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我離魯迅有多遠(yuǎn)高中魯迅正在離我們遠(yuǎn)去的含義篇一
可以說(shuō),凡是讀過(guò)一定數(shù)量的魯迅作品的青年,都會(huì)對(duì)魯迅產(chǎn)生濃厚的興趣。他的作品那么有味道,他的思想能夠給予我們那么多有益的、有價(jià)值的東西,他和我們青年的思想能夠產(chǎn)生那么大的共鳴,這是任何一個(gè)作家不能比擬的。一個(gè)歷史學(xué)家說(shuō)過(guò),在我國(guó)近代思想文化戰(zhàn)線(xiàn)上,象魯迅這樣,值得把他的作品收集起來(lái),一字不改地編成全集的實(shí)屬罕見(jiàn)。
《魯迅全集》曾經(jīng)有過(guò)1938年出版的二十卷本和1958年出版的十卷本。1938年版編入了魯迅從1903年到1958年出版的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、雜文和翻譯的作品,以及輯錄的古籍等,依照作品的年代和性質(zhì)分編為20卷本。全書(shū)編輯計(jì)劃由魯迅夫人許廣平起草。1972年美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪(fǎng)華,周總理送給他的《魯迅全集》就是這種版本。1958年版本是由魯迅忠誠(chéng)的學(xué)生和戰(zhàn)友馮雪峰主持編注的。它與20卷本的不同是:它專(zhuān)收魯迅的創(chuàng)作、評(píng)論和文學(xué)史等著作,并選了一定數(shù)量的書(shū)信。魯迅譯文和輯錄的古籍都未收在內(nèi)。這個(gè)版本的特點(diǎn)是內(nèi)容精粹,編制嚴(yán)謹(jǐn);注釋客觀(guān)、準(zhǔn)確,注重資料,不尚議論。
(一)收集完備新版《魯迅全集》所收魯迅著述從十卷本的253萬(wàn)字增至399萬(wàn)字,煌煌16卷的著述,除早年摘編資料而成的《中國(guó)礦產(chǎn)志》和中學(xué)生理課講義《人生學(xué)》以外的著述,都已收入。
(二)注釋詳盡魯迅先生自己說(shuō)過(guò):“我的文章,未有閱歷的人實(shí)在不見(jiàn)得看得懂。”新版本全集對(duì)作品涉及的人物、社團(tuán)、歷史事件、書(shū)刊、典故、名物、引文引語(yǔ)出處,特殊的風(fēng)俗現(xiàn)象都作了注釋?zhuān)灿?jì)23400條,187萬(wàn)字。這對(duì)更好地理解魯迅的.作品,擴(kuò)大讀者的知識(shí)面,大有幫助。
(三)校勘精確新版校勘認(rèn)真、細(xì)致。魯迅作品雖校勘多次,這一次的校改仍有一千余處。如魯迅在“三一八慘案”發(fā)生后發(fā)表的《死地》一文中一段話(huà),自《華蓋集續(xù)編》初版起就作:“……幾個(gè)論客,以為學(xué)生們本不應(yīng)該自蹈死地。那就是中國(guó)人真將死無(wú)葬身之所。”新版本根據(jù)最初發(fā)表的報(bào)紙是:“……幾個(gè)論客,以為學(xué)生們本不應(yīng)該當(dāng)自蹈死地、前去送死。倘若以為徒手請(qǐng)?jiān)甘撬退溃緡?guó)政府門(mén)前是死地,那就是中國(guó)人真將死無(wú)葬身之所。”加橫線(xiàn)的句子自初版起就脫漏了。現(xiàn)在新版補(bǔ)了上去,顯然句子更連貫,更完整,也更有力量。這樣校改是很重要的,對(duì)于作品原意的理解有很大的幫助。
《魯迅全集》是一部代表中華民族文化精華的典籍,新版全集作為學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典著作,將受到我們青年讀者的珍愛(ài)。
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我離魯迅有多遠(yuǎn)高中魯迅正在離我們遠(yuǎn)去的含義篇二
對(duì)魯迅文化觀(guān)的研究仍然是新世紀(jì)的一個(gè)持續(xù)不衰的話(huà)題。與以往不同的是,中國(guó)學(xué)人在深化魯迅與中國(guó)文化的話(huà)題時(shí),不再過(guò)于注重魯迅的“反傳統(tǒng)”或?qū)︳斞傅摹胺磦鹘y(tǒng)”作偏于一端的簡(jiǎn)單理解,而是采取了更科學(xué)、更辯證、更實(shí)事求是的分析態(tài)度。王富仁的系列長(zhǎng)文《魯迅與中國(guó)文化》認(rèn)為,魯迅與中國(guó)文化的關(guān)系是:魯迅“并不絕對(duì)否定中國(guó)古代的任何一種文化,但同時(shí)也失望于中國(guó)古代所有的文化”,魯迅“了解中國(guó)古代的文化傳統(tǒng),同時(shí)也毅然地反叛了中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)”。王富仁還特別注意把魯迅放在中國(guó)文化歷史發(fā)展的宏大建構(gòu)中審視魯迅思想與中國(guó)文化主體的內(nèi)在聯(lián)系及生成,這對(duì)于如何建設(shè)中國(guó)的現(xiàn)代文化,具有十分深刻的啟迪意義。陸耀東在《“五四”時(shí)期的魯迅與傳統(tǒng)文化》中指出,“魯迅當(dāng)時(shí)對(duì)以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化整體確持否定態(tài)度,但對(duì)其他文化派別(如墨家)和儒家內(nèi)部的異化的聲音(從屈原到曹雪芹)則有所肯定。”張永泉在《從天地觀(guān)看魯迅早期文化思想》中認(rèn)為,魯迅留日時(shí)期“對(duì)以普崇萬(wàn)物特別是敬天禮地為‘本根’的中國(guó)傳統(tǒng)文化是完全肯定的,對(duì)以此為‘始基’的‘一切睿知義理與邦國(guó)家族之制’是完全肯定的。”只是到了五四時(shí)期才展開(kāi)對(duì)封建家族制度和禮教制度激烈而深刻的批判,并“深刻揭露了中國(guó)傳統(tǒng)天地觀(guān)的本質(zhì),原來(lái)這不過(guò)是歷代儒者為了推行他們的思想主張而臆造出的騙人的手段。”胡兆錚的《魯迅筆下的“天”及其他》指出,“天”與“無(wú)”在傳統(tǒng)文化意義上是相通的,而魯迅終生堅(jiān)定不移的戰(zhàn)斗目標(biāo)則是與“天”爭(zhēng)斗。沈慶利的《試論魯迅的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)》認(rèn)為,魯迅盡管沒(méi)有全面否定農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),但魯迅確實(shí)更多地“從文化心理學(xué)的角度,把農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)民起義作為特定的歷史文化現(xiàn)象,加以獨(dú)到而深邃的剖析和批判。”主要“批判了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻性和殘忍性”,“抨擊了農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者”,揭示他們“與原始宗教的密切聯(lián)系”。
關(guān)于魯迅和宗教文化的關(guān)系,王富仁在《魯迅與中國(guó)文化》中認(rèn)為,魯迅與“佛家文化對(duì)于物質(zhì)世界虛幻性的揭示和對(duì)于人生痛苦的解析”產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)烈的共鳴,并受到佛家文化動(dòng)態(tài)地體驗(yàn)性地把握社會(huì)人生的方式的影響。但魯迅對(duì)佛家文化的虛無(wú)主義人生哲學(xué)持否定態(tài)度。哈迎飛的系列長(zhǎng)文《魯迅與佛教文化關(guān)系論》從“魯迅、尼采與佛教”、“以一身來(lái)?yè)?dān)人間苦”、“談鬼物正像人間”三個(gè)不同的角度細(xì)致、深入地分析了魯迅與佛教文化的關(guān)系,不僅揭示與論證出魯迅與佛教或遠(yuǎn)或近的內(nèi)在原因,還對(duì)佛教對(duì)魯迅思想與創(chuàng)作的實(shí)際影響及意義做了闡釋。管恩森《耶穌·撒旦·魯迅——魯迅與基督教關(guān)系發(fā)微》側(cè)重揭示了魯迅與基督教在精神層面的契合點(diǎn):“精神主體的推重”、“面對(duì)庸眾的先覺(jué)者”、“反傳統(tǒng)的異端力量”。王家平的《再論魯迅與中外宗教文化》對(duì)魯迅與宗教文化的關(guān)系以及魯迅在接受宗教文化的過(guò)程中思想的發(fā)展變化做了系統(tǒng)的梳理。
更多的研究成果側(cè)重對(duì)魯迅文化思想做整體考察。李新宇的《魯迅:?jiǎn)⒚陕飞系钠D難持守》和《1928:新文化危機(jī)中的魯迅》認(rèn)為,魯迅在五四之后面對(duì)的矛盾和介入的論爭(zhēng),每一次都與五四新文化和現(xiàn)代知識(shí)分子的啟蒙立場(chǎng)面臨的危機(jī)有關(guān),“魯迅的思想無(wú)論怎樣發(fā)展變化,都始終守護(hù)著五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙立場(chǎng)和在此基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代知識(shí)分子話(huà)語(yǔ)。”趙樹(shù)勤在《新文化精神的孤獨(dú)的堅(jiān)守者》中指出,對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng),“魯迅都既不是前驅(qū)者和領(lǐng)導(dǎo)者,也并不太主動(dòng)積極。”魯迅積極追求的是實(shí)際的現(xiàn)實(shí)主義的科學(xué)精神。錢(qián)理群在《最后十年,魯迅的鋒芒所向》中認(rèn)為,對(duì)“真的知識(shí)階級(jí)”的認(rèn)定和追求,以及“思想行動(dòng)”與“實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”的結(jié)合,構(gòu)成了魯迅“最后十年”的文化業(yè)績(jī),“1930年代,魯迅更為關(guān)注的是對(duì)‘今之海’所代表的現(xiàn)代中國(guó)文化的批判性審視。”他又在《魯迅與現(xiàn)代評(píng)論派的論戰(zhàn)》中詳細(xì)考察了魯迅與陳源等現(xiàn)代評(píng)論派論戰(zhàn)的情況,認(rèn)為這場(chǎng)論戰(zhàn)在中國(guó)現(xiàn)代思想史、文化史、文學(xué)史乃至中國(guó)知識(shí)分子精神史上都有重要意義。薛毅在《論魯迅的文化論戰(zhàn)》中對(duì)魯迅與胡適、陳源、梁實(shí)秋、周作人、林語(yǔ)堂的論爭(zhēng)進(jìn)行了細(xì)致的論述,證實(shí)魯迅一直是五四新文化精神的捍衛(wèi)與持守戰(zhàn)士。趙歌東的《啟蒙與革命:魯迅創(chuàng)作的現(xiàn)代化選擇》指出,魯迅創(chuàng)作選擇了徹底的啟蒙而反對(duì)循環(huán)式的為革命而革命,這種“創(chuàng)作的現(xiàn)代化選擇表明:在現(xiàn)代化思想啟蒙未完成狀態(tài)下,中國(guó)社會(huì)自身內(nèi)部的革命無(wú)助于推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代變革過(guò)程。”王吉鵬等的《魯迅留日時(shí)期思想轉(zhuǎn)變價(jià)值論》認(rèn)為,魯迅對(duì)近代以來(lái)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的前瞻性思考中表現(xiàn)出的獨(dú)特的思維方式、精神操守和人格魅力以及對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型精神現(xiàn)象的剖析,對(duì)于當(dāng)代處于同樣情境下的知識(shí)分子有重要的啟示作用。溫儒敏的《魯迅對(duì)文化轉(zhuǎn)型的探求與焦慮》針對(duì)當(dāng)前某些試圖顛覆魯迅的現(xiàn)象提出質(zhì)疑,認(rèn)為魯迅對(duì)近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型有獨(dú)特的探求,也有不應(yīng)忽視的焦慮,有時(shí)表現(xiàn)為傳統(tǒng)批判中的偏激。黃健在《價(jià)值重構(gòu):取向與差異——論魯迅與新儒家在現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)建構(gòu)上的本質(zhì)區(qū)別》中認(rèn)為,魯迅之所以遭受新儒家的指責(zé),是因?yàn)樾氯寮覀儾荒軌蚶斫怍斞阜磁褌鹘y(tǒng)、批判傳統(tǒng)的思維邏輯,也無(wú)法充分地認(rèn)識(shí)到魯迅完成思想文化觀(guān)念現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之后的思想特點(diǎn)。富強(qiáng)的《個(gè)人—現(xiàn)實(shí)—文化——魯迅革命觀(guān)的內(nèi)在線(xiàn)索》認(rèn)為,魯迅從自我與個(gè)人的“立人”立場(chǎng)出發(fā),發(fā)現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)與文化傳統(tǒng)共同的“反個(gè)人”特征,于是魯迅以此為著眼點(diǎn),把對(duì)兩者的批判融為一體。梁展的《自我觀(guān)念與科學(xué)的本源》、《個(gè)人意志的發(fā)展與虛無(wú)主義的起源》、《自我、意志與生命》分別從魯迅對(duì)19世紀(jì)科學(xué)觀(guān)念的思索和批判、魯迅對(duì)個(gè)人意志的詮釋與叔本華的差異及其后果、魯迅的形而上學(xué)及其矛盾等方面對(duì)魯迅文化思想進(jìn)行了系統(tǒng)探討。劉增人《論魯迅的人格范型》認(rèn)為,“超越性、意志力、審美性、互補(bǔ)性”是魯迅文化積淀中具有基礎(chǔ)和核心意義的特質(zhì),這使魯迅具有了藝術(shù)家型、崇高型、理智實(shí)現(xiàn)型的人格范型。
關(guān)于魯迅與地域文化關(guān)系的研究,主要有陳越的《試論魯迅的文化性格及其越文化印痕》和王嘉良的《兩浙文化傳統(tǒng):魯迅文化人格形成的內(nèi)源性因素》,前者認(rèn)為,魯迅在作品中流露出的“故鄉(xiāng)情結(jié)”、精神氣質(zhì)和思維方式都留有越文化的印痕。后者認(rèn)為,魯迅從兩浙文化中繼承的,主要是獨(dú)特的“硬氣”人格力量,與此相關(guān)聯(lián),是魯迅創(chuàng)作中的堅(jiān)硬的“土性”特色和剛毅勁直的文風(fēng)。
我離魯迅有多遠(yuǎn)高中魯迅正在離我們遠(yuǎn)去的含義篇三
在有關(guān)魯迅思想的研究中,大量的成果集中在“改造國(guó)民性”問(wèn)題上。馮驥才在《收獲》上發(fā)表的《魯迅的“功”與“過(guò)”》中認(rèn)為,魯迅作品的成功之處即在于獨(dú)特的“國(guó)民性批判”,“在魯迅之前的文學(xué)史上,我們還找不到這種先例”,但這不過(guò)是“源自1840年以來(lái)西方傳教士”的舶來(lái)品,魯迅從中受到了啟發(fā)和點(diǎn)撥,卻沒(méi)有看到里面所埋伏著的西方霸權(quán)話(huà)語(yǔ)。馮驥才進(jìn)而認(rèn)為魯迅沒(méi)能走出“西方中心主義”和被西方人認(rèn)作經(jīng)典的以審丑為主要特征的“東方主義”的磁場(chǎng)。這一度引起了學(xué)者們的激烈爭(zhēng)鳴。陳漱渝在《由〈收獲〉風(fēng)波引發(fā)的思考》和《挑戰(zhàn)經(jīng)典——新時(shí)期關(guān)于魯迅的幾次論爭(zhēng)》中認(rèn)為,魯迅改造國(guó)民性思想形成過(guò)程中,的確受到美國(guó)傳教士亞瑟·亨·史密斯《中國(guó)人氣質(zhì)》一書(shū)的影響。然而,“魯迅展示中國(guó)人的丑陋面,并非印證西方侵略者征服東方的合理性和合法性,而是在展示種種丑陋的過(guò)程中滲透了作家的憂(yōu)患意識(shí)和否定性評(píng)價(jià),使讀者在否定性的體驗(yàn)中獲得審美愉悅。”黃川在《亞瑟·亨·史密斯與東方主義》中重點(diǎn)分析了“東方主義”一詞的含義和史密斯《中國(guó)人氣質(zhì)》一書(shū)的詳細(xì)情況,指出馮驥才把“東方主義”加之于魯迅的頭上是“輕率的、不科學(xué)的”。
由論爭(zhēng)引發(fā),對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的研究被導(dǎo)入了十分廣泛、深刻的領(lǐng)域。對(duì)于魯迅國(guó)民性批判思想形成的淵源,日本學(xué)者北岡正子的《魯迅改造國(guó)民性思想的由來(lái)》以翔實(shí)的史料證實(shí):魯迅留日時(shí)期與許壽裳關(guān)于國(guó)民性的探討,是受到當(dāng)時(shí)弘文學(xué)院院長(zhǎng)加納治五郎與中國(guó)學(xué)者楊度關(guān)于國(guó)民性討論的直接觸動(dòng)。潘世圣的《關(guān)于魯迅的早期論文及改造國(guó)民性思想》認(rèn)為,“青年魯迅的改造國(guó)民性思想問(wèn)題,其實(shí)與近代西方,明治日本,他的先輩思想家如梁?jiǎn)⒊约芭c他同時(shí)代的留日學(xué)生有著多樣的聯(lián)系,魯迅的思想很大程度上反映著他的時(shí)代,他的周邊世界的精神傾向。”王學(xué)謙在《精神創(chuàng)傷的升華——“魯迅改造國(guó)民性”思想形成的心理因素》中指出,幼時(shí)的家庭變故使魯迅的心靈受到嚴(yán)重創(chuàng)傷,直接影響了魯迅人生道路的選擇,并促成了其改造國(guó)民性的思想。程致中在《魯迅國(guó)民性批判探源》中認(rèn)為,魯迅改造國(guó)民性思想的形成不是偶然的,也不是某一單方面的影響,而是多種因素的綜合,包括資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的影響,西方啟蒙思想的影響,有關(guān)國(guó)民性的討論的影響,外國(guó)人研究中國(guó)國(guó)民性的著作的影響以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的痛切反省和刻骨銘心的生命體驗(yàn)的影響等等。袁盛勇的《國(guó)民性批判的困惑》則認(rèn)為,魯迅的改造國(guó)民性思想主要源于一種強(qiáng)烈的自省意識(shí),他看到了我們國(guó)人的“古老鬼魂中”還有一個(gè)“我”,因而,“魯迅的國(guó)民性話(huà)語(yǔ)是一種自我在場(chǎng)的啟蒙話(huà)語(yǔ)……他把自己拽進(jìn)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)場(chǎng)的同時(shí),也一并讓讀者沉入其間,在自我反省中殺出一條生路”。尹康莊的《魯迅的民眾觀(guān)》指出,魯迅“致力終身的改造國(guó)民性思想與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)”,是魯迅對(duì)民眾的“否定與肯定之間所形成的悖論”。方長(zhǎng)安的《魯迅立人思想與日本文化》認(rèn)為,魯迅的改造國(guó)民性是和立人思想緊密結(jié)合在一起的,這深受日本顯性文化與隱性文化亦即現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的影響。
我離魯迅有多遠(yuǎn)高中魯迅正在離我們遠(yuǎn)去的含義篇四
人教版高中第五冊(cè)一單元作文800字:魯迅作品綜述(1)
辛亥革命后,曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職,兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月,首次用“魯迅”的筆名,發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》,奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后,參加《新青年》雜志工作,成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。
1918年到1926年間,陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩(shī)集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專(zhuān)集。其中,1921年12月發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿q正傳》,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的不朽杰作。1926年8月,因支持北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),為北洋軍閥政府所通緝,南下到廈門(mén)大學(xué)任中文系主任。1927年1月,到當(dāng)時(shí)的革命中心廣州,在中山大學(xué)任教務(wù)主任。1927年10月到達(dá)上海,開(kāi)始與其學(xué)生許廣平同居。1929年,兒子周海嬰出世。1930年起,先后參加中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟,反抗國(guó)民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治和政治迫害。從1927年到1936年,創(chuàng)作了歷史小說(shuō)集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文,收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書(shū)》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專(zhuān)集中。魯迅的一生,對(duì)中國(guó)文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn):他領(lǐng)導(dǎo)、支持了“未名社”、“朝花社”等文學(xué)團(tuán)體;主編了《國(guó)民新報(bào)副刊》(乙種)、《莽原》、《語(yǔ)絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊;熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者;大力翻譯外國(guó)進(jìn)步文學(xué)作品和介紹國(guó)內(nèi)外著名的繪畫(huà)、木刻;搜集、研究、整理大量的古典文學(xué),編著《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》,整理《嵇康集》,輯錄《會(huì)稽郡故書(shū)雜錄》、《古小說(shuō)鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說(shuō)舊聞鈔》等等。
1936年10月19日因肺結(jié)核病逝于上海,上海民眾上萬(wàn)名自發(fā)舉行公祭、送葬,葬于虹橋萬(wàn)國(guó)公墓。1956年,魯迅遺體移葬虹口公園,毛澤東為重建的魯迅墓題字。
1938年出版《魯迅全集》(二十卷)。中華人民共和國(guó)成立后,魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》(十卷),《魯迅譯文集》(十卷),《魯迅日記》(二卷),《魯迅書(shū)信集》,并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》(十六卷)。北京、上海、紹興、廣州、廈門(mén)等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等。魯迅的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、雜文共數(shù)十篇(首)被選入中、小學(xué)語(yǔ)文課本。小說(shuō)《祝福》、《阿q正傳》、《藥》等先后被改編成電影。魯迅的作品充實(shí)了世界文學(xué)的寶庫(kù),被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界語(yǔ)等50多種文字,在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。