人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

金剛經(jīng)原文及譯文 金剛經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)錄篇一

金剛經(jīng)原文及譯文 金剛經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)錄篇二

金剛經(jīng)原文及譯文 金剛經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)錄篇三

十方三世佛，阿彌陀第一;

九品度眾生，威德無(wú)窮極。

我今大皈依，懺悔三業(yè)罪;

凡有諸福善，至心用回向。

愿同念佛人，感應(yīng)隨時(shí)現(xiàn);

臨終西方境，分明在目前。

見(jiàn)聞皆精進(jìn)，同生極樂(lè)國(guó);

見(jiàn)佛了生死，如佛度一切。

無(wú)邊煩惱斷，無(wú)量法門(mén)修;

誓愿度眾生，總愿成佛道。

虛空有盡，我愿無(wú)窮。

虛空有盡，我愿無(wú)窮。

金剛經(jīng)原文及譯文 金剛經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)錄篇四

不知道其他人讀完《金剛經(jīng)》之后有什么樣的感覺(jué)？最近讀完《金剛經(jīng)》之后，感覺(jué)到佛家的經(jīng)典還是很能讓人內(nèi)心平靜的。很多人也許對(duì)于這樣的宗教并不是特別的相信，可最起碼這些經(jīng)典的書(shū)籍還是可以啟發(fā)心靈的。

都說(shuō)現(xiàn)實(shí)的生活是比較浮躁的，更多人的心靈也都是太過(guò)于浮躁。從日常習(xí)慣方面也可以得出來(lái)，吃飯的時(shí)候喜歡吃快餐，參加培訓(xùn)班的時(shí)候希望有速成班。種種浮躁的理念的人，需要多看一些佛家經(jīng)典讓自己內(nèi)心平靜下來(lái)。特別是有的人在追求事業(yè)的時(shí)候，一定要多注意到調(diào)節(jié)自身的心理，內(nèi)心平靜才能夠把很多事情做好，這也許就是我們中國(guó)人經(jīng)常講的寧?kù)o以致遠(yuǎn)。

內(nèi)心平靜的人在看待事情的時(shí)候能夠更加客觀(guān)。特別是客觀(guān)看待這樣的事情，分析這些事情也可以分析的透徹。最主要是解決這樣的事情，也可以找到最為好的解決的方法。尤其是事業(yè)當(dāng)中有了這種平靜的心情，處理很多事情便可以游刃有余的處理。最怕的就是有一些內(nèi)心比較浮躁的人，總是希望很多事情可以快速的處理，可凡事一旦快起來(lái)，很難真正有效地處理的。

《金剛經(jīng)》中包含的東西還是非常實(shí)用的。能夠真正閱讀書(shū)籍的人，一定可以想辦法讓內(nèi)心平靜。盡管有的人覺(jué)得內(nèi)心平靜并沒(méi)有多大的作用，如果想要真正成就事業(yè)，就一定要讓內(nèi)心先平靜下來(lái)，也只有先平靜下來(lái)才能夠耐心的處理很多事情。誰(shuí)不想這一生能夠取得一些成績(jī)，可并不是每個(gè)人都能夠取得不錯(cuò)成績(jī)的。說(shuō)到底，為什么有一些人成績(jī)一般？主要還不是內(nèi)心太過(guò)于浮躁。

內(nèi)心太過(guò)于浮躁的人，做事情的時(shí)候更加講究所謂的效率。原本做事情講究效率是沒(méi)有錯(cuò)誤的，可一味的太過(guò)于專(zhuān)注這樣的東西，根本就不會(huì)搞清楚做這樣的事情是否有意義的。真正搞明白用什么樣的方法才可以把這樣的事情做好是很重要的。用對(duì)了方法才能夠保證具體的效率，否則很多人一味地嘗試一些新鮮的方法，也是很難做好事情的。

此外，一個(gè)內(nèi)心浮躁的人交朋友很有可能損失是比較大的，特別是這些人交的朋友，更多的還是想要利用朋友。一味的只想利用別人的人，這樣的人很有可能最終也會(huì)被別人利用。

金剛經(jīng)原文及譯文 金剛經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)錄篇五

達(dá)摩西來(lái)弘揚(yáng)禪宗，在傳授心地法門(mén)、頓悟禪法的同時(shí)，并推薦《楞伽經(jīng)》作為禪修者的印心典籍。因此經(jīng)名相豐富，說(shuō)理繁多，譯文生澀，對(duì)于修學(xué)頓悟的禪者來(lái)說(shuō)，要去研討它無(wú)疑是一大難題。因而到四祖之后，《金剛經(jīng)》就逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信就曾勸人念"摩訶般若波羅蜜"。(3)五祖弘忍創(chuàng)東山法門(mén)，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。(4)到了六祖惠能，與《金剛經(jīng)》的因緣就更為密切了。

一、《金剛經(jīng)》與六祖惠能

六祖惠能原是嶺南一個(gè)樵夫，因?yàn)橘u(mài)柴，路過(guò)街道，聽(tīng)到一戶(hù)人家念《金剛經(jīng)》，在心靈上產(chǎn)生了極大震動(dòng)。從他后來(lái)見(jiàn)五祖時(shí)，與五祖兩人的對(duì)話(huà)看來(lái)，惠能此時(shí)顯然已開(kāi)了智慧，只是沒(méi)有大徹大悟而已，實(shí)在是宿慧深厚，來(lái)歷不凡。

隨后，惠能取得那個(gè)誦經(jīng)員外的資助，拜辭老母，便千里迢迢地來(lái)到靳州黃梅縣東禪寺，參見(jiàn)五祖。經(jīng)過(guò)一番往返考核，五祖對(duì)這位邊遠(yuǎn)山區(qū)的年輕人，不得不另眼相看。于是就安排他到槽廠(chǎng)劈柴、踏碓。過(guò)了八個(gè)月多，五祖要傳法退居了，就讓門(mén)人各做一偈，以表自己在修證上的見(jiàn)地。惠能的偈子獲得五祖的印可，并傳其衣缽。在傳法時(shí)，五祖又為惠能說(shuō)《金剛經(jīng)》，至"應(yīng)無(wú)所住，而生其心"大徹大悟。惠能發(fā)心求法到得法，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)《金剛經(jīng)》。

惠能的悟道偈，也充分體現(xiàn)般若性空的思想。般若講性空無(wú)所得。《般若心經(jīng)》曰："無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩提薩綞，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。"《金剛經(jīng)》說(shuō)：阿耨多羅三藐三菩提實(shí)無(wú)所得。六祖的悟道偈是："菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。"闡明的都是同一實(shí)質(zhì)。

六祖后來(lái)在弘揚(yáng)佛法時(shí)，總極力稱(chēng)贊般若法門(mén)。《壇經(jīng)》說(shuō)："師升座，告大眾曰：總凈心念摩訶般若波羅蜜。"又曰："善知識(shí)，若欲入甚深法界，得般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛經(jīng)》，即得見(jiàn)性，當(dāng)知此經(jīng)功德無(wú)量無(wú)邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說(shuō)，此法門(mén)是最上乘，為大智人說(shuō)。"(5)這是說(shuō)持誦《金剛經(jīng)》功德無(wú)量無(wú)邊，持誦《金剛經(jīng)》能入甚深法界，見(jiàn)性成佛。

二、《金剛經(jīng)》對(duì)《壇經(jīng)》的影響

讀過(guò)《金剛經(jīng)》的人，再去接觸《壇經(jīng)》一定會(huì)有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。打開(kāi)《壇經(jīng)》的第二品，便是《般若品》。此品以解釋"摩訶般若波羅蜜"為開(kāi)頭，展開(kāi)了說(shuō)法，接著顯示般若的功用。祖曰："凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即煩惱，后念離境即菩提。"(6)從第一義上來(lái)看，凡夫與佛，煩惱與菩提，的確沒(méi)有什么差別。可是凡夫與佛因?yàn)榇嬖诿耘c悟的不同：凡夫迷故，處處著境，沒(méi)有智慧，因而便有煩惱;而圣賢以般若智慧通達(dá)諸法實(shí)相，不住于相，煩惱了不可得，當(dāng)下就是菩提了。

進(jìn)入《定慧品》，六祖又依般若法門(mén)，提出禪門(mén)修行的三大綱領(lǐng)。祖曰："善知識(shí)，我此法門(mén)，從上以來(lái)先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。"(7)何為無(wú)念?《壇經(jīng)》的解釋是："于諸境上心不染著曰無(wú)念。于自念上，常離諸境，不于境上生心，若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死。"無(wú)念并非什么境界都不接觸，或者什么都不想，而是在接觸外境的時(shí)候，心不染著境界，如同明鏡，境來(lái)則現(xiàn)，境去則無(wú)。顯然，這與《金剛經(jīng)》所說(shuō)的"人住色聲香味觸法生心"，"應(yīng)無(wú)所住而生其心"是一樣的。何為無(wú)相?《壇經(jīng)》說(shuō)："外離一切相名為無(wú)相，能離于相則法體清凈，此是以無(wú)相為體。"實(shí)相無(wú)相，但實(shí)相也并非離開(kāi)萬(wàn)物，別有所指，這就需要有般若，以般若故不住于相，透過(guò)諸相，始能通達(dá)法性。《金剛經(jīng)》也認(rèn)為"實(shí)相者，即是非相"，"若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)"。何為無(wú)住?《壇經(jīng)》釋曰："念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛于諸法上，若前念不住即無(wú)縛，此是以無(wú)住為本。"心住于境，則是心為境所縛，倘不住于境，則解脫也。所以般若思想以無(wú)住生心，為修行的要領(lǐng)。

對(duì)于坐禪，六祖從對(duì)般若法門(mén)的體驗(yàn)中，提出了禪家特有的方式。比如以往坐禪，禪者注重坐相，并對(duì)坐姿式及用心都有一定之規(guī)，而《壇經(jīng)》中卻呵斥坐相。經(jīng)中記載："有神秀弟子參訪(fǎng)六祖，祖問(wèn)：汝師何為開(kāi)示?對(duì)曰：常教誨大眾住心觀(guān)靜，長(zhǎng)坐不臥。祖曰：住心觀(guān)靜，是病非禪，常坐拘身，于理何益。聽(tīng)吾偈曰：生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功過(guò)。(8)從般若法門(mén)的無(wú)住前提看，禪者假如拘泥坐相上的修行，本身就是住相，因?yàn)榈滥藷o(wú)相，道遍一切處，自然應(yīng)該從行住坐臥的一切舉動(dòng)中去體驗(yàn)。

又在坐禪用心方面，小乘禪觀(guān)講究從六根門(mén)頭攝一而入，系心一境。而《壇經(jīng)》卻叫我們坐禪，要心無(wú)所住。祖曰："此門(mén)坐禪，元不執(zhí)心，亦不執(zhí)凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無(wú)所著;若言著凈，人性本凈，由妄心故覆障真如，但無(wú)妄想，性自清凈，起心著凈，卻生凈妄，妄無(wú)處所，著即是妄，凈無(wú)形相，卻立凈相，言是工夫，作此見(jiàn)者，障自本性。"(9)這是從見(jiàn)性、觀(guān)實(shí)相入手，以無(wú)住為方便。定即是慧，定慧一體，同小乘禪觀(guān)，由定而慧，顯然不同。

以上僅舉幾個(gè)比較明顯的例子，其實(shí)《金剛經(jīng)》對(duì)《壇經(jīng)》的影響是全面的，而非部分，這有待于今后專(zhuān)門(mén)研究。