無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
植物的本能植物的本領篇一
有孩子的家庭，一定都有一個類似的現象。幼小的孩子會自然而然的親近母親，無論發生什么都會在母親周圍旋轉，就像身邊有著一個舒適的安全區一樣。其實，這就是孩子對母親本能的依賴。
然而很多時候，母親的言語、行為、性格，都會在無形中影響著孩子的發展。所以作為家長的我們，要時刻樹立良好的`文明禮儀之舉，讓孩子們能夠在好的潛移默化下茁壯成長，成人成才！
名人傳記中有很多描寫母親的詞語，比如：她溫柔、賢淑、善解人意，母親始終默默地為孩子奉獻，而且毫無怨言，她堅強、善良、有主見，好像沒有什么事情，可以難倒母親……等等。而我覺得，在愛的環境里，都有著相互相成的聯系。因孩子在幼小時，對母親有著本能的依賴，所以，母親的性格、語言和行為也會直接影響孩子們的一生。
對于孩子的教育，分享三點:
一是自由，對孩子而言他們都需要有選擇權、嘗試權、犯錯權，在這里不是放任，是在特定安全的范圍內，讓他們/她們成為一個自由的人，這樣才能成為一個自覺的人。
二是閱讀，它可以塑造孩子的智力及心理品質，當然家長也要營造有真善美的環境，給孩子們一種情懷，能夠促進潛移默化的影響。
三是良好表率，孩子們天生就會模仿，所以更多時候是父母孩子彼此相互學習。當我們與孩子們如何相處，這里就是最好的最直接有效的教材！
孩子們的獨立，是需要我們共同努力付出的結果，但關鍵在于雙方彼此關系要和睦，前提氛圍要融洽，才能發展好的環境影響。
當然，而對于寶寶來說，從他出生那一刻起，孩子對母親這個角色的要求，幾乎就是永恒不變的。
例如:
媽媽在下班回家之前，請務必提醒自己：忘掉一天中所有不愉快的事情，進家門后你就只是母親和妻子的角色。孩子們都會需要一位快樂的母親，一定不要把與孩子無關的壞情緒，帶到家中并轉嫁到孩子們身上，因為孩子們都是無辜的。
每當孩子們興致沖沖地告訴媽媽他遇到某件高興的事情，亦或在學校收到表揚等情況，請家長們一定不要表現出不耐煩或是不屑一顧等厭煩的表情，一定要和孩子們一樣，而且同樣高興地表揚他。最恰當的辦法是要與他一同分享這個快樂，因為這個榮譽對孩子們來講是極為重要的。
其次，媽媽在家就是媽媽，并不是職業工作者。媽媽需要照顧好孩子們的生活起居外，要關注孩子們內心的起伏變化，關心孩子們的一舉一動，呵護好孩子們稚嫩的情感，才能培養好孩子們的性格。
本能在心理學是指一個生物體趨向于某一特定行為的內在傾向。也就是生來的先天行為，一種不學而能的行為反應。依賴在心理學是指外來物質進入人體引起的一種心理生理過程的依賴性。也就是依靠別人或事物而不能自立或自給。而孩子們普遍對母親都有著一種本能的依賴！
說到本能的依賴，這里更多會涉及到教育方面，其實從生活中最關鍵的出發點也就是需要我們如何良好的引導，讓孩子們形成好的行為習慣。
本能的依賴，也是孩子們對母親的天性使然。愿天下所有兒女家人幸福安康，謹以此篇與媽媽爸爸們共勉，讓我們一同加油，努力去養護那片清澈的藍天！
植物的本能植物的本領篇二
;孩子無意間說出的話，有時會讓大人感到吃驚。這種吃驚往往并不因為孩子的話里包含了多少知識，而是有著大人也未必意識到的哲理。在美國哲學家加雷斯·b·馬修斯看來，幼童與生俱來就有運用哲學的能力，“他們早就喜歡提出哲理性的問題，還要做哲理性的評論，比十三四歲的孩子做的更多”。
丹尼斯對“像桌子、椅子和杯子一類——你能摸到的東西”的概念，看來就是許多哲學家稱謂的物質或物體的概念。桌子、椅子和杯子都是物體，早和遲卻不是。
這個問題是約翰在家里養的狗死后不久提出的。約翰可能一直在思考死、活與個人身份認同的問題。毫無疑問，他意識到一個人失掉一條手臂，或者一只狗失去一條腿，并不妨礙這個人、這只狗繼續活著。馬修斯通過與約翰談話之后，他判斷約翰真正感興趣的問題是，你身體的哪一部分是絕對不能失去的，失去之后，你便不復存在了。
孩子的問題經常會讓大人們覺得無從回答，一個經常信心滿滿和安全感極強的孩子，都有可能有焦慮的時刻，這時他會以哲學家的口吻說出一些話語或是感到困惑。成人如果只是用所謂“常識”來否定孩子問題的合理性，或者不耐煩地予以應付，孩子的探索也許被無情地抑制了，而成人也失去了體驗童真奇妙世界的樂趣。
為了做研究，馬修斯曾經在1982年給蘇格蘭愛丁堡圣瑪麗音樂學校一群8至11歲的孩子上課，讓孩子們和他一起完成許多哲學故事。馬修斯講一個故事的開頭，孩子們從故事中受到啟發，開始熱烈討論“花會不會快樂”這個話題。
但是當馬修斯在波士頓給成人們上課時，這些老師們很難就類似的話題展開深入的討論。馬修斯將一段對話發給老師們，這段話里一個孩子認為奶酪是草做的，因為“奶酪是牛奶做的，牛奶是牛產出來的，而牛是吃草的”。成人們幾乎一致認為這個孩子的論證犯了嚴重錯誤。在馬修斯的《與兒童對話》一書中，他發現與孩子相比，成人有太多因知識而產生的束縛。比如“他們覺得應該消除迷信，讓孩子徹底打消有關神話的、擬人的、萬物均有靈的諸多想法”。
科學知識雖然能夠解答問題，但是兒童在提出一些有哲學意味的問題時，往往需要的不是一個明確的永遠正確的答案。比如3歲4個月的厄休拉說自己肚子痛，媽媽說：“你躺下睡著了，痛就會消失的。”厄休拉問道：“痛會上哪兒去呢？”如果這個答案只是消炎止痛了似的答案，原來很奧秘的關聯得到了平庸的破譯，孩子的認識和判斷容易陷入常識的規范。
馬修斯揭示了一個兒童哲學的世界，他領引著師長、父母們走上了一座臺階，以便從一個新的窗口去觀察并認識孩童。馬修斯的描述提供了一種“樣式”，任何一位有興趣的父母，都可發現身邊的孩子具有這樣的天賦。他提醒我們，對于許多幼童和青少年來說，進行哲學思考是天生的本能，就與從事音樂和做游戲一樣，這是人之成長為人的一個重要部分。經常拒絕與孩子玩這種游戲的家長和老師會使自己智力貧乏，與兒童疏遠，并且使兒童獨立的知識探究精神受到打擊。
相關熱詞搜索：;植物的本能植物的本領篇三
;摘要：本文認為人的審美活動申有許多方面是和本能有關的，闡釋了本能和欲望的不同，人體美的欣賞和裝飾欲望與審莢的關系。認為人體莢已經為人類社會賦予了過多的社會性因素：生產力的發展史構成了人類裝飾的內容和形式的本質，構成了人類本質力量發展的歷史。人類對裝飾物的選擇和加工受社會生活的影響極大。
本能的本來含義是指人類先天具有的能力和傾向，就其本身看不是人性，而是動物性。但是，這種表現在人身上的動物性和獸性又有不同。一方面，人的本能的生理基礎是按照如何適應文明社會的生產、生活方式形成的，如人的飲食、體質、生殖功能等都和動物有了質的不同；
另一方面，受本能影響的行為，在社會中以社會的形式表現出來，如人的生存欲望意味著在社會中以人應有的方式生存，而不僅僅是活著。因此，這里作為人性來考察的是作為人性的本能，而不是單純的動物性。
人受本能影響這一點是和動物相同的。恩格斯就說過：“人來源于生物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性。”叫旦是，人類社會不同于動物種群，人類要受社會性這一客觀的規律和規定制約。人類在漫長的歷史發展中所建立起來的社會文明使人與人的關系越來越全面和復雜，人性也相應地具有越來越全面和復雜的結構和內容。因此，人的本能在人性系統中占有的地位和所起的作用是越來越小了，文明的發展已經使人類受那些遺傳得來的本能的支配越來越小，使遺傳得來的本能也越來越受理智的指導。
人們通常不區別欲望和本能，認為那些深藏于內心的欲望也是本能，或者把久而久之的習慣叫做本能，這是錯誤的。本能是天生的，而欲望的形式、目標是在社會生活中產生的，但是欲望包含本能。欲望可以區分為一般的欲望和本能的欲望。一般的欲望。如，生存的需要、社交的需要，以及追求安全、舒適、榮譽、幸福等，這些欲望和一個人生活的社會環境聯系在一起，屬于人性的社會性方面。本能的欲望是指一般不依賴社會環境而產生的欲望，如食欲、性欲等。這種欲望是我們常常稱作本能的。
在人的活動中區分本能和欲望、自然需要和社會需要非常重要。在文藝和美學研究中，容易把本能和欲望混為一談，因為藝術在對人的內心、感性、本能等所謂的“內在”方面的考察方面，是別的知識門類無法相比的。在這些考察中，常常把依靠體驗得到的感受或人的活動的非理性、下意識的方面都看作或歸結為本能。如，弗洛伊德就得出了這個錯誤結論。他以自己的醫療和精神分析案例為依據，正確地指出了人的心理中無意識領域的存在，但他把人的心理內容歸結為主要是無意識，而無意識的主要因素是性本能，從而把幾乎所有的人類活動和本能聯系起來，從而把藝術活動變成表現人類本能的最重要的方式。相反的觀點，說人將越來越不受本能、欲望的支配，人的行動只從理智出發，審美活動都是并且應該是時代精神的反映，是人們對社會運動、社會文化的反映，把審美活動的動力全部歸結為心靈之外的世界的影響，也不符合人類審美活動的事實。
本能和欲望往往成為審美經驗的源泉和審美創造的動力。這些欲望，有些是與當時的文化和道德習俗相違背的，如性愛的表達方式，或不正當、不正常、有違常理的情欲，不可能自由地獲得或無節制地活動，社會必須對它加以限制和疏導，這些本能欲望受到壓抑，深埋心底。成為潛意識，在夢境、想象中得以表現。藝術家則通過社會容許的藝術形式，予以宜泄：或者相反，在藝術中掩蓋、貶斥、反思自己的本能欲望，以獲得對社會有益或得到社會道德習俗承認、理解和贊許，這些本能欲望以藝術想象的形式進入審美的世界，觀賞和創造的滿足、愉快只是與自己的幻想世界發生關系。現實中的匱乏可以在想象中得到，現實中的束縛可以在想象中解脫。人性就這樣得到表現和張揚。
人的審美活動中確有許多方面是和本能有關的。古今藝術史或日常生活中的例子是很多的。下面以人們對人體美的欣賞和人類的裝飾本能為例，分析一下人的本能和審美活動的關系。
一，人體美中的本能因素
“第二性征甚至往往顯得很不適合生存斗爭的目的。譬如許多種雄鳥的鮮艷的顏色就是這樣。這種鮮艷的顏色必然使他們很難把身體隱藏起來。”r2)
這些習好，在動物誠然是本能，但是這種本能的表現肯定是能為動物看到、欣賞到的，并以極其簡單的“意識”進入動物的“思維“。如果，動物沒有這種“審美”的活動，動物的“美”就不會得到承認和遺傳，這種現象在人類身上仍然存在。如男人的胡須、發達的肌肉、高大的身材，女性如健美的乳房、細膩的皮膚、靈巧的五官等仍是人體美的主要特征。
主主義立場。
但是，不管人類對人體美的欣賞有多少社會性因素，甚至這種社會性因素會暫時壓倒自然性因素，人們對人體美的欣賞終究要受到本能的影響。人們天生需要、渴望完美、健康的身體。沒有人會喜歡丑陋、不健全的人體。古希臘雕像之所以成為人類美術史上的不可超越的典范，就是因為希臘人向埃及入學習雕刻，又摒棄了埃及雕像的呆板和僵化，走向生動的自然主義，為人類審美提供了人體美的典范，滿足了人類對自身發展的愿望。
二、審美活動中的裝飾欲望
從上述材料看。裝飾是動物的本能。格羅塞發現原始人的裝飾欲望和動物的裝飾欲望有相似之處。盡管不能說明人的裝飾欲望和動物的裝飾欲望是一樣的，但是至少說明人的裝飾欲望有天生的因素。只要能從動物那里找到類似根源的“人性”，在這里就無須進一步說明動物為什么具有這種屬性了，進一步要加以說明是人的類似本能和動物有什么不同，這些不同是怎樣產生和發展的。因為把人性的根源追溯到動物并沒有全面說明人性。人和動物的質的差別是作為論述的前提出現的。因此需要進一步說明的是從動物來的這種屬性在社會生活中的表現，換句話說，是說明這種屑性的社會性。
二是人類對裝飾物的選擇和加工受社會生活的影響極大。動物世界沒有人類的社會生活，沒有等級的差別，沒有歷史的發展，因此它們的裝飾僅限于巢穴，內容和形式都是如此。而人就不同了，自從人類進入階級社會，勞動有了分工，統治階級在生活上的窮奢極欲的重要表現就是讓廣大勞動人民為他們制造大量的奢侈品，衣著、裝飾品、建筑(包括那些毫不實用的建筑)的生產成了勞動人民生活上最大的負擔。并且，在迄今為止的歷史中，工藝、美術、雕塑、建筑等方面的發展，無一不是在為統治階級制造奢侈品的奴隸式的勞動中創造的。
相關熱詞搜索：;植物的本能植物的本領篇四
在一片雜樹林里，聚集著各種各樣的樹木，還有很多很多有名和無名的奇花異草。它們都有各自不同的本能，不同的生活習性，以及御敵護己的不同絕招。因此，樹林中不斷地發生著許多有趣的故事。
剛在這里落戶不久的一棵臭椿樹，對這里的一切感到陌生。它聽了大家的喝彩，知道了這棵小草會有這么美的名字，心中非常羨慕，它本來就為自己的名字中有了一個臭字而自卑，現在更是一陣陣覺得自己太委屈，抬不起頭來，更名改姓的決心也就更加堅定了。
正在臭椿低頭默想自己心事的時候，忽聽一陣哀嚎，抬頭一看，原來是一只肥大的蟲子從一棵草上滾落地下，它只是翻滾掙扎、嚎叫了片刻，便停止了呼吸。看著這一切，臭椿不禁毛骨驚然。
蝎子草，你真棒！驚魂未定的臭椿見一棵小草翹著大拇指對滾下了肥蟲的那棵草夸獎道。
謝謝你，你為我們報了仇！一棵小樹伸出自己的瘦長枝條，露出了被蟲子咬得百孔千瘡的葉子說，看它把我咬的。
真的，蝎子草，你是用什么高招對付它的？說出來大家學習學習，就都不怕蟲子咬了。另一棵開著美麗的白花的小草說。
我倒是想教你們，但是我這辦法你們學不了哇。蝎子草頗帶歉意地說。
植物的本能植物的本領篇五
統招專升本是指教育部統稱普通專升本，普高專升本，應屆專升本，全日制專升本等。正式文件中表述為普通高校專升本。以下是小編為大家整理自學專升本能考上相關內容，文章希望大家喜歡！
自學當然可以，在一定程度上甚至比報班還有效，但是需要的毅力也會更大，每一個專升本的人都有一個不甘心的上進心，每一個堅持自學的人未來一定不會差，相信自己一定能考上。
首先，你需要確定考試科目，購買輔導教材，根據自己的水平購買詞匯手冊，往年真題等等，確定自己的作息時間，冬天也要堅持早起，一賴床一上午就過去。
其次，你需要合理分配各科目一天的復習時間，從第一章開始，在自己的復習筆記本上記下每一個不理解的知識點，認真做每一道課后習題，這只是第一輪。然后你就可以根據各章的.知識點找對應的知識點專題訓練，這些做足了功夫，你的基礎也就有了。
然后，你要把錯題，知識點不停的練習背誦，專題做完了，就開始做模擬試卷吧，同樣記錄錯題，最后把錯題做一遍，這些功夫做足了，你就可以考上一個不分二本三本的本科院校了。
最后，把一套模擬試卷或者沖刺題完完整整的重復做幾遍，就準備應對專升本考試吧。
統招專升本考試是選拔性考試，不是通過性考試，所以統招專升本在難度上要比高考容易得多了，統招專升本考試都是考的很基礎的，千萬不要認為考的偏難偏怪，都是書本上的知識，把書本理解透徹了，得高分并不難。但前提是考生有認真學習專升本相關內容。
專升本考試科目分文、理科，具體為錄取類別由專科階段所學專業決定。各科類統考科目為政治、英語和一門專業基礎課。文史類有政治、英語、大學語文。理工類有政治、英語、高等數學。經濟管理類有政治、英語、高等數學。
植物的本能植物的本領篇六
;新西蘭女導演簡·坎皮恩導演的電影《鋼琴課》1993年獲得46屆戛納電影節金棕櫚大獎，被評論界譽為“幾乎堪稱完美的女性電影”。影片女主人公艾達是個啞巴，因此男女主人公之間沒有一句對白，所有的交流都在眼神和動作之間，整部影片以細膩的鏡頭語言描述了男女主人公的情欲沖動，那種沉默的激情既優雅浪漫，又充滿原始野性。可以說，《鋼琴課》是一部描寫男女之間情愛力量超過理性力量的電影。
無論是從故事的主題，還是從藝術表現的美學角度來看，兩者異曲同工，但是他們問世后在社會上獲得的評價卻大不相同，《查泰萊夫人的情人》1928年問世，被當時社會罵為“誨淫”“放蕩”，屬于被禁作品之列。然而，即使是推崇和理解勞倫斯的文學評論，也總是強調它反對工業文明對人性的異化，以及反抗社會等級觀念對生命和情感的禁錮，認為它是反對假道學和假紳士等等。
道學就是道學，紳士就是紳士，并不存在真假之分。道學和紳士是婚姻制度、社會等級制度等一系列社會世俗規則下產生的價值觀念。而情感和欲望，屬于人類的自然本能。
如果說勞倫斯筆下的查泰萊夫人還可以把她的出軌勉強歸咎于婚姻的不幸，那么簡·坎皮恩鏡頭下描繪的情欲或者說性愛，則是人類的一種本能的痛苦，即本能的情感、欲望與社會倫理之間普遍意義上的沖突，人性與社會世俗規則之間無法調和的矛盾。
這樣的作品能夠被主流社會所接納，是當今社會主流文化對人類自身的本能欲望越來越寬容的一種征象。在中國的文學作品中，闡述這類問題的經典著作當數林語堂的小說——《紅牡丹》。
一個出身望族的女子梁牡丹，“不愛貞節只愛美”，不受禮教約束，恣意妄為，和初戀情人、堂兄、詩人、拳師等各個不同社會階層、不同性格的男子發生了一系列糾纏不清的情感故事，像朵怒放的紅牡丹，活在肆無忌憚的本能和天性中。
林語堂對人性的看法和勞倫斯有相似之處。比較落入俗套的是，他最終給梁牡丹安排的結局是嫁給情投意合的傅南濤，叛逆的情感終于和婚姻這個世俗的規則媾和，演繹成似是而非的所謂喜劇。影片《鋼琴課》也是如此，貝恩斯與艾達在最后一幕結成秦晉之好，遠走高飛，“幸福美滿”地生活在一起。
純粹的愛本身是非倫理的，是一種難以解釋的情感本能。而婚姻是世俗規則下的一種生存方式，對于純粹的情愛而言，它既不是出路，也不是歸宿。
相關熱詞搜索：;植物的本能植物的本領篇七
從前，有四只離開了自己的母親，獨立，四處流浪。然而，它們沒走多遠，就被一個人抱了起來。這個人叫湯姆，他有一個倉庫，里面住著一些可惡的老鼠。湯姆需要幾只貓來幫他對付老鼠。
湯姆把這幾只貓放進倉庫，天天給它們做紅燒魚吃，這些小貓能幫他收拾收拾這些老鼠,高二作文。起初，倉庫里的老鼠們還都非常貓，沒有原先那么放肆地偷湯姆的東西。小貓們一看，老鼠都嚇得不敢出洞了，便放下心來，不再理會它們，每天心安理得地吃著紅燒魚，優哉游哉。
過了幾天，老鼠們見貓不理他們，便又放肆地跑出來大吃大喝起來，想看看貓們有什么表現。貓老大看見了那些老鼠，并沒有理睬。老二見了，大喊了一聲，想嚇嚇老鼠。但那些老鼠們并不上當，繼續大吃大喝。老三見兩個都不理老鼠了，它也不敢理，跑回窩里等著湯姆送紅燒魚。老四見那群老鼠如此放肆，便心生氣憤，飛快地跑過去，咬死了好多老鼠。
這一天，湯姆視察倉庫時發現了地上的死老鼠，心里非常，以為貓們終于發揮本能作用，開始捉老鼠了，便獎勵它們更好的紅燒魚吃。老大見了紅燒魚，二話不說，張口就吞下了肚。老二和老三細細品味著紅燒魚的'香味，竟然不舍得下手吃掉了。而老四連看都沒有看一眼面前的紅燒魚，反而跑去吃了那些死老鼠。
一個月后，湯姆決定進一步觀察觀察這幾只小貓咪。他把魚放到小貓們面前，跑到倉庫窗子邊，觀察起這幾只小貓來。老大和往常一樣三口兩口就把魚吞下了肚。這時，一只小老鼠禁不住香味的誘惑，跑出了洞。老四一看到那只小老鼠，不管三七二十一，一把就抓住了老鼠，三下五除二就吞下了肚子，卻沒有動魚。老二和老三看到了，議論它說：“都什么年代了，有魚吃還捉老鼠。”湯姆看到了這一幕后馬上決定：把老大、老二和老三送走！第二天，湯姆就把好吃懶做的老大、老二和老三送走了，只留下了勤勞有感的老四。
以后的日子里，老四充分發揮捉老鼠的本能，捕鼠本領越來越強大。湯姆的倉庫里再也沒有了老鼠的蹤影。