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地壇的文學意義范文（18篇）篇一

地壇的文學意義范文（18篇）篇二

所謂英美文學，是指英國的文學和美國的文學代表作品，長期以來，英美文學在世界文學史上占有重要的意義，也給現代文學的發展指引和引導了重要的方向。從歷史角度來看，英美文學都是源遠流長的，英美文學在今天文學史的地位是通過經歷長期的、復雜的過程演變而來的。在長期的文學發展過程中，其實文學的發展來源于生活，文學本身就受各種現實的生活、歷史的原因、政治的格局、文化的影響而發展，因此，英美文學在發展過程中遵循了文學發展的自身的規律，并也經歷不同的歷史階段。

英國文學在歷史發展過程中經歷了中古時期也是盎格魯―薩克遜時期、再到文藝復興時期、進入到17世紀發展成資產階級革命時期、18世紀的英國啟蒙運動時期、再到浪漫主義時期、維多利亞時期、最后進入到20世紀英國文學發展時期。在二戰后，英國的文學開始走向了多元的趨勢，并且也呈現了現實性。美國文學在很長一段時間都是屬于“英國文學的分支”，從歷史發展過程中來分析，也是經歷了殖民地時期及獨立革命時期、然后逐步過渡到了浪漫主義時期、再進入到現實主義時期、最后才是20世紀美國文學獨立發展時期。美國文學的真正發展是在20世紀，進入到20世紀后，美國文學的發展已經開始日趨成熟，開始獨立，并且成為了真正意義上的成熟，具有了強大的生命力和爆發了強大的生機，成為了具有美國特色和民族意義的文學內容。特別是在二戰后，美國文學的發展在50年代時期是進入到新舊交替時期、到了60年代漸漸開始實驗主義精神的體現，在發展到70年代到20世紀末更是進入到多元化發展的階段，因此，美國文學已經從英國文學的藩籬中脫離出來形成了不同以前任何一個時期的文學特色和時代特征。

英美文學到了現代起到了重要的現代意義，尤其是隨著英美文學的發展，隨著新媒體的發展，英美文學更是在跨文化背景中的現代起到了重要的現代意義。

一、英美文學在新媒體時代具有跨文化的現代意義借鑒。

現當代，是一個快速傳播和快速發展的時代，尤其是在新媒體時代，只要有網絡和終端，就可以利用新媒體平臺進行隨時隨刻的傳播和獲取信息，新媒體最大的優勢就是快速和便捷。可以這樣說，新媒體時代的文化傳播已經走向了跨文化融合和交流的時代，跨文化背景下的英美文學的發展更是得到了長足的發展和具有強大的發展空間。好的文學是世界的文學，英美文學的優秀作品通過新媒體平臺在世界各國廣泛的傳播，成為了影響各國文學發展的重要工具。比如英國著名的劇作家蕭伯納(georgebernardshaw)的作品和小說代表作《鰥夫的房產》(widower’shouse，1892)、《芭芭拉少校》(majorbarbara，1905)等優秀作品都反映出了在做著時期英國的歷史情況，蕭伯納的作品本身就具有反映現實的理想主義和人道主義精神，也獲得了諾貝爾文學獎，為現代文學的'發展和借鑒提供了現實的現代意義。

英美文學的這種跨文化的融合是新時期文學發展的重點，也是新時期文學發展的方向，在現代文學史上，英美文學必然占據了重要的位置。

二、英美文學為現代文學的發展起到了引導作用。

英美文學是不同時期留給社會的寶貴的文學財富，英美文學本身的傳播也為現代文學的發展和展望起到了引導作用。在現代，文學的發展已經賦予了新的歷史時期的使命，文學是反映新時期的新思想的，但是在新時期，文學的發展也是需要對文學的借鑒的引導，英美文學作為獨立的文學科目，必然在現代文學的發展中起到了重要的作用。比如著名的英國文學家、現實主義小說家、作家簡?奧斯丁(janeausten)的作品就深刻地影響著現代文學的發展，最主要的代表作品就是《傲慢與偏見》(prideandprejudice)，并且成為世界名著，成為經典的影視劇改編劇本，在現代各個文化產業領域都發揮了巨大的影響作用。也讓許多現代人收益于他的文學作品，他的《理智與情感》就被著名的華人導演李安進行了拍攝，作為經典的外語影片也為李安帶來了巨大的榮譽，在1995年就獲得了當年美國奧斯卡(oscar)最佳劇本改編及最佳女演員獎。

綜上，英美文學的傳承到現代是具有很強的現代意義的，尤其是現代傳播方式的改變，在跨文化背景中，實現了世界文學的融合，因此英美文學對現代文學的發展是有現實的指導意義和借鑒意義的，也是對現代文學的發展指明了方向和起了引導作用。

參考文獻：

[1]黃蕓，跨文化背景下英美文學翻譯策略探索，英語廣場，7月.

[2]張麗坤，淺談文化差異對英美文學作品評論的影響，英語廣場，207月.

[3]金麗娜，論大眾傳媒對英美文學傳播的助推作用，出版廣角，年8月.

[4]馮海青，約定：讓我們和平、共處、愛自然――簡評小說《虎太太》的生態訴求，外國文學動態，12月.

[5]蔡志全，英國傳記小說新篇――評戴維?洛奇的《風流才子的雙面人生》，外國文學動態，月.

[6]朱振武，中國“非主流”英語文學研究的現狀與走勢，外國文學動態，2012年12月.

地壇的文學意義范文（18篇）篇三

文學作為一種藝術形式，是人類思想與情感的表達方式。它承載了人類的智慧與夢想，豐富了人們的內心世界，拓展了人類的視野。在文學的世界里，人們可以感受到生活的美好與痛苦，思考人生的意義與價值。通過閱讀和創作文學作品，我對文學的意義有了更深刻的體會。

文學作品是歷史的記錄者。通過傳遞文化和歷史信息，文學可以讓我們了解過往的風云。例如，《紅樓夢》是清代文學的經典之作，它通過對康乾盛世的描繪，展示了古代社會的繁華與腐朽。另外，《魯濱遜漂流記》則對人類探索未知大陸的歷史有重要的記錄作用。文學作品的歷史性使得我們能夠更好地了解過去，從而更好地認識和面對現實。

文學作品是社會現象的折射。通過對社會問題的描寫和探討，文學作品可以喚起人們的思考和關注。例如，中國現代文學的經典之作《家》描繪了當代中國家庭的矛盾和變遷，引起了社會對家庭倫理的深入思考。另外，《1984》通過對極權政治的揭露，引發了人們對權力濫用的思考。文學作品的社會反饋性使得我們能夠更好地認識和改變現實。

文學作品是情感的寄托。它通過對自然和人生的描繪，引起讀者的情感共鳴。例如，莎士比亞的經典劇作《羅密歐與朱麗葉》中的愛情故事，讓讀者沉浸在它那深刻而令人動容的情感之中。另外，魯迅的小說《藥》通過對社會不公的揭示，引起讀者的憤懣與思考。文學作品的情感渲染性使得我們的情操得以升華和陶冶。

文學作品是智慧的源泉。通過對生活和人性的探索，文學可以喚醒人們內心深處的智慧。例如，歌德的《浮士德》通過對人性和命運的思考，引導讀者深入思考人生的意義。另外，《老人與海》通過對堅持不懈和尊嚴的探討，激發了人們對追求和成長的動力。文學作品的智慧啟迪性使得我們的思維得以開闊和升華。

第五段：結尾總結。

綜上所述，文學的意義體現在多個層面。首先，它是歷史的記錄者，為我們提供了認識過去的渠道；其次，它反映社會問題，激發人們對現實的思考和改變；再次，它陶冶情操，讓我們的內心得以沉浸在美和深情之中；最后，它啟迪智慧，激發我們的思維和理解能力。通過閱讀和創作文學作品，我們可以感受到人類的智慧與情感，增長見識，提高自我境界。因此，文學對于我們的意義重大且不可忽視。

地壇的文學意義范文（18篇）篇四

文學作為一種人類創造的藝術形式，通過語言表達和再現人類的生活經驗和情感世界。它以獨特的方式傳遞智慧、理解和情感，對人的內心進行深刻的觸動。在我多年的閱讀和研究中，我深深感受到文學的魅力和意義，它不僅使我獲得了知識，還讓我得到了情感上的愉悅和思考的啟發。

文學作品承載著豐富的知識和智慧，通過故事、形象和語言，傳遞給讀者關于歷史、社會、人性等方面的理解和見解。例如，經典文學作品《紅樓夢》描繪了中國古代貴族社會的生活和思想，讓讀者了解了封建社會的道德觀念和價值體系。文學作品還能為讀者提供各種各樣的經驗和見解，拓寬了我們的視野和思考范圍。

文學作品往往能夠引起讀者的情感共鳴和情感體驗。作家通過細膩的描寫和生動的情節，將人物的內心世界展現出來，觸動讀者的情感。讀一本好的小說，就如同進入另一個世界，與其中的人物一起經歷喜怒哀樂。這些情感體驗可以使我們更加敏感、體貼和同情他人，提高我們的情商和人際交往能力。

文學作品常常以獨特的角度和深刻的思考來探討人生的意義和價值。它讓我們思考生活的本質、人類的存在和宇宙的奧秘。文學作品也常常通過故事和形象來反思社會問題和人性弱點，激發我們對社會問題的關注和批判思維。例如，喬治·奧威爾的《1984》揭示了極權主義的惡性與宇宙恒定的主題。這些思考可以讓我們更加清醒地認識社會現實，為我們的生活和價值觀提供指導。

第五段：總結。

文學對個人和社會的意義不可忽視。它不僅豐富了我們的知識儲備，還提升了我們的情感體驗和思考能力。通過閱讀文學作品，我們可以了解世界的多樣性，拓寬我們的視野和思考范圍。文學作為一種藝術形式，能夠引起人們的共鳴，傳遞情感，啟發思考，成為人類文明的重要組成部分。因此，無論是作為讀者還是創作者，我們都應該珍惜和發揚文學的精神和價值，讓文學繼續為人們帶來意義和快樂。

地壇的文學意義范文（18篇）篇五

“左聯”是一個具有鮮明的政治傾向性的組織機構，許多成員如柔石、胡也頻、殷夫、馮鏗、李偉森等人本身就是革命家，從事著實際的革命斗爭。因此，“左聯”成立以后，便遭到國民黨當局的迫害。但是，在嚴酷的政治環境中，“左聯”仍然頑強戰斗，在“誣蔑和壓迫之中滋長”(魯迅《中國無產階級革命文學和前驅的血》)，為無產階級革命文學運動的發展作出了巨大的貢獻。

創辦刊物，繁榮文學創作“左聯”成立以后，先后創辦了一批刊物，如《拓荒者》、《萌芽月刊》、《北斗》、《文學周報》、《文學導報》、《文學》半月刊等，還改組或接辦了《大眾文藝》、《現代小說》、《文藝新聞》等期刊。這些期刊雜志吸引了一大批新老作家，形成了一支以左翼作家為核心的革命文藝大軍，出現了文藝創作空前繁榮的新局面。魯迅后期的雜文、歷史小說《故事新編》，茅盾的長篇小說《子夜》，巴金的《家》，老舍的《駱駝祥子》，曹禺的《雷雨》，蔣光赤的《咆哮了的土地》，夏衍、田漢、洪深的戲劇，都是這一時期創作的重要收獲。在魯迅的關懷愛護下，葉紫、沙汀、艾蕪、丁玲、張天翼、周立波、蕭軍、蕭紅等一批青年作家成長起來，寫了大量引人注目的作品，充分顯示了無產階級革命文學運動的實績。

加強與世界文學的聯系據統計，“左聯”時期翻譯出版的外國文學書籍約有700種，占19至1949年全國翻譯總量的40%。除翻譯了高爾基的《母親》、法捷耶夫的《毀滅》、綏拉菲摩維支的《鐵流》、肖洛霍夫的《被開墾的處女地》等蘇聯一批早期無產階級文學作品外，辛克萊的《屠場》、雷馬克的《西線無故事》、德萊塞的《美國的悲劇》、馬克·吐溫的《湯姆·莎耶》、小林多喜二的《蟹船王》等其他國家進步作家的作品也先后被介紹到中國來。《奔流》(魯迅、郁達夫主編)和《譯文》(魯迅、茅盾主編)上譯介了易卜生、惠特曼、托爾斯泰、萊蒙托夫、密支凱維支、裴多菲、契訶夫、果戈理等作家的作品。1935年，鄭振鐸主持編輯的《世界文庫》，以規模浩大著稱，其中收有果戈理的《死魂靈》(魯迅譯)、歌德的《浮士德》(郭沫若譯)、薄伽丘的《十日談》(武光健譯)、塞萬提斯的《吉訶德先生》(傅東華譯)、盧梭的《懺悔錄》(張競生譯)、夏落蒂·勃朗特《簡·愛》(李霽云譯)等大量外國文學名著。在引進外國作家作品的同時，魯迅、郭沫若、茅盾、張天翼、丁玲等中國作家的作品也被推向了世界。

推進文藝大眾化運動既然左翼文藝是為工農大眾服務的，文藝大眾化的問題必然提到首要的地位。“左聯”成立后，就設有“文藝大眾化研究會”。1931年，左聯執委會在題為《中國無產階級革命文學的新任務》的決議中，明確規定“文學的大眾化”是建設無產階級革命文學的“第一個重大的問題”。大眾化問題是左翼文藝理論的焦點之一，魯迅、郭沫若、馮乃超、鄭伯奇、沈端先、華漢(陽翰笙)、瞿秋白、馮雪峰、茅盾、周揚等先后都發表過文章，參與了這一問題的討論。馮雪峰(洛揚)認為：“‘文藝大眾化’不是一句空話，也不是一個籠統的問題。‘文學大眾化’，是目前中國普羅革命文學運動的非常緊迫的任務。”并說：“‘文學大眾化’，一方面要提高大眾的文學修養，一方面要我們在作品上除去那些沒有使大眾理解的必要的非大眾性的東西，同時滲進新的大眾的要求，使作品和群眾的要求接近。”(《論文學的大眾化》，《文學》1933年7月第1卷第1期)為了使革命文藝能夠為大眾所接受，許多人都主張采用大眾所熟悉的舊形式。瞿秋白則認為，在舊形式中應加入新成分。他說：“革命的大眾文藝在開始的時候必須利用舊的形式的優點——群眾讀慣的那種小說詩歌戲劇，——逐漸的加入新的成分養成群眾的新的習慣，同著群眾一塊兒去提高藝術的程度。”(《關于革命的反帝大眾文藝的工作》，《文學導報》第1卷第6、7期合刊)魯迅在《論“舊形式的采用”》一文中指出既不能一味搬用舊形式，也不能全盤加以否定。他認為：“舊形式的采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結果是新形式的出現，也就是變革。”魯迅的見解是辯證的，他把握住了藝術形式的發展規律。包括魯迅在內的左聯作家，也寫了一些大眾文學作品，如魯迅的《好東西歌》、《南京民謠》，瞿秋白的《東洋人出兵》、《上海打仗景致》等。此時的大眾化文學雖因條件尚未成熟沒有能夠取得成功，但“左聯”作家關于大眾化問題的討論則對文藝大眾化運動起到了極大的推動作用。重視創作方法的革新以“左聯”為核心的無產階級文學運動十分重視創作方法的革新。在無產階級革命文學創導初期，創造社成員激烈地宣布告別他們曾極力張揚的浪漫主義，獨尊現實主義創作方法，將現實主義與其他創作方法對立起來。1931年前后，“左聯”的理論家們從前蘇聯的“拉普”理論家那兒接受了“唯物辯證法創作方法”，以政治、哲學代替藝術，將世界觀等同于創作方法，在批判“革命的浪漫蒂克”的思想情調時，再次否定作為文學的基本創作方法之一的浪漫主義。1933年9月，周揚介紹了1932年10月全蘇作家同盟組織委員會第一次大會上清算“拉普”錯誤的情況，并于11月發表《社會主義的現實主義與革命的浪漫主義》，第一次向國內介紹了“社會主義現實主義”的方法，批判了“唯物辯證法創作方法”的錯誤。周揚從理論上詳盡闡發“社會主義現實主義”創作的基本原則：“真實性”是“不能缺少的前提”;應注意創造“典型環境中的典型性格”;“在發展中、運動中去認識和反映現實”;“把為人類的更好的將來而斗爭的精神灌輸給讀者”;這是“為大眾的文學”，“具有為大眾所理解的明確性與單純性”。文章還指出，浪漫主義為“社會主義現實主義”所包容，“社會主義現實主義”是在“不同的創作方法和傾向競爭中去實現的”。“社會主義現實主義”作為一種新的創作方法，其影響比以往其他方法更加巨大而深遠，甚至一直延續到當代。

地壇的文學意義范文（18篇）篇六

在漫長的歷史進程中,土家族及其先民積累并創造了內涵豐富的生態文化,形成了獨具特色的土家族生態觀:即和諧利用自然的觀念、強烈保護自然的意識和適度改造自然的'思想.土家族生態觀的內在結構,是土家族及其先民認識和改造自然歷史的再現,也是土家族及其先民對人與自然關系的歸納、總結與凝練.深入分析和挖掘土家族生態文化內涵,有著重要的理論意義和現實意義.

作者：王希輝余平作者單位：長江師范學院,重慶,408100刊名：前沿pku英文刊名：forwardposition年，卷(期)：“”(8)分類號：c95關鍵詞：土家族生態鳳當代意義

地壇的文學意義范文（18篇）篇七

多讀。

多讀是語文學習的第一把鑰匙，通過這把鑰匙孩子能夠打開語文知識與能力的“寶庫”。我經常對學生說：“理科學習靠題海，文科學習靠書海。”

沒有廣博的閱讀，僅僅靠課文上那幾十篇課文，是不可能真正提高語文能力的。而一個孩子如果有了海量的閱讀，不讀語文課本他照樣可以形成語文素養。

當然，“多讀”指的是讀好書，讀經典的書，而不是讀淺薄無聊的垃圾印刷品，更不是讀有害的“毒品”。

我特別主張孩子多讀適合他們年齡段的人文書籍——。

低段孩子可以多讀繪本、兒童詩等童書;。

中段孩子可以多讀整本的文學作品，和歷史方面的書籍;。

高段的學生則可以加上文化和哲學等方面的讀物。

具體讀什么書，已經有太多的推薦書目，我這里就不開書單了。

2

多寫。

多寫是語文學習的第二把鑰匙，孩子能夠將閱讀中吸取的養料轉化為自己的思想、情感，并表達出來。

這里說的“寫作”遠不只是完成老師布置的作文題，而是融入日常生活中的日記、隨筆等等，形式不論，內容靈活。對中低段的孩子來說，寫作難免會有仿寫的痕跡，這不要緊，這是學習寫作的必經階段。

寫作，不單單是“寫作”，它伴隨著閱讀、思考和觀察，所以寫作實際上是綜合的語文能力訓練。特別要強調的是，要讓孩子一開始就在寫作中讓心靈自由飛翔，即真情實感，隨心所“語”，千萬不要說假話，不要“裝”——當然，在結構、語言等方面模仿名篇，不能算是“作假”。

總之，沒有多出課堂作文十倍甚至數十倍的生活化寫作，是不可能提高寫作能力的。

3

多背。

多背是語文學習的第三把鑰匙。現在什么都可以“百度”的互聯網時代，有人認為只要能夠查到的知識都不用背。

這觀點是對的，但這話不能無限“覆蓋”，比如它就不適合于文學。好比錘子、改刀之類的工具不必隨身攜帶，需要用的時候去拿就是了;但每個人的血肉卻必須是自己體內的，而不可能是“外在的儲存”。

讓孩子在其記憶力最強盛的時代，通過背誦將最經典的古詩文化作自己的血肉，這是形成終身語文能力的“童子功”。

當然，并不是所有古詩文都要背，我依然強調背誦經典詩文，且越多越好。肚子里“別人的東西”儲存多了，漸漸就內化為自己的東西了，必然出口成章，行文流暢。所謂“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，這個古訓永遠不會過時。

上面所說三把“鑰匙”，我在解說的時候雖然用了“第一”“第二”“第三”的表述，但這并不是三者重要性的依次排序。

對語文學習來說，閱讀是信息的吸收，寫作是情思的表達，背誦是經典的儲存。這三者同等重要，不分主次，缺一不可。

其實還有一把“鑰匙”，就是“多抄”——抄經典的古代詩文，抄優美的現代詩文。

當然，我的少年時代整本整本地抄了許多當時的“文學作品”。后來進了大學，我又整本地抄唐詩宋詞，還抄過一些中篇小說，甚至還大篇幅地抄過一些經典的文藝理論著作片段。這些抄寫，也是一種語言學習的積累，是“讀”“寫”“背”在某種程度上的綜合體現。只是這種方式帶有我本人的個性色彩，不一定適用于別人。所以我沒將其歸入語文學習的“必備鑰匙”之列。

語文基礎知識--量詞匯總。

十八類量詞。

1、表示人的量詞：個、位、條。

其中“位”是比較正式客氣的用法，“條”的用法有限。

一個人、一個大人、一個小孩。

一個女孩、一個男孩、一個畫家。

一個司機、一個工人、一個農民。

一個士兵、一個朋友、一位同學。

一位老師、一位客人、一位長官。

一位代表、一條好漢。

2、表示動物的量詞：只、匹、頭、條、峰。

一只狗、一只鳥、一只猴子。

一只雞、一只大象、一只羊。

一只貓、一只老鼠、一只蝴蝶。

一只蟲、一匹馬、一頭牛。

一頭羊、一頭驢、一頭騾。

一頭豹子、一條蛇、一條魚。

一條蟲、一峰駱駝。

3、表示人和動物器官部位的量詞：個、只、顆、根、張、片、條。

除了“個”和“只”以外其他大都表示形狀。

一個腦子、一顆腦袋、一根頭發。

一根眉毛、一只眼睛、一個鼻子。

一個耳朵、一張嘴、一片嘴唇。

一顆牙齒、一個舌頭、一個下巴。

一條胳臂、一只手、一個手指頭。

一個拳頭、一條腿、一只腳。

一條尾巴、一顆心。

4、表示植物的量詞：棵、株。

一棵樹、一棵白楊、一棵草。

一棵松、一株水稻、一株麥子。

一株樹、一株小草。

5、表示水果的量詞：個。

例外：一粒葡萄、一根香蕉。

一個蘋果、一個橘子、一個柿子。

一個梨、一個李子、一粒葡萄。

一根香蕉。

6、表示植物部位的量詞：朵、片、條、顆、粒。

大都表示形狀。

一朵花、一朵玫瑰、一朵紅梅。

一片葉子、一條根、一顆種子。

一粒米。

7、表示食物的量詞：頓、道、片、塊、根、個、粒。

一頓飯、一頓早飯、一份早餐。

一份午餐、一份晚餐、一份中餐。

一份西餐、一份點心、一根油條。

一個包子、一個饅頭、一根雞腿。

一個雞蛋、一片肉、一塊牛肉。

一個三明治、一道菜、一道湯。

一片面包、一塊蛋糕、一根冰棒。

一片餅乾、一粒糖果、一片西瓜。

一根棒棒糖。

8、表示餐具的量詞：根、把、張。

一根筷子、一把叉子、一把湯匙。

一張餐紙，更多學習內容請關注：abc微課堂。

一張桌子、一把椅子、一條板凳。

一條沙發、一張床、一條棉被。

一條毛巾、一根火柴、一根蠟燭。

一盞燈、一個燈泡、一把牙刷。

一條牙線、一塊香皂、一塊桌布。

一塊手表、一面鏡子、一個臉盆。

一只桶、一把傘、一條繩子。

一部電話、一臺電視機、一臺錄影機。

一盤錄影帶、一盤錄音帶、一個冰箱，

10、表示穿戴用品和裝飾品的量詞：件、條、頂、個、只、枚。

一件衣服、一件上衣、一條褲子。

一個口袋、一頂帽子、一條圍巾。

一只手套、一只襪子、一只鞋。

一只眼鏡、一只耳環、一枚胸章。

一枚戒指。

11、表示建筑物的量詞：座、棟、條、面、扇、間、堵。

一座城、一座橋、一條路。

一棟房子、一座別墅、一座高樓。

一幢樓房、一座塔、一座廟。

一扇窗、一扇門、一面墻。

一堵墻、一間房。

12、表示交通工具的量詞：輛、列、架、艘。

一輛車、一輛汽車、一輛自行車。

一列火車、一架飛機、一條船。

一枚火箭、一艘軍艦，更多學習內容請關注：abc微課堂。

13、表示工具的量詞：把。

一把錘子、一把鎖、一把剪刀。

14、表示文具的量詞：支、張、塊、方、臺。

一支筆、一張紙、一塊墨。

一方硯臺、一臺電腦。

15、表示文藝作品的量詞：封、則、首、篇、道、幅、個、支、張。

一封信、一則日記、一首詩。

一篇文章、一幅照片、一張照片。

一幅畫、一臺戲、一道命令。

一首歌、一支曲子、一篇報告。

一個字、一個詞、一個句子。

16、表示事件和動作的量詞：件、頓、場、通、個、陣。

一件事、一個事件、一個動作。

一通電話、一頓毒打、一頓吵架。

一頓臭罵、一場球賽、一場**。

一場戰爭、一場大火、一個案例。

一通報告、一陣騷動、一陣掌聲。

17、表示武器的量詞：把、面、張、支、發、門、枚。

一把刀、一面盾、一張弓。

一支箭、一支槍、一發子彈。

一門大炮、一枚炮彈、一枚導彈。

18、表示地理天文氣候的量詞：座、道、條、個、輪、顆、朵、陣、場。

一座山、一道梁、一條江。

一條河、一個池子、一個湖。

一個海、一個月亮、一輪明月。

一顆星星、一個太陽、一朵云。

一陣風、一場雨、一個響雷。

一道閃電。

量詞總結。

數量：

重量：

絲、毫、厘、分、錢、兩、斤、擔、銖、石、鈞、錙、忽、

長度：

毫、厘、分、寸、尺、丈、里、尋、常、鋪、程。

容積：

時間：

形狀：

丸、泡、粒、顆、幢堆、條、根、支、道、面、片、張、顆、塊。

地壇的文學意義范文（18篇）篇八

三八婦女節的意義無非就是維護了婦女的權益，實現了男女平等的觀念意識。三八婦女節將至，各大商場各大網站已經充滿了節日的氣息，鋪天蓋地的廣告宣傳，時刻在提醒女同胞趕緊去血拼一把，就等著你的小金庫的開放了！

但實際上，三八婦女節的意義遠不止吃喝玩樂買東西這么簡單，它是世界各國婦女爭取和平、爭取發展、爭取男女平等的節日。一個世紀以來，世界各國婦女為爭取自身的權利做出了不懈努力。可如今，“三八婦女節”的意義和內涵有些被人們淡忘。

多數受訪對象不知道三八婦女節的意義。

去年，記者在南昌八一廣場采訪了多位女性，大多數受訪對象都說自己不知道“三八婦女節”的由來和內涵。說起怎么過節，南昌一家商場的售貨員林小姐不假思索地說：“明晚和幾個朋友一起去逛街，然后去酒吧熱鬧一下。”從分宜來南昌探望女兒的夏侯女士也不知道“三八婦女節”到底應該怎么過：“應該就是搞點活動吧，前幾年我所在的鄉里會組織一些打牌比賽、拔河比賽，我們會參加一下。”江紡退休職工余大媽說：“帶小孩子出去玩一玩。”江西科技師范大學大四學生周默涵有點驚訝：“我們也要過這個節嗎？我以為這個節是已婚人士過的。”

在采訪過程中，唯一能說得上點意義的'是一位70多歲的老奶奶，她說以前都說“三八婦女節”是為慶祝婦女解放，不過現在好像沒什么人說這個了，也就不知道現在的“三八婦女節”到底是什么意思了。

過節的人重福利，商家追求“她經濟”

雖然一些人搞不太清楚三八婦女節的意義和內涵，但單位對這一節日的福利還是不會少的。放假、發錢或禮品，而商家更是推出很多促銷活動……“三八婦女節”的概念就變成了發點錢、逛下街，輕松一下。

林小姐就抱怨說：“一些單位會在‘三八節’給婦女放半天假，對于我們這些站柜臺的來說根本不可能，而且也得不到任何禮品，那過得更沒意思了。”余大媽也說，自己單位早些年會在這一天給大家發電影票，現在自己退休了，得不到任何東西了，所以“過不過都無所謂了”.

對于商家來說，“三八婦女節”更重要的是商機，“她經濟”這個新詞就是從“三八婦女節”中衍生出來的。且不說商場和餐館在這一天前后會推出各種促銷活動，就連旅行社、藥店、駕校等也紛紛借機宣傳推廣產品。在南昌本土幾個熱門網站，與“三八節”有關的內容幾乎全是商品優惠促銷的廣告信息，幾乎沒有與“平等”、“發展”等內涵有關的主題。

3月8日是第108個“國際勞動婦女節”,也就是“三八婦女節”.和往年一樣，早在一個多星期之前，南昌大街小巷就充滿了節日的氣息，鋪天蓋地的廣告宣傳，時刻在提醒女同胞趕緊去血拼一把。但實際上，“三八婦女節”的內涵遠不止吃喝玩樂買東西這么簡單，它是世界各國婦女爭取和平、爭取發展、爭取男女平等的節日。一個世紀以來，世界各國婦女為爭取自身的權利做出了不懈努力。可如今，三八婦女節的意義和內涵有些被人們淡忘。

三八婦女節的意義無非就是維護了婦女的權益，實現了男女平等的觀念意識。每年的3月8日為慶祝婦女在經濟、政治和社會等領域做出的重要貢獻和取得的巨大成就而設立的節日。同時，也是為了紀念在19美國紐約三角工廠火災中喪生的140多名女工。

五湖四海的婦女們，盡管被不同的國界、種族、語言、文化、經濟和政治所區分，但在這一天能夠同時慶祝屬于自己的節日。讓我們再回首那九十年前的為得到平等、公正、和平以及發展所做出的斗爭。

國際婦女節是婦女創造歷史的見證，婦女為爭取與男性平等所走的斗爭道路十分漫長。古希臘的莉西斯特拉塔就領導了婦女斗爭來阻止戰爭；法國革命時期，巴黎婦女高呼“自由，平等，友愛”,走上凡爾賽的街頭爭取選舉權。

地壇的文學意義范文（18篇）篇九

季羨林是我國著名的古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、作家等。他精通12國語言，是我國的國寶級人物。季羨林學貫中外，兼容百家，是公認的學界泰斗。近段時間有幸讀了《季羨林散文精選》一書，覺得值得我們學習的有很多很多，需要我們以后慢慢品讀和體會。

其中有一篇《清塘荷韻》，是季羨林于86歲高齡時完成的佳作，可與朱自清的《荷塘月色》相媲美。季老筆下的荷花是張揚生命的強者，是徹悟生命的智者。

季老深愛著這滿塘“季荷”，每天數次徜徉于湖畔，默坐靜觀。塘中“水面清圓，一一風荷舉”，令人萬躁俱寂，陶然于玄思冥想之中。這就是智者與自然的對話，是心靈與自然的交融。“風乍起，一片蓮瓣墮入水中”，而此時，心中已是沉甸甸的厚實，微風已拂不起半點漪淪。望著墜落的蓮瓣，心中反而更添一份寧靜，這便是對生命的徹悟。這瓣荷花，曾飽嘗過孕育的艱辛，也曾感受過生命的快樂，而此時它要悄然離去了，那便順應自然吧。它走了，走得如此飄逸，如此灑脫。能以如此超然的心態面對生命的.消逝，荷花實在是徹悟生命的智者。

讀了《季羨林散文精選》感悟頗深。做生命的強者，需要刻苦，需要奮斗，需要能人所不能，及人所不及。楊陽，冬奧會單滑冠軍，哭過5次，第一次哭使母親變賣家產為她買了冰刀、冰鞋；第二次哭是因為父親逝世；第三次是她獲得全國滑雪冠軍后回家幫母親賣票，寒春里母女相擁而泣；第四次哭是因為訓練摔成了輕微腦震蕩，望著妹妹潸然淚下；第五次是站在領獎臺上，望著冉冉升起的五星紅旗熱淚盈眶。楊陽，用其不懈的努力和堅強的精神筑成一尊不朽的雕像，成為屹立在國人心中的強者。

強者，固然令人敬仰！但是我們不需始終仰視他們。哲人說：“你的態度決定你的高度！”當我們試著去平視這些人，試著跟他們靠近，試著參照他們來找準距離，來反省自己，修煉自己，我們已在向強者邁進。

我們的生命是用來珍惜的，是用來熱愛的，千萬不要因為一點微小的困難就放棄自己。做生活的強者，使自己的生命綻放出最美麗的光彩。面對滾滾長江起誓：我要做生命的強者！

地壇的文學意義范文（18篇）篇十

摘要：在經濟發展地推動下，全球化趨勢在不斷深入，各國在經濟、政治等的發展過程中均不可避免地進行相應的溝通和交流，國際間的交往已經成為各國經濟及社會發展過程中必不可少的重用環節。

在我國高校的教育系統中，英美文學作為英語專業一門主要的課程存在。

開設該門課程的主要目的是讓學生在英語學習中了解到更多的西方文化及風俗人情，增強學生對西方文化及思維特征地了解。

英美文學在世界文化體系中一直占據著不可替代的重用地位，其經歷了一個長期而復雜的發展過程，具有很高的學習價值和現實意義。

第一，英美文學作品中所表達的東西更具直觀性，對自我人格的完善具有更大的影響力。

在西方文化及語言應用習慣中，西方語言的表達方式均較為直白，同時有不缺乏幽默感和諷刺性。

因此，在英美文學作品中，作者所要表達的情感和寫作目的均較容易把握，使讀者一目了然。

通過直白的語言，鮮明的情感，更容易激發其讀者的思想共鳴。

直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過程中產生強烈的情感共鳴。

而對人物大膽、明確地贊頌也同樣對讀者的情感產生極大的沖擊，給讀者以激勵。

第二，多數英美文學作品均是作者對其自身經歷及感受進行闡述的縮影，具有較大的現實教育意義。

在英美文學中，多數作品中所講述的人物、事件、所表達的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見的。

作者將其真切經歷過的事件進行整理，并經過藝術加工后，以文學作品的方式展示給讀者。

其是一個社會制度及社會環境中相關人物及事件的真實反映。

因此，在對英美文學進行學習的過程中，學習者可對作品所處時代存在的相關問題及現象進行了解，從中感受某個社會制度或歷史發展階段中存在的弊端或優點，具有較大的現實教育意義。

第三，通過學習英美文學，可有效提高語言表達及操控能力。

文學作品的創作者常被稱為語言大師，其可應用語言文字巧妙地表達個人情感及思維，應用生動、簡潔的語言文字將一個鮮活的事件、鮮明的情感展現給讀者。

文學作品的創作者隨便從任何一個角度來敘述一個事件或者表達一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見血的感覺。

這就是文學創作者超強語言操控能力的表現。

通過對文學作品進行學習不但可以學習到作者的思想感悟，同時也可以學習到作者的語言表達能力及言操控能力，提高學習者的語言表達和應用能力。

在英美文學的學習過程中，除了可以使學習者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學習者深刻體會到不同文化體現出來來的現實意義。

第一，英美文學是一種較為特殊的藝術表達形式。

在英美文學文學中，每部作品幾乎都是文學創作者人生經歷及情感歷程的真實展現。

文學作品是作家將自身的人生經歷和情感體驗進行藝術加工，運用語言文字對其進行提煉并加以總結，然后展示給讀者。

每部作品均是作者一種獨特的人生留言方式。

因此，在英美文學的學習過程中，學習者可在特定的社會背景中了解到文學創作者的個人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗作者的感受，領悟人生真善美。

所有的文學創作均源自現實生活，是創作者對現實生活狀況及感受的一種高度提煉和總結。

文學作品既是一種歷史的再現，而又不是全部歷史的展現。

因此，通過對英美文學作品進行學習，作品中所講述的現實生活及人生感悟可以讓讀者體驗到一種獨特的、與別的藝術形式不一樣的情感收獲。

第三，對英美文學進行學習，可有效激發英語學習者的學習興趣，促進其學習主動性和積極性得到有效提高。

興趣是所有學習有效進行的最好老師。

對于英語學習者來說，英美文學中描寫和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進行英語語法、詞匯等學習更加富有吸引力。

通過對文學的學習，讀者可以了解到諸多異國風情，體驗到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。

這個過程便可有效地激發讀者進行英語學習的興趣。

同時，對英美文學進行學習，可使學習者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會到西方文學獨具特色的感染力及號召力，激發讀者進行英語學習的欲望。

第四，通過對英美文學進行學習，可有效鍛煉讀者的理性思維。

英美文學作品的語言極具幽默性、諷刺性和精煉性。

在文學作品的學習過程中，其富有感染力的語言表達往往能有效地將讀者帶入作品創設的情景當中，讓讀者真切地體味到英語語言的豐富內涵及魅力，激發讀者對英美文化獨有的特點進行積極探索與追求。

在探索與追求的過程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進其人文素養得到提升。

三、結束語。

通過對英美文學進行學習，不僅使學生在不同的文化氛圍中體驗到不同的語言表達藝術魅力，同時可使學生了解和體驗不同文化背景、社會制度下人們的思維方式、看待問題及解決問題的態度和方法，進而豐富學生的情感體驗。

這些情感體驗成為學生完善健康人格、提高自身綜合素質的良好基礎，有利于學生的健康成長。

參考文獻：

地壇的文學意義范文（18篇）篇十一

所謂英美文學，是指英國的文學和美國的文學代表作品，長期以來，英美文學在世界文學史上占有重要的意義，也給現代文學的發展指引和引導了重要的方向。從歷史角度來看，英美文學都是源遠流長的，英美文學在今天文學史的地位是通過經歷長期的、復雜的過程演變而來的。在長期的文學發展過程中，其實文學的發展來源于生活，文學本身就受各種現實的生活、歷史的原因、政治的格局、文化的影響而發展，因此，英美文學在發展過程中遵循了文學發展的自身的規律，并也經歷不同的歷史階段。

英國文學在歷史發展過程中經歷了中古時期也是盎格魯―薩克遜時期、再到文藝復興時期、進入到17世紀發展成資產階級革命時期、18世紀的英國啟蒙運動時期、再到浪漫主義時期、維多利亞時期、最后進入到20世紀英國文學發展時期。在二戰后，英國的文學開始走向了多元的趨勢，并且也呈現了現實性。美國文學在很長一段時間都是屬于“英國文學的分支”，從歷史發展過程中來分析，也是經歷了殖民地時期及獨立革命時期、然后逐步過渡到了浪漫主義時期、再進入到現實主義時期、最后才是20世紀美國文學獨立發展時期。美國文學的真正發展是在20世紀，進入到20世紀后，美國文學的發展已經開始日趨成熟，開始獨立，并且成為了真正意義上的成熟，具有了強大的生命力和爆發了強大的生機，成為了具有美國特色和民族意義的文學內容。特別是在二戰后，美國文學的發展在50年代時期是進入到新舊交替時期、到了60年代漸漸開始實驗主義精神的體現，在發展到70年代到20世紀末更是進入到多元化發展的階段，因此，美國文學已經從英國文學的藩籬中脫離出來形成了不同以前任何一個時期的文學特色和時代特征。

英美文學到了現代起到了重要的現代意義，尤其是隨著英美文學的發展，隨著新媒體的發展，英美文學更是在跨文化背景中的現代起到了重要的現代意義。

現當代，是一個快速傳播和快速發展的時代，尤其是在新媒體時代，只要有網絡和終端，就可以利用新媒體平臺進行隨時隨刻的傳播和獲取信息，新媒體最大的優勢就是快速和便捷。可以這樣說，新媒體時代的文化傳播已經走向了跨文化融合和交流的時代，跨文化背景下的英美文學的發展更是得到了長足的發展和具有強大的發展空間。好的文學是世界的文學，英美文學的優秀作品通過新媒體平臺在世界各國廣泛的傳播，成為了影響各國文學發展的重要工具。比如英國著名的劇作家蕭伯納(georgebernardshaw)的作品和小說代表作《鰥夫的房產》(widower’shouse，1892)、《芭芭拉少校》(majorbarbara，1905)等優秀作品都反映出了在做著時期英國的歷史情況，蕭伯納的作品本身就具有反映現實的理想主義和人道主義精神，也獲得了諾貝爾文學獎，為現代文學的'發展和借鑒提供了現實的現代意義。

英美文學的這種跨文化的融合是新時期文學發展的重點，也是新時期文學發展的方向，在現代文學史上，英美文學必然占據了重要的位置。

二、英美文學為現代文學的發展起到了引導作用。

英美文學是不同時期留給社會的寶貴的文學財富，英美文學本身的傳播也為現代文學的發展和展望起到了引導作用。在現代，文學的發展已經賦予了新的歷史時期的使命，文學是反映新時期的新思想的，但是在新時期，文學的發展也是需要對文學的借鑒的引導，英美文學作為獨立的文學科目，必然在現代文學的發展中起到了重要的作用。比如著名的英國文學家、現實主義小說家、作家簡?奧斯丁(janeausten)的作品就深刻地影響著現代文學的發展，最主要的代表作品就是《傲慢與偏見》(prideandprejudice)，并且成為世界名著，成為經典的影視劇改編劇本，在現代各個文化產業領域都發揮了巨大的影響作用。也讓許多現代人收益于他的文學作品，他的《理智與情感》就被著名的華人導演李安進行了拍攝，作為經典的外語影片也為李安帶來了巨大的榮譽，在1995年就獲得了當年美國奧斯卡(oscar)最佳劇本改編及最佳女演員獎。

綜上，英美文學的傳承到現代是具有很強的現代意義的，尤其是現代傳播方式的改變，在跨文化背景中，實現了世界文學的融合，因此英美文學對現代文學的發展是有現實的指導意義和借鑒意義的，也是對現代文學的發展指明了方向和起了引導作用。

參考文獻：

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[2]張麗坤，淺談文化差異對英美文學作品評論的影響，英語廣場，207月.

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[5]蔡志全，英國傳記小說新篇――評戴維?洛奇的《風流才子的雙面人生》，外國文學動態，2012月.

[6]朱振武，中國“非主流”英語文學研究的現狀與走勢，外國文學動態，2012年12月.

地壇的文學意義范文（18篇）篇十二

摘要：本文介紹了文學的內涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現實意義，對社會的發展起到一定的警示作用。

關鍵詞：英美文學;價值觀;現實意義

引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態的藝術。

文學是利用語言的途徑去反映社會現象、表現作者感情的一個藝術形式。

1.文學的內涵

人類的勞動是文學的起源。

比較早的有記錄的文學是中國的《詩經》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。

文學是通過不同的途徑表現或者呈現一個階段內的社會生活及感情活動的藝術。

著名學者曾經說過文學和人生的關系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。

這是因為文學起源于生活經歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態呈現多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態都能一一描述。

人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經歷。

2.英美文學的特征及功能

2.1英美文學的理性主義

著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環境下，人們所表現的物質追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。

索爾·貝婁揭示了工業時期人們的所面對的困難。

以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現的是工業后期社會的消費面貌，體現了“把消費作為重心”的工業社會后期人們的生活狀態，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。

例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業社會后期的異化的物質化，體現了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質化聯系。

在作品中，工業化和城市化的發展使得人和自然之間的聯系變成了一種消費的聯系，人和人之間不再有親情和愛情。

《赫索格》充分體現了對這種不和諧關系的深深悼念。

揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。

在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現生產力的先進性，體現社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現實的縮影。

所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。

索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質化正是當今社會的悲劇。

索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。

他對科技的.批判與現代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。

同時，他還反思了工業時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。

這兩部作品都深深體現了值得人類思考的哲學問題，表現了作者對人類社會的發展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。

索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業社會后期消費主義和物質觀念做出的反應和回答，同時也是對工業社會后期的沒有深度、情感流失現象的一種拯救方式。

向讀者反映了工業社會后期的荒涼社會現狀，即使是這樣，他仍然對工業社會后期抱有積極向上的心態，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發著烏托邦情感，展現了一種理想主義文學。

在這樣一個物質至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現了著名文學大師的人道主義情懷。

2.2英美文學之黑色幽默

在二十世紀六十年代，美國的一部現代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。

這在西方文學領域內的地位很高，尤其是在二戰之后。

黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。

黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統悲劇的觸痛感;而傳統悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術，與傳統的喜劇和悲劇情感都不同。

這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。

那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。

社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。

當時有著名的文學學術的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。

那個階段的美國人對自己所處的環境與未來的發展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現象愈來愈嚴重。

在當時那種社會環境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態的幽默來表達內心的絕望。

如今的世界環境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰爭的不利面都有很大作用。

約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經發布了名為《第22條軍規》的黑色幽默學派的著作。

而實際上“第22條軍規”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。

無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。

雖然“軍規”沒有形成書面的文字，如具體的規章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。

沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。

而軍規如果轉型為實際的具體內容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。

它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現得淋漓盡致。

而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發動的戰爭，徹底毀壞了伊拉克經濟、政治和社會穩定。

已經被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規的約束。

而第22條軍規能夠原封不動地體現出美國的腐壞性質。

在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。

而我們實際所生活的環境中，也未必不是黑色幽默啊。

斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。

人類對異化也就是對機械化會提前表現出憂慮的心情。

而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現震驚的時候能讓人類對美國的現狀有個更理性和清晰的認識。

甚至是全國每個國家的現狀。

3.英美文學的價值觀及現實意義

西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經歷過豐富的生活，然后所自己所經歷、聽過、體驗過和西靠的觀點進行整理，并且進一步加工和創新，對社會、家庭、人生的一種記錄。

而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現實進行描述，曾經有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經歷過的讀者能看到一些無形的內容。

英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。

另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎。

如果文學創作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發，能夠對其進行效仿。

不僅如此，英美文學對培養人對美的追求也有很大作用，通過語言對真實的世界中人物、人性的特點、景觀進行描述，作者的文筆能夠表現出個人喜好，能讓讀者有決定的目標。

英美文學能夠為人們帶來急需的語言文化，文學家經常被人們稱作語言大師，他們更擅長運用精簡地、高效的、生動的途徑展示自己的思想。

例如喬叟、艾略特、拜倫、奧斯汀、雪萊等被人們尊稱為現代文學大師，他們運用語言表達思想，這種能力同時也是通過大量的閱讀才能提高的。

英美文學能夠建立起讀者獨特的具有西方文化特色的理性思考過程及理性觀念。

隨著現代高科技技術的研發與進步，新型媒體進入了人們的視線，當代的年輕人大多是利用網絡去搜索自己想了解的消息，大多數人過度關注畫面的美感，但是卻缺少了運用語言文學獲取信息的毅力。

英美文學屬于較為傳統的紙質媒體，能夠培養讀者在一定的范圍內獲取更大的理性思考的空間，堅持下去就會建立起理性思考的習慣。

結束語

通過英美文學，我們可以了解更加豐富的各國文化，理解作品所要表達的思想，感悟英美國家國家的美和丑，體會語言給人們帶來的愉悅。

參考文獻：

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[2]沈莉娟.學習英美文學的價值和現實意義[j].科技咨詢，2009(14)

地壇的文學意義范文（18篇）篇十三

近日讀到一篇文章，分析綜藝節目“我是歌手”火爆的原因，文中引入這樣一個概念：社交貨幣。這是一個來自新興的社會媒體經濟學的理論，大意就是我們以某個話題、現象、概念作為談資，通過與他人進行交流探討，在對信息的分享與談論中，實現彼此的了解和自我形象的凸顯塑造。顯然，“我是歌手”熱播的幾個月里，它在公眾媒體和大眾人群中，正是充當著超級社交貨幣的角色一一比如，對李健的喜歡與否已經生生把筆者的閨蜜圈分作兩個陣營，文藝女與非文藝女就此實現了一次相互識別和區分。

在相當長的時間里，文學、作家和作品，就是通行于時代、社會、公眾的“超級社交貨幣”。人們在閱讀、討論文學作品和主題人物的過程當中，輸出和交換著自己關于世界的看法與論調，確認和塑造著自己的價值取向，甚至由此養成自己的情感方式和話語方式，凸顯著自我的獨特性。那是文學輝煌燦爛的時代，至少貌似是。

盡管，筆者承認自己嚴重依賴微信，隨時刷屏已經成為一種生活習慣;盡管，筆者承認自己也會津津有味地追看《甄媚傳》和小白文，但筆者真的不認為純文學有那么岌岌可危和日落西山。網絡文學的鋪天蓋地與目不暇接也好，移動終端輕閱讀的流行盛行也好，包括微博控、微信控，筆者傾向于把它理解為精神產品從生產、傳播和接受評價體系越來越細分的結果，而大工業生產和現代社會，本身就包含著層次種類細密的分工。純文學不再成為公眾的社交貨幣，人們轉身從新媒體上去尋找和接受更多類型的資訊與觀念、講述與闡釋，不同的精神產品和文化形式，對應不同的需求和人群，這不過是各就其位、各得其所。

1980年似乎是文學最興盛發達的年代，至少貌似輝煌燦爛。所以今天有太多的作家批評家在悲傷地緬懷那個年代，烯噓文學的中心位置一去不復返。還有很多人會因為網絡文學的流行而去感慨當下人們閱讀水平的下降甚至墮落。筆者倒覺得，文學地位的這些變化恰恰有力地證明了時代的進步和成熟，更真實地呈現出大眾在精神產品和文化需求上的真正主體性一一他們更明確更自覺地提出了多層次的精神產品需求，而不再是精英居高臨下地給出什么他們就追捧接受什么。無論各種站上的各種超長篇網文，還是幾乎每個人手機上都在操弄的140個字與秒刷刷的朋友圈，更提供給每個人一種播報、描繪、表達和闡述外在世界和與自我的權利與權力。閱讀與寫作，似乎從未如此自在和自由，從未如此充滿選擇性與可能性。

當然，傳統意義上的作家就必然和必須面對這樣一個嚴峻問題：文學將以怎樣的合理性與說服力在這個多媒體融合的時代安放自己?文學如果在這個網行天下微力無邊的時代還有它得以存在和發展的必要，那么它一定要在圍觀熱鬧、點評八卦、演繹傳奇之外提供更有價值的獨特東西。那究竟是什么呢?在我看來，它至少得包含著對世界個體化的打量思慮，以及對人和人心的體恤和理解，它和彌漫在現實經驗中、網絡狂歡里、通俗小說中那些外在簡單的是非評定和價值判斷構成一種對峙和撕扯，它對各種想當然和理所應當構成一種打破和挑戰。

新媒體時代對更年青一代寫作者影響尤甚，但未必是直接和顯而易見的。這種影響或者說改變，不是讀者群的此消彼長，更不是有你沒我的.替代壓力，而是通過影響寫作者自身來實現的。時代的大趨勢大氛圍，資訊傳播分享的新方式，日常經驗和個人體驗的新媒體化，這些都會參與塑造著一個寫作者的審美趣味、思考力，以及表述習慣話語方式等等，這些潛移默化的變化一定會反映在一個人的寫作中。新的時代必然養成新的作家和作品，無須焦慮、躲閃，更不必呼喚期待，它注定要發生的。而文學，當它充當公眾社交貨幣角色的時候，當它處于時代焦點和社會中心的時候，就不可避免地被各種訴求、立場、企圖心捆綁束縛，被不可承受之重擠壓得變形而喪失初心。而安于邊緣，文學才有可能獲得更多的自在自得自由，從而重申自我立場、回到文學本身。

所以，文學，在這個時代，幸與不幸、生機勃勃與垂頭喪氣、機會與挑戰，同在。最好的時代，或最壞的時代。

地壇的文學意義范文（18篇）篇十四

這篇《清塘荷韻》是季羨林于86歲高齡時完成的佳作，可與朱自清的《荷塘月色》相媲美。

季老深愛著這滿塘“季荷”，每天數次徜徉于湖畔，默坐靜觀。塘中“水面清圓，一一風荷舉”，令人萬躁俱寂，陶然于玄思冥想之中。這就是智者與自然的對話，是心靈與自然的交融。“風乍起，一片蓮瓣墮入水中”，而此時，心中已是沉甸甸的厚實，微風已拂不起半點漪淪。望著墜落的蓮瓣，心中反而更添一份寧靜，這便是對生命的徹悟。這瓣荷花，曾飽嘗過孕育的艱辛，也曾感受過生命的快樂，而此時它要悄然離去了，那便順應自然吧。它走了，走得如此飄逸，如此灑脫。能以如此超然的心態面對生命的消逝，荷花實在是徹悟生命的智者。

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地壇的文學意義范文（18篇）篇十五

地壇的文學意義范文（18篇）篇十六

形聲字在整個漢字發展的歷史進程中，在各個時期所占據的比重呈現明顯上升的趨勢。追溯到最初成體系的甲骨文字，形聲字就已占有相當的比重。“從甲骨文到現在使用的簡化漢字，四千年來，形聲字由20%增加到90%以上，這個事實最有力地說明了標音的形聲字始終占著絕對的優勢。”[1]由此對漢字體系中占據著主導地位的形聲字的研究便一直成為學術界研究的焦點。

一、聲符表義認識的深化。

在早期的文字學研究中，主要認為形聲字由兩部分構成——形符和聲符。形符表意，聲符表音，各司其職，互不相涉。而實際上這種觀點對聲符功能的界定未免流于單一和片面。

后來隨著對形聲字研究的進一步深入，至宋代，王圣美提出“右文說”理論。“右文說”的核心是“凡字其類在左，其義在右”，這一理論實際上已經注意到了聲符的表意性，開創了形聲字聲符表意的先河。但“右文說”理論也并不是毫無缺失，“從另一方面講，這一學說的不足之處也是很明顯的。它犯了以偏蓋全的錯誤，往往不加分析地把聲符帶義現象說成‘只’、‘皆’，認為這是形聲字造字的普遍規律，從而將形聲系統與同源系統簡單地等同起來了。同時，它把字源問題僅僅局限在形聲字的聲旁上，沒有擺脫字形而求諸聲音，無論從理論上講，還是從客觀的語言實際出發，這些做法都是不可取的。”

繼而，宋王觀國、張世南對之有所發揚，宋元之際的戴侗從理論到實踐提升了右文理論，使右文表義研究成了事實上的字族研究。到了清代，黃生、段玉裁、王念孫、王引之、郝懿行、錢繹、王筠、徐灝等人對字族或詞族各有不同程度的涉及，做出一定的貢獻。近代以來，章太炎、劉師培、黃侃、梁啟超、沈兼士、楊樹達、黃永武等人都對字族研究有不同程度的貢獻。尤其現代學者沈兼士在其《右文說在訓詁學上之沿革及其推闡》一文中，對于右文理論的闡發可謂具有系統性和科學性，堪稱右文研究的里程碑。

其后，王力、陸宗達、王寧等人雖致力于同源字和同源詞等問題的研究，但其研究成果對我們從事的字族研究卻也很有啟發性。蔡永貴先生多年來潛心于“右文說”的研究，并于上世紀八十年代在《“右文說”新探》一文中提出了“母文說”，使我們對右文本質有了更深入的認識。繼而，又陸續經過《科學的'右文說應該是母文說》、《論形聲字的形成過程》、《漢字字族探論》等文章的探求，提出了“同族字”理論，并為字族下了一個全面而準確的定義。“在其后的教學和研究實踐中，先生進一步指出，右文研究實質上是字族的研究，這使右文研究即形聲字聲符表意的研究邁出了新的一步。

漢字字族的研究是離不開形聲字的發展的，字族的研究恰是基于形聲字研究這一基礎。為此，依據王國維《補高郵王氏說文諧聲譜》選取《說文解字》中一系列形聲字作為研究對象，在確定聲符的本義并將詞義引申發展的過程梳理清楚的基礎上，對同聲符的形聲字進行系聯，從字族的角度考察形聲字聲符表義的本質，并試圖從所系聯的一組組字族中總結漢字字族的類型和特點。

《說文解字》在文字學史上有很重要的價值，而形聲字在漢字體系中又占據著舉足輕重的地位，那么以《說文解字》中的形聲字為語言材料來進行漢字字族的研究，無疑是一件很有價值和意義的事情。

從理論意義看：漢字字族研究，有助于我們在動態中把握漢字的發展規律，探討漢字發展過程中的層次性、系統性，揭示字與字的血緣關系和字族譜系。此外，漢字字族研究，有助于我們把握漢字發展孳乳過程中的內在聯系性，有助于進一步探索漢字孳乳發展的內部規律，在動態發展中了解漢字，把握漢字。

此外，漢字字族研究也具有以下現實意義：

首先，漢字字族研究，是據聲符系聯，將同聲符的形聲字系聯到一起，從而來考求詞義，這一方法恰可彌補《說文解字》據形系聯，將同聲符形聲字分開訓釋的不足；有助于我們認識形聲字的形成、發展過程；亦有助于明確漢字的性質和漢字的構形規律。

其次，漢字字族研究，對于文字訓詁來說，有助于系聯文字、考求字義，也有助于探求語源。而對于古文獻中某些詞義的訓釋，也有一定的指導意義。由于假借、通假等文字現象的普遍存在，有礙于我們在閱讀古書時正確地理解和通釋文意。于此，我們恰可以利用字族理論，系聯與之同聲符的一組形聲字，通過對這組形聲字詞義進行排比、歸納、分析，來確定某些詞在具體文章具體語境中的具體含義。

再次，漢字字族研究，對于中學語文教學和對外漢語教學來說，此理論的運用，有利于提高漢字教學水平，使學生能夠高效有理有據地學習和掌握漢字。

地壇的文學意義范文（18篇）篇十七

當我還是一個青年大學生的時候，報刊上曾刮起一陣討論人生的意義與價值的微風，文章寫了一些，議論也發表了一通。我看過一些文章，但自己并沒有參加進去。原因是，有的.文章不知所云，我看不懂。更重要的是，我認為這種討論本身就無意義，無價值，不如實實在在地干幾件事好。

時光流逝，一轉眼，自己已經到了望九之年，活得遠遠超過了我的預算。有人認為長壽是福，我看也不盡然。人活得太久了，對人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，反而鼓舞時少，嘆息時多。遠不如早一點離開人世這個是非之地，落一個耳根清凈。

那么，長壽就一點好處都沒有嗎?也不是的。這對了解人生的意義與價值，會有一些好處的。

根據我個人的觀察，對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。他們也從來不考慮這樣的哲學問題。走運時，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉ok，玩一點小權術，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。

其中不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長吁短嘆。即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過一生。

對這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價值從何處談起呢?

我自己也屬于蕓蕓眾生之列，也難免渾渾噩噩，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強找一點區別的話，那也是有的：我，當然還有一些別的人，對人生有一些想法，動過一點腦筋，而且自認這些想法是有點道理的。

我有些什么想法呢?話要說得遠一點。當今世界上戰火紛飛，人欲橫流，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，是一個十分不安定的時代。但是，對于人類的前途，我始終是一個樂觀主義者。我相信，不管還要經過多少艱難曲折，不管還要經歷多少時間，人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞的理想。但是，想要達到這個目的，必須經過無數代人的共同努力。有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環組成的，每一環從本身來看，只不過是微不足道的一點東西;但是沒有這一點東西，鏈子就組不成。在人類社會發展的長河中，我們每一代人都有自己的任務，而且是絕非可有可無的。如果說人生有意義與價值的話，其意義與價值就在這里。

但是，這個道理在人類社會中只有少數有識之士才能理解。魯迅先生所稱之“中國的脊梁”，指的就是這種人。對于那些肚子里吃滿了肯德基、麥當勞、比薩餅，到頭來終不過是渾渾噩噩的人來說，有如夏蟲不足以與語冰，這些道理是沒法談的。他們無法理解自己對人類發展所應當承擔的責任。

話說到這里，我想把上面說的意思簡短扼要地歸納一下：如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發展的承上啟下，承前啟后的責任感。

1995年。

作者簡介。

季羨林，生卒年（1911-），山東清平（今并入臨清市）人。

1930年考入清華大學西洋文學系。1935年赴德國留學，在哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等印度及中亞古代語文。

1941年獲博士學位。

1946年回國后歷任北京大學教授兼東方語言文學系主任、北京大學副校長、中國科學院哲學社會科學部委員。

著有散文集《天竺心影》、《朗潤集》、《留德十年》、《牛棚雜憶》、《季羨林論人生》、《病榻雜記》等。

季羨林，著名的古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、翻譯家、佛學家、作家。他精通12國語言。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社會科學院南亞研究所所長。

198月6日出生于山東省清平縣(現并入臨清市)康莊鎮，7月11日病逝于北京。

他博古通今，被稱為“學界泰斗”。

1930年考入清華大學西洋文學系。

1935年考取清華大學與德國的交換研究生，赴德國人哥廷根大學學習梵文、巴利文和吐火羅文等。

1941年獲哲學博士學位。

1946年回國，任北京大學教授兼東方語言文學系主任。

1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。

1978年任北京大學副校長、中國社會科學院與北京大學合辦的南亞研究所所長等職。

他先后擔任中國外國文學學會會長、中國南亞學會會長、中華民族古文字學會名譽會長、中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國高等教育學會副會長和中國敦煌吐魯番學會會長等。著作已經匯編成《季羨林文集》，共有24卷，內容包括印度古代語言、中印文化關系、印度歷史與文化、中國文化和東方文化、佛教、比較文學與民間文學、糖史、吐火羅文、散文、序跋以及梵文與其他語種文學作品的翻譯。

季羨林創建東方語文系，開拓了中國東方學學術園地。在佛典語言、中印文化關系史、佛教史、印度史、印度文學和比較文學等領域，創獲良多、著作等身，成為享譽海內外的東方學大師。

地壇的文學意義范文（18篇）篇十八

早期畫面承載著原始先民們的神靈崇拜意識，把身邊與自己的生產生活密切相關的一切事物，都賦予了人格化的神性，像牛神、馬神、土地等都把它們塑造成人的模樣，給予尊敬并加以頂禮膜拜，人民對這些形象都具有非常嚴肅的態度。隨著年畫藝術的發展，趣味性、娛樂性不斷加入到創作中來，出現了一些非常有趣的現象，是把人和動物結合起來創作，即人化了的動物形象。“老鼠嫁女”以擬人手法將老鼠嫁女的熱鬧場面描繪得惟妙惟肖：送彩禮的、鳴金吹喇叭的、抬轎打彩的等，老鼠們一個個尖腮細腿，活靈活現，舉止動作卻和人一樣有模有樣，增加了畫面的欣賞性和趣味性，脫離了那種神馬畫面的嚴肅感和神秘感，從而透露出一股濃郁而歡快的鄉情民俗，增添了年節的喜慶與歡愉。此外還有“杠箱官”，對官員犀利尖銳的諷刺“蛤蟆娶親”“水族迎親”也是典型的擬人手法的佳作，這些都充分體現了民間藝人豐富的想象力和創造力。通過比較發現，年畫和現代視覺傳達設計的這種擬人手法是相契合的。

二、夸張表現手法的契合。

在年畫的創作中也大量運用了夸張的創作手法。其中夸大性夸張有獅子和門神的頭部和眼睛，都是夸大處理的，其他的神馬年畫中的人物也都是五短身材，頭明顯夸大了，這是自身形體的比例夸張。還有不同形體的對比夸張：比如“財神”不僅夸大了他的頭部，而且他的形體明顯大于畫面中其他人物形體的尺度；還有“騎馬門神”，他們高舉兵器，形體都主觀夸大于馬的形體；另有“連年有余”為了突出魚（余）的概念，將魚的形體夸大于小孩的形體……在年畫中還有動作的夸張：獅子和神虎的造型角度都是四分之三角度，呈正側身，歪頭豎尾，齜牙瞪目，后腿蜷曲，身子重心后移，呈欲猛撲進攻之勢，夸大它們的威猛和震懾力；各組武門神的造型也都是高舉兵器、雙腿下曲、歪頭立目，整個身體的動勢呈放射狀，擺好了應戰的姿勢，威猛無比，極具震撼力；另外兼具文門神和武門神雙重功能的鐘馗，動作的夸張極具戲劇性，動感十足，威力四射。此外，除了造型的夸張，年畫中還有用色的`夸張，它的創作有著藝人們自己獨特的藝術思維方式與表現形式，作畫完全憑記憶而不是憑寫生，所以構成了主觀色彩強烈、大膽夸張的特點，整體用色鮮艷明快、引人入勝。他們對色彩的要求“取其尖”，“尖”即是色彩要突出；“取其陽”，“陽”即是色彩要明亮強烈，要近看有色遠看亦有色，這正體現了人民大眾的審美愿望。在現代視覺傳達設計中，對顏色的要求同樣具有極強的夸張性，這樣才能更好地吸引人、取悅于人，才能更好地把信息傳達出去，實現它的宣傳目的。由此可見，年畫中的這一夸張手法與現代視覺傳達設計的表現有著異曲同工之妙。

三、象征與隱喻表現手法的契合。

在年畫中這種造型象征的手法非常普遍，這就是集體意識的體現，例如以鴛鴦象征愛情，隱喻愛情的甜蜜；桃象征長壽，隱喻多壽多福；魚象征年年有余或是多子多孫，隱喻生活美滿幸福；牡丹象征繁榮富強，隱喻興旺發達；喜鵲象征喜慶，隱喻喜氣洋洋等。在此基礎上創作出的各種具體造型形式，是藝人們個體意識的表現。在中國的傳統文化中每種顏色都有一定的象征意義。比如紅色，首先，紅色自古就有驅逐邪惡的功能，古代許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的，本命年人們都戴紅也是這一功能的體現。其次，在中國人心目中，紅色意味著喜慶、吉祥，過年過節要張貼大紅對聯、紅火的年畫；嫁女娶妻要披紅掛彩；生了小孩要送紅喜蛋；送賀禮要有紅紙包裹；開張奠基要剪紅綢緞……一切表示喜慶、吉祥的，都離不開紅色。

四、諧音與寓意表現手法的契合。

年畫中充滿了諧音寓意的獨特表達方式，也充分展現了傳統民族的思維方式和審美習慣。年畫中的諧音諧意主要是以圖解的形式出現的，這樣可以淺顯易懂地把寓意深厚的內容傳達出去。用具象造型表達抽象寓意，這樣也解決了農民們不認識字的困惑，既豐富畫面，又給畫面增添內涵。如“金玉（魚）滿堂”“三陽（羊）開泰”“五福（蝠）捧壽”“鶴（賀）鹿（祿）同春”“馬上封（蜂）侯（猴）”“封（蜂）侯（猴）掛印”“四季平（瓶）安”“平（瓶）升三級（戟）”“喜（喜鵲）上眉（梅）梢”“耄（貓）耋（蝶）富貴”等。把對幸福生活的美好愿望，以淺顯易懂的圖畫形式，利用諧音諧意傳達出來，既有趣味又能給人增添視覺和心理的美感。諧音在現代視覺傳達設計中也是廣被人們關注的，合理、適當地運用諧音寓意能提高廣告的推廣效率，很多廣告語就是用諧音來達到新奇、巧妙的效果。可以在廣告語的設計中增添幽默效應，例如清嘴含片的廣告語就獨具匠心，讓人過目不忘，“清嘴”本是清潔口腔之義，把廣告語設計成“想知道‘親嘴’的味道嗎?”這一幽默的處理手法，使本品牌迅速傳遍了大江南北，備受人們青睞。年畫和現代視覺傳達設計，作為不同的藝術形式，由于他們同屬于一個民族的文化形式，所以他們之間必然有著不可分割的聯系，有著眾多的契合點，在藝術創作發展中它們互相影響，互相促進。