、《水滸傳》中“位列三十六星之末，卻機巧靈心，多見識，了身達命，都強似那三十五個”的梁山好漢是燕青。

27、《水滸傳》中唯一以農家子弟身份入伙的好漢是九尾龜陶宗旺。

28、《水滸傳》中“浪里白條”指的是張順，和他相關的故事有夜鬧金沙渡。宋江手下五虎將是指關勝、林沖、秦明、宛平、呼延灼。

29、《水滸傳》中，放火燒戰(zhàn)船，幫助宋江兩敗高太尉的是劉唐。

30、《水滸傳》中“莊前鑼鼓響叮當，嬌客新來小霸王。不信桃花村外火，照人另樣冒火光。“這是寫梁山好漢周通。

31、《水滸傳》中大鬧野豬林的人是魯智深;大鬧忠義堂的人是李逵;大鬧飛云浦的人是武松。

32、文學名著《水滸傳》栩栩如生地塑造了梁山好漢形象，下列書中人物與綽號對應有誤的一項是（b）。

a.黑旋風李逵。

b.入云龍盧俊義。

c.小李廣花榮。

d.豹子頭林沖。

33、梁山一百單八將中秀才出身的三人是吳用、蕭讓、蔣敬。

34、“好人有難皆憐惜，奸惡無災盡詫憎”這兩句詩出自古典文學名著《水滸傳》，詩中“好人”是指宋江，被人稱為及時雨。

35、“力健聲雄性粗齒，丈二長槍撒如雨，鄴中豪杰霸華陽，口口人稱‘跳澗虎’。”這首詩贊的是梁山好漢陳達。

36、梁山泊中的三員女將的名字及綽號是：

（1）“母大蟲”顧大嫂。

（2）“一丈青”扈三娘。

（3）天機星智多星——吳用。

37、填人名，補足歇后語。

（1）（李逵）斷案——強者有理。

（2）（李逵）打宋江——過后賠禮。

（3）（張飛）穿針——大眼對小眼。

38、補全回目。

（1）史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮(zhèn)關西。

（2）梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣刀。

39、《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，一般簡稱《水滸》，作于元末明初，是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回小說，是中國四大名著之一。

40、梁山一百單八將中綽號含龍的：入云龍公孫勝、九紋龍史進、混江龍李俊、獨角龍鄒潤、出林龍鄒淵。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇十一

《氓》是選入人教版高中語文必修二的課文，也是《詩經》中婚戀詩的代表作之一。

《氓》雖然如劉文所說“敘述的是一場家庭矛盾糾紛”，但從被采入《詩》的那一刻起，其在個人抒情的文學價值外又被賦予了濃厚的社會功用。《詩經》在表達個人思想感情及對社會、人生的態(tài)度外，還被借以宣揚修身養(yǎng)性，并以之治國經邦。《毛詩序》論《詩》“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，準確切中《詩》采集民間歌謠以體察民俗風情、政治得失的意旨。只是之后的統治者過于強調其教化百姓、維護與鞏固社會秩序的一面，忽略其文學價值;社會的現代化過程矯枉過正，反對禮教、張揚人性，漠視其社會功用。所以，要體味《氓》語言文字的獨特魅力和復雜心理情感下的人物形象，就意味著必須審視《氓》的時代和社會意義。

一.不得不說的人物身份。

劉文認為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢”中不如婚后生活表現重要。但采詩的教化目的決定氓的身份不得不說。氓的身份眾說紛紜：商人、農人、城市平民，侯外廬認為氓是間諜。可在“刑不上大夫，禮不下庶人”的時代，統治者展現一個卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類表現愛戀的詩的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類抒寫奴隸受壓迫的詩歌，其誡諭的對象也是窮奢極欲的統治者。因此，《詩經》不是寫給社會下層看的。

但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無貴族之義，“抱布貿絲”的“貿”也易產生氓是商人的錯覺，“三歲食貧”讓人認為氓家貧窮(《漢語大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過貧苦的生活”)。劉文認為氓的身份難以推定，但詩歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車來，以我賄遷”，許嘉璐認為商周時代行路、狩獵和作戰(zhàn)用車一般由馬牽引，先秦文獻中經常車、馬連言，有車即有馬，反之亦然。而車和馬都代表等級區(qū)分。《論語?先進》中記載顏路請求用孔子的車為顏淵制槨，可孔子因為要遵循貴族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)。《戰(zhàn)國策》中孟嘗君門客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養(yǎng)母親(“食無魚”“出無車”“無以為家”)的問題，在有車后宣稱“孟嘗君客我”。可見在禮崩樂壞的春秋、戰(zhàn)國，車仍是身份、地位的象征。再者，氓的車還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛(wèi)地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號“三歲食貧”，可作男子出身于一個沒落的貴族家庭或女子來自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測。后者的猜測源于女子的勞作――采桑是婦功的應有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài)，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對下層女子也是一種表率。

然而，女子依然需要謹守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標準使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實依據。那個時代雖不存在封建綱常觀念，女子被棄或自出也未受到社會輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事。可兄弟沒有流露出顏面受損的憤怒或對女子的同情。所以兄弟嘲笑的，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運，而是女子不合時宜的情緒。時宜，即氓的行為在當時已經是貴族階層見怪不怪的普遍情形(參見《風?桑中》等)。如此可看出女子對愛情的堅守，但更能觀察到整個社會的道德基礎――夫妻關系已經出現松動甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風俗之移也一概失去了基礎。《詩》可以“觀風俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現了禮崩樂壞的真實事件。

二.一場合風俗、遵禮義的婚戀。

劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛時的行為，認定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時代前移的錯誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛，也犯了時代后移的錯誤。

尊卑觀念在西周、春秋時代肯定存在，封建時代只是將其更細化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會道德行為準則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說合乎風俗禮義要求。“合禮”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據，也是采詩者引導和誡諭社會道德行為的出發(fā)點。

在封建禮教下，女子戀愛的大膽、熱情和談婚論嫁的謹慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當時當地風俗與禮制之間的關系。統觀《國風》，“發(fā)乎情，止乎禮義”的準則多表現在《周南》《召南》中，其他各風都描寫有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風的邶衛(wèi)地區(qū)為甚。鮑昌《風詩名篇新解》認為，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類學上也確實存在合歡之俗。有人認為《周禮?媒氏》所載“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會之”正是反映了禮義對風俗的容納;可為倡導男女有別，沒有官媒不能正式交往，沒有彩禮不能正式會面(《禮記?坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也，故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女無別也。”)。可見，《氓》《靜女》等詩篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無“良媒”時暫時拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩中納征(抱布貿絲)、納吉(爾卜爾筮)、請期(秋以為期)、親迎(以爾車來)則以少總多，概括了嫁娶時的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認定違反周禮，這畢竟是詩!

劉老師猜測了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動人心的還是女子對愛情一步三回頭的哀怨、斬斷情絲的剛絕與無奈。對女子進行道德壓迫和行為戕害的封建時代無法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛戀;婚后的不幸，反襯出愛戀的可貴。所以女子反復吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。

《氓》用比興手法，通過桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過程。但這“桑”不是“五畝之宅”范疇的“桑”，而是由上古至商周祭祀之所的社樹：仲春之月行祭祀之禮，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。

淇水更是女子始于歡樂、終于悲傷的見證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關關雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結情之所(“秋以為期”)：偉大的愛情力量戰(zhàn)勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著人們心中不可阻遏的愛的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時的渡淇之境：當初我倆坐在車里，歡聲笑語渡過淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水。”祖逖中流擊楫而誓：“能清中原而復濟者，有如大江!”男子若真的請淇河監(jiān)督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒有一點行為準則!

如上，《氓》的文學價值在于塑造了一個在婚前對愛情憧憬、堅貞，在婚姻不幸、家庭破裂時又直面現實、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當時社會的變化緊密聯系。她和《邶風?日月》《邶風?谷風》中女子的性格、行為、結局各有不同，但又一起構成那個時代社會變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當時的統治者希望依靠《氓》反映現實，誡諭貴族階層維護道德，來教化社會;但事實上《氓》卻向我們展示了當時社會變化中女子的悲劇性命運。女子形象因《氓》的社會價值更加豐滿，《氓》的社會價值也因人物形象更加彰顯。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇十二

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇十三

關于小說的定義和要素、寫法和技巧等，大家都是行家，談的也已很多，我就不重復了。

我就談談小說和文學的價值。

答案是肯定的。

在我看來，任何文學作品的產生和存在都是源于人們的一種內心的心靈需求，只要有人類存在，它就不會消亡。

小說也不例外。

小說作為一種古老的文學形式，它的產生和出現除了有文字記載的以外，我想它其實早就伴隨著人類的出現而產生了，只不過那時可能是口頭相傳而已，可能那時它不叫小說，而是叫傳說或故事或其它叫法也未可知。

但它肯定是存在的。

這從我們每個人的經歷中也可悟知一二。

從我而言，作為一個深山里的孩子，在六、七十年代那樣艱苦而特殊的時代，除兒時聽老人講的各種神話傳說外，我記得我從識字不久就與小說不期而遇了。

我至今記得很清楚：大約是在小學三年級的時候，我就偶然讀到了一本沒有封皮的舊書，里邊有一篇東西叫《三月雪》，它深深地吸引了我，后來我知道，那是我平生遭遇的第一篇小說。

說是“東西”，是因為我不知道它是什么;說是遭遇，是因為它的偶然。

我至今也想不通，怎么會在那么閉塞貧瘠的偏遠山村會讀到這樣一本那么吸引人的書。

我也一直不知道它的作者是誰，只是因為它曾深深地感動了我而至今難忘。

我那時還小，當然不知道那是一篇小說，更不知道它就是我們現在叫做“兒童文學”的東西。

但這并沒有影響一個孩子對它的喜愛和感動。

由此可見，文學這東西實在是從小就伴隨著我們成長的。

它也會伴隨著我們終老。

因為那里邊有感動，有幻想，有憧憬，也有希望。

它能實現我們在現實生活中永遠也不能實現的東西，否則我們可能會因為某種實現不了的愿望而懊喪，甚至會因為某種無法擺脫和填補的空虛而自殺。

這就是小說的魅力和價值所在。

和宗教一樣，從功能和價值上來說，文學充實了我們的人生，也支撐著我們的生活。

可以這樣說，只要還有人類存在，我們就離不開小說，離不開文學，離不開藝術(當然也離不開宗教。

因為文學能填補我們精神的空虛，卻不能消除我們對未知世界的迷茫和恐懼，但宗教能做到這一點，同樣也在用它獨有的方式支撐著我們的生活、撫慰著我們的心靈。

我們中國自殺率和絕對人數一直是世界第一，不是因為缺少文學的滋潤，也不是缺少黨的關懷，而是因為缺少宗教的撫慰。

因為文學雖然能填補我們精神上的空虛，卻不能消除我們對未知世界的迷茫和恐懼，我們除了自殺別無選擇。

這是另外一個話題，扯遠了，暫且按下不表)。

綜上所述，由此可見，真正的小說，真正的藝術都是永恒的，它們不會因為時間的流失和年代的久遠而過時(比如《紅樓夢》、比如《金瓶梅》)，也不會隨著社會的發(fā)展和技術的進步而消亡(比如現在的互聯網和網絡文學)。

它在不同的時代可能會在不同的媒介上存在，但絕不會從我們的生活中消失。

當然，偽小說，偽藝術要排除在外。

所以，有志小說創(chuàng)作的人，只要你寫的是一種真小說、真藝術，就不怕白費工夫，也不怕因一時不能發(fā)表而沮喪，因為真正藝術的東西、有價值的東西都能經受得住時間的考驗，終有一天，人們會發(fā)現它的價值。

比如現代派小說的宗師和創(chuàng)始人卡夫卡的作品，生前大都未發(fā)表，他和他的作品的價值是在他死了多年之后才被逐漸發(fā)現并風靡于世界的，直到今天我們仍能感受到他和他的作品在影響著我們這個世界的文學和文學創(chuàng)作、影響著世界各地人們的精神生活;而生命哲學的先驅者叔本華，他的著作寫出來沒人給他出版，只好自費出版，結果也是無人問津，甚至連他的作家母親都對他冷嘲熱諷，說：你寫的書毫無價值，根本就不會有人買它，當初我勸你，你不聽，這回被我說中了吧?而他卻對他的母親說：“等你的著作連‘堆破爛’的屋子都不藏一本的時候，還會有人在讀我的著作，而你只會因我而被后人知曉。”結果時間還真驗證了他這句話!是啊，如果不是因為有叔本華，我們今天還會知道曾有這樣一位尖刻的母親和那位德國女作家約翰娜·叔本華嗎?直到今天，他的作品和哲學思想、美學理念還在深刻地影響著我們這個世界。

卡夫卡和叔本華至少告訴了我們這樣一個道理：一個人的作品不在于多少、也不在于當時能不能發(fā)表，而在于寫得好不好、價值高不高。

如果你的作品沒有價值，你和你的作品就會象叔本華的母親和她的作品一樣，會隨著時間流逝在歷史的長河里。

當然，文學創(chuàng)作就其本質來說是一種非功利的東西，是你自己寫給自己的東西，是你的一種精神需求的副產品，別人能看到它對你來說純屬是個意外;別人看了它能給你錢，那就更是個意外。

起碼最初的文學都是這樣，因為那時哪有什么出版社，還談什么發(fā)表不發(fā)表!所以，能不能發(fā)表并不重要，重要的是你有沒有這種精神需求。

如果沒有這種需求，你就大可不必浪費時間和情感;如果你是為了名或錢，那還不如去做生意或當藝人、當演員。

而我們現在的許多作家作者也確實都是為了錢。

這對文學和他們來說都是一種尷尬。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇十四

在梁山聚義的108名好漢都是被逼迫走上起義道路，這種逼迫來自兩個方面：一是不甘忍受惡勢力的壓迫而奮起反抗，二是在起義軍的逼迫下加入梁山好漢的隊伍。這部小說反映了當時朝廷的迂腐，想必作者在寫《水滸傳》時心中充滿悲憤，表達了他對朝廷的不滿，才能把水滸人物刻畫得如此生動，心理活動描寫得如此詳細，環(huán)境渲染得令人覺得身臨其境吧！

我喜歡花和尚魯智深的急中生智。他三拳打死鄭屠，就在這大禍臨頭之際，魯智深一面罵著：“你詐死，灑家慢慢和你理會。”一面“大踏步地”走了。假若把魯智深換成我，我一定會傻站在原地，任別人把自己抓走的。

我也喜歡石秀敢作敢為、臨危不懼的性格特征。盧俊義被綁縛法場，劊子手已舉起屠刀，在這千鈞一發(fā)之際，前來打探消息的石秀大叫一聲：“梁山泊好漢全伙在此。”從樓上跳下來獨自劫法常而我就沒有這種敢作敢為的精神。有一年我過生日，請了許多小朋友吃蛋糕，吃著吃著，媽媽突然提議讓我唱首歌，我卻怯怯地搖搖頭，心想：當著這么多人的面唱歌哪里好意思埃所以，我應該向石秀學習。

我還喜歡宋江。宋江在潯陽樓喝酒，說醉話以及在墻上題反詩，表現了他滿腹經綸壯志未酬的苦痛。他是借著酒力來吐出心中的不快，也只有在這種沉醉、狂放的狀態(tài)中，他才能寫出如此大膽的詩。

讀了這本書，我了解了中國古代的歷史，水滸英雄們的反抗精神和封建社會腐敗的一面。《水滸傳》的確是一本耐人尋味的書。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇十五

內容摘要：無論是古代文壇還是現代文壇，《醉翁亭記》都可以被稱作文言文中的經典，它具有相當珍貴的文學價值和文化價值，通過寫景抒情自然結合的寫作方法，運用虛實相間、駢散結合的語言表現出歐陽修與封建社會其他的“遷客騷人”所立足于個人得失的根本不同，更加體現出歐陽修與民同樂的思想境界。

關鍵詞：文學價值文化價值與民同樂覽物之情。

《滁州志》記載：“歐陽公記成，遠近爭傳，疲于摹打。山僧云：寺庫有氈，打碑用盡，至取僧室臥氈給用。凡商賈來，亦多求其本，所遇關征，以贈官，可以免稅。”由此可見，《醉翁亭記》在當時就頗受人們的推崇。

一篇文言文要成為經典，主要應該取決于它的文學價值和文化價值。

《醉翁亭記》寫法上的突出特點，是寫景抒情自然結合，融情入景，情景交融。

如第一段寫醉翁亭的環(huán)境：用“林壑尤美”“蔚然而深秀”表現醉翁亭賞心悅目的外景;用“水聲潺潺”“峰回路轉”表現醉翁亭幽清的環(huán)境;接著寫亭的近景，用鳥翼作比，有凌空欲飛之意;然后借解釋亭名直抒胸臆，道出名句“醉翁之意不在酒”，奠定全文寫景抒情的基調。第二段寫醉翁亭四周的朝暮、四時之景，以“樂亦無窮”表現作者縱情山水之意。第三段寫滁州官民同樂的圖景，極力寫出滁州人民在和平生活中怡然自樂和眾賓盡歡的情態(tài)，并特意塑造了太守醉酒的形象，用這幅生動的風俗人情畫從側面顯示出政治清明的景象，也表達了作者“與民同樂”的政治理想。

句法駢散結合，語詞虛實相間，是《醉翁亭記》語言形式上的顯著特點。

該文雖說是散文體裁，但文中采用了不少駢句，讀來聲調鏗鏘，節(jié)奏感強，像“日出而林霏開，云歸而巖穴暝”、“臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌”等。

文中的21個“也”、25個“而”，把詩一樣的句子散文化，一向被視為創(chuàng)造性使用虛詞的范例。本文通篇有21個“也”結尾的語句，每個“也”字句代表了一個語意層次。概括地說，我們可以將這些句子分作兩類。一類是先將實際的景物描繪出來，而后加以解說，如此層層展開，每一層都用一個“也”收住，如：“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。”“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。”使人感到不疾不徐，自然合拍。第二類是用在一般的肯定句中，如：“四時之景不同，而樂亦無窮也。”“也”字的連用，為全文營造了一種平和、愉悅的情調，這很切合作者在文中所表達的與民同樂的思想感情。

我們試著比較一下下面兩組句式不同的表達效果：

【甲】望之蔚然而深秀者，瑯邪也。

水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。

有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。

【乙】瑯邪山，蔚然而深秀。

釀泉，水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間。

醉翁亭，翼然臨于泉上。

【甲】也就是原文采用的是前后二分式的句法結構，這種表述給人的感覺，先是心理上的驚異、發(fā)現，后是領會;這種句法的多次出現，還提示了景觀的目不暇接和思緒的'源源不斷。【乙】用的是一般描寫的句法，先點出景觀名稱，后加以描寫;這就表現不出心理的驚異、發(fā)現和理解的過程，有點像流水賬了。

《醉翁亭記》語言形式即文學上的這一特點，已經為大家所公認。但對其文化價值，一直以來似乎重視不夠。

說到《醉翁亭記》的文化價值，先得了解該文的創(chuàng)作背景。宋仁宗慶歷五年(公元1045年)，范仲淹、富弼、韓琦等人推行的“慶歷新政”失敗，相繼貶職。歐陽修不顧個人利害，憤然上書斥責有關權臣，他因此也遭到貶謫。《醉翁亭記》就是他被貶到滁州(今安徽滁縣)當太守時寫的，寫于作者被貶為滁州太守第二年(1046年)，他當時只有39歲，卻自稱為“蒼顏白發(fā)”的“醉翁”，這有點自嘲的意味。

當一個正直的知識分子遭到貶謫命運之時，一般人會以怎樣的心態(tài)面對呢?我們來看一個例子：

聞樂天授江州司馬/[唐]元稹。

殘燈無焰影幢幢，

此夕聞君謫九江。

垂死病中驚坐起，

暗風吹雨入寒窗。

聽到朋友貶官，作為朋友的元稹“垂死病中驚坐起”，何況是當事人呢?

而從《醉翁亭記》中，我們似乎看不到歐陽修因為貶官而怨天尤人，而痛不欲生。他寄情山水，與民同樂，對生活表現出了極大的熱情。他用欣賞的眼光在觀察著醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風光，在體驗著滁州人民怡然自樂的生活畫面。

我們不妨把《醉翁亭記》一文所表現出的“覽物之情”跟范仲淹筆下“遷客騷人”的“覽物之情”作一比較，我們會發(fā)現他們之間根本性的區(qū)別。簡言之，歐陽修的“覽物之情”體現了他與民同樂的思想，范仲淹筆下“遷客騷人”的“覽物之情”則立足于個人的得失與榮辱，這是二者之間的根本區(qū)別。不難看出，比起封建社會一般的“遷客騷人”，歐陽修的境界要高出許多。

我們是不是可以這樣說，正因為歐陽修是那個時代一位難得的與民同樂的好太守，所以，他才能寫出《醉翁亭記》這樣有境界的美文。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇十六

《水滸傳》是四大名著之一，想必大家都讀過吧!

《水滸傳》里的人物有魯達(魯智深)。武松。宋江。柴進。李逵……。

武松是一個硬漢，大家最熟悉他的故事，例如武松打老虎。這一天，武松搖搖晃晃上山，見一塊大青石，便在那大石上休息了一會，這時忽有狂風刮來。武松心疑，又聽得背后撲的一聲，回頭去卻見一只吊眼白額大蟲(老虎)，已落在背后!武松急忙一閃，閃到了老虎背后。大蟲見沒撲著武松，便前爪一搭地下，猛吼一聲，把虎尾一甩，武松又閃到了一邊。武松等老虎再次吼時，雙手掄起哨棒，盡全身力氣一棒擊去，不料打折了旁邊的樹杈，哨棒一截兩半。大蟲咆哮，再次撲來，武松丟了半截棒，赤手空拳就勢按著虎頭。武松把老虎頭直往土里按，又舉起拳頭猛擊“大蟲”頭部，終于把“大蟲”打癱了。

李逵是沂水縣人，再戴宗手下當小牢子。《真假李逵》是一個很好的例子。李逵那天路過樹林子，忽見有人涂黑了臉，拿了兩把板斧喝令留下買路錢。李逵喝道：“你是什么人敢攔老爺去路?”那人說是“李逵”。李逵大笑，操起樸刀去戰(zhàn)假李逵，假李逵擋不住想逃，_已挨了樸刀，李逵搶前一步踏住那老家伙胸脯說：“老爺才是黑旋風!”然后挺著胸脯走了。

讀了《水滸傳》這部長篇小說，我仿佛認識了108個梁山起義的綠林好漢。從中讓我感受到了：我們一定要學那些正直、行善的人，不能學那些專橫跋扈、欺善怕惡的人。劉備說得好：勿已善小而不為。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇十七

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇十八

文學作為一種獨特的藝術形式，具有深遠的價值。通過讀取文學作品，人們可以得到精神上的滿足和啟發(fā)。在我與文學交融的日子里，我深刻地感受到了文學的魅力，并從中獲得了一些珍貴的心得體會。下面我將以五段式的形式，來談談我對“文學價值”的感悟。

第一段：文學的創(chuàng)造力與想象力。

文學作為一種藝術形式，能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想象力。通過閱讀文學作品，我們可以看到作家獨特的創(chuàng)作思路和豐富的想象力。從經典的《紅樓夢》到現代的《哈利波特》，作家們通過他們獨特的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出了令人難以置信的虛構世界。這些作品不僅能夠給讀者帶來喜悅和驚嘆，而且能夠激發(fā)讀者的創(chuàng)造力，讓他們能夠想象更多的可能性。

第二段：文學對情感的陶冶和療愈作用。

文學作為心靈的良藥，能夠陶冶和療愈人們的情感。在人們面臨挫折和困惑的時候，文學作品能夠給予他們溫暖和力量。經典的文學作品如《紅樓夢》和《魯濱遜漂流記》都能夠通過主人公的遭遇和成長，給人們帶來啟示和鼓勵。在我讀完這些作品后，我常常能夠從中獲得一些對生活的理解和積極面對困難的信心。

第三段：文學的教育意義。

文學作為一種教育手段，能夠培養(yǎng)人們的思考和判斷能力。通過閱讀文學作品，我們不僅能夠了解不同的文化和歷史，更重要的是我們可以從中學習到一些人生的智慧。經典的文學作品如《西游記》和《傲慢與偏見》都能夠通過人物的行為和言語，反映出一些道德觀念和價值觀。通過分析這些作品，我們能夠思考自己的行為和價值觀，提升我們的思考和判斷能力。

第四段：文學對社會的啟迪和改變。

文學作為一種藝術形式，有著深遠的社會影響。通過作品中涉及的社會問題和現象，作家們能夠喚起人們的共鳴和思考。經典的文學作品如《1984》和《美女與野獸》都能夠通過他們反映的社會問題，引發(fā)人們對社會問題的思考，并促使社會的改變。通過閱讀這些作品，我對一些社會問題有了更深入的了解，并更加關注和關懷社會。

第五段：文學的美學意義。

文學作為一種藝術形式，有著獨特的美學意義。通過作品中的語言、結構和形象，作家們能夠創(chuàng)造出美麗的藝術形象。經典的文學作品如《紅與黑》和《牛棚雜記》都能夠通過他們精湛的用詞和獨特的結構，給人以美的享受。這些作品不僅僅是文字的組合，更是藝術的結晶，能夠讓讀者沉浸在美的世界中，感受到文學的魅力。

通過與文學的交流和融合，我深刻地感受到了文學的價值和魅力。通過文學的創(chuàng)造力和想象力，我更加開闊了自己的思維和想象力。文學對情感的陶冶和療愈作用，讓我在困難時能夠保持信心和勇氣。文學的教育意義，讓我從中學習到了一些重要的道德觀念和價值觀。文學對社會的啟迪和改變，讓我對社會問題有了更深入的了解，并關心社會。最后，文學的美學意義，讓我能夠享受到美的享受，感受到文學的魅力。總之，文學作為一種獨特的藝術形式，具有深遠的影響，在我們的生活中起到了重要的作用，并給我們帶來了很多的啟發(fā)和快樂。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇十九

《水滸傳》是中國史上第一部用白話文寫成的成篇小說。

《水滸傳》既然是四大名著之一，就必定有他發(fā)光出彩之處。之前雖然囫圇吞棗的看過一點點，但完全不知其所云。這個假期我再次隨各位梁山泊的英雄深刻的體會了一番他們的“忠孝義”。

《水滸傳》里的人物都刻畫得十分傳神，性格鮮明。例如：“花和尚”魯智深，他得知鄭屠欺負金翠蓮父女，主動向金氏父女贈送銀兩，幫助他們逃跑，故意激怒鄭屠，三兩拳就打死了惡霸鄭屠。這一系列的作為都充分的期限了他是一個粗中有細，性格暴躁，路見不平拔刀相助的真漢子。《水滸傳》故事情節(jié)曲折有趣，事態(tài)的變化常常讓人意想不到。認真品讀《水滸傳》，才能感受到梁山好漢的“忠孝義”。

孝：梁山英雄身上不缺乏對父母的孝。李逵思母心切，便回家背老母，沒想到母親卻被老虎給吃了，李逵怒殺四虎。這是危險呀，是對母親的孝給了他力量。還有當武松得知武大郎是被潘金蓮毒害的，為了替哥哥報仇，于是就割下潘金蓮的狗頭，掏出其五臟六腑;殺了西門慶;獲罪被流放孟州，也在所不惜。

忠：他們有對國家社會忠心。宋江寧愿死也不愿意讓李逵造反，李逵幾次想起兵造反，都被他阻止了。寧可朝廷負他，他忠心不負朝廷。這是“忠”還有林沖的妻子被高俅的兒子欺辱，寧死不屈，最終上吊自殺。這也是“忠”。義：為了朋友兄弟，赴湯蹈火，舍命相助、同生共死。何其偉大的“義”呀!說起來容易，做起來卻難于登天。而梁山好漢個個義膽包天。

《水滸傳》讓人過目不忘的就是英雄們的“忠孝義”，使我強烈地感受到了古代英雄豪邁的氣概和性格。是一本值得一看的文學名著。

水滸傳寫的是宋朝一次豪俠起義的故事。人們都說：少不看水滸，就是因為水滸傳會讓年輕人激情燃燒，壓不住自己的火氣。這話說得真是沒錯。

書中的一些人物真是耳熟能詳。比如魯智深拳打鎮(zhèn)關西，我被魯智深的正義感震撼了，一邊看一邊在心中暗暗地為魯智深吶喊助威。再比如林沖蒙冤入獄，發(fā)配邊疆，這一段看得我是咬牙切齒，真想把高球從書里拉出來教訓一頓，同時也為林沖這樣一位好漢遭遇毒手而連連嘆息。

這本書的情節(jié)非常吸引人，我從中看到了一種正義感，我想在生活中我們也應該像水滸英雄一樣心中充滿正義感。

假期里，我把爸爸給我買的兩大本水滸傳讀完了。

《水滸傳》真實反映了農民起義的全過程，它由相對獨立、完整的各個故事聯結成一個整體。一百二十回的《水滸傳》是由層次分明而又統一連貫的前、中、后三大段落組成。作者首先寫了林沖、晁蓋、武松、魯智深以及宋江等人的故事，一方面反映了各種形式的“逼上梁山”，另一方面也表現了各路英雄逐漸聚集，梁山隊伍由小到大、由弱到強的發(fā)展過程。

《水滸傳》充滿了悲壯和“替天行道”的豪情，是一曲“忠義”的悲歌。讀完以后，我早就淚流滿面了。《水滸傳》通過對宋江領導的梁山泊農民起義的全過程的描述，展現了北宋末年政治腐壞、奸臣當道、民不聊生的社會面貌，在封建專制社會具有普遍意義。作為對社會全景式的描述，在政治的上層，有高俅、蔡京、童貫等一群禍國殃民的高官;在政權的中層，有受前者保護的梁士杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪酷暴虐的地方官;在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。

根據資料我了解到，《水滸傳》是我國第一部完全通俗口音寫成的長篇小說，它標志著古代通俗小說語言藝術的成熟。《水滸傳》的語言生動、活潑，極富表現力，充滿生活氣息。無論寫人敘事，還是描景狀物，其語言或細膩，或簡潔，或夸張，或明快，都顯得粗俊爽，雄健豪放。在中國古代長篇小說中，《水滸傳》是運用日常口語達到爐火純青藝術境界的典范。

爸爸告訴我，《水滸傳》不僅是農民起義的壯麗史詩，而且是中國古代英雄傳奇的光輝典范。它以輝煌的藝術成就彪炳文學史冊。

這個寒假，我看了《水滸傳》這本書。下面，我就把我的幾點膚淺的讀書心得與在座的各位分享。才疏學淺，如有不到之處，請指正。

《水滸傳》有簡本和繁本，簡本敘事簡略，文字比較粗糙，而繁本敘事詳細，文學性較強。我看的是人民文學出版社出版的繁本，共一百回。在這本書中，被逼上梁山的108條好漢，每一個人上山，都有自己的一番故事。他們替天行道，是因為曾經遭受了太多的不公和迫害。作者通過每一個好漢的遭遇，把那個時代王朝的貪婪腐敗表達得淋漓盡致。

在被逼上梁山的眾多好漢中，林沖的經歷最為典型。他本是東京八十萬禁軍教頭，有著優(yōu)厚的待遇、美滿的家庭，所以他一直安分守己，不敢反抗。在誤入白虎堂、刺配滄州道、風雪山神廟等一系列的事件中，最終被逼上梁山。而李逵是造反精神最為徹底的一個。他上梁山沒有絲毫的勉強。上了梁山之后，他的要求是“殺去東京，奪了鳥位”.所以一聽說要招安，他便踢翻桌子，大叫：“招安，招安，招什么鳥安!”甚至把朝廷的圣旨扯個粉碎。

武松是最富傳奇色彩的英雄人物。他的故事有景陽岡打虎、怒殺潘金蓮、斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺等。作者為我們塑造了“如同天上降魔王，真是人間太歲神”的英雄形象。花和尚魯智深則是一個疾惡如仇、專好打抱不平的人物。“禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人”、“殺人須見血，救人須救徹”,是他一生行事的準則。拳打鎮(zhèn)關西、大鬧野豬林不僅寫出了他的勇，而且寫出了他的智。正是這些頂天立地的好漢，構成了這支起義隊伍的中堅。

《水滸傳》通過一個個富于傳奇性的故事，塑造了許多栩栩如生的形象，他們性格鮮明、各有特點，且絕不雷同。書的人物大多性格較魯莽，但作者寫人的魯莽更是使人稱奇：如魯達的魯莽是性急，不容得半點怠慢、史進的魯莽是任性、李逵魯莽是強橫、阮小二的魯莽是悲憤無說處，而焦挺的魯莽是自己的氣質欠好……這些形象有血有肉，有聲有色，躍然紙上，不禁讓人拍案叫絕。

書中的語言生動、準確、明快、洗練，富于生活氣息。人物描寫非常符合人物的性格特征。你看，作者是這樣描寫水功了得的浪里白跳的：“那人把竹篙望岸邊一點，雙腳一蹬，那條漁船似一狂風飄敗葉箭也似的投向江心里去了。兩只腳把船只一晃，船底朝天，兩個好漢撲通地翻筋斗撞下江里去了。”點“,”蹬“,”箭似的“,”一晃“,寫出了張順的靈活敏捷。相反，再看那稱霸的”黑旋風“:李逵大怒，焦躁起來，便脫下布衫，兩只手一駕，早搶了五六條竹篙在手里，一似扭蔥般都扭斷了。”這“似扭蔥般”,讓活脫脫一個力大無窮、個性剛烈的好漢形象展現在讀者眼前。

看水滸風云，品英雄氣概。一百零八位好漢梁山聚義，一百回傳奇精妙絕辟。揮舞槍棒直爽豪氣，好漢情義驚天動地。水滸傳，精辟!

《水滸傳》中有《王教頭私走延安府》、《九紋龍大鬧史家村》、《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》、《花和尚大鬧五臺山》和《豹子頭誤入白虎堂》等傳奇故事共三十六章，章章內容豐富，生動形象，富有無限活力，真不愧是四大名著之經典啊!

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇二十

讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。下面是小編給大家分享的文學名著水滸傳讀后感作文，希望對大家能有所幫助。

大宋年間，鴛鴦樓內，張都監(jiān)、蔣門神、張團練倒在血泊中。在一旁的墻壁上，寫下了八個大字：殺人者，打虎武松也。這個驚心動魄的故事出自于施耐庵寫的《水滸傳》第十三章節(jié)。里面的故事主要說了蔣門神被武松打出了快活林，心中不爽，便勾結張都監(jiān)陷害武松。還好有施恩幫忙，武松才逃過一劫。誰知，武松又遇到了兩個在飛云浦殺他的大漢。武松殺了他們后，又進了鴛鴦樓殺死了三人并寫上血字。后來，來到二龍山和魯智深、楊志一起共創(chuàng)大業(yè)，反了朝廷。

看完了這個故事，我不禁對武松大為敬佩。先不說文章的暴力成分，單說他殺了人后在白墻上寫上血字后，我就對他另眼相看。我本以為他會像魯智深一樣打死鎮(zhèn)關西后就逃走，可他卻寫下了八個血字“殺人者，打虎武松也”。這明明白白地告訴了官府：這幾個人都是我武松殺的。真是太勇敢了！回想起我以前，考試不太好或做錯了事，都不敢和爸爸媽媽誠實交代，生怕他們罵我。可看了這個文章后，我完全看到了我和武松相比，是多么膽小和懦弱。

在現實生活中，人難免也會犯錯，可如果你知道錯了，敢作就敢為，還把錯誤擔當了，那你就是一位勇士。如果你都不敢承認你的錯誤，你就是一個確確實實的弱者。

每讀一本好書，受一次教育，心靈就會受一次洗禮。《水滸傳》中的很多人物都具有英雄氣概，以后我們要懷著一顆勇敢的心，向武松那樣敢做敢為敢擔當，成為一個更加優(yōu)秀的人！

其中的吳用令我尤其欣賞，他雖不如諸葛亮，但他才是真正的大仁大義。大智大勇，假仁假義的宋江，純粹是小丑，萬世唾罵。他是蔡京。高球等人的心腹大患，必欲除之而后快，梁山眾好漢早晚大禍臨頭，被一網打盡。即使再重上梁山，也不可能，因統治階級象盯賊似的盯著他們，稍有異動，立即就會被斬盡殺絕，何況，梁山好漢們的心也散了，人更散了，散落各方，即使勉強能聚集在一起，吳用再有神機妙算，想不被察出異動也根本不可能了……他不愧是智多星，深知其中奧妙，他用自己的死，放松了敵人，才讓剩下的好漢們幸免于難。

后來，年老的雙鞭將呼延灼，重新披掛上陣，與金兀術大戰(zhàn)，壯烈犧牲，阮小七再次嘯聚江湖，與入侵的金軍拼死血戰(zhàn)到底，其他梁山好漢及其后代，大部分重舉義旗，加入了抗金的隊伍中來……這些好漢為了正義和義氣為了真理可以奮不顧身，他們用生命去奮斗，用勇氣去拼搏，為了同伴不惜于死，我們又何不不向他們的精神學習呢！

四大古典名著中的《水滸傳》是由明朝的施耐庵所著作，它是一部姒真?zhèn)魃竦牟菝в⑿凼吩姟＿@部《水滸傳》講述了梁山泊一百零八將從與朝廷做對到在宋江帶領下為宋朝進攻大遼的一系例故事。

《水滸傳》講述了北宋仁宗到宋微宗間梁山泊的英雄事跡。林沖被高俅逼上梁山，武松景陽崗打虎。宋江在江城酒后誤題反詩，被抓起來準備斬首，戴宗因為告密也被一同關進了大牢。梁山好漢聞知此事決定在斬首那天劫法場。宋江和戴宗被救出后同眾好漢一起上了梁山，使梁山又多了一大批好漢。曾頭市的槍棒教師史文恭揚言要掃平水泊梁山，晁蓋聽聞大怒下令攻打，卻因中計被毒箭射死。事隔數月，曾頭市連續(xù)冒犯三山，三座山齊齊匯聚梁山，史文恭被盧俊義殺死。宋江，盧俊義又分頭去攻打東昌府和昌平府招降了董平和張清。又在和前來搔擾的官兵作戰(zhàn)時收取了呼延灼。關勝等眾人。梁山聲威大振每次都使官兵大敗而回，最后宿太尉招安了眾位好漢。并派他們去阻擋大遼的進攻。多年的戰(zhàn)爭使梁山好漢傷亡慘重。然而在歸京途中，又有許多幸存者離開了他們。宋江，吳用等回朝后，被高俅、蔡京等奸臣毒害致死。

《水滸傳》中的一個個好漢都心胸寬廣，明辨是非，一身好武藝。他們劫富濟貧，深受老百姓的擁護，這種美德值得我們學習。

《水滸傳》講的是一群民間農民與地方官吏在現實的逼迫下，陸續(xù)被逼上梁山，隨后又進行了一次起義。

《水滸傳》的情節(jié)跌宕起伏，振奮人心，蕩氣回腸，使讀者不由自主的想下去，而我也是其中之一，所以我讀完了它。

《水滸傳》中的每一個故事都能將每個小人物描寫的栩栩如生，書寫了一場壯烈的起義。在書中我最喜歡的一個文章就是《武松打虎》了。這篇文章寫的就是武二郎武松要回家，探望它的哥哥，路過景陽岡喝醉酒上山時遇到了一只老虎，然后他憑借高超的武藝及醉酒后強大的膽量戰(zhàn)勝了老虎，我覺得這個文章用各種描寫把武松和老虎的特點。由“泰山壓頂”“撲上去”等等的詞突顯出了老虎的兇猛饑餓和強壯；由“迎上去”“揮一棒”等等的詞反襯出武松的英勇無畏和本領高超。看見書里描寫的老虎，我腦海里不禁幻想出來了一副鏡像：老虎在草叢里尋找獵物，它一邊“嗷嗷”叫，一邊朝我慢慢走來。我不禁倒吸了一口涼氣。

這么看來武松這本領真是高強，這么兇猛的老虎都能戰(zhàn)勝，真不負他八十萬禁軍教頭的名號。怪不得這一事被世人所傳頌呢！

由這個故事也教會了我一個深刻的道理：人在面對困難時，要迎難而上，不懼心中的害怕，為達到自己期望的目標而努力解決困難，重新出發(fā)，離自己的目標更進一步。

暑假里我讀了許多好書，但對四大名著中的《水滸傳》情有獨鐘。

他是第一部以農民起義為主題的長篇小說。講述了一百零八個英雄好漢們受盡朝廷的迫害被逼上梁山的故事。它是由元末清初的著名的文學家施耐庵所寫的。我深深的被《水滸傳》中的兄弟情義所感動。其中智多星吳用和小李廣花榮在宋江墓前自縊而死。這種兄弟情義讓我感動。這個故事的結局非常悲壯，讓我更覺得痛心。一百零八個英雄好漢到最后還不剩三十人，而這三十人也大多被奸臣高俅，蔡京，童貫所毒害。

在這本書里我最喜歡《武松打虎》，《楊志賣刀》，《風雪山神廟》，《倒拔垂楊柳》和《燕青打擂》這幾個故事。當我讀到《武松打虎》的時候我很敬佩武松的勇敢和機智，不愧是英勇無畏的打虎英雄。青面獸楊志那種忍辱負重的精神也讓我佩服。林沖是我最喜歡的好漢之一，他被逼上梁山的時候火并了王倫，歷經重重磨難終于成了一個人人皆知的好漢。魯智深雖然魯莽了點但也是宋江的一員心腹愛將。燕青多次被義父盧俊義所錯怪，但一直沒有怨言，忠心護主。他這種不計前嫌，忠心耿耿的奉獻精神讓我仰慕。

讀了《水滸傳》我情不自禁的沉浸在每個故事情節(jié)中，我被這些英雄們正義的大無畏精神所感動，從心里由衷的敬佩這些英雄好漢。

由古至今有善有惡，如果世界多一些和平，每個人多一點愛心和正義。生活一定會更美好！

在梁山聚義的108名好漢都是被逼迫走上起義道路，這種逼迫來自兩個方面：一是不甘忍受惡勢力的壓迫而奮起反抗，二是在起義軍的逼迫下加入梁山好漢的隊伍。這部小說反映了當時朝廷的迂腐，想必作者在寫《水滸傳》時心中充滿悲憤，表達了他對朝廷的不滿，才能把水滸人物刻畫得如此生動，心理活動描寫得如此詳細，環(huán)境渲染得令人覺得身臨其境吧！

我喜歡花和尚魯智深的急中生智。他三拳打死鄭屠，就在這大禍臨頭之際，魯智深一面罵著：“你詐死，灑家慢慢和你理會。”一面“大踏步地”走了。假若把魯智深換成我，我一定會傻站在原地，任別人把自己抓走的。

我也喜歡石秀敢作敢為、臨危不懼的性格特征。盧俊義被綁縛法場，劊子手已舉起屠刀，在這千鈞一發(fā)之際，前來打探消息的石秀大叫一聲：“梁山泊好漢全伙在此。”從樓上跳下來獨自劫法常而我就沒有這種敢作敢為的精神。有一年我過生日，請了許多小朋友吃蛋糕，吃著吃著，媽媽突然提議讓我唱首歌，我卻怯怯地搖搖頭，心想：當著這么多人的面唱歌哪里好意思埃所以，我應該向石秀學習。

我還喜歡宋江。宋江在潯陽樓喝酒，說醉話以及在墻上題反詩，表現了他滿腹經綸壯志未酬的苦痛。他是借著酒力來吐出心中的不快，也只有在這種沉醉、狂放的狀態(tài)中，他才能寫出如此大膽的詩。

讀了這本書，我了解了中國古代的歷史，水滸英雄們的反抗精神和封建社會腐敗的一面。《水滸傳》的確是一本耐人尋味的書。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇二十一

紅樓夢茜雪是賈府中賈寶玉還沒有入住大觀園就在身邊服侍的一個大丫鬟，和鴛鴦、襲人、紫鵑一起進的賈府，可以說是賈府丫鬟立的元老級的人物。后來因為將寶玉的楓露茶給寶玉的奶媽李嬤嬤吃了，被寶玉一怒之下趕出賈府。

在茜雪經過李嬤嬤的事件后，就很久沒有出現在書中，出現也只是以名字一閃而過，眾人會以為紅樓夢茜雪是個無足輕重的人物，但是在《石頭記》的古抄本中，茜雪其實是一個很重要的角色，而茜雪被趕出賈府的詳細信息是作者故意設計的伏筆，楓露茶這個名字和太虛幻境中的千紅一窟是互相照應的，千紅一窟是寶玉在神游太虛幻境的時候喝過的茶的名字，其諧音是千紅一哭。而楓露茶這三個字，在后世的紅學研究者中有人認為是諧“逢怒茶”的音，因為寶玉在罵茜雪摔杯子的時候是在喝了點酒之后，而李嬤嬤偏偏就在這個時候吃了他的楓露茶，寶玉畢竟是公子哥，還是有點公子哥的'脾氣的，生氣罵人，只是比別的公子哥次數少點。所以那次寶玉氣得跳起來罵茜雪，這不正趕上寶玉發(fā)怒的時候嗎?所以在晴雯死后，寶玉寫的悼文中提到楓露之苦，就是在為自己對茜雪的行為感到愧疚。

而在書中八十回合后賈府漸漸衰敗，賈府被抄家。在后人續(xù)寫的《紅樓夢》中，寶玉和鳳姐曾經被捕入獄，這時候出手相救的正是當年的茜雪，茜雪和紅玉等人想盡方法在官府打通的關節(jié)，才和寶玉和鳳姐見上一面，并最終將他們營救出來。

更為奇怪的是，茜雪被攆出后，在賈府衰敗之際，茜雪還來寬慰寶玉，就是我們所熟知的故事茜雪獄神廟。

在賈府中，丫鬟被攆出去是一件非常嚴重的事情，不管是對攆人的還是被攆者。從后來的金釧被攆后就跳井自殺便可看出，因為在賈府，一等、二等的丫鬟的吃穿用度都是遠高于市井之民的，每個月還有月錢可以領，這是非常非常榮耀的差事，要不然晴雯也不會死活和寶玉大鬧，死也不出去了。所以茜雪被攆出后竟然很安靜，后來還能出手相救，這就不得不讓人思索茜雪被攆出去難道是有別的寓意?而茜雪為什么被攆也就成為一個非常有價值的紅樓研究課題。

并且在茜雪被攆出后，李嬤嬤仍然死性不改，又吃了寶玉的奶酪，還自己嘟囔說，別以為她不知道茜雪被攆出去的事情，這就讓茜雪被攆出去又增加了不少疑團。因為曹雪芹的《紅樓夢》的手稿中對每個人物的結局都做了基本的設定，而后面的四十回合又不是真正出于曹雪芹之手，所以對于茜雪為什么會被攆出去這一問題存在很多的爭議，到底就是單純的攆出去還是有什么不為人知的秘密?各方面給出的解釋很多，讀者可以借鑒理解。

茜雪獄神廟是當代著名作家和紅學研究的學者劉心武續(xù)寫的《紅樓夢》中的故事。在曹雪芹寫的前八十回合的第八回合，寶玉的一等丫鬟茜雪因為將寶玉的楓露茶私自給寶玉的奶媽李嬤嬤吃了，惹得寶玉盛怒，將茜雪逐出賈府了。

在劉心武續(xù)寫的《紅樓夢》中的第一百回合，獄神廟茜雪慰情癡錦香院云兒護巧姐，茜雪這個人物再次登場，且寶玉和茜雪的身份和地位發(fā)生了極大的轉變。當時賈府被抄家，鳳姐、寶玉和戴良被關進監(jiān)獄，監(jiān)獄的東面就是前院北房三間相同的獄神廟，廟里供著獄神，獄神本是叫皋陶，是舜的一個大臣，畫地為牢的故事說的就是他，后來獄神被奉為神，并在監(jiān)獄旁邊為他建立寺廟，有罪的犯人在每個月朔望之日都要去拜獄神。

當時叫寶玉在牢獄中因為心地善良，感動了牢里的犯人和看守，所以那里的人對寶玉很照顧，盡量不讓他受太大的罪，后來被派去擊析，當新的獄頭來的時候，賈寶玉被帶到獄神廟去，獄頭讓他拜獄神，寶玉本不信鬼神不想去，但是還是被獄頭帶去了，因為那里有個人在等他，那個人就是茜雪，寶玉見到茜雪的時候很吃驚啊，因為自己曾經冤枉過茜雪還將茜雪趕出賈府，心中很是愧疚。但是茜雪心中是知道寶玉的，當時只是賈母做主將自己趕出，并不是寶玉的本意，而寶玉昔日對自己的好，茜雪也都記得，所以茜雪就一邊寬慰寶玉，一邊讓寶玉不要和自己客氣，自己會盡力幫助他的，因為自己是那個新獄頭的夫人。這便是茜雪獄神廟的故事。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇二十二

《水滸傳》，中國四大名著之一，是一部以北宋末年宋江起義為主要故事背景、類型上屬于英雄傳奇的章回體長篇小說。作者或編者一般被認為是施耐庵，現存刊本署名大多有施耐庵、羅貫中兩人中的一人，或兩人皆有。水滸傳也是小升初常考的文學，接下來小編為大家介紹小升初考試必考常識相關內容，一起來看看吧!

1、我國第一部歌頌農民起義的長篇章回小說，《水滸傳》寫得蕩氣回腸，全書的高潮部分是(梁山英雄排座次);全書的低潮部分是(魂聚蓼兒洼)。

2、《水滸傳》的作者施耐庵，朝代元末明初，它是我國第一部章回體長篇白話小說。《水滸傳》中共有108將,天罡是(36)人,地煞星(72)人。

3、被稱為“神機軍師”的人物是(朱武)，出自名著《水滸傳》。

4、《水滸傳》中有三大惡霸：一是開肉鋪的鎮(zhèn)關西，被(魯智深)當街所殺;一是開藥鋪的西門慶被(武松)所殺;一是的開酒鋪(蔣門神)被武松所殺。

5、梁山一百單八將中秀才出身的三人是(吳用、蕭讓、蔣敬)。

6、“好人有難皆憐惜，奸惡無災盡詫憎”這兩句詩出自古典文學名著《水滸傳》,詩中“好人”是指(宋江)，被人稱為及時雨。

7、《水滸傳》梁山好漢中以《三國演義》關云長面目為模子,所寫的是他的后人(關勝)。

8、《水滸傳》中“倒拔垂楊柳”的好漢是(魯智深)，“醉打蔣門神”的好漢是(武松)。

9、“力健聲雄性粗齒,丈二長撒如雨，鄴中豪杰霸華陽，口口人稱‘跳澗虎’。”這首詩贊的是梁山好漢(陳達)。

10、在《水滸傳》中刻畫具有驚世駭俗之美,心狠手辣的人物是(潘金蓮)。

11、《水滸傳》中“位列三十六星之末,卻機巧靈心,多見識,了身達命,都強似那三十五個”的梁山好漢是(燕青)。

12、《水滸傳》中唯一以農家子弟身份入伙的好漢是(九尾龜陶宗旺)。

13、《水滸傳》中“浪里白條”指的是張順，和他相關的故事有(夜鬧金沙渡)。

14、宋江手下五虎將是指(關勝、林沖、秦明、宛平、呼延灼)。

15、“那七個販棗子的客人,立于松樹旁邊,指著這一十五人說道：‘倒也!倒也!’只見這十五個人頭重腳輕，一個個面面相覷，都軟倒了。那七個客人從樹林里推出這七輛江州車兒，把車子上的棗子丟在地上，交過十一擔金珠寶貝都裝在車子內，遮蓋好了，叫聲：“聒噪!”一直望黃泥岡下推下去。這段話描述的情節(jié)是《水滸傳》中的(智取生辰綱)。

16、《水滸傳》中，放火燒戰(zhàn)船，幫助宋江兩敗高太尉的是(劉唐)。

17、《水滸傳》中“莊前鑼鼓響叮當，嬌客新來小霸王。不信桃花村外火，照人另樣冒火光。“這是寫梁山好漢(周通)。

18、補全回目：

(1)、(史大郎夜走華陰縣)，魯提轄拳打鎮(zhèn)關西。

(2)、(梁山泊林沖落草)，汴京城楊志賣刀。

19、《水滸傳》中大鬧野豬林的人是誰(魯智深);。

大鬧忠義堂的人是誰(李逵);。

大鬧飛云浦的人是誰(武松)。

20、梁山一百單八將中第一個出場的是史進，他的綽號是(九紋龍)。

21、《水滸傳》中一開始逆來順受,后來怒而反抗的英雄是(林沖);見義勇為、性格最粗獷豪放的是(魯智深)。

22、《水滸傳》中,堅決反對招安的頭領有二人，是(武松、李逵)，主張招安的頭領有兩人,是(宋江、盧俊義)。

23、《水滸傳》中“道服裁棕葉,云冠剪鹿皮……，陣法方諸葛,陰謀勝范蠡.華山誰第一，口口號‘神機’，這首詩贊的梁山好漢是(朱武)。

24、梁山一百單八將中綽號含龍的有(頭入云龍公孫勝、九紋龍史進、混江龍李俊、獨角龍鄒潤、出林龍鄒淵)。

25、《水滸傳》中有一個人物,原來是個“浮浪破落戶子弟”，只因踢得一腳好球,受到皇帝的賞識,沒到半年時間,直抬舉他做到殿帥府太尉職事,他把持朝政、無惡不作,這個人是(高俅)。

26、《水滸傳》中對林沖恩將仇報的人是(陸謙)，恩將恩報的人是(魯智深)。

27、我國四大名著中有兩部作品塑造了一個足智多謀的軍師，一個是《三國演義》中的蜀國軍師(諸葛亮)，一個是《水滸傳》中的梁山軍師(吳用)。

28、《水滸傳》中“玉環(huán)步，鴛鴦腳”是梁山好漢(武松)的平生絕學。

29、《水滸傳》中這樣寫道：“山頂上立一面杏黃旗，上書‘替天行道’四字，忠義堂前繡字紅旗后面：一書‘山東呼保義’一書‘河北玉麒麟’”。請問，上段話中的字是(宋江)和(盧俊義)兩位首領的稱謂。

30、“醉打蔣門神”、“大鬧飛云浦”……說的是《水滸》中一位傳奇英雄的故事。這位英雄是(武松)，他的傳奇故事還有很多，請用最簡潔的語言寫出一個故事的名字：(武松打虎)。

31、在《水滸傳》中，綽號為“智多星”的人是吳用，也被稱為“賽諸葛”。他與一伙兒好漢在“黃泥岡上巧施功”，干的一件大事是(智取生辰綱)。

32、有一篇新聞的標題是：純凈水市場“李鬼”泛濫。李鬼出自(《水滸傳》)，在這里指代假冒商品。

33、《水滸》主要人物有及時雨宋江，(行者)武松，花和尚魯智深，黑旋風(李逵)。

34、《水滸》中身懷絕技的三位英雄：善盜的是(鼓上蚤時遷)，善射的是(小李廣花榮)，善行的是(神行太保戴宗)。

35、武松在血濺鴛鴦樓，殺死西門慶等人后，在墻上寫下了哪八個字(殺人者，打虎武松也)。

(一)某句話在文中的作用：

2、文中：承上啟下;總領下文;總結上文;。

3、文末：點明中心(散文);深化主題(記敘類文章文章);照應開頭(議論文、記敘類文章文、小說)。

(二)修辭手法的作用：

(1)它本身的作用;(2)結合句子語境。

1、比喻、擬人：生動形象;。

答題格式：生動形象地寫出了+對象+特性。

2、排比：有氣勢、加強語氣、一氣呵成等;。

答題格式：強調了+對象+特性。

3;設問：引起讀者注意和思考;。

答題格式：引起讀者對+對象+特性的注意和思考。

反問：強調，加強語氣等;。

4、對比：強調了……突出了……。

5、反復：強調了……加強語氣。

(三)句子含義的解答：

這樣的題目，句子中往往有一個詞語或短語用了比喻、對比、借代、象征等表現方法。答題時，把它們所指的對象揭示出來，再疏通句子，就可以了。

(四)某句話中某個詞換成另一個行嗎?為什么?

1、動詞：不行。因為該詞準確生動具體地寫出了……。

2、形容詞：不行。因為該詞生動形象地描寫了……。

3、副詞(如都，大都，非常只有等)：不行。因為該詞準確地說明了……的情況(表程度，表限制，表時間，表范圍等)，換了后就變成……，與事實不符。

(五)一句話中某兩三個詞的順序能否調換?為什么?

不能。因為：

(1)與人們認識事物的(由淺入深、由表入里、由現象到本質)規(guī)律不一致。

(2)該詞與上文是一一對應的關系。

(3)這些詞是遞進關系，環(huán)環(huán)相扣，不能互換。

(六)段意的概括歸納。

1、記敘類文章：回答清楚(什么時間、什么地點)什么人做什么事。

格式：(時間+地點)+人+事。

2、說明類文章：回答清楚說明對象是什么，它的特點是什么。

格式：說明(介紹)+說明對象+說明內容(特點)。

3、議論類文章：回答清楚議論的問題是什么，作者觀點怎樣。

格式：用什么論證方法證明了(論證了)+論點。

4

詩詞鑒賞常見題型。

1、表達技巧在古代詩歌鑒賞中占有重要位置，表現手法諸如用典、烘托、渲染、鋪陳、比興、托物寄情、情景交融、借景抒情、動靜結合、虛實結合、委婉含蓄、對比手法、諷喻手法、象征法、雙關法等等。

2、詩中常用的修辭方法有夸張、排比、對偶、比喻、借代、比擬、設問、反問、反復等。

3、分析詩歌語言常用的術語有：準確、生動、形象、凝練、精辟、簡潔、明快、清新、新奇、優(yōu)美、絢麗、含蓄、質樸、自然等。復習時要系統歸納各種表達技巧，儲備相關知識。首先要弄清這些表達技巧的特點和作用，再結合具體詩歌進行仔細體味、辨析。

4、評價詩歌的思想內容和作者的觀點態(tài)度，則包括總結作品的主旨，分析作品所反映的社會現實，指出其積極意義或局限性等。

鑒賞古代詩詞步驟：

第一步，把握詩詞內容，可以從以下幾方面入手：

1細讀標題和注釋;2分析意象;3品味意境;4聯系作者。

第二步，弄清技巧：1把握形象特點;2辨析表達技巧;3說明表達作用。

第三步，評價內容觀點：1概括主旨;2聯系背景;3分清主次;4全面評價。

答題時，要特別注意以下幾點：一是緊扣要求，不可泛泛而談;二是要點要齊全，要多角度思考;三是推敲用語，力求用語準確、簡明、規(guī)范。

5

考場作文一定要有一些技巧。

1、作文一定要注意卷面的整潔。

一筆一劃地把字寫好。要養(yǎng)成好習慣，只要拿筆，就要寫出端正的字來。在寫字的時候，最好在格子上方留下點空隙，使每行之間，顯得清晰。

2、必須學會5分鐘內列提綱。

要面對卷面的格子，想好哪個段寫什么，寫到卷面的什么位置。列提綱的時候，開頭和結尾必須想詳細，最好事先寫出來。

3、開頭結尾，不要很長。

開頭幾句話就接近中心思想，三四行結束開頭，不要弄大頭作文。結尾是抒情或者歸納主題，語言優(yōu)美，三四行結束，不要弄大尾巴結尾。注意，不要出現大肚子作文。

4、寫記敘文，要想好敘事的層次。

按時間或者按地點，或者按故事發(fā)生的節(jié)奏，一個層次一段。注意，假如某一段需要詳細些，文字比較多，注意分段，死拉硬拽也要分段，不要一段超過七八行。如果寫議論文，開頭論點提出后，接下來的每段都是論證過程，一個論據就是一段。結尾可變相重復論點，稍微抒情。

5、時刻注意“的、地、得”的用法。

這是語言的硬功夫，不能懈怠和馬虎。平時形成好習慣，考試時不要出錯。

6、注意句子的完整性。

一般來說，一句話有主語謂語賓語等，這句話基本就結束了，這時就要用句號了。假如句子之間是同一類，可適當用分號。不能一逗到底。結尾或者合適的地方，可用感嘆號、省略號等。標點符號要規(guī)矩，也要豐富。

7、語言的精彩有奧妙。

一是語言的華麗和詞匯的豐富。二是比喻修辭的運用，比喻和排比，是最通用的方法。記住，不要干巴巴地講述，注意引用點古詩詞、修辭等等。

開頭結尾要準備好幾套方法，什么類型用什么開頭，你用什么方法比較拿手，考試前一兩天，尤其是頭天晚上，默記一下。準備結尾，要背好一兩個結尾的語言類型，可以有排比、比喻或者反問。實在不行，就用做夢式結尾法。

水滸傳的文學價值（精選23篇）篇二十三

摘要：高校培養(yǎng)了“相對過剩”的體育教育人才，從而激發(fā)社會各界對當今體育教育人才質量的質疑。高校教育肩負著培養(yǎng)綜合素質較強的與社會同步的體育教育實用性教師，體育教師首先應正確地對待體育教學觀，要意識到體育教學隸屬“學術”的范疇，從根源上對體育教學學術內容的構成及其實用價值有全新的把握，體育教師在教學過程中認識體育教學和主動地研究體育教學，微觀上正視體育教學在教學中的關系，為體育教師的體育教學實踐指引正確的方向。

關鍵詞：體育教學學術；教學；價值。

1體育教學學術的詮釋。

什么是體育教學學術呢？體育教學學術主要是體育教師根據體育教學中期目標、體育科研發(fā)展的需要和學生學習欲望等形成體育教學計劃的能力；教師選用適當的體育教學方法激發(fā)學生學習動機，不斷地將自身的體育教學活動作為被教學的對象，進行反思、調控、對體育教學中的出現臨場情況進行科學分析；其是體育教師在體育教學實踐與體育教學研究中取得的研究成果；主要是體現體育教師在教學中科研能力、批評與自我批評、教學反思、同行之間的相互學習。我們要切實領會以上四點，才能從本質上理解體育教學學術的本質意義。

2體育教學學術的內容。

體育教學學術是一項由體育教學內容知識表述的學術活動，它要求體育教師具備多元化的知識與能力，在此基礎上產生對體育教學真實的見解。體育教學學術要求教師將“有效的”體育學科知識，把不同體育領域的知識有條有理地銜接起來。筆者在進行體育教學學術研究時，將從體育教學內容、體育教學能力、體育教學形式、體育教學方法四個方面，進行系統的歸納總結和理性的提升。

2.1體育教學內容：提升體育教育理論知識的學習與有效教學研究。

體育教師要從體育教學本質出發(fā)，深刻地認識體育教學活動的不確定性、探究性、創(chuàng)新性，有目的地提高體育教師對體育教學的信心和有效地培養(yǎng)學生，全面提升體育教學的質量。研究體育教學學術時，如果不具備扎實的體育教育教學理論功底及系統接收體育教育理論知識學習和體育教學技能訓練，就會造成對體育教育的思想、體育教育的理論、體育教育的價值觀產生狹隘的理解，則很難進行體育教學，更談不上體育教學學術研究。體育教師要注重體育前沿知識和相關學科知識的綜合應用，它要求體育教師具備多元化的體育知識與教學能力。學系統性的思維。體育教師加強體育教學技巧的提升，將在體育教學形式上、體育教學風格上、體育教學內容上以產生示范作用和影響力。以體育運動項目為媒介、鼓勵學生在體育科學研究中學習，將體育教師的科研項目教學研究成果進行。

學生學習的過程是體育教學活動實施過程，應當把促進體育教學效果的研究都納入到體育學術研究中，每個體育教師自主地進行教學研究。體育教學學術不僅要求體育教師從自身體育教學視野范圍來研究體育教學過程，也要從學生對認識活動主體的角度和研究學習過程出發(fā)，尋找學生的學習動機與需求是什么，學生對什么體育知識點感興趣，學生對體育運動實踐后的反饋等。

2.3體育教學形式：體育教學研究型的理念生成和學生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

體育教師把體育教學看作是一種學術實踐時，就意味著體育教學形式已經在本質上發(fā)生了質的飛躍，體育教師的角色由過去的“傳道、授業(yè)、解惑”轉變成學生學習的指揮者。體育教學要求教師通過自身的學習及和學生們的合作式學習，不斷改進體育教學方式并反思自己的體育教學行為，來補充自身的知識局限性。由于學生在啟發(fā)互動中學習，學生自主學習和反思的能力，在體育教師的誘導下，給學生提供運動學習素材，他們會發(fā)現運動中存在的問題、提出相應的問題假設、找到最佳解決問題的體育教學過程。

2.4體育教學方法：加強體育理論對教學方法指導性作用。

體育教師對其教學方法要進行策略研究改革及深刻的反思。一是體育教師通過現場觀摩、自我評議以及多媒體等方式對教學過程進行評議，提高體育教師運用先進教學方法的能力。二是體育教師既可選擇體育教學作為重點領域，也可選擇體育研究作為重點領域。教師的時間不僅可以自由支配，也可根據自己情況安排體育研究和體育教學工作比重。總之，加強體育教學學術研究，就要提高對體育教學學術價值的認識，促進新型體育教學觀的形成，改革傳統的體育教師評價體系，充分發(fā)揮體育教師教學的創(chuàng)造性，提升教師的體育教學學術水平，構建新的師生關系，營造師生和諧互動的體育教學氛圍。

體育教學學術型體育教師可以從體育教學行為和體育教學成就兩方面進行甄別，體育教學行為是體育教學成就產生的先決條件，體育教學行為主要體現在富有體育教育文化知識、充滿解決問題的意識、展現體育教學機智和進行有效交往。體育教師學習體育文化知識，不僅能讓體育教師形成教學實踐智慧，也能幫助和促進教師的專業(yè)發(fā)展及體育教師綜合素質的提升。通過調查和文獻資料顯示體育教師對體育教學學術的價值認識表現在：體育教師的體育教學學術的范圍得到延伸、監(jiān)督和引導體育教師正確認識體育教學和其自身的地位、堅信體育教學的中心地位不能動搖、加強體育教師不斷研究體育教學、促進體育教師的專業(yè)化、指引體育教師的體育教學實踐。

3.1體育教師的教學學術的范圍不斷延伸。

自從博耶對“學術”提出了全新的概念界定后，體育教師對體育教學學術有了全新的認識，不只是體育科研才可以稱為體育學術，事實上體育學術可以作廣義理解導入體育教學學術概念的，從本質上改變體育教師對教學學術的理解誤區(qū)，保守思維得到解放。體育教學學術與體育探究學術、體育整合學術和體育應用學術一起構成新的體育學術范疇，因而擴大和延伸了學術的范圍。

3.2監(jiān)督和引導體育教師正確認識體育教學和其自身的地位。

體育教師在認識體育教學的時候，有時會因為學校條件和環(huán)境以及自身對教學學術認知水平而受到各種因素限制。體育教學學術理念的介入，使我們重新對體育教師注入新的元素，體育教師的教學表現出較強的創(chuàng)造性和學術性，一句“授人以魚，不如授之以漁”的成語，深刻地揭示體育教師教育學生的本質要求，體育教師培養(yǎng)學生要掌握體育鍛煉的基本原則，所以體育教學學術可以促使體育教師從學術的角度正確地認識體育教師和體育教學。

3.3堅信體育教學的中心地位不能動搖。

體育學術評價其完整性的標準是體育思維、體育交流和體育研究的能力，我們可以理解為只有體育專業(yè)的研究才是體育學術，即大學的`學術等同于科研，所以在某種程度上高校重視學術，科研是壓倒一切的先決條件。體育教學學術的理論被體育教師接受后，并不斷承認、認可。體育教學學術、傳統的體育學術觀念有了實質性的轉變，體育教學是一種學術活動，對體育教學的研究也是學術。體育教學在體育學術中地位不可取代，因此體育教師在教學中應該重視教學學術，恢復了體育教學在大學中的中心地位，體育教學可能成為體育教師的首要任務，體育教師只有在教學中不斷探討教學學術，才能確立自己的教學目標，自覺地履行體育教學的義務。

3.4促使體育教師努力地研究體育教學。

誠如舒爾曼指出：“將教學視為學術的一種，就要不僅將教學作為一種活動,而且要作為一個探索的過程”。體育教師過去認為體育教學是一種重復性的體力活動，對教學的要求不高，只要掌握了體育專業(yè)知識就等同學會了體育教學，沒有教師把體育教學當作一門藝術、享受自己實施過程中帶來的愉悅，更不會把體育教學認定是一種學術性活動。博耶對學術觀念提出：“教學是一種學術活動，具有學術性。”由此可見體育教師要提高教學學術水平，就要改進體育教學，研究和探索體育教學學術、提高體育教學學術水平不僅是促進體育教師教學專業(yè)的發(fā)展，同時也是促進體育教師專業(yè)化的一個重要維度，體育教師的專業(yè)化的深度離不開其對體育教學本身的研究和體育教學學術水平的提升。

3.5引導體育教師的體育教學實踐。

體育教學學術引導體育教師的教學實踐。體育教師對體育教學的形式、體育教學方法、體育教學能力等教學學術的內容也是至關重要的因素。體育教師開展教學的因素較多，涉及體育教師的教學觀念、教學責任意識、教學效能感等，體育教師在教學中盡可能避免影響體育教學效果的一些不利要素，針對體育教學中的問題進行教學反思，及時做出有針對性的、有效的調整來改進提高體育教學質量。體育教學學術可以引導體育教師吸取教訓，避免體育教學失誤，甚至還可以使教師及時調整或改進體育教學。

4結語。

體育教學學術的內容為體育教師的教學提供指導思想，教師因從內容構成中去發(fā)現自己，改進體育教學，轉變教學觀念，以體育教學學術的要求規(guī)范和約束自己。體育管理部門應該重視體育教學學術,體育教師應該研究體育教學學術，提升教學學術水平，進而有效進行體育教學，提高體育教學質量。

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