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木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇一

木雕藝術(shù)是一門古老而神奇的藝術(shù)形式，通過刀法和浮雕等技術(shù)，將所使用的木材雕刻成各種形狀。這種古老的藝術(shù)形式不僅展示了木材的天然美感，也訴說著藝術(shù)家的心聲和對自然之美的追求。在近期的一個(gè)木雕藝術(shù)展覽中，我對木雕藝術(shù)有了更深入的了解，并對其進(jìn)行了賞析，下面是我的相關(guān)心得和體會(huì)。

木雕藝術(shù)源自中國傳統(tǒng)文化中，是中國民間手工藝術(shù)的精髓之一。早在漢代，木雕技藝就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，而到了宋代，木雕更是達(dá)到了一個(gè)高峰。古人在雕刻中將木材的紋理和色彩運(yùn)用到極致，賦予了作品生命力。而隨著時(shí)間的推移，木雕藝術(shù)也得到了世界范圍內(nèi)的關(guān)注和發(fā)展，如今已經(jīng)成為一項(xiàng)世界性的藝術(shù)形式。

第二段：對不同類型木雕作品的賞析。

在展覽中，我欣賞到了許多不同類型的木雕作品。其中包括了動(dòng)物雕刻、人物雕刻、景物雕刻等等。我最為喜歡的是一件動(dòng)物雕刻作品，它是一只栩栩如生的孔雀。這只孔雀的每一個(gè)羽毛都雕刻得如此精細(xì)，栩栩如生，我?guī)缀蹩梢愿惺艿竭@只孔雀在展翅欲飛的姿態(tài)。通過這件作品，我不僅欣賞到了孔雀的美麗，也感受到了藝術(shù)家對大自然之美的表達(dá)。

參觀展覽使我對木雕藝術(shù)的創(chuàng)作過程有了更深刻的理解。藝術(shù)家首先需選取合適的木材，這需要求木材紋理的美感和質(zhì)地的堅(jiān)硬度，同時(shí)還要考慮木材的保濕和除蟲問題。然后，藝術(shù)家利用不同的刀法和工具，如利用刨子、鎬子等進(jìn)行雕刻。大師們的手法熟練，每一刀都富有冥思和心意。最后，藝術(shù)家會(huì)對木雕進(jìn)行上色和打磨，使其更加細(xì)膩光滑。這個(gè)創(chuàng)作過程不僅需要藝術(shù)才華，還需要耐心和技巧。

第四段：木雕藝術(shù)的價(jià)值和意義。

木雕藝術(shù)是一種高品質(zhì)的藝術(shù)形式，創(chuàng)作者通過雕刻將自己的情感和思想表達(dá)出來。木雕作品在其形態(tài)和內(nèi)容上都具有深遠(yuǎn)的價(jià)值和意義，不僅使人們得以欣賞到木材天然的質(zhì)感和紋理之美，還傳遞了藝術(shù)家對大自然之美的理解和追求。此外，木雕藝術(shù)也展示了中國古代文化的獨(dú)特之處，在傳承與創(chuàng)新之間，保留了久遠(yuǎn)的歷史痕跡。

第五段：我的收獲和感悟。

通過對木雕藝術(shù)的賞析和觀察，我在藝術(shù)展覽中不僅欣賞到了藝術(shù)家的創(chuàng)作才華，也感受到了木材的天然之美以及對大自然之美的追求。我被藝術(shù)家們的創(chuàng)作勇氣和細(xì)膩感動(dòng)，他們通過手中的刀在木頭上留下永恒的印記。此次展覽讓我對木雕藝術(shù)有了更深入的了解和認(rèn)識，也使我更加熱愛藝術(shù)，愿繼續(xù)探索、學(xué)習(xí)更多的藝術(shù)形式。

通過此次的木雕藝術(shù)展覽，我對木雕藝術(shù)有了更深刻的理解，并對其賞析心得和體會(huì)進(jìn)行了總結(jié)。木雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，它展示了藝術(shù)家對自然之美的感悟和理解，也富含了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，木雕藝術(shù)創(chuàng)作的過程需要藝術(shù)家凝神致志和精心雕琢，每一件作品都是藝術(shù)家心聲的延伸。希望這門古老的藝術(shù)形式能夠在未來得到更多的關(guān)注和發(fā)展。

木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇二

在用人單位的面試過程中，最大的困難就是如何回答面試人員的問題了。其實(shí)如果你能夠好好準(zhǔn)備，加上臨場鎮(zhèn)定的表現(xiàn)和充分發(fā)揮，你一定能夠輕松過關(guān)。下面就是用人單位面試過程常見的問題以及這些問題背后的指向。

一、性格、工作期望和理想方面。

1．請簡單介紹你自己；

2．你描述一下你自己的性格和傾向；

3．你有什么興趣和愛好？

4．你通常與哪種人相處最融洽？為什么？

5．你認(rèn)為什么人最難相處？你會(huì)如何去面對他們？

6．你認(rèn)為你在哪種工作環(huán)境中最能發(fā)揮你的才能？

7．你有沒有制訂你的人生目標(biāo)？是什么？

8．什么是你選擇工作的首選因素？

9．五年以后你對你的工作有什么期望？

10．你對你的事業(yè)有什么長遠(yuǎn)的打算？你打算如何達(dá)到它？

11．你認(rèn)為要怎樣才能算事業(yè)成功？

12．你如何處理你曾遇到的困難？

13．你認(rèn)為你是不是一個(gè)有野心的人？

問題解析：

第一至第五條問題是用人單位想了解應(yīng)聘者是否能夠與其他人相處和諧，主要考察應(yīng)衛(wèi)者的處事能力、協(xié)調(diào)能力以及他的團(tuán)隊(duì)精神。

后面幾個(gè)問題是用人單位想從中了解應(yīng)聘者的價(jià)值觀是否與企業(yè)價(jià)值相符，主要考察應(yīng)聘者對公司的價(jià)值觀與企業(yè)文化有多大程度的認(rèn)同，以確認(rèn)應(yīng)聘者能夠真正融入到公司中去。因此對于應(yīng)聘者來說應(yīng)該更多了解企業(yè)的相關(guān)背景和業(yè)務(wù)，以及行業(yè)發(fā)展前景等相關(guān)知識。

二、學(xué)校生活與學(xué)習(xí)計(jì)劃。

1．你在學(xué)校最喜歡和最不喜歡哪一門課？為什么？

2．你認(rèn)為考試成績能否反映你的實(shí)際才能？

3．在這幾年的學(xué)校生活中，你最難忘的經(jīng)歷是什么？

4．你從課外活動(dòng)中學(xué)到了什么？

5．你有沒有考研、出國留學(xué)或其他方式繼續(xù)深造的打算？

問題解析：

從以上問題用人單位能夠了解應(yīng)聘者的學(xué)習(xí)生活以及在校園的基本表現(xiàn)，從而去考察你能夠具備什么樣的基本素質(zhì)和技能。

這一組問題其實(shí)與前一組問題是絲絲相扣的，因此，如果應(yīng)聘者信口開河，隨意對答，很容易陷入前后矛盾的困境，這樣用人單位會(huì)懷疑應(yīng)聘者的誠信。因此，面試前應(yīng)該做好準(zhǔn)備，仔細(xì)想好這些問題，避免前后矛盾。

三、申請職位與部門。

1．你為什么申請這個(gè)職位？

2．你為什么想加入本公司工作？

3．你對本公司有多少了解？

4．你了解這份工作的職責(zé)嗎？哪一方面最吸引你？

5．你認(rèn)為你最大的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)在哪方面？

6．假如你被錄用了，你將如何開展工作？

7．你為什么認(rèn)為你非常適合這份工作？

8．你認(rèn)為你的哪些經(jīng)歷會(huì)有助于你即將擔(dān)任的這份工作？

9．你認(rèn)為在本公司成功發(fā)展需要什么樣的條件？

10．你還申請了什么職位？你若被多家公司錄用，你如何選擇？

11．你能否到外地工作或者經(jīng)常出差？

12．如果工作需要的話，你能否加班？

問題解析：

在僅僅一次不長的面試過程中，用人單位如何去判斷應(yīng)聘者的求職誠意與個(gè)人素質(zhì)？最常用的方式就是通過這些問題深入了解應(yīng)聘者對職業(yè)的態(tài)度與職業(yè)素質(zhì)，從而判斷應(yīng)聘者是不是公司所需要的人才。而對于應(yīng)聘者來說，對用人單位的了解同時(shí)也對它的尊重與向往，而這些主動(dòng)的態(tài)度恰恰是公司判斷應(yīng)聘者是否有誠意的一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)。

用人單位了解應(yīng)聘者的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)不是通過它來確定取舍的標(biāo)準(zhǔn)，而是從職業(yè)發(fā)展來考慮的。應(yīng)聘者如果就事論事地談缺點(diǎn)，往往會(huì)陷入困境。因此在以適應(yīng)的語言來客觀地評價(jià)自己的缺點(diǎn)時(shí)，還應(yīng)該提出克服這些缺的方法，面試人員其實(shí)對應(yīng)聘者有什么樣的缺點(diǎn)（除非是致命的）并不感興趣，而是想了解應(yīng)聘認(rèn)識問題和解決問題的能力。

四、工作經(jīng)驗(yàn)。

1．你有什么工作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)？

2．簡單描述一下你參加某次活動(dòng)的情況以及你的職責(zé)。

3．你從學(xué)校和社會(huì)的一些實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)到了什么？

4．在這些活動(dòng)中，你最喜歡什么？不喜歡什么？

5．在學(xué)校和社會(huì)活動(dòng)中，你遇到的最大的困難是什么？如何解決的？

6．你認(rèn)為在學(xué)校獲得的工作經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊駪?yīng)付得了新工作？

7．在學(xué)校中你和同學(xué)相處得如何？

問題解析：

面試人員希望能夠從你有限的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中衡量你到底有多大的'成份符合這份工作的需要。因此作為應(yīng)聘者應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在學(xué)校各種活動(dòng)中或者社會(huì)實(shí)踐中所得到的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜻\(yùn)用到這份工作上。

應(yīng)聘者應(yīng)該注意的是不隨便去指責(zé)別人，這會(huì)上面試人員覺得應(yīng)聘者不夠成熟與寬容，從而會(huì)懷疑應(yīng)聘者的處事能力與協(xié)調(diào)能力。

五、工作技能及語言能力。

1．你有沒有參加一些專業(yè)考試，成績?nèi)绾危?/p>

2．你計(jì)算機(jī)水平如何，會(huì)哪些軟件？

3．你的普通話水平如何？能否用普通話作自我介紹？

5．你懂得其他語言嗎？

6．你有沒有參加過與這個(gè)職位相關(guān)的培訓(xùn)？

問題解析：

面對這些問題應(yīng)聘者應(yīng)該如實(shí)回答，切忌夸張失實(shí)。現(xiàn)在一些畢業(yè)生往往在簡歷中描述自己的計(jì)算機(jī)或英語水平時(shí)愛用“精通”、“流利”等稍顯張揚(yáng)的詞語。但這些能力往往很容易當(dāng)場進(jìn)行測評，應(yīng)聘者一旦有所閃失，用人單位便會(huì)認(rèn)為你夸夸其談、華而不實(shí)，會(huì)有受騙上當(dāng)?shù)母杏X。

應(yīng)聘者應(yīng)該從所學(xué)知識與應(yīng)聘職位要求方面向面試人員描述自己這方面能力的培訓(xùn)有助于自己從事這份工作的需要，符合該單位職位的要求。

六、時(shí)事問題。

1．你看了最近的政府工作報(bào)告了嗎？你有什么想法？

2．你認(rèn)為最近政府的哪些措施會(huì)對本行業(yè)發(fā)展有重要影響？

3．你主要注意哪能些方面的媒體報(bào)道？

問題解析：

兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的學(xué)生已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，關(guān)心時(shí)事，并能從中敏銳地發(fā)現(xiàn)相關(guān)信息，應(yīng)聘人員往往會(huì)對你刮目相看。

這些問題主要是想考察學(xué)生的獨(dú)立思考問題的能力，從中發(fā)現(xiàn)應(yīng)聘者是否能夠廣泛地吸取各方面信息，并是否能夠提出自己的觀點(diǎn)。

七、假設(shè)。

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木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇三

木雕藝術(shù)是一門源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)形式，早在古代，人們就開始用木材雕刻出各種形態(tài)的藝術(shù)品。近年來，我有幸參觀了一次木雕藝術(shù)展覽，對這門藝術(shù)形式有了更深的了解。在賞析過程中，我不僅欣賞到了木雕作品的美麗與獨(dú)特，也體會(huì)到了藝術(shù)家們的匠心獨(dú)運(yùn)和對自然的敏感。以下是我的賞析心得和體會(huì)。

第一段：藝術(shù)品的選擇。

在展覽會(huì)上，我仔細(xì)觀察了眾多的木雕作品，最終選擇了一件以動(dòng)物為主題的雕塑作品進(jìn)行賞析。這件作品以一只悠閑自在的小鳥為形象，將鳥的形態(tài)表現(xiàn)得十分逼真，仿佛能夠看到它的翅膀在飛揚(yáng)。仔細(xì)觀察，我發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家將鳥的每一根羽毛都雕刻得栩栩如生，細(xì)膩的紋理使整個(gè)作品更有層次感。通過這件作品，我初步感受到了木雕藝術(shù)的獨(dú)特之處。

第二段：藝術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)。

在欣賞木雕作品的過程中，我發(fā)現(xiàn)每一件作品都能看出藝術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)。他們通過嫻熟的手法和豐富的想象力，將一塊普通的木材變幻成各種精美的形象。在一件描繪古代仕女的木雕作品中，藝術(shù)家將女子的身姿展現(xiàn)得優(yōu)雅動(dòng)人，婉轉(zhuǎn)的線條凸顯出女子的溫柔和美麗。雕刻細(xì)節(jié)的精致程度令人嘆為觀止，藝術(shù)家對肌膚的把握使女子更加栩栩如生。這種匠心獨(dú)運(yùn)無不展現(xiàn)了藝術(shù)家對木雕藝術(shù)的熱愛和執(zhí)著。

第三段：對自然的敏感。

木雕藝術(shù)能夠?qū)⒆匀唤绲拿烂畛尸F(xiàn)出來，這源于藝術(shù)家對自然的敏感。觀賞一件以花卉為主題的木雕作品時(shí)，我被藝術(shù)家將花朵的姿態(tài)和花瓣的層次感表現(xiàn)得淋漓盡致所吸引。藝術(shù)家通過不同凹凸的雕刻和細(xì)膩的紋理刻畫花瓣的形態(tài)和質(zhì)感，使花朵鮮活立體地呈現(xiàn)在觀眾面前。他們的敏感使得木雕藝術(shù)品的每一個(gè)細(xì)節(jié)都充滿生氣和活力，仿佛能感受到自然界中的芬芳。

通過欣賞木雕藝術(shù)，我開始思考木材作為一種有機(jī)材料所帶來的特殊性。木材具有獨(dú)特的質(zhì)感和氣息，藝術(shù)家通過對木材的雕刻和打磨，將其變幻成各種形態(tài)的藝術(shù)品。木材的紋理和紋路賦予了每件作品獨(dú)特的自然美感。同時(shí)，木材還可以被循環(huán)利用，減少了對環(huán)境的破壞。這種可持續(xù)性的美學(xué)思想使我對木雕藝術(shù)有了更深層次的認(rèn)識。

通過這次木雕藝術(shù)的賞析，我對這門古老的藝術(shù)形式有了更深刻的認(rèn)知。木雕藝術(shù)不僅是一種雕刻技巧的體現(xiàn)，更是藝術(shù)家用心靈去感受自然、表達(dá)情感的一種方式。木雕作品既保留了木材的原始質(zhì)感和氣息，又通過藝術(shù)家的匠心雕琢展現(xiàn)出充滿生機(jī)與靈動(dòng)的形態(tài)。我對木雕藝術(shù)的欣賞與推崇也因此更加深入，期待著更多的木雕作品能夠展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力。

總結(jié)：

木雕藝術(shù)展覽讓我對這門古老藝術(shù)有了更深層次的了解和欣賞。藝術(shù)家們的匠心獨(dú)運(yùn)，對自然的敏感和木材的特性的充分把握，使得木雕作品充滿了生機(jī)與活力。通過對這些作品的賞析，我同時(shí)思考到了木雕藝術(shù)對環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)性的美學(xué)思想。木雕藝術(shù)是我們傳統(tǒng)文化寶庫中的一顆明珠，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然閃耀著獨(dú)特的光芒。通過更多人的賞析與推崇，相信木雕藝術(shù)會(huì)在未來繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇四

第一段：引入背景和藝術(shù)形式（200字）。

作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，木雕藝術(shù)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變，創(chuàng)造出了眾多精美絕倫的作品，深受人們的喜愛。木雕藝術(shù)是以木材為主要材料，通過刻、雕等手法將木材塑造成各種形態(tài)的藝術(shù)品。在木雕作品中，既有精致細(xì)膩的人物、動(dòng)物形象，也有渾厚樸實(shí)的器物和建筑。這些作品揉合了藝術(shù)家的創(chuàng)意和技藝，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

第二段：木雕藝術(shù)的歷史傳承（250字）。

木雕藝術(shù)在中國歷史上有著悠久的傳統(tǒng)，可以追溯到古代。早在東漢時(shí)期，木雕藝術(shù)就已經(jīng)開始興盛起來。而到了南北朝時(shí)期，木雕技藝更是達(dá)到了巔峰，作品從簡單的手工藝品發(fā)展成了真正的藝術(shù)品。在宋朝，由于文化氛圍和政治穩(wěn)定的影響，木雕藝術(shù)更是得到了大力的推廣與發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，從元代到明清時(shí)期，木雕藝術(shù)也隨著社會(huì)的變遷逐漸變得多樣化，從宮廷中走向民間。這些歷史的積淀和傳承，為今天的木雕藝術(shù)提供了豐富的資源和技術(shù)基礎(chǔ)。

第三段：木雕藝術(shù)的技藝和特點(diǎn)（300字）。

木雕藝術(shù)是一個(gè)極為復(fù)雜的過程，需要藝術(shù)家具備高超的技藝和技巧。首先，木雕藝術(shù)家需要精通木材的性質(zhì)和特點(diǎn)，熟悉各種工具的使用方法。其次，藝術(shù)家需要在雕刻過程中準(zhǔn)確把握形體和比例，以及細(xì)膩處理細(xì)節(jié)的能力。最關(guān)鍵的是，藝術(shù)家需要充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，給作品賦予獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)力。木雕藝術(shù)作品可以通過雕刻的方式表現(xiàn)自然界中的萬物，也可以通過刻畫人物形象來體現(xiàn)生活的情感和哲理。無論是描繪山川秀麗的風(fēng)景，還是展示人物豐富的內(nèi)心世界，木雕藝術(shù)都能夠以獨(dú)特的方式打動(dòng)人。

第四段：木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵（250字）。

作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要元素，木雕藝術(shù)承載著豐富的文化內(nèi)涵。每一件木雕作品背后都有著深刻的文化意義和象征。例如，神話傳說中的龍作為一種常見的木雕形象，寓意著權(quán)力和尊貴。在民間的木雕作品中，也常?？梢钥吹絺鹘y(tǒng)的婚嫁、生育、慶豐收等習(xí)俗的體現(xiàn)。這些作品不僅展示了中國傳統(tǒng)文化的特色，更代代相傳，傳遞著歷史和文化的血脈。通過賞析木雕藝術(shù)，我們能夠更好地了解中國的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，體會(huì)到尊重與包容的精神。

第五段：對木雕藝術(shù)的個(gè)人體會(huì)和贊美（200字）。

對于我個(gè)人而言，賞析木雕藝術(shù)是一次心靈的洗禮和心靈的愉悅。當(dāng)我看到一件極富細(xì)節(jié)的木雕作品時(shí)，首先感受到的是藝術(shù)家的匠心獨(dú)具和精湛的技藝。每一絲每一縷的刻痕都散發(fā)出濃厚的藝術(shù)氣息，讓人贊嘆不已。更重要的是，木雕作品所表達(dá)的情感和意境，讓人沉浸其中，仿佛置身于一個(gè)別樣的世界。在這個(gè)喧囂的社會(huì)中，賞析木雕藝術(shù)讓我能夠暫時(shí)放下煩惱，感受到內(nèi)心的寧靜和美好。通過木雕藝術(shù)，我深刻地體會(huì)到了人與自然、人與文化之間的和諧共處，受益匪淺。

總結(jié)。

通過對木雕藝術(shù)的賞析，我們可以感受到中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和豐富內(nèi)涵。木雕藝術(shù)不僅僅是一種技術(shù)和工藝，更是一門表達(dá)情感和人文精神的藝術(shù)形式。作為觀賞者，通過欣賞木雕藝術(shù)，我們能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的博大精深。同時(shí)，木雕藝術(shù)也給我們帶來了內(nèi)心的寧靜和感動(dòng)，讓我們能夠在忙碌的生活中體驗(yàn)到一份美好和驚喜。通過不斷的學(xué)習(xí)和賞析，我們可以讓木雕藝術(shù)這一寶貴的文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也為自身的生活增添一絲藝術(shù)和美感。

木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇五

摘要：粵北位于嶺南山地的中段，是廣東客家人的居住地之一。

這里盛產(chǎn)茶葉，有著極具地域特色的采茶民俗，豐富的茶事活動(dòng)充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)淳樸自然的生活風(fēng)貌。

本文通過對粵北采茶民俗及茶文化藝術(shù)形態(tài)的介紹，以期對民族傳統(tǒng)茶文化有更多的了解，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)民間文化的傳承。

關(guān)鍵詞：粵北;采茶民俗;茶文化。

粵北位于嶺南山地的中段，是廣東客家人的居住地之一。

這里風(fēng)景秀麗，景色怡人，是茶葉的盛產(chǎn)區(qū)。

他們整日在山間勞作，與自然親近，形成了善良淳樸、勤勞勇敢的性格特征。

茶農(nóng)們在種茶、制茶的勞動(dòng)過程中，也創(chuàng)造出了一系列與茶有關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，例如茶采曲、采茶舞等表演形式，既豐富了當(dāng)?shù)氐牟栉幕材哿素S富的藝術(shù)財(cái)富。

粵北采茶民俗中的采茶曲不僅唱腔優(yōu)美，而且充滿了生活情趣及濃郁的客家風(fēng)味。

粵北采茶民俗在清代就有很多記載，采茶民俗的形成和發(fā)展已經(jīng)有很久遠(yuǎn)的歷史。

粵北采茶戲最初的曲調(diào)來源于贛南和閩西地區(qū)，之后又與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂相融合，產(chǎn)生了一種極具特色的戲種。

由于這一戲種與當(dāng)?shù)氐拿裰{在旋律與藝術(shù)特征上十分相近，粵北采茶民俗與贛南等地的采茶民俗也十分相近，因此，這一戲種很快地融入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中，雖然各地的采茶民俗的藝術(shù)特點(diǎn)十分相似，但是由于語言差別較大，茶文化藝術(shù)形態(tài)也各具特色。

粵北采茶民俗所運(yùn)用的是當(dāng)?shù)氐目图曳窖?，演員們歌舞相伴，旋律活潑靈動(dòng)，格調(diào)清新自然，與當(dāng)?shù)孛癖姷纳瞵F(xiàn)狀十分貼近，因此受到廣大群眾的喜愛。

粵北采茶曲不僅提升了戲曲的藝術(shù)欣賞力，而且對粵北地方采茶文化的流傳與發(fā)展有著積極而深遠(yuǎn)的影響。

1粵北采茶民俗特色。

粵北地區(qū)是茶文化發(fā)展的重要地區(qū)，這里的茶農(nóng)在田間耕作時(shí)形成了各種各樣的茶事動(dòng)作，充分展現(xiàn)出了茶農(nóng)豐富的創(chuàng)造力。

在粵北采茶民俗中的一個(gè)重要組成部分是采茶歌，早期的采茶歌發(fā)展于贛南等地，無論是內(nèi)容還是旋律上都極具傳統(tǒng)民間特色。

從表現(xiàn)內(nèi)容來看，采茶民俗中大部分描寫的是山水風(fēng)光以及茶農(nóng)的勞作活動(dòng)和感情，內(nèi)容豐富而廣泛，真實(shí)自然。

與此同時(shí)，還融合了許多當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)和山歌，豐富了采茶歌的曲調(diào)。

其中最具代表的采茶歌是《采茶謠》，這也是最早的采茶曲之一。

粵北采茶民俗中包含了許多茶文化歷史，其中刻畫了不同的人物思想與心情，在采茶民俗中最具代表性的是《牡丹調(diào)》。

《牡丹調(diào)》是粵北采茶曲中最具音樂表現(xiàn)力之一，也是采茶調(diào)北路曲調(diào)的重要唱腔，在許多流傳甚廣的采茶民俗中都有廣泛運(yùn)用。

在采茶戲《賣雜貨》中，僅《牡丹調(diào)》一個(gè)曲牌就唱了25分鐘，可見此曲牌運(yùn)用之頻繁。

采茶民俗也被運(yùn)用到各種場合中，由此可見，粵北采茶民俗有著強(qiáng)大的表現(xiàn)力，極大地提升了茶文化的發(fā)展。

采茶民俗面對的大部分是農(nóng)村觀眾，反映的也大部分是農(nóng)村題材、因此采茶民俗帶有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，給人親切自然的感覺，受到了廣大老百姓的喜愛。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，采茶歌和采茶戲的劇目和作品也越來越豐富，采茶曲的內(nèi)容與旋律也發(fā)生了很大的變化，在茶文化藝術(shù)形態(tài)的不斷發(fā)展中，傳統(tǒng)而古老的采茶民俗也被賦予了多樣化的情感表達(dá)。

茶文化的藝術(shù)要求也越來越嚴(yán)格，對其中細(xì)微的差別情緒也有了更多要求。

因此，在許多采茶民俗活動(dòng)中，為了滿足各種演出的需要，傳統(tǒng)的采茶曲、采茶戲等藝術(shù)形式也不斷變化，經(jīng)過更多不同手法的處理，變得更加真實(shí)自然，進(jìn)一步突出了茶文化的藝術(shù)特色。

在采茶戲《借婚記》中有一場描述的是鄉(xiāng)長在得知集體婚禮是做假之后，為自己的錯(cuò)誤決定而羞愧不已。

在這段采茶民謠中，人們可以從采茶活動(dòng)中感受到古代茶事活動(dòng)的重要地位，同時(shí)以茶入景，對人物了解更為深刻，不僅能夠從中感受到茶的意境，同時(shí)也使觀眾更容易投入其中，感受到人物的心理變化。

采茶曲《尋夢》在采茶戲《人生路》中的運(yùn)用，也充分地展現(xiàn)了主人公心事重重的內(nèi)心活動(dòng)，使人們對于獨(dú)特地域的茶文化特色有了更深入的認(rèn)識，尤其是對采茶民俗的了解以及茶藝術(shù)形態(tài)的感知更為深刻。

在粵北農(nóng)村，廣大群眾對茶事活動(dòng)十分喜愛，于是以茶事形態(tài)為原型，創(chuàng)作了大量的茶事藝術(shù)，在不斷的演變和發(fā)展中，形成了獨(dú)特的采茶民俗。

而其中的主要原因在于這些民俗來自于現(xiàn)實(shí)生活，與群眾生活緊密相連，日常生活中的一些小事和小人物都編進(jìn)了采茶民俗中，而其中所使用的動(dòng)作和對白真實(shí)而自然，尤其是粵北客家話的運(yùn)用，更加通俗易懂，活潑親切。

粵北茶文化的藝術(shù)形態(tài)極具地方特色，具有更強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

例如在《夜偷寒衣》里，主人公不想做衣繡花，卻不得不做，她邊做邊唱：“手拿繡花針，像有七八斤，打開花樣看，橫豎一大捆。

繡龍不像龍開口，開口就要咬死人”，形象地表達(dá)了主人公當(dāng)時(shí)的心情，很有趣味。

除此之外，在對一些采茶民俗中的藝術(shù)表現(xiàn)形式也有較嚴(yán)格的要求，所以，在采茶文化的藝術(shù)形態(tài)上也要做到動(dòng)作語言的準(zhǔn)確和清晰，要熟練掌握其文化特性，這樣才能更好的展現(xiàn)茶文化語言，發(fā)揮其內(nèi)在的情感訴求。

茶文化與藝術(shù)的結(jié)合也是豐富多樣的，采茶民俗包括了廣泛的茶事表演活動(dòng)。

從茶事活動(dòng)的表演到采茶戲曲的演唱，是采茶民俗最常見的形式。

由于我國的茶文化歷史悠久，形成了豐富多樣的茶藝表演形式，人們將日常生活中的片段與對話都編入了民俗之中，例如采茶曲的演唱伴奏等，演員們可以單演唱，也可以搭擋演出。

這些演唱中會(huì)有襯詞襯句，能夠使演唱的`氣氛更加歡樂，以此來突出不同的角色，達(dá)到豐富的藝術(shù)效果。

在采茶民俗表演中，有許多說唱的表演，風(fēng)格也很豐富，這些表演生動(dòng)地展現(xiàn)了客家語言的濃郁特色，不僅使語言更加生動(dòng)活潑，而且給人以深刻的藝術(shù)感受。

隨著歷史的不斷發(fā)展和變遷，將方言融入到采茶民俗中也具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，因此，極具特色、幽默詼諧的地方語言使茶文化藝術(shù)更加雋永深長，使觀眾能夠從中感受生活的酸甜苦辣和豐富的人生哲理。

3粵北采茶民俗的表現(xiàn)形式。

隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展和豐富，茶文化的發(fā)展與民俗的融合越來越緊密。

在采茶民俗中，茶戲和茶舞等表演形式也越來越豐富多樣，配合不同的情境，無論是韻律還是內(nèi)容風(fēng)格都是豐富多樣的。

采茶民俗的形式越來越多樣化，采茶歌舞的發(fā)展也是如此，從表現(xiàn)內(nèi)容方面看，采茶歌舞大多描寫的是茶區(qū)的山水風(fēng)光和茶農(nóng)們的生活勞作。

在粵北采茶民俗中，采茶歌舞的表演形式豐富多彩，有器樂伴奏，有歌曲伴唱，這種載歌載舞的表現(xiàn)形式更易于觀眾接受和喜愛。

這種表現(xiàn)內(nèi)容主要是表演者要身穿采服，挎著扇子和竹籃，表現(xiàn)與茶相關(guān)的活動(dòng)，例如上山、下山、種茶、摘茶等，這種形式主要是地方采茶民俗極具茶事知識的人來展現(xiàn)。

比如《小賣雜貨》里的民俗特色，整個(gè)人物的動(dòng)作顯得更加活潑生動(dòng)，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

在粵北采茶民俗中，有許多藝術(shù)類別都需要運(yùn)用獨(dú)特的表現(xiàn)形式，使采茶活動(dòng)更具藝術(shù)表現(xiàn)力。

在粵北民俗中，由于采茶歌舞的藝術(shù)特點(diǎn)豐富，內(nèi)容形式十分貼近百姓生活，富有生活情趣，因此也充分地展現(xiàn)了茶農(nóng)們的勞動(dòng)生活。

這些來自于生活中提煉的表現(xiàn)形式，格調(diào)清新，帶有鮮明的地方色彩。

茶文化是中華民族文化的代表，將茶文化融入藝術(shù)范疇，是歷史發(fā)展的必然，也是茶文化傳承的有效途徑。

粵北采茶民俗的發(fā)展經(jīng)歷了較長的時(shí)間，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過程中，茶文化藝術(shù)形態(tài)從最初的單一發(fā)展到后來豐富多樣，內(nèi)容廣泛的題材內(nèi)容，使茶文化藝術(shù)的表現(xiàn)力更為豐富。

無論是傳統(tǒng)民俗還是現(xiàn)代民俗，茶文化的運(yùn)用越來越廣泛，出于對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的熱愛，對粵北采茶民族的關(guān)注，提出一些建議，希望可以為茶文化未來的發(fā)展提供參考，以促進(jìn)粵北民俗的傳承和發(fā)展。

將粵北民俗能夠不局限于地域性，向外部延伸，讓更多喜歡茶文化藝術(shù)的人了解這一民俗文化，通過廣泛傳播，使粵北民俗的運(yùn)用范圍更加廣泛。

其次，在實(shí)際推廣時(shí)，雖然使用的是當(dāng)?shù)氐目图曳窖?，但是仍然要運(yùn)用規(guī)范的字音，不能破壞了民俗的藝術(shù)特色，從全新視角來解讀粵北民俗文化。

在茶文化藝術(shù)發(fā)展中，民俗特色發(fā)揮的影響是很大的，尤其是在各種茶藝表演中，要充分展現(xiàn)民族茶文化的影響力。

最后，要重視粵北民俗的科學(xué)發(fā)音，雖然采茶民俗來自于傳統(tǒng)民間，但應(yīng)從理論上加以科學(xué)規(guī)范，建立正常的認(rèn)知概念，在科學(xué)的指導(dǎo)下展現(xiàn)出粵北采茶民俗和民族茶文化藝術(shù)濃濃的地域韻味。

綜上所述，粵北采茶民俗作為地方茶文化藝術(shù)形式，充分形象地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)自然淳樸的生活風(fēng)貌，通過對粵北采茶民俗的特色分析，不僅能對中國傳統(tǒng)藝術(shù)有更全面的了解，同時(shí)對于促進(jìn)中國傳統(tǒng)茶文化傳承有積極的影響作用。

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木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇六

摘要：本文圍繞著我國群眾文化活動(dòng)的特征和現(xiàn)狀，在總結(jié)群眾文化活動(dòng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，指出當(dāng)前群眾文化藝術(shù)活動(dòng)組織策劃的基本和有效策略，從而提高群眾文化藝術(shù)創(chuàng)新有效性，滿足市民的文化藝術(shù)活動(dòng)需要。

關(guān)鍵詞：群眾文化；創(chuàng)意開展；策略分析。

群眾性文化活動(dòng)的蓬勃開展，需要強(qiáng)有力的組織體系，豐富的活動(dòng)形式與主題性內(nèi)容，在搭建群眾展示平臺的基礎(chǔ)上，真正使人民群眾成為活動(dòng)主角。

一、群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值分析。

(一)豐富群眾的文化生活。

通過群眾文化活動(dòng)可以豐富市民百姓的業(yè)余文化生活。特別是在全民藝術(shù)普及宗旨的指導(dǎo)下，我國各級文化館、社區(qū)文化站等組織了大量豐富的群眾文化活動(dòng)，這些文化活動(dòng)不僅滿足了百姓對各種藝術(shù)形式的喜歡和需求，而且在日益廣泛開展且形式多樣的文化活動(dòng)中可以促進(jìn)群眾積極參與，進(jìn)一步增加了群眾日常生活的創(chuàng)新性，有助于在各種群眾性的比賽、展演、展覽與藝術(shù)節(jié)活動(dòng)中展示自己的藝術(shù)水平和魅力。群眾走出家門可以在形式豐富多彩、內(nèi)容積極向上的活動(dòng)中自娛自樂。

(二)搭建展示宣傳的平臺。

通過群眾性文化活動(dòng)給市民百姓搭建了展示的平臺，從社區(qū)到學(xué)校、機(jī)關(guān)企事業(yè)單位都可以在群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的平臺上展示自己的藝術(shù)魅力?，F(xiàn)代群眾藝術(shù)活動(dòng)的策劃不僅可以圍繞著各種主題活動(dòng)進(jìn)行，而且可以組織各行業(yè)、社會(huì)團(tuán)隊(duì)、社區(qū)居民等參與到群眾文化活動(dòng)當(dāng)中。日益完善的群眾文化活動(dòng)組織載體可以給全社會(huì)提供參與展示形象的平臺。

(三)傳遞弘揚(yáng)社會(huì)正能量。

現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)活動(dòng)更注重結(jié)合我國傳統(tǒng)文化節(jié)日和重大慶典活動(dòng)進(jìn)行，不僅有利的支援了我國各地市組織的群眾性集會(huì)活動(dòng)，而且可以有效的`在主題支撐下利用各種藝術(shù)形式表達(dá)人民群眾對祖國的愛，對社會(huì)公益事業(yè)的支持。實(shí)現(xiàn)群眾文化活動(dòng)與正能量傳播的結(jié)合，有助于更好的助于社會(huì)發(fā)展，形成良好的輿論氛圍，從而使人民群眾、社會(huì)團(tuán)隊(duì)、各行各業(yè)進(jìn)一步主動(dòng)宣傳旋律，積極弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀。

二、群眾文化活動(dòng)策略及創(chuàng)新的原則。

(一)貼近實(shí)際原則。

群眾文化藝術(shù)活動(dòng)策劃與創(chuàng)意要從現(xiàn)有的實(shí)際條件著眼，能夠圍繞著活動(dòng)主題，充分的考慮活動(dòng)場地、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、參與人員等具體情況，并且在保證安全、協(xié)調(diào)各方，切實(shí)獲得場地、電力、城管等相關(guān)部門支持下開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)。現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)意發(fā)展更注重短小精悍，強(qiáng)調(diào)小規(guī)模、高質(zhì)量、長期性開展。著力滿足群眾的積極參與需要，強(qiáng)調(diào)有效降低活動(dòng)的門檻，在低成本的原則下開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)。

(二)貼近群眾原則。

群眾文化藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)著力挖掘市民百姓的日常藝術(shù)喜好與藝術(shù)需求，切實(shí)為群眾搭建展示才藝的舞臺，并且在生活價(jià)值引領(lǐng)中更好的傳遞主旋律。因此，群眾文化藝術(shù)活動(dòng)策劃的主題、內(nèi)容、形式要從百姓的生活出發(fā)，切實(shí)研究百姓的文化娛樂需求，起到有效組織和把握引領(lǐng)的作用。

(三)切近生活。

現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)活動(dòng)來源于群眾生產(chǎn)生活，注重群眾文化活動(dòng)從人民群眾的生活出發(fā)。貼近群眾生活就是走向群眾生活，注重群眾文化藝術(shù)活動(dòng)為群眾的生活服務(wù)，首先，能夠深入百姓中間，在社區(qū)和進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)等“結(jié)對子種文化”活動(dòng)中，滿足廣大市民的文化活動(dòng)需要。其次，傳遞優(yōu)秀群眾文化活動(dòng)樣式，從群眾生活中挖掘藝術(shù)源泉，著力在群眾生活中讓群眾受益，引導(dǎo)群眾更積極主動(dòng)的投入到各種文化藝術(shù)活動(dòng)中，更好的展示百姓精神風(fēng)貌，促進(jìn)基層群眾文化活動(dòng)開展。第三，打造文化志愿服務(wù)體系，著力運(yùn)用市民點(diǎn)餐制滿足群眾學(xué)習(xí)藝術(shù)樣式的需求，真正的在上門送服務(wù)基礎(chǔ)上開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)。

三、群眾文化藝術(shù)活動(dòng)策劃及創(chuàng)新發(fā)展策略。

(一)開展廣域性交流活動(dòng)。

當(dāng)前群眾文化藝術(shù)活動(dòng)不僅要實(shí)現(xiàn)群眾自娛自樂目標(biāo)，而且還要提高群眾文化活動(dòng)的質(zhì)量，注重開拓群眾文化活動(dòng)視野，從而有效提高市民百姓的藝術(shù)水平。因此，加強(qiáng)城際間的藝術(shù)交流，以展演、城際文化活動(dòng)交流比賽、藝術(shù)形式的交流比賽、城鄉(xiāng)之間的交流互動(dòng)為載體，進(jìn)一步打造城域之間、區(qū)域之間的聯(lián)動(dòng)藝術(shù)活動(dòng)，更有利于普及群眾文化。

(二)開展品牌性藝術(shù)節(jié)活動(dòng)。

提升群眾文化活動(dòng)的影響力，關(guān)鍵在于群眾文化藝術(shù)活動(dòng)成為社會(huì)的主要活動(dòng)樣式，只有開展豐富多樣的品牌藝術(shù)活動(dòng)，才體現(xiàn)群眾藝術(shù)活動(dòng)的魅力，達(dá)到吸引社會(huì)廣泛參與目標(biāo)。例如，哈爾濱的中國哈爾濱之夏音樂會(huì)、沈陽的音樂節(jié)、濟(jì)南的民間藝術(shù)節(jié)、南方的戲劇藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，這些品牌活動(dòng)或以主題節(jié)目、藝術(shù)樣式、群體性集會(huì)方式進(jìn)行，更有利于藝術(shù)群眾文化活動(dòng)魅力，而且充分調(diào)動(dòng)群眾參與的積極性。

(三)拓展數(shù)字化群文活動(dòng)空間。

群眾文化活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在信息化條件下實(shí)現(xiàn)線上線下互動(dòng)，注重在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺的基礎(chǔ)上有效的指導(dǎo)市民開展豐富的線下活動(dòng)。當(dāng)前中國國家文化館協(xié)會(huì)正在倡導(dǎo)大力加強(qiáng)數(shù)字文化館的建設(shè)工作，運(yùn)用網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上下的互動(dòng)，既有利用給百姓提供豐富的群眾文化大餐，而且有利于調(diào)動(dòng)百姓的積極性，引導(dǎo)百姓積極參與到各種主題性的群眾文化活動(dòng)當(dāng)中。

(四)拓展小眾群眾文化活動(dòng)載體。

市民百姓對群眾文化活動(dòng)的需求不同，不僅舞蹈、合唱、器樂演奏等傳統(tǒng)形式得到市民百姓的熱烈追捧，而且各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、cospiay、模型制作、戲劇表演等也受到人民群眾喜歡，因此搭建小眾群文活動(dòng)平臺，利用各種民間藝術(shù)節(jié)、民間展館進(jìn)行小眾性藝術(shù)活動(dòng)的展示，對于活躍群眾文化活動(dòng)樣式，調(diào)動(dòng)百姓的積極性有重要價(jià)值。

四、結(jié)論。

群眾文化藝術(shù)活動(dòng)策劃應(yīng)當(dāng)從群眾的需求出發(fā)，通過強(qiáng)有力的組織，豐富的藝術(shù)樣式，較好的參與性，給市民百姓搭建展示交流的平臺，從而激發(fā)群眾的業(yè)余文化活動(dòng)興趣，滿足百姓日益增長文化需求。

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木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇七

隨著科技的不斷發(fā)展，社會(huì)生活被現(xiàn)代技術(shù)所包圍，人們所接收的信息各類、樣式越來越繁雜多樣，使整個(gè)社會(huì)更趨向于尋求一種平面化的休閑、娛樂環(huán)境。文化藝術(shù)生產(chǎn)也發(fā)生了本質(zhì)上的變化，其內(nèi)容更注重娛樂性，缺乏內(nèi)涵，沒有深度和廣度更不存在歷史感，使文化藝術(shù)產(chǎn)品發(fā)展逐漸平面化，而且這一問題越來越突出，這都是文化產(chǎn)業(yè)化造成的影響，如果不對其加以制止，會(huì)嚴(yán)重影響人們精神文明的發(fā)展，成為阻礙社會(huì)發(fā)展的重要問題。

1.2文化藝術(shù)生產(chǎn)者面臨的困擾。

隨著文化產(chǎn)業(yè)的崛起，文化藝術(shù)生產(chǎn)逐漸走向市場，文化生產(chǎn)者雖然擁有更廣闊的發(fā)展空間但同時(shí)也面臨著市場環(huán)境的帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文化生產(chǎn)者要想在市場環(huán)境中得以生存，需要順應(yīng)市場環(huán)境的發(fā)展趨勢，在考慮到價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)效益后，文化生產(chǎn)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)就會(huì)受到一定的束縛，從而影響其藝術(shù)水平的發(fā)揮，使文化藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量也受到影響，從而也會(huì)影響文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化和市場化發(fā)展。

1.3傳統(tǒng)民族文化處境并不樂觀。

傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是在長期生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成的，帶有一定的地域性、時(shí)代性、文化性、歷史性和民族特色。傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)形式包括工藝制作、表演等形式，有其自身的特點(diǎn)，是人類文化的基礎(chǔ)和源泉。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化與市場文化間存在著鮮明的矛盾，由于其帶有一定的特性而缺乏一定的共性而不被大多數(shù)消費(fèi)群體所接受，使傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)發(fā)展受到一定的局限，甚至難以融入到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之中，嚴(yán)生影響了傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展。

2主流意識形態(tài)建設(shè)中文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用。

主流意識形態(tài)代表著一個(gè)國家和民族的整體素質(zhì)，是關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和安全的重點(diǎn)內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人類的沖突和矛盾不再受經(jīng)濟(jì)和政治因素的影響，更多的是源于文化層面的差異，所以加強(qiáng)國家主流意識建設(shè)對于國家的健康發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。而文化產(chǎn)品作為精神的表現(xiàn)形式，將成為意識形態(tài)的載體，具有傳播和表現(xiàn)意識觀念的功能，所以文化藝術(shù)生產(chǎn)與主流意識建設(shè)關(guān)系緊密，但對于主流意識形態(tài)來說，文化藝術(shù)生產(chǎn)并不是主流意識形態(tài)的主要宣傳途徑，這是由于主流意識形態(tài)的建設(shè)是由處于統(tǒng)治階層專門負(fù)責(zé)從事思想領(lǐng)域活動(dòng)的部門的人員進(jìn)行的，主要是通過國家級刊物、雜志、報(bào)紙等渠道進(jìn)行傳播。文化藝術(shù)產(chǎn)品也會(huì)以獨(dú)特的藝術(shù)形式來體現(xiàn)國家的主流意識，這部分屬于大眾文化生產(chǎn)，其文化產(chǎn)品主要通過市場進(jìn)行流通，有其自己的價(jià)值和魅力，起到傳播主流意識形態(tài)的作用，但它與主流意識形態(tài)傳播途徑的作用不同，它更具趣味性和普遍性，更能夠順應(yīng)人展群眾的精神需求和消費(fèi)心理，這主要是由于文化藝術(shù)生產(chǎn)是服務(wù)于大眾，為了追求市場銷售量，會(huì)考慮人們才精神需求，即使在實(shí)現(xiàn)其教育、審美、知識等功能目標(biāo)時(shí)也會(huì)帶有一定的世俗性，會(huì)增加適合于大眾的平面化功能，更注重娛樂性、休閑性和安撫功能的體現(xiàn)，而不以意識形態(tài)的宣傳為主，但還是要發(fā)揮其應(yīng)用的作用而不會(huì)因?yàn)槲兜淖非笫袌霭l(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益而忽略了國家的核心利益。所以，要調(diào)整社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益間的關(guān)系，認(rèn)清文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用和責(zé)任，通過正確處理文化藝術(shù)生產(chǎn)多樣性和一元化的關(guān)系，堅(jiān)持在以國家的利益中心的同時(shí)滿足人民群眾的精神需求，使文化藝術(shù)生產(chǎn)也是國家主流意識形態(tài)建設(shè)的`重要陣地之一。

3文化產(chǎn)業(yè)背景下文化藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展前景。

3.1商品化發(fā)展趨勢。

為了推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)勢必要走商品化發(fā)展道路。文化生產(chǎn)藝術(shù)商品化已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，雖然文化產(chǎn)品不是物質(zhì)產(chǎn)品，卻要與物質(zhì)產(chǎn)品擁有同樣的流通手段，都需要依靠市場得以生存發(fā)展，而且只有通過將文化產(chǎn)品商品化才能實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)間的結(jié)合，即是文化藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的必然趨勢，也是消費(fèi)社會(huì)化發(fā)展的需要，而且文化產(chǎn)品也有一定的成本，所以需要通過補(bǔ)償、回報(bào)等形式支持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)和順利發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)商品化發(fā)展為文化藝術(shù)生產(chǎn)提供了發(fā)展平臺和空間，使文化生產(chǎn)者獲得相應(yīng)的收益，為其今后的發(fā)展提供必要的經(jīng)濟(jì)支持和保障。

為了保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，除了認(rèn)識到文化藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)利益外還要著重保留文化藝術(shù)產(chǎn)品自身的特性，尤其是要保護(hù)那些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和精英藝術(shù)等一些不能被所有人所接受的文化藝術(shù)形式，使傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)得以傳承和發(fā)展，這即關(guān)乎大眾的利益更關(guān)乎國家的利益，所以國家和政府要給予一定的支持和保護(hù)，對于文化藝術(shù)生產(chǎn)要樹立正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向和健康的觀念意識，并使其能夠?yàn)橹髁饕庾R形態(tài)所服務(wù)。

3.3文化藝術(shù)生產(chǎn)要遵守國家的調(diào)控和管理。

由于文化藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系著文化藝術(shù)的健康發(fā)展、意識形態(tài)的構(gòu)建以及社會(huì)公共產(chǎn)品的傳播與提供等多方面內(nèi)容，所以需要國家對其進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)控和管理，通過政策、社會(huì)引導(dǎo)形成健康、積極的消費(fèi)觀，為其營造一個(gè)健康的人文環(huán)境和市場環(huán)境，通過相關(guān)法律保證文化藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)范化發(fā)展，采取有效的行政和經(jīng)濟(jì)手段對文化藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)，以保證文化產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。

木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇八

（一）促進(jìn)校風(fēng)的建設(shè)。

一所學(xué)校的風(fēng)氣如何，將直接決定著學(xué)生的精神面貌和教學(xué)水平。作為校園文化的核心部分，良好的校風(fēng)不但可以使學(xué)生自律，以積極向上的心態(tài)投入學(xué)習(xí)，也會(huì)使教師以更好的精神狀態(tài)投入教學(xué)工作，從而形成教學(xué)相長的良性循序。[1]我國著名教育家蔡元培先生首創(chuàng)了“五育并舉”的教育思想，美學(xué)教育便是“五育”之一，這是因?yàn)椴滔壬羁腆w察到美學(xué)所包含的道德約束力、精神感染力，是一個(gè)人獲得進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。高雅藝術(shù)因其所蘊(yùn)含的美和力量，能引起人們的情感共鳴，是高職院校校風(fēng)建設(shè)的上上之策。

（二）傳承世界各民族文化。

藝術(shù)是人類社會(huì)活動(dòng)的抽象和提升，蘊(yùn)含著典型的時(shí)代特征和各種抽象、形象知識，能在潛移默化中陶冶人的情操，使人在獲得知識的同時(shí)得到美的享受。例如，京劇在響應(yīng)國家號召走進(jìn)校園之后，讓廣大學(xué)生近距離接觸我國最優(yōu)秀的民族藝術(shù)，使學(xué)生感受到高雅藝術(shù)的魅力，有利于這種藝術(shù)形式的傳承。

（三）增加校園的文化氛圍。

學(xué)生接觸高雅藝術(shù)的時(shí)間長了，其審美能力必然獲得大幅提升，生活、學(xué)習(xí)、行為會(huì)受到感染，形成良好的習(xí)慣。更為關(guān)鍵的是，一旦學(xué)生良好習(xí)慣成為一種風(fēng)氣，那學(xué)校的校風(fēng)和校園文化必然是優(yōu)秀的，學(xué)校的精神文明建設(shè)將輕而易舉。文化藝術(shù)歷經(jīng)千百年風(fēng)雨，得以傳承下來的都是優(yōu)秀的、有益于人類發(fā)展進(jìn)步的藝術(shù)成果，我國各高職院校只要下力氣、花時(shí)間引進(jìn)，那么學(xué)生的課余活動(dòng)必然會(huì)被吸引，并積極參與進(jìn)來，良好的.校風(fēng)和校園文化氛圍定會(huì)慢慢形成。

（一）完善運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)部門協(xié)作。

為了在我國高職院校深入開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，各院校應(yīng)立足本校實(shí)際，將校園文化建設(shè)與高雅藝術(shù)相結(jié)合，建立健全一套既突出本校特色，又符合校園文化建設(shè)方向的運(yùn)行體系。[2]學(xué)校應(yīng)聯(lián)合相關(guān)部門，協(xié)調(diào)各部門執(zhí)行策劃、宣傳等事宜，根據(jù)本校校園文化建設(shè)重點(diǎn)，選取合適的藝術(shù)團(tuán)體，與本校聯(lián)合進(jìn)行演出、展覽等學(xué)生參與性強(qiáng)的活動(dòng)，有計(jì)劃推進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，并定期根據(jù)活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)整，以學(xué)生需求為根基，確保高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)能長期在本校展開。在確定活動(dòng)方針、政策和具體措施之前，學(xué)?？砂才鸥鲗W(xué)生團(tuán)體展開有目的調(diào)查，以明確學(xué)生的喜好、要求，以及學(xué)生的審美水平，從而將選擇權(quán)交到學(xué)生手上，這樣才能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性和主動(dòng)性。

（二）優(yōu)化資源分布，突出地方特色。

在高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)開展過程中，各高職院?？蛇m當(dāng)引進(jìn)當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷乃囆g(shù)形式，這樣做既可促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)提升，也可發(fā)揚(yáng)地方藝術(shù)，使學(xué)生深刻感受到中華民族文化的博大。另外，高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)也離不開專業(yè)的藝術(shù)教師，這就需要各院校想方設(shè)法提升專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)。

（三）擴(kuò)大活動(dòng)參與面，打造校園文化特色品牌。

高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)要想順利開展，并吸引更多學(xué)生投入其中，也離不開豐富多彩的宣傳活動(dòng)。[3]各種媒體，如電視、網(wǎng)絡(luò)等，應(yīng)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)高雅藝術(shù)的責(zé)任，采用形式多樣、現(xiàn)代感較強(qiáng)的形式，從引發(fā)廣大青少年了解高雅藝術(shù)的興趣開始，逐漸過渡到接受，然后上升到欣賞和主動(dòng)擴(kuò)散、傳播，從而使高雅藝術(shù)在我國廣大高職院校扎根，滋養(yǎng)著每一個(gè)學(xué)生的心靈。此外，學(xué)校也要積極聯(lián)合社會(huì)藝術(shù)資源，擴(kuò)大高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的內(nèi)容、形式和內(nèi)涵，從而建立一套學(xué)校與社會(huì)文化良性循環(huán)的運(yùn)轉(zhuǎn)體系。

三、結(jié)語。

學(xué)校應(yīng)將藝術(shù)教育作為教育的一種重要形式進(jìn)行普及，將高雅藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校，使每位學(xué)生都能近距離接觸、欣賞高雅藝術(shù)，并有機(jī)會(huì)參與其中，從而形成高品位的校園文化氛圍，全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，促進(jìn)校園文化和校風(fēng)建設(shè)。如果高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)能夠長期堅(jiān)持，那必將帶來中華民族整體藝術(shù)水平的提升。

參考文獻(xiàn)：

木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇九

摘要：傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國傳統(tǒng)文化精神。木雕藝術(shù)通過不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對美好生活的向往。木雕花板的題材內(nèi)容體現(xiàn)了民間美術(shù)的共性，滲透著中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為傳承中國傳統(tǒng)文化重要藝術(shù)手段之一的中國木雕藝術(shù)，應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)作出具有時(shí)代感的木雕裝飾紋樣，以充實(shí)、豐富木雕藝術(shù)的裝飾題材，宣揚(yáng)和傳承中華民族的思想和文化。

在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。中華民族的木雕藝術(shù)具有豐厚的傳統(tǒng)和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的一絕，早已享譽(yù)海內(nèi)外。

傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國傳統(tǒng)文化。自古以來人們通過這些雕刻圖案表達(dá)對美滿婚姻、子孫繁衍、健康長壽、生活幸福、萬事如意的祝愿和希冀。

傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進(jìn)步思想，又有一定歷史、階級和社會(huì)局限的道德舊識。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個(gè)民族觀念和行為的方方面面。千百年來，中國傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)生活的本質(zhì)，以藝術(shù)形象和藝術(shù)感染力來展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們在藝術(shù)享受中感受到警醒和陶冶，同時(shí)又能感受到古文化的`魅力。

傳統(tǒng)木雕花板是生長在我國封建社會(huì)的藝術(shù)樣式，被廣泛應(yīng)用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選擇材料，確定內(nèi)容，進(jìn)行構(gòu)圖時(shí)，都立足于從裝飾角度來確定題材，形成了獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)出中式家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)。其藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊(yùn)根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。

木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。

(一)木雕花板的雕刻題材。

木雕藝人在不同歷史時(shí)期留下的木雕作品，蘊(yùn)含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統(tǒng)木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內(nèi)容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說故事、山水花鳥、俗民風(fēng)情等幾大類。根據(jù)不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德為主，如仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報(bào)，精忠愛國，克己奉公，修己慎獨(dú)，見利思義，勤儉廉正，篤實(shí)寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價(jià)值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術(shù)成為傳承并展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。

1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德。

中華民族在長期的社會(huì)實(shí)踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術(shù)通過不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對美好生活的向往，推崇仁愛、和睦、寬容，倡導(dǎo)尊老愛幼、孝敬父母的思想品德，來弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點(diǎn)，巧妙地表現(xiàn)這方面的題材。如在我國明清時(shí)代，非常喜歡用蝙蝠形象，因?yàn)椤膀稹蓖案！币?，所以“五蝠捧壽”的圖案較為流行。在這個(gè)圖案設(shè)計(jì)中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統(tǒng)的寓意圖案中常在畫面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因?yàn)槠咸阎葹榭靡矠楸荆咸蚜Ｓ侄嗟靡匀f字才能概括，葡萄“?！迸c“利”還諧音，總之含義為一本萬利。此主題多見于商家，意喻生意興隆紅如火，財(cái)源滾滾涌不盡。另外，用動(dòng)物圖案如鹿、魚、鵲等來寄予對美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿;“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”;“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。

傳統(tǒng)木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應(yīng)具備不畏強(qiáng)暴、不怕困難的品格。在書房內(nèi)掛上“必定如意”“平升三節(jié)”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國字畫，既寄托文人雅士對前程的祈愿又體現(xiàn)出讀書人的書卷氣息。木雕樸實(shí)厚重而且鋒芒不露的風(fēng)格，很符合文人儒士講究的中庸之道。

“孝道”在中國傳統(tǒng)倫理道德觀中具有相當(dāng)高的位置，古人云：“不孝有三，無后為大?！?《孟子·離婁上》)最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動(dòng)物形象，常常是人們所喜聞樂見的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時(shí)，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細(xì)琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點(diǎn)綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點(diǎn)綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用“和合二仙”的故事(和合二仙主持著人世間的婚姻)，來寓意著夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對終身大事的美好愿望。

木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇十

傳承及保護(hù)農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時(shí)間的推移，民間文化藝術(shù)因?yàn)槎喾N因素漸漸失傳，這實(shí)際上會(huì)造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制。積極培養(yǎng)并鼓勵(lì)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：

一是，對民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識。同時(shí)，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。

二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過民間文藝隊(duì)伍工作當(dāng)成切入點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化廣場是文化藝術(shù)傳承人的主要活動(dòng)場地，為彰顯地方特點(diǎn)，要讓文化藝術(shù)傳承人主動(dòng)擔(dān)當(dāng)民間文藝隊(duì)伍組隊(duì)、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊(duì)、小劇團(tuán)等，同時(shí)，還需要對民間文化藝術(shù)傳承民間隊(duì)伍的'質(zhì)量進(jìn)行全面評價(jià)，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。

三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵(lì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過展示地方特色文化，來激發(fā)廣大群眾的自我提高機(jī)能，并以此作為示范，進(jìn)行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進(jìn)個(gè)人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護(hù)民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來影響廣大群眾，推動(dòng)群眾文化活動(dòng)的有序開展。

二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺意識。

文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過程來看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)逐漸成熟的過程，同時(shí)也是廣大農(nóng)民群眾在開展生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的自覺運(yùn)用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運(yùn)用、發(fā)展來看，這是今后需要一直努力的方向。具體來講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：

一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導(dǎo)農(nóng)民去了解、熱愛自己的文化，承擔(dān)起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。

二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開放意識。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎(chǔ)上，全面提升農(nóng)民的主體意識。

三是強(qiáng)化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過不斷開發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。

三、總結(jié)。

總之，農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承與保護(hù)之路任重道遠(yuǎn)，既要堅(jiān)持完善針對農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)隊(duì)伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的自覺意識，提升民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)水平。

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木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇十一

摘要：我國群眾文化的建設(shè)受先進(jìn)文化背景的影響尤為顯著，特別是隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展。

社會(huì)大眾需要的不僅僅是提高物質(zhì)生活水平，同時(shí)也開始提高了對精神文明的關(guān)注與發(fā)展，這既是時(shí)代發(fā)展的需求，也是先進(jìn)文化的進(jìn)步表現(xiàn)。

群眾文化的建設(shè)工作可以從兩個(gè)方面著手，一方面是增強(qiáng)社會(huì)大眾的文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)精神文明境界的提高;另一方面，這也是人才培養(yǎng)活動(dòng)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的戰(zhàn)略性要求。

本文將在分析我國群眾文化發(fā)展中存在的問題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索群眾文化教育活動(dòng)創(chuàng)新開展的途徑。

關(guān)鍵詞：先進(jìn)文化背景;群眾文化;教育活動(dòng)。

群眾文化教育活動(dòng)的開展離不開社會(huì)大眾的廣泛參與，目前我國社會(huì)大眾參與群眾文化教育活動(dòng)的主要形式是娛樂活動(dòng)。

同時(shí)，群眾文化作為國民文化的重要表現(xiàn)形式，也是國民素質(zhì)的直接客觀反映。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)所取得的成就日益顯著，加強(qiáng)對文化背景的建設(shè)顯得尤為必要。

通過這樣的建設(shè)活動(dòng)能夠降低社會(huì)大眾的生活壓力，發(fā)揮出社會(huì)文化的積極影響力，讓社會(huì)大眾能夠更好地適應(yīng)社會(huì)需求，緩解生存矛盾，激發(fā)人們對生活的美好向往，讓社會(huì)大眾的精神追求得以與時(shí)代需求相結(jié)合，使精神文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)共同發(fā)展。

針對于我國群眾文化的不足表現(xiàn)進(jìn)行分析，發(fā)揮出文化活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展的積極影響力，進(jìn)而推動(dòng)我國社會(huì)主義精神文明的進(jìn)一步發(fā)展。

1群眾文化在先進(jìn)文化背景下的內(nèi)容表現(xiàn)。

群眾文化在先進(jìn)文化背景的作用下，能夠?yàn)閲业慕?jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)文化形成以及大眾精神文明的發(fā)展帶來積極影響。

社會(huì)主義初級階段的建設(shè)目標(biāo)中包括了對和諧社會(huì)的建設(shè)，因此政府、社會(huì)大眾都應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對群眾文化的關(guān)注，通過選擇更為合適的發(fā)展模式來確保群眾文化教育活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)新時(shí)期的新發(fā)展。

特別是我國作為一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國，群眾文化教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)結(jié)合于對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融會(huì)貫通，以此來帶動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)活動(dòng)的穩(wěn)定開展。

同時(shí)，中華文化作為中華民族的靈魂核心，包括了繪畫、雕刻、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式，涵蓋了文明表現(xiàn)形式的方方面面。

2群眾文化建設(shè)中出現(xiàn)的問題分析。

2.1社會(huì)大眾對群眾文化的認(rèn)識存在不足。

群眾文化的本質(zhì)離不開社會(huì)大眾，群眾文化也是民族文化的基本表現(xiàn)形式之一。

但是，在我國基層群眾文化建設(shè)活動(dòng)的開展依舊是對娛樂活動(dòng)的簡單運(yùn)用。

同時(shí)，群眾文化建設(shè)工作的速度較慢，導(dǎo)致社會(huì)文化對其的推動(dòng)作用無法有效實(shí)現(xiàn)。

并且，政府有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門的重視程度不夠，這在一定程度上削弱了群眾文化對社會(huì)生活的積極影響力。

同時(shí)，因缺乏行之有效的政策支持，我國的文化意識發(fā)展處于初級階段。

2.2群眾文化建設(shè)活動(dòng)的投資力度不足。

因?yàn)樗枷肫畹拇嬖冢瑖业恼咧С衷卺槍τ谌罕娢幕ㄔO(shè)活動(dòng)中的作用很大程度上未能發(fā)揮出實(shí)效。

首先，文化建設(shè)活動(dòng)缺乏穩(wěn)定的資金支持，群眾文化的系統(tǒng)構(gòu)建離不開大量的資金支持，而我國的財(cái)政支持主要集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)。

其次，群眾文化建設(shè)的投資需求矛盾，帶來了群眾文化的發(fā)展后續(xù)力難以達(dá)到預(yù)期，也就出現(xiàn)了組織形式渙散，缺乏優(yōu)秀的組織表現(xiàn)。

2.3群眾文化隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)水平落后。

我國作為世界上人口最多的國家，人均接受教育的水平較低，想要在這樣的環(huán)境實(shí)現(xiàn)對群眾文化隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)，需加強(qiáng)對建設(shè)人員專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

同時(shí)，也要借助于對群眾文化的引導(dǎo)來激發(fā)社會(huì)大眾對群眾文化的認(rèn)識與關(guān)注，使得更多的人能夠自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳播，以此來帶動(dòng)整個(gè)文化工程的建設(shè)與發(fā)展。

在這個(gè)過程中，建設(shè)團(tuán)隊(duì)既需要具備專業(yè)的文化素養(yǎng)，也需要加強(qiáng)對文化藝術(shù)建設(shè)活動(dòng)的投入熱情，二者缺一不可。

2.4區(qū)域性群眾文化的差異性表現(xiàn)。

文化建設(shè)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平緊密相關(guān)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會(huì)帶動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展。

在我國，東部地區(qū)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，使得文化藝術(shù)理念的推廣程度更高，群眾文化也就能夠以更為多元化的形式表現(xiàn)出來。

而在中西部地區(qū)，因經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平的落后，導(dǎo)致了文化建設(shè)活動(dòng)的組織形式與表現(xiàn)形式都處于落后狀態(tài)，整體呈現(xiàn)出了較為明顯的地區(qū)性文化差異。

3借助于先進(jìn)文化來實(shí)現(xiàn)對群眾文化建設(shè)方法的完善。

3.1對意識觀念的改變。

群眾文化的建設(shè)活動(dòng)與民生質(zhì)量的提高有著緊密聯(lián)系，這是文化建設(shè)活動(dòng)的重中之重，需要一個(gè)漫長的.發(fā)展過程，建設(shè)活動(dòng)本身也離不開大量的人力、物力與資金的支持。

此外，還應(yīng)當(dāng)以先進(jìn)文化作為指導(dǎo)方針，促使群眾的精神文明建設(shè)能夠緊密地圍繞著先進(jìn)文化來實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展，激發(fā)群眾的推廣作用與學(xué)習(xí)意識，形成更為符合社會(huì)實(shí)際與民族需求的群眾文化體現(xiàn)。

再者，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)本身也應(yīng)與文化建設(shè)相結(jié)合，以此來確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展能夠與文化建設(shè)之間產(chǎn)生體系效應(yīng)，增強(qiáng)文化建設(shè)發(fā)展價(jià)值。

3.2提高資金投入力度，降低地域差異的影響。

針對于群眾文化的發(fā)展矛盾，政府各級部門應(yīng)當(dāng)首先實(shí)現(xiàn)對發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)對群眾文化的重視，以此來加大資金投資力度，促使文化建設(shè)能夠得到來自于財(cái)政的穩(wěn)定保障，實(shí)現(xiàn)體制上的發(fā)展支持。

同時(shí)，社會(huì)各界也應(yīng)當(dāng)參與到群眾文化建設(shè)中來，降低區(qū)域間的群眾文化建設(shè)差距，借助于對基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與完善來讓企業(yè)文化能夠與群眾文化共同發(fā)展，共同進(jìn)步，使得企業(yè)能夠更好地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，帶動(dòng)群眾文化建設(shè)的開展水平更上一層樓。

3.3提高群眾文化建設(shè)隊(duì)伍的專業(yè)水平。

專業(yè)化的建設(shè)隊(duì)伍能夠有效地提高群眾文化的發(fā)展質(zhì)量。

在進(jìn)行隊(duì)伍建設(shè)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)首先做到對從業(yè)人員的優(yōu)化選擇，建立科學(xué)合理的選拔標(biāo)準(zhǔn)來提高人才的引進(jìn)質(zhì)量;其次，提高從業(yè)人員的待遇水平，即加強(qiáng)對工資薪酬與生活福利的保障，以此來保持優(yōu)秀人才的參與積極性。

3.4建立更為多元化的群眾文化融合模式。

在進(jìn)行群眾文化建設(shè)的過程中，我國應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的運(yùn)用，發(fā)揮出民族文化的優(yōu)越性，使得群眾文化能夠在這樣的環(huán)境中與國際文化相融合，為多元化的群眾文化融合帶來新的發(fā)展契機(jī)。

4總結(jié)。

總的來說，隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，群眾文化也應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)。

為了實(shí)現(xiàn)這一目的，既需要來自于政府的正確認(rèn)識與資金支持，也需要來自于社會(huì)各界以及社會(huì)大眾的關(guān)注和認(rèn)可。

以此來確保我國的群眾文化能夠在一個(gè)積極、健康的環(huán)境中提高對問題的解決能力，緩解因地域限制與經(jīng)濟(jì)差異化所帶來的發(fā)展矛盾，讓群眾文化能夠推動(dòng)我國的社會(huì)主義建設(shè)水平邁上更高的臺階。

參考文獻(xiàn)。

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[2]陶新喜.論先進(jìn)文化背景下的群眾文化教育[j].大眾文藝.(23)。

[3]馮曉薇.當(dāng)代群眾文化藝術(shù)教育探索[j].戲劇之家.2015(15)。

木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇十二

木雕藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。它是一種將生活中的人、物、景象等用手工藝刻劃到木材上的工藝美術(shù)，展現(xiàn)出一種源遠(yuǎn)流長的民俗文化和民族精神。木雕藝術(shù)具有純樸、自然、逼真、鮮明表現(xiàn)力等特點(diǎn)，反映著一定的價(jià)值觀和審美理念。因此，深入了解木雕藝術(shù)并掌握其技巧，將是一種非常有意義的體驗(yàn)。

第二段：對木雕藝術(shù)制作過程的理解和感受。

木雕作品的制作過程需要有耐心、集中注意力、細(xì)致認(rèn)真地進(jìn)行。首先，需要選擇合適的原材料，清理去除雜質(zhì)，具有一定的韌性和質(zhì)感；然后進(jìn)行刻畫、雕琢，要根據(jù)作品的設(shè)計(jì)思路去把握形象的特定細(xì)節(jié)和情感表達(dá)；最后，經(jīng)過打磨、上漆、裝飾等工藝，使整個(gè)作品呈現(xiàn)出美觀感人的效果。在制作過程中，需要耐心掌握技巧，融入自己的理解和想法，這樣制作出來的作品才能具有更多的內(nèi)涵和意義。

第三段：對木雕藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識。

木雕藝術(shù)具有豐富的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。它在形式上具有強(qiáng)烈的視覺效果，呈現(xiàn)出自然、生動(dòng)、多姿多彩的形象，給人以深刻的視覺沖擊力和感受。同時(shí)，在內(nèi)涵上，木雕作品也可以通過表現(xiàn)手法和主題、風(fēng)俗、文化等方面的內(nèi)涵，表達(dá)出豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念。通過欣賞和學(xué)習(xí)木雕藝術(shù)，不僅可以提高美感和審美修養(yǎng)，還可以深入了解文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自豪感。

第四段：自己在學(xué)習(xí)木雕藝術(shù)中掌握的技巧和體驗(yàn)。

在自己學(xué)習(xí)木雕藝術(shù)的過程中，不斷嘗試和實(shí)踐，逐漸掌握了一些制作技巧和體驗(yàn)。比如，要有匠心精神，注重細(xì)節(jié)，把握整個(gè)作品的質(zhì)感、紋理和表現(xiàn)力；要有耐心和毅力，遇到難題要不斷嘗試、思考，不放棄；還要有敏銳的感覺和表現(xiàn)力，要對作品的形象和內(nèi)涵有深入思考，憑借自己的感受進(jìn)行表現(xiàn)。通過這些實(shí)踐，我深刻地感受到了木雕藝術(shù)的魅力和內(nèi)在力量，也讓我更加珍視自己在學(xué)習(xí)中的所獲所得。

第五段：對未來發(fā)展空間的展望和思考。

目前，木雕藝術(shù)在我國的傳承和發(fā)展也非常重要。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和文化豐富性的提升，木雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中有著越來越重要的意義。未來，需要更多的年輕人參與到木雕藝術(shù)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和改良，推動(dòng)木雕藝術(shù)的研究和傳承。同時(shí)，還應(yīng)該將木雕藝術(shù)更加貼近當(dāng)代生活，注重作品在表現(xiàn)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵方面的創(chuàng)新，以更加鮮明的現(xiàn)代美學(xué)風(fēng)格，傳遞中國文化的獨(dú)特魅力。這是我們每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注和思考的問題。

木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇十三

中國傳統(tǒng)倫理文化，指的是以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會(huì)依托，予傳統(tǒng)中國人的道德價(jià)值觀和行為的道德抉擇以導(dǎo)向性作用的倫理體系。在此，討論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境，問題的指向，不是通常所理解的那樣宣告?zhèn)鹘y(tǒng)倫理寄寓的封建社會(huì)崩解、它所發(fā)生效用的舊格局的突破或轉(zhuǎn)型，因而它本身也就死亡了。討論這一問題的指向應(yīng)當(dāng)是，當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化所揭契的道德基本價(jià)值、道德行為導(dǎo)向，在一種發(fā)生效用和賴以生長的舊的生態(tài)被破壞以后，它在一種新的道德生態(tài)環(huán)境中所處的境況。如此，才能避免將這一問題的討論引入復(fù)述事實(shí)的死胡同，并起到在當(dāng)代激活固有道德文化遺產(chǎn)的創(chuàng)化作用。

倫理道德起源于人類調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與人的三維關(guān)系的自覺需求。這樣，倫理道德與其存在并發(fā)揮效用的自然、社會(huì)、人諸“環(huán)境”因素的相互作用，就構(gòu)成道德的生態(tài)環(huán)境機(jī)制。如果人們嘗試對某一倫理文化進(jìn)行分析，首先要進(jìn)行的，就是倫理道德的生態(tài)學(xué)分析。

中國傳統(tǒng)倫理文化，是古代中國人倫理道德覺醒與自然經(jīng)濟(jì)、專制政治、內(nèi)圣追求相互作用而生成的。在傳統(tǒng)倫理生長的這種生態(tài)環(huán)境中，倫理道德既獲得了從諸種意識形式中脫穎而出的助長土壤；但同時(shí)，卻又不能不因?yàn)樗旧硭３胸?fù)諸種社會(huì)意識形式發(fā)展動(dòng)源及面調(diào)節(jié)三維關(guān)系的過重載荷，而導(dǎo)致道德生態(tài)失去平衡。從而，注定其悲喜聚合于一身的獨(dú)特命運(yùn)。

[1][2][3]。

木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇十四

廣彩是“廣州織金彩瓷”的簡稱，用景德鎮(zhèn)的素白釉瓷為胎，加以彩繪后燒制的釉上彩繪瓷器，其生產(chǎn)始于清朝康熙年間，是我國清朝“海上絲綢之路”著名的外銷瓷器品種中的一種，也是我國優(yōu)秀的釉上彩瓷之一，至今已有三百多年的歷史。

廣彩是典型的裝飾藝術(shù)陶瓷，特別是其瑰麗且兼具中西文化色彩的紋樣，在中國陶瓷歷史上帶有明顯的時(shí)代特征與鮮明的地域特色，是中國人引以為豪的一項(xiàng)文化遺產(chǎn)。

一、廣彩的起源與發(fā)展。

廣彩是在清朝康熙年間的中西陶瓷貿(mào)易中發(fā)展起來的一種釉上彩瓷，只是初期制作廣彩的師傅、顏料、素瓷都來自景德鎮(zhèn)，并且依照景德鎮(zhèn)的紋樣來加工，故廣彩的特色并不明顯。

到了乾隆、嘉慶時(shí)期，廣彩才開始逐漸形成自己獨(dú)有的風(fēng)格，并得到了社會(huì)認(rèn)可。

當(dāng)時(shí)的廣州工匠借西方的“金胎燒琺瑯”技法，用進(jìn)口材料創(chuàng)制出“銅胎燒琺瑯”，后來又把這種技法用在從景德鎮(zhèn)運(yùn)來的白瓷胎上，成為琺瑯彩，這便是廣州彩瓷的萌芽。

織金彩瓷是最早的廣州彩瓷琺瑯彩產(chǎn)品，因?yàn)樗母哔F艷麗，廣受中外貴族、富豪的喜愛。

起初，廣彩只是根據(jù)歐洲商人帶來的特定圖案進(jìn)行繪制，用于外銷。

到了明朝，彩瓷在藝術(shù)特征上與西洋繪畫的手法相結(jié)合，并繪上了具有嶺南地方特色的圖案。

最常見的構(gòu)圖是用花邊圖案圍出若干形狀各異的空格，在空格內(nèi)繪制花卉、風(fēng)景和人物，也有不設(shè)圈格的，進(jìn)行滿花彩繪，表現(xiàn)一花多姿、百花齊放的圖畫。

19世紀(jì)，在中美開展貿(mào)易往來的過程中，美式廣彩的裝飾出現(xiàn)了新的內(nèi)容，藝術(shù)表現(xiàn)形式更加多元化，并且在學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更加注重與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，開始用中國緞錦紋樣作為瓷器裝飾，并形成了織金彩瓷的獨(dú)特風(fēng)貌，廣彩的裝飾藝術(shù)終于發(fā)展成熟了。

廣彩既繼承了我國傳統(tǒng)彩繪瓷器的藝術(shù)風(fēng)格，又融合了西洋畫法，在眾多的彩瓷中標(biāo)新立異，具有獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，在施加金彩之后更加絢彩華麗，故以絢彩華麗、金碧輝煌而聞名于世。

二、廣彩中的嶺南風(fēng)情。

廣彩多用于外銷，雖然受西方文化藝術(shù)特色的影響，但裝飾內(nèi)容帶有中華民族特色。

廣彩的裝飾題材十分廣泛，包括具有中國傳統(tǒng)特點(diǎn)的各式花卉圖案、帶有吉祥含義的花鳥蔬果、有著洛可可風(fēng)格的折枝卷草、仿制歐洲銅版畫的動(dòng)物紋，以及描繪世俗生活的中式人物紋和西洋人物紋等，其中人物紋最為豐富多彩。

而帶有嶺南繪畫風(fēng)格的廣彩作品所繪內(nèi)容基本上是以人物、山水、動(dòng)物為主。

廣州處于嶺南文化中心，嶺南文化綿延至今，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和鮮明的地域文化特色。

其中，人物紋最為豐富多彩。

廣彩人物紋又分為中國人物和西洋人物，大多是描繪世俗生活場景，其中西洋人物中也有取材于神話傳說、宗教題材等。

而清末民初帶有嶺南繪畫風(fēng)格的廣彩作品內(nèi)容主要源于中國傳統(tǒng)的神話傳說、歷史故事、佛道題材以及文學(xué)題材，表現(xiàn)世俗生活場景的則較為少見了。

與此前的廣彩人物紋相比，具有嶺南繪畫風(fēng)格的廣彩作品畫面簡潔雅致，人物筆簡神全，人物數(shù)量不多，情景也簡單了許多。

風(fēng)景紋有中式和西式之分，其中多是將自然與建筑結(jié)合。

這段時(shí)期的廣彩繪法受嶺南繪風(fēng)影響，山水風(fēng)景作品與傳統(tǒng)中國山水畫相似，以樹木、河流、山川、房屋、人物組合為主。

還有一些廣彩的風(fēng)景作品不單只是描繪山水，還會(huì)增添一些人物，使山水風(fēng)景更具生氣。

動(dòng)物紋是廣彩中的一個(gè)重要裝飾圖案紋樣，但作品較少，主要有鹿紋，也有少量龍鳳紋，其余基本是花鳥作品。

這些動(dòng)物紋往往是富有寓意的，并且色彩鮮明，極富洛可可的藝術(shù)風(fēng)格。

因?yàn)槭艿綆X南繪畫注重寫實(shí)的影響，清末民初時(shí)期，單獨(dú)描繪動(dòng)物的廣彩作品有所增加，表現(xiàn)手法也不再是圖案化，而是更加接近中國傳統(tǒng)國畫中的動(dòng)物形象，一般比較寫意。

三、廣彩的表現(xiàn)形式。

受嶺南繪畫影響的廣彩除了描繪的內(nèi)容與以往不同之外，表現(xiàn)形式也與之前有很大區(qū)別。

如在畫面的布局排列上，嘉慶時(shí)期以前的廣彩是構(gòu)圖繁密和舒朗兩種風(fēng)格并存;道光時(shí)期以后的廣彩則以繁密為主，很少留白。

受嶺南畫派影響的廣彩作品很少會(huì)在器物的邊緣加上邊飾，即使要加，也非常簡單，如用紅、綠、墨彩所繪網(wǎng)格紋或一小圈錦地花卉紋，其邊飾與以往的龍鳳紋、錦地開光紋、各種帶狀圖案紋等繁復(fù)華麗的邊飾相比，更為簡潔。

另外，嶺南畫派注重布局與意境，一改廣彩山水風(fēng)景配以邊飾的習(xí)慣，借鑒中國傳統(tǒng)國畫的構(gòu)圖形式，在器物構(gòu)圖上隨意伸展，自由穿插，更加凸顯山水畫的意境和主觀情趣。

廣彩作品一改以往的慣用繪法，不再采用邊飾和開光，構(gòu)圖也變得簡潔明快，畫面有較多的留白，不再繁密，瓷繪內(nèi)容也基本都是文人畫的內(nèi)容，并加上署名款和印章。

在發(fā)展初期，廣彩用色受景德鎮(zhèn)瓷器影響較大，所以當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的廣彩大多顏色素雅，但到了繁盛時(shí)期，因融合了西洋畫法，廣彩開始變得華麗繁縟，廣彩繪畫也以濃彩厚涂為主。

19世紀(jì)中期以后，廣彩達(dá)到了繁盛階段，并形成廣彩鮮明而獨(dú)特的風(fēng)格，“織金”就是對廣彩這一獨(dú)特風(fēng)格的準(zhǔn)確描述。

到清末民初時(shí)，嶺南畫派的畫家開始加入廣彩的創(chuàng)作，并在廣彩繪畫中融合了中國傳統(tǒng)國畫的技法，顏色變?yōu)榍逍滤匮拧?/p>

一些廣彩山水紋盤受景德鎮(zhèn)瓷器的影響，畫面中出現(xiàn)了類似淺絳彩和新彩的特點(diǎn)。

鼎盛時(shí)期的廣彩，因裝飾效果的需要，瓷繪線條均是粗細(xì)均勻的輪廓線，僅起到定型作用，并不是為了美觀，這與寫意多變的線條漸行漸遠(yuǎn)。

逐漸演變成一種與傳統(tǒng)中國畫式的瓷繪方式不同的裝飾風(fēng)格，尤其到晚清時(shí)，畫法更是粗率。

到了清末民初，受嶺南繪畫影響，文人開始注重筆法、意境的畫法，筆法從以前的工筆為主演變成半工筆半寫意或是以寫意為主。

此外，受西方古典油畫的影響，文人把中國傳統(tǒng)國畫的寫意手法運(yùn)用到廣彩的作品中，也有運(yùn)用寫實(shí)手法的。

四、結(jié)語。

廣彩是從中國傳統(tǒng)釉上彩的母體中誕生的，它融合了東西方文化，并且在中國陶瓷歷史上富有時(shí)代特征和地域特色，開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)文明和精神文明。

嶺南畫派的參與，促進(jìn)了廣彩地域特色的形成，豐富了光彩瓷器的繪畫樣式，同時(shí)也提高了廣彩的社會(huì)地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]林藍(lán),賴榮幸.嶺南地域美術(shù)設(shè)計(jì)高等教育現(xiàn)狀及發(fā)展研究——以廣州美術(shù)學(xué)院為中心[j].美術(shù)學(xué)報(bào),2015,(1).

木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇十五

摘要：文化是精神價(jià)值和生活方式的總和，是一個(gè)民族和國家安身立命之本，也是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的核心所在。

地方高校應(yīng)把對本土文化藝術(shù)的研究作為其首選的研究對象，利用高校自身的人才優(yōu)勢來發(fā)掘和弘揚(yáng)本土文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：本土文化;高校優(yōu)勢;傳承創(chuàng)新。

在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的大環(huán)境下，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對文化藝術(shù)創(chuàng)作的影響越來越大，極易造成強(qiáng)勢文化對弱勢文化的侵蝕，同時(shí)物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，也促使文化藝術(shù)朝多元化方向發(fā)展，使人們對文化藝術(shù)產(chǎn)品的`需求也較以往產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變。

在市場與文化觀念雙重變革下，作為市場相對狹窄的許多原始的本土文化傳統(tǒng)正在急劇消亡和改變。

文化是精神價(jià)值和生活方式的總和，是一個(gè)民族和國家安身立命之本，也是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的核心。

一個(gè)國家的本土文化如果在外來文化的沖擊下蕩然無存，那么，這個(gè)國家在精神層面上就不存在了，現(xiàn)在轉(zhuǎn)型期的中國正面臨著這一嚴(yán)重問題。

中國國土廣袤，不同的地域孕育出了不同文化藝術(shù)，這些數(shù)量巨大的文化瑰寶共同形成我國獨(dú)特的文化藝術(shù)特征，而今這些地方藝術(shù)形式在全球化的沖擊下正在消亡，以戲曲為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)60年代至今，我國的戲曲劇種由原來的近800種減少到200種左右，75%的戲曲劇種已然消失。

只有我們從地方藝術(shù)的發(fā)掘與保護(hù)上做起，才可能把我國本土文化藝術(shù)的價(jià)值共同做大、做強(qiáng)，而地方高校在本土文化引領(lǐng)方面的作用需要大力加強(qiáng)。

大學(xué)各種職能的確立與發(fā)揮是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的符號，現(xiàn)今利用地方高校的優(yōu)勢領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)文化建設(shè)已經(jīng)成為了高等教育的一個(gè)新職能，具有價(jià)值觀角度的教育本質(zhì)論的理論依據(jù)。

如若把本土文化藝術(shù)的研究作為地方藝術(shù)高校或高校藝術(shù)院系首選的研究對象，那么我們可以利用高校的一系列優(yōu)勢來發(fā)掘和弘揚(yáng)我們的本土文化藝術(shù)，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是人力資源集中，中國的各類高校聚集了80%以上的社科力量、高校的專業(yè)教師與學(xué)生隊(duì)伍可以為課題的研究提供強(qiáng)有力的人才支撐。

地方高校作為科研與教學(xué)的一線，對于本土文化藝術(shù)價(jià)值的發(fā)掘是具有使命的，其優(yōu)秀的人才儲(chǔ)備與組織形式對于課題的開展具有天然優(yōu)勢的。

文化的傳承與創(chuàng)新離不開高品質(zhì)專業(yè)人才，地方高校的師生很大程度來源于本土及高校所在區(qū)域及周邊地區(qū)，對于自己家鄉(xiāng)是充滿感情并無比熟悉的，在本土文化的理解上也比其它文化背景下的人更加深沉和強(qiáng)烈。

充分體現(xiàn)了地方高校大部分學(xué)生對本土文化藝術(shù)的熟稔和熱愛，這是一種學(xué)生在發(fā)掘本土文化藝術(shù)價(jià)值的時(shí)候所自然散發(fā)出來的天然的熱情，同時(shí)這種熱情在收集與之關(guān)聯(lián)的資料時(shí)也能充分發(fā)揮本地人的優(yōu)勢，在工作的開展中過程往往能夠產(chǎn)生事半功倍的效果。

二是高校各類學(xué)科齊全，能夠全面的在本土文化藝術(shù)價(jià)值的領(lǐng)域進(jìn)行深度研究，而不是流于表面的探尋，同時(shí)全方位多學(xué)科的研究方式也能帶來集思廣益的效果，極有可能為本土藝術(shù)文化價(jià)值的深入挖掘帶來新突破、開拓新的研究領(lǐng)域。

多年以來，我們在許多領(lǐng)域的研究一直是以課題領(lǐng)域所在的學(xué)科作為主要研究重點(diǎn)，然而科學(xué)在21世紀(jì)以來的一個(gè)重要發(fā)展趨勢是與技術(shù)的融合以及科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的相互滲透，這使科學(xué)更加變成了一項(xiàng)社會(huì)綜合事業(yè)和工程。

學(xué)科之間的交叉滲透也成為研究的大趨勢。

以本土文化為代表的藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)不僅僅是簡單的社會(huì)科學(xué)，也是重要的自然科學(xué)。

例如湖湘文化研究，其本身就是藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)、民族、民俗、社會(huì)歷史的研究，這樣的研究是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，而非某一個(gè)領(lǐng)域能夠單獨(dú)完成的研究，只有依托高校在學(xué)科方面的優(yōu)勢，才能全方位的開展研究。

例如在講授湖湘文化的課程中常常涉及到美術(shù)、民俗、音樂、文學(xué)等學(xué)科，這些交叉學(xué)科的教學(xué)不是某一個(gè)領(lǐng)域的教師可以勝任的，需要利用各學(xué)科的合作將教學(xué)與課題的研究相結(jié)合才能使研究的深入、滿足學(xué)生的求知欲。

真正的大學(xué)教育應(yīng)能夠促使人格的完善和潛能的挖掘，通過跨學(xué)科的合作研究可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的研究課題并能夠通過新課題的設(shè)立為學(xué)生打開一個(gè)嶄新的研究方向和領(lǐng)域，這對于學(xué)生的學(xué)習(xí)和本土文化的傳承都是十分有利的事情。

因?yàn)槲幕瘋鞒信c創(chuàng)新的關(guān)鍵是要激活主體，高校的師生掌握了先進(jìn)的科學(xué)文化知識并深受先進(jìn)文化的感染，理應(yīng)站在文化傳承創(chuàng)新的最前沿，充分釋放其創(chuàng)造精神和進(jìn)取精神。