易中天先生對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書(shū)中運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。

一本站在學(xué)術(shù)的角度寫(xiě)給大眾看的科普書(shū)籍。

原始時(shí)期的人類(lèi)，沒(méi)有直接的文字記載的史實(shí)，全憑后代的人的只言片語(yǔ)、神話傳說(shuō)和考古發(fā)掘的實(shí)物資料。

面對(duì)這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y(cè)和推測(cè)更加考驗(yàn)一個(gè)人對(duì)歷史的態(tài)度和把握。

易中天先生本來(lái)就對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書(shū)中又運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。

語(yǔ)言平實(shí)卻絲毫不見(jiàn)一般史書(shū)的枯燥。

很推薦。

在本書(shū)中難能可貴的是，不僅僅是事實(shí)的堆砌，更有作者對(duì)原始人類(lèi)精神的思考。

從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時(shí)代的脈絡(luò)被這樣輕松畫(huà)出。

讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。

與此同時(shí)，在本書(shū)中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。

雖然歷史已然塵封，真相不見(jiàn)天日。

但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。

研究沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，在于它給后人的啟示，其意義的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。

總之，本書(shū)粗粗一讀是一本可愛(ài)的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤。

看您挖到哪一層了，無(wú)論深淺，總有收獲。

易中天中華史讀后感三：易中天中華史的硬傷 ——《中華根》讀后感(499字)

《易中天中華史.中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書(shū)搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。

今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書(shū)的訣竅。

名學(xué)者寫(xiě)史另類(lèi)，肯定對(duì)反響有準(zhǔn)備。

不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。

吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。

而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。

讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。

順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。

能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?

本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。

他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。

說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。

商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。

立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開(kāi)辟人本，就更明晰了。

易中天寫(xiě)的關(guān)于三國(guó)的書(shū)我看了不少，從眾所周知的《品三國(guó)》到《品人錄》中的曹操一章，再到現(xiàn)在看的《易中天中華史》的三國(guó)紀(jì)，最后他卻在三國(guó)紀(jì)的后記里面說(shuō)“三國(guó)，不該這樣被人矚目”。

當(dāng)初看《品三國(guó)》，特別希望他多講一點(diǎn)諸葛亮和趙云，畢竟是三國(guó)時(shí)期最喜歡的人物，但趙云基本沒(méi)怎么出現(xiàn)，比較遺憾，可事實(shí)上趙云甚至關(guān)羽在那個(gè)時(shí)候都不是最核心的人物，歷史畢竟不是演義，也不該對(duì)他大書(shū)特書(shū)。

至于諸葛亮的篇幅還是挺多的，但他的'精彩卻是從劉備去世才開(kāi)始，而不是劉備去世前那些天花亂墜的奇謀妙計(jì)。

“人們?yōu)樗摹鰩熚唇荨駠u不已，對(duì)他的‘三顧乃見(jiàn)’羨慕有加，甚至讓他穿上八卦衣，搖著鵝毛扇，從袖子里掏出錦囊妙計(jì)，并美其名曰‘智慧的象征’。

諸葛亮的在天之靈，只能去咀嚼自己的孤獨(dú)。”當(dāng)一個(gè)人成為了一種符號(hào)，也不知是幸運(yùn)還是不幸，幸運(yùn)的是成為符號(hào)說(shuō)明你身上有特質(zhì)，別人望塵莫及，且名聲大噪，影響力擴(kuò)大，不幸的是符號(hào)就是符號(hào)，那不是你，當(dāng)人們更多的關(guān)注這個(gè)符號(hào)的時(shí)候，卻不會(huì)去明白真正的你。

當(dāng)單槍匹馬七進(jìn)七出的趙云和多智近妖未卜先知的諸葛亮在臺(tái)前大放光彩的時(shí)候，歷史上也可圈可點(diǎn)并不乏味的他們也只能被埋沒(méi)在后臺(tái)。

還有點(diǎn)就是所謂的忠義，《三國(guó)演義》核心價(jià)值觀的忠義。

“忠是單方面的人身依附，義是多角度的任意解釋。忠是不變的，義是多變的。結(jié)果，要么信口雌黃，周公恐懼流言日;要么弄虛作假，王莽謙恭未篡時(shí)。”道德不是虛無(wú)縹緲的東西，不是如忠義這般最終解釋權(quán)歸口才好的人所有(比如關(guān)羽，被羅貫中說(shuō)成了演義三絕中的“義絕”，其實(shí)他在演義中做的事情義的同時(shí)也不義)，而是和每個(gè)人切身利益相關(guān)的東西。

如用這不靠譜的忠義作為核心價(jià)值觀，最終只能是偽善，認(rèn)不清是偽善的人被利用，為之赴湯蹈火還自以為做得很高尚，認(rèn)清是偽善的人，不少都很難再相信善，哪怕是真善，卻認(rèn)為是騙人的東西，所以擁有真的經(jīng)得起推敲的核心價(jià)值觀是很重要的事情。

這也是他反對(duì)人們?nèi)绱岁P(guān)注三國(guó)的原因，演義中“術(shù)”的權(quán)謀風(fēng)生水起，“道”的忠義卻不堪一擊，傳術(shù)不傳道則術(shù)的使用就會(huì)亂來(lái)。

易中天老師作為知名學(xué)者、知名暢銷(xiāo)書(shū)作家，史學(xué)上的成就暫無(wú)法評(píng)論，但是至少在如何讓書(shū)有趣、暢銷(xiāo)上確實(shí)有有功力的。

1)語(yǔ)言詼諧幽默，親民。

這一點(diǎn)上，從最初的品三國(guó)開(kāi)始，一直是易老師的作風(fēng)

2)有自己的思想，有思考的過(guò)程，有自己的考證。

這一點(diǎn)是一般的羅列事務(wù)的歷史書(shū)所不具備的，能夠引導(dǎo)人們對(duì)自己平時(shí)獲取知識(shí)后進(jìn)行進(jìn)一步的思考。

3)有注釋?zhuān)瑯?biāo)明出處和參考。

方便拓展閱讀

4)制作精良，閱讀舒服，有合適的插圖

5)和外國(guó)文明結(jié)合綜合論述

當(dāng)然，有些論述還是有些牽強(qiáng)，有些刻意博人眼球的感覺(jué)。

比如說(shuō)生搬硬套的把夏娃放在女?huà)z前頭;人類(lèi)從有毛的猿人變?yōu)闊o(wú)毛的人類(lèi)，是因?yàn)榭瓷先ジ愿?主要觀點(diǎn)出自莫里斯的《裸猿》)等等。

還有一些描述也有故意往微葷的段子上靠的嫌疑，實(shí)在沒(méi)有必要，或者需要再處理的不那么顯眼。

第一部《中華根》

第一卷《祖先》閱讀時(shí)間 20xx年7月

社會(huì)的變遷就是猿人--》原始群落--》氏族(母系和父系)--》部落--》部落聯(lián)盟--》國(guó)家。

對(duì)應(yīng)的標(biāo)志性人物就是夏娃(中國(guó)神話中缺失，從伊甸園里生搬硬套過(guò)來(lái)的)，女?huà)z(母系氏族)、伏羲(伏羲氏族)、炎帝(早期部落)、黃帝(后期部落)、堯舜禹(部落聯(lián)盟)，最后夏啟子承父業(yè)，開(kāi)始國(guó)家。

根因是財(cái)富和權(quán)利。

早期財(cái)富不足，大家都是根據(jù)母親區(qū)分氏族，隨著財(cái)富逐漸增加，有了私有的概念，那財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者男性的地位不斷提高，最終演變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)。

財(cái)富的不均導(dǎo)致權(quán)力的不同，隨著財(cái)富和權(quán)力的不斷集中，部落，部落聯(lián)盟，國(guó)家的演變也就順理成章了。

易中天語(yǔ)錄（精選50句）

在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家一定都接觸過(guò)一些名人語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄是對(duì)某些事理進(jìn)行高度概括和總結(jié)的言論的實(shí)錄或摘錄。什么樣的語(yǔ)錄才經(jīng)典呢？以下是小編收集整理的易中天語(yǔ)錄（精選50句），希望能夠幫助到大家。

1、琢磨計(jì)謀是沒(méi)有用的，你還是琢磨人性吧！

2、人生有兩大悲劇：一是萬(wàn)念俱灰，一是躊躇滿(mǎn)志。

3、曹操?gòu)闹醒氲降胤剑謴牡胤降街醒耄o朝廷寫(xiě)了無(wú)數(shù)的建議，都如泥牛入海，杳無(wú)音信。

5、削藩不是針對(duì)哪一個(gè)諸侯的，而是針對(duì)“郡國(guó)制”的。按照這種制度，藩王們是有實(shí)權(quán)的。他們有自己的領(lǐng)土、政府、軍隊(duì)和財(cái)政收入，儼然“獨(dú)立王國(guó)”。如果地盤(pán)大，人口多，資源豐富，其實(shí)力便很可能超過(guò)中央政府，比如劉濞的吳國(guó)就是。吳國(guó)地處長(zhǎng)江中下游，富饒之國(guó)，魚(yú)米之鄉(xiāng)。吳王煎礦得錢(qián)，煮水得鹽，富甲一方，勢(shì)可敵國(guó)。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必尾大不掉，成為中央政權(quán)的心腹之患。這就要鉗制，要打擊，要削弱其勢(shì)力。

6、這年頭不弱智，就不能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。

7、然而，自從秦始皇開(kāi)創(chuàng)了中央集權(quán)的專(zhuān)制統(tǒng)治，英雄的時(shí)代也就開(kāi)始走向沒(méi)落。君臣之間的促膝談心沒(méi)有了，而代之以行禮如儀、磕頭如搗蒜；游俠謀士縱橫天下各展才華沒(méi)有了，而代之以拉幫結(jié)派、巴結(jié)權(quán)貴往上爬；諸子百家爭(zhēng)鳴自由辯論也沒(méi)有了，而代之以獨(dú)尊儒術(shù)、只許一個(gè)人思想。權(quán)欲和利欲將成為主宰和動(dòng)力，人格和靈魂則將被和踐踏，就像王翳、呂馬童們踐踏項(xiàng)羽一樣。于是我們看到的便是這樣一個(gè)畫(huà)面：一只代表著英雄精神和高貴感的虎或豹，在草原上孤獨(dú)地死去，而一群代表著權(quán)欲和利欲的粗鄙的狼和平庸的羊，則一擁而上，恣意踐踏著那只虎或豹，然后每個(gè)人都扯下一塊豹皮或一根虎骨叼在嘴里，準(zhǔn)備回去邀功行賞。而在不久之前，他們是根本不敢看那只虎或豹的眼睛的。

8、實(shí)際上，狡詐中有真誠(chéng)，或者有時(shí)狡詐有時(shí)真誠(chéng)，正是曹操的特點(diǎn)之一。

9、現(xiàn)在看來(lái)，事情可能好就好在這些領(lǐng)袖們當(dāng)時(shí)都沒(méi)有什么宏偉理想和絕對(duì)主張。理想是有的，但不宏偉；主張也是有的，但不絕對(duì)。不宏偉，就能務(wù)實(shí)；不絕對(duì)，就好商量。《聯(lián)邦憲法》就是“有話好好說(shuō)”商量出來(lái)的結(jié)果。能夠商量也有一個(gè)前提，就是大家都不指望完美。這些簡(jiǎn)單、樸素、實(shí)在的人都明白；世界上沒(méi)有十全十美的事情，也沒(méi)有十全十美的方案。能做到最不壞，就是最好。所以他們基本上也都能接受富蘭克林的說(shuō)法：同意這部憲法，連同它的瑕疵，因?yàn)樗械姆桨付际菚?huì)有瑕疵的。

10、人最大的困難在于戰(zhàn)勝自己，一個(gè)人的成功最大的障礙不是來(lái)自于外界，而是來(lái)自于自己。

11、你為了要到這人間來(lái)走一遭？什么動(dòng)機(jī)啊？

12、吃苦是為了吃更大的苦，就如袁術(shù)立帝不吃苦，而曹操爬上丞相之后依舊不奢靡，情商之高，自我控制力之好，才能決定他是個(gè)大人物。所以吃苦不是為了奢靡，吃苦是為了吃更多的苦，擔(dān)更多的`責(zé)任，為了自己的野心。你吃苦的程度決定你的成就，吃苦是一種恩賜。

13、我要是把衣服讓給別人穿，那是“以身相許”。

14、我在進(jìn)行選擇的時(shí)候，只考慮我的道義和責(zé)任，成不成功，交給老天爺，我做了，我無(wú)悔。

15、人，總是很難改正自己的缺點(diǎn)，人，也總是很難發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，有時(shí)，明知錯(cuò)了，卻欲罷不能，一錯(cuò)再錯(cuò)，把握正確的方向，堅(jiān)守自己的原則，世界上的誘惑很多，天上永遠(yuǎn)不會(huì)掉餡餅，不要因?yàn)樨潏D一時(shí)的快樂(lè)而付出慘痛的代價(jià)，如果發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了，一定要止步。

16、人都是逼出來(lái)的。

17、中國(guó)人是這樣的，耿直卻又圓滑，坦誠(chéng)卻又世故，多疑卻又輕信，講實(shí)惠卻又重義氣，尚禮儀卻又少公德，主中庸卻又走極端，美節(jié)儉卻又喜排場(chǎng)，守古法卻又趕時(shí)髦，知足常樂(lè)卻又夢(mèng)想暴發(fā)，燒香算命卻又無(wú)宗教感。這就是中國(guó)，矛盾復(fù)雜，很難歸納成一個(gè)模式。

18、很多研究歷史的人，把歷史當(dāng)作一具尸體，放在解剖臺(tái)上，用解剖刀一點(diǎn)一點(diǎn)地切割，取出腎臟、肝臟、心臟來(lái)研究。這也許是一種方法，但我不太喜歡。我是學(xué)文學(xué)出身的，我覺(jué)得面對(duì)歷史，首先要去感受它的血肉和肌理，其次才談得上研究。

19、過(guò)去酒逢知已千杯少，現(xiàn)在酒逢千杯知已少。

20、天下有錢(qián)人終成眷屬。

21、人生有許多機(jī)會(huì)，關(guān)鍵是看我們能不能抓住。機(jī)會(huì)來(lái)時(shí)，不是一下子就能看明白，它是戴著面紗的，也不是誰(shuí)都可以看得清，那得需要有足夠的洞察力和識(shí)別能力的，不然，再好的機(jī)遇也會(huì)和我們檫肩而過(guò)的。很多人就是等機(jī)會(huì)過(guò)去了才看到了它的真面目，在還得機(jī)會(huì)也和我們無(wú)緣了。愛(ài)情應(yīng)該是兩顆心碰撞而產(chǎn)生的火花，不是時(shí)時(shí)都能有心靈的碰撞的，所以“有花堪摘直須摘，莫待無(wú)花空折枝”。人往往是擁有的時(shí)候不知道珍惜，等過(guò)去了才追悔莫及。沒(méi)有愛(ài)情的人生不是完美的人生、不是精彩的人生。

22、人最珍惜的，就是他在孤立時(shí)得到的支持，哪怕這種支持微不足道，哪怕這種支持來(lái)自非常卑微的人。不！正因?yàn)橹С终呤悄菢颖拔ⅲ@種支持才彌足珍貴。

23、我堅(jiān)決反對(duì)你的意見(jiàn)，但我寧愿犧牲生命也要捍衛(wèi)你說(shuō)出這意見(jiàn)的權(quán)利。

24、歷史畢竟是歷史，歷史就是過(guò)去的事，也就是故事。故事里的事，說(shuō)是就是，不是也是，故事里的事，說(shuō)不是就不是，是也不是。

25、我跟你說(shuō)，現(xiàn)在的人不弱智都當(dāng)不上領(lǐng)導(dǎo)！

26、真實(shí)的不好看，好看的不真實(shí)，因此要有一個(gè)辦法解決這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)辦法我以為就是“妙說(shuō)”。所謂“妙說(shuō)”，就是歷史其里，文學(xué)其表，既有歷史真相，又有文學(xué)趣味。

27、呂布想：曹操這個(gè)賊，狡猾狡猾地！

29、夾著尾巴做人，埋下頭去讀書(shū)。

30、顯然，是與權(quán)力和利益有關(guān)的事，是權(quán)力與利益之間的一種交易。因此，但凡存在權(quán)力關(guān)系的地方，就有的可能。如果這種權(quán)力關(guān)系比較隱秘，則表現(xiàn)為非典型。同樣，只要這種權(quán)力是可以贖買(mǎi)的，就必然發(fā)生；而當(dāng)這種可贖買(mǎi)的權(quán)力滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，以至于原本通過(guò)正常渠道就可以解決的問(wèn)題也要進(jìn)行權(quán)力的贖買(mǎi)，一些原本正常的人際交往也有了權(quán)力贖買(mǎi)的性質(zhì)，權(quán)力的贖買(mǎi)已成為人們的一種習(xí)慣時(shí)，非典型就會(huì)成為社會(huì)難以根治的頑疾。

31、這就使我們覺(jué)得袁紹這個(gè)人好像有一種天才，凡是對(duì)他有利的正確的意見(jiàn)他一定是不聽(tīng)的，凡是對(duì)他不利的錯(cuò)誤的意見(jiàn)他一定是要聽(tīng)的，那才是怪了。

33、懷才就象懷孕，時(shí)間久了會(huì)讓人看出來(lái)。

34、描繪得像詩(shī)一樣的地方，到了才發(fā)現(xiàn)，生活不是詩(shī)。

35、曹操心里非常清楚一點(diǎn)，就是道德的底線必須堅(jiān)守，如果你不堅(jiān)守道德的底線，結(jié)果是滿(mǎn)朝都是小人，這是曹操要表?yè)P(yáng)和肯定陳群的原因，就是陳群你堅(jiān)守道德的底線，你批評(píng)作風(fēng)不正派、行為不檢點(diǎn)的人這是對(duì)的！但是曹操還明白另一個(gè)道理，就是i不能糾纏雞毛蒜皮，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有十全十美的人，任何人都是有缺點(diǎn)、有錯(cuò)誤、有毛病，所以這個(gè)事情也不能做。所以曹操的這個(gè)做法不是和稀泥，也不是搞平衡，也不是各打五十大板，也不是我們一般人理解的所謂中庸之道，而應(yīng)該說(shuō)是得中庸之精髓。中庸精髓講什么？講”又經(jīng)有權(quán)“就是有些東西是常規(guī)的，有些東西是權(quán)宜的，不能認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)死理。

36、朝廷派人去查吳王，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么大規(guī)模殺傷性武器嘛。

38、再完善再健全的制度，也是靠人來(lái)執(zhí)行的。人不變，制度再好也沒(méi)有用。最后的結(jié)果，恐怕還是“上有政策，下有對(duì)策”，防不勝防。中國(guó)人在這方面，可是積累了上千年的經(jīng)驗(yàn)。因此，根本的問(wèn)題在于改造社會(huì)，改造國(guó)民性，這可是比經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革重要得多，也艱難得多的事情，正可謂任重而道遠(yuǎn)。

39、人生如果錯(cuò)了方向，停止就是進(jìn)步。

40、事實(shí)上，所謂政治斗爭(zhēng)，說(shuō)穿了，就是人事的變更，權(quán)利的均衡，利益的再分配和人際關(guān)系的重新調(diào)整。得到的支持越多，勝利的可能就越大，因此應(yīng)該“團(tuán)結(jié)大多數(shù)，打擊一小撮”。

41、錢(qián)穆先生《中國(guó)歷代政治得失》一書(shū)，幾乎從頭到尾都貫穿了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“任何一制度，絕不能有利而無(wú)弊。任何一制度，亦絕不能歷久而不衰”；但在其創(chuàng)立之初，則一定是利大于弊的，也一定是好的或比較好的。

42、人生有三得：即沉得住氣，彎得下腰，抬得起頭。

43、正義要靠非正義的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種荒唐的事情只可能發(fā)生在荒唐的時(shí)代。

44、君王治天下，只需按一下。

45、哪個(gè)想呆在這種鬼地方喲。

46、中央政府的高級(jí)官員是“三公九卿”。三公就是丞相、太尉和御史大夫。丞相是最高行政長(zhǎng)官，相當(dāng)于總理或行政院長(zhǎng)；太尉是最高軍事長(zhǎng)官，相當(dāng)于三軍總司令；御史大夫是副丞相兼最高監(jiān)察長(zhǎng)官，相當(dāng)于副總理兼監(jiān)察部長(zhǎng)。丞相、太尉、御史大夫，合起來(lái)就是“宰相”。所以宰相是三個(gè)，不是一個(gè)。部長(zhǎng)則有九個(gè)，叫“九卿”。

48、我們合眾國(guó)人民，為建立更完善的聯(lián)邦，樹(shù)立正義，保障國(guó)內(nèi)安寧，提供共同防務(wù)，促進(jìn)公共福利，并使我們自己和后代得享自由和幸福，特為美利堅(jiān)合眾國(guó)制定本憲法。

49、曹操打了敗仗檢討自己，打了勝仗感謝別人。這揚(yáng)人責(zé)己的作風(fēng)，對(duì)于失敗，會(huì)檢討自己的錯(cuò)誤，這是曹操作為領(lǐng)袖有擔(dān)當(dāng)，大氣的地方。

50、姑娘是嬌客，面子大著呢！