選擇勤奮 擁抱成功

但是酷愛科學(xué)的決心，使他一次又一次攻克難關(guān)，走向成功的彼岸。

我要牢牢記住愛迪生的名言——“在天才與勤奮之間，我選擇勤奮。”并決心用勤奮和汗水，去擁抱希望和成功，去擁抱美好的明天!

定了演講的成功與失敗。

演講稿像議論文一樣論點(diǎn)鮮明、邏輯性強(qiáng)，但它又不是一般的議論文。它是一種帶有宣傳性和鼓動(dòng)性的應(yīng)用文體，經(jīng)常使用各種修辭手法和藝術(shù)手法，具有較強(qiáng)的感染力。

演講未必都使用演講稿，不少著名的演講都是即興之作，由別人經(jīng)過記錄流傳開來的。但重要的演講最好還是事先準(zhǔn)備好演講稿，因?yàn)檠葜v稿至少有兩個(gè)方面的作用：其一，通過對(duì)思路的精心梳理，對(duì)材料的精心組織，使演講內(nèi)容更加深刻和富有條理。其二，可幫助演講者消除臨場(chǎng)緊張、恐懼的心理，增強(qiáng)演講者的自信心。

演講稿特點(diǎn)

主要區(qū)別

演講和表演、作文有很大的區(qū)別。

見的一種社會(huì)活動(dòng)。

主要特點(diǎn)

第一、針對(duì)性。演講是一種社會(huì)活動(dòng)，是用于公眾場(chǎng)合的宣傳形式。它為了以思想、感情、事例和理論來曉喻聽眾，打動(dòng)聽眾，“征服”群眾，必須要有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。所謂針對(duì)性，首先是作者提出的問題是聽眾所關(guān)心的問題，評(píng)論和論辨要有雄辯的邏輯力量，要能為聽眾所接受并心悅誠服，這樣，才能起到應(yīng)有的社會(huì)效果;其次是要懂得聽眾有不同的對(duì)象 和不同的層次，而“公眾場(chǎng)合”也有不同的類型，如黨團(tuán)集會(huì)、專業(yè)性會(huì)議、服務(wù)性俱樂部、 學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、宗教團(tuán)體、各類競(jìng)賽場(chǎng)合，寫作時(shí)要根據(jù)不同場(chǎng)合和不同對(duì)象，為聽眾設(shè)計(jì)不同的演講內(nèi)容。

第二、可講性。演講的本質(zhì)在于“講”，而不在于“演”，它以“講”為主、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時(shí)必須以易說能講為前提。如果說，有些文章和作品主要通過閱讀欣賞，領(lǐng)略其中意義和情味，那么，演講稿的要求則是“上口入耳”。一篇好的演講稿對(duì)演講者來說要可講;對(duì)聽講者來說應(yīng)好聽。因此，演講稿寫成之后，作者最好能通過試講或默念加以檢查，凡是講不順口或聽不清楚之處(如句子過長(zhǎng))，均應(yīng)修改與調(diào)整。

第三、鼓動(dòng)性。演講是一門藝術(shù)。好的演講自有一種激發(fā)聽眾情緒、贏得好感的鼓動(dòng)性。要做到這一點(diǎn)，首先要依靠演講稿思想內(nèi)容的豐富、深刻，見解精辟，有獨(dú)到之處，發(fā)人深思，語言表達(dá)要形象、生動(dòng)，富有感染力。如果演講稿寫得平淡無味，毫無新意，即使在現(xiàn)場(chǎng)“演”得再賣力，效果也不會(huì)好，甚至相反。

首先，要根據(jù)聽眾的文化層次、工作性質(zhì)、生存環(huán)境、品位修養(yǎng)、愛好愿望來確立選題，選擇表達(dá)方式，以便更好地溝通。

其次，演講稿不僅要充分體現(xiàn)演講者獨(dú)到、深刻的觀點(diǎn)和見解，而且還要對(duì)聲調(diào)的高低、語速的快慢、體態(tài)語的運(yùn)用進(jìn)行設(shè)計(jì)并加以注釋，以達(dá)到最佳的傳播效果。

另外，還要考慮演講的時(shí)間、空間、現(xiàn)場(chǎng)氛圍等因素，以強(qiáng)化演講的現(xiàn)場(chǎng)效果。

第五、口語性

把長(zhǎng)句改成適聽的短句;

把倒裝句改為常規(guī)句;

把聽不明白的文言詞語、成語加以改換或刪去;

把單音節(jié)詞換成雙音節(jié)詞;

把生僻的詞換成常用的詞;

把容易誤聽的詞換成不易誤聽的詞。

這樣，才能保證講起來朗朗上口，聽起來清楚明白。

第六、臨場(chǎng)性

演講活動(dòng)是演講者與聽眾面對(duì)面的一種交流和溝通。聽眾會(huì)對(duì)演講內(nèi)容及時(shí)作出反應(yīng)：或表示贊同，或表示反對(duì)，或饒有興趣，或無動(dòng)于衷。演講者對(duì)聽眾的各種反映不能置之不顧，因此，寫演講稿時(shí)，要充分考慮它的臨場(chǎng)性，在保證內(nèi)容完整的前提下，要注意留有伸縮的.余地。要充分考慮到演講時(shí)可能出現(xiàn)的種種問題，以及應(yīng)付各種情況的對(duì)策。總之，演講稿要具有彈性，要體現(xiàn)出必要的控場(chǎng)技巧。

主要功能

第一、“使人知”演講。這是一種以傳達(dá)信息、闡明事理為主要功能的演講。它的目的在于使人知道、明白。如美學(xué)家朱光潛的演講《談作文》，講了作文前的準(zhǔn)備、文章體裁、構(gòu)思、選材等，使聽眾明白了作文的基本知識(shí)。它的特點(diǎn)是知識(shí)性強(qiáng)，語言準(zhǔn)確。

第二、“使人信”演講。這種演講的主要目的是使人信賴、相信。它從“使人知”演講發(fā)展而來。如惲代英的演講《怎樣才是好人》，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標(biāo)準(zhǔn)，通過一系列的道理論述，改變了人們以往的舊觀念。它的特點(diǎn)是觀點(diǎn)獨(dú)到、正確，論據(jù)翔實(shí)、確鑿，論證合理、嚴(yán)密。

第三、“使人激”演講。這種演講意在使聽眾激動(dòng)起來，在思想感情上與你產(chǎn)生共鳴，從而歡呼、雀躍。如美國黑人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁.路德.金的《在林肯紀(jì)念堂前的演說》，用他的幾個(gè)“夢(mèng)想”激發(fā)廣大的黑人聽眾的自尊感、自強(qiáng)感，激勵(lì)他們?yōu)椤吧降取倍鴬^斗。

第四、“使人動(dòng)”演講。這比“使人激”演講進(jìn)了一步，它可使聽眾產(chǎn)生一種欲與演講者一起行動(dòng)的想法。法國前總統(tǒng)戴高樂在二戰(zhàn)期間的英國倫敦作的演講《告法國人民書》，號(hào)召法國人民行動(dòng)起來，投身反法西斯的行列。它的特點(diǎn)是鼓動(dòng)性強(qiáng)，多以號(hào)召、呼吁式的語言結(jié)尾。

第五、“使人樂”演講。這是一種以活躍氣氛、調(diào)節(jié)情緒，使人快樂為主要功能的演講，多以幽默、笑話或調(diào)侃為材料，一般常出現(xiàn)在喜慶的場(chǎng)合。這種演講的事例很多，人們大都能聽到。它的特點(diǎn)是材料幽默，語言詼諧。

實(shí)在人生的成長(zhǎng)是倒著的，我們都是最早“知言”在與人言和讀書中了解這個(gè)社會(huì)，這能夠做到知人，知道他人怎樣樣。但是知人以后不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會(huì)抱怨人，由于每個(gè)人“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”是非之間就會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰。

再下一個(gè)層次就是“知禮”，知禮以后，人就可以夠做到“立”了，也就是說人自我建立了，這類抱怨會(huì)少的多;更高的一個(gè)層次是“知命”，這個(gè)知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的氣力往對(duì)抗外界，這就是知命。

所以五十才能夠知天命，也就是到這個(gè)時(shí)候，基本上可以做到“不怨天、不尤人”了，到達(dá)孔子的這類境地，這是一種內(nèi)心的定力。實(shí)在這在莊子《逍遠(yuǎn)游》中，也有這樣的一個(gè)表述，《逍遠(yuǎn)游》中說，做到“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”這就夠了。甚么意思呢?“舉世而譽(yù)之”全球都在夸你的時(shí)候，在勸你的時(shí)候，讓你往前走一步的時(shí)候，而不加勸，這個(gè)勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在他人的鼓勵(lì)和縱容下再多做一點(diǎn)，他說我不會(huì)。“舉世而非之”就是全球都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說你做錯(cuò)了的時(shí)候，而內(nèi)心可以保持不懊喪，不加沮，這樣才叫做定乎內(nèi)外之分。

實(shí)在走到知天命的時(shí)候，就會(huì)讓我們想起來，金庸在武俠小說中寫到獨(dú)孤求敗的境地。也就是說在中國的武俠小說的表述中，經(jīng)常我們會(huì)可以看到，一個(gè)少俠，初出道時(shí)，用的是一口天下無雙，鋒利非常的青鋒寶劍，在這個(gè)時(shí)候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚(yáng)的光彩，就是一個(gè)人的殘暴之極。等到他武藝精進(jìn)，人到三十來歲，真正安身立命，成為一個(gè)門派，一個(gè)掌門人，或江湖上一個(gè)有名的俠客的時(shí)候，這個(gè)人可能用一口不開刃的鈍劍，由于鋒利現(xiàn)在對(duì)他來講已不重要了，他的內(nèi)功開始變的沉渾雄厚。等到這個(gè)人四十來歲，已成為名動(dòng)江湖的一個(gè)大俠，他已超出了一個(gè)一個(gè)的流派，而成為一種道義的化身的時(shí)候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那樣一種鋒利、跟那種質(zhì)地對(duì)他來講已不重要了，有這樣一個(gè)外在的東西就可以夠了。而等到他真正走到至高的境地，甚么是獨(dú)孤求敗的境地，但求一敗而不得，由于這個(gè)時(shí)候人手中是沒有兵器的，這個(gè)時(shí)候十八般武藝全都內(nèi)化了，也就是說他雙手一出可能就可以嘯出劍氣，雙拳一掄可能就可以成為銅錘，所有的武藝全都在這個(gè)人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為甚么不能接這類招，不能破解呢?就是由于你不知道他溶進(jìn)了多少武藝，所以融匯貫通的境地這一直是中國文化所崇尚的最高境地。

所謂知天命實(shí)在就是把人間百態(tài)，人間學(xué)習(xí)的道理，最后到達(dá)了一個(gè)溶鑄的提升。到了這個(gè)境地以后，孔子說，六十而耳順。

畫外音：

于丹：

孔子說：六十而耳順，再聽甚么樣的話，聽人家說甚么都覺得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個(gè)條件下，才能夠做到最大地尊重他人。甚么是“耳順”呢?就是任何一件事情，你都會(huì)覺得有他存在的道理;聽?wèi){何一種話，你會(huì)站在他的動(dòng)身出發(fā)點(diǎn)上往了解他為甚么這樣說。實(shí)在這類“耳順”的境地，用中國文化的一個(gè)詞來表述就是一種悲天憫人，實(shí)在這就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的動(dòng)身點(diǎn)與利益，這是一種包容，這是一種體會(huì)。

也就是說當(dāng)你見到那末多人的時(shí)候，每個(gè)人以他的生活方式顯現(xiàn)的時(shí)候，我們是有理由驚奇的，但是假如你的這個(gè)體系能夠體諒到他的體系，假如你知道他帶著甚么樣的生活歷程走到今天，或許就會(huì)多了一番體諒。孔子為甚么面對(duì)那末多學(xué)生都能做到因材施教呢?實(shí)在這是一種高度。

有一個(gè)諺語說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能天生雨。高了也不行，低了也不行，實(shí)在“耳順”之人是甚么?就是不管這個(gè)云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他這個(gè)高度、他的位置和他的想法。

實(shí)在一個(gè)人要想做到耳順，是讓自己做到非常遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻船求劍、守株待兔，讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持在某一個(gè)地方。

實(shí)在用這樣的觀點(diǎn)來解釋“中庸”或許更為恰當(dāng)。“中庸”實(shí)際上是學(xué)習(xí)了所有外在知識(shí)以后，得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。這類陶冶熔鑄就好象是我們小學(xué)或中學(xué)時(shí)經(jīng)常做的物理實(shí)驗(yàn)，老師給一支鉛筆，一個(gè)圓分成七等份，涂上七種色采，戳在那個(gè)筆上一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)的是白色。這類白色是殘暴之極以后，實(shí)在這就是一種外在天地之理在內(nèi)心的融會(huì)，到達(dá)這樣的一個(gè)境地后，才能到達(dá)孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。

畫外音：

于丹：

我曾看到這樣一個(gè)故事，說在有一座佛寺里，那末供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，天天有很多人到這里膜拜，但是通往這座佛像的臺(tái)階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終究有一天，這些臺(tái)階變得不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出***，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個(gè)山體，憑甚么人們都踩著我往膜拜你?你有甚么了不起啊?那個(gè)佛像就淡淡地對(duì)這些臺(tái)階們說了一句話：由于你們只經(jīng)過了四刀就走上今天的這個(gè)崗位，而我是千刀萬剮終究成佛。

所以我們看到的孔子所描寫人生的境地，越到后來越夸大內(nèi)心，越到后來越從容和緩，在這從容之前，實(shí)在要經(jīng)歷多少千錘百煉，乃至于千刀萬剮，只有了解這樣一個(gè)外在進(jìn)程，才能夠穩(wěn)健地建樹自己的內(nèi)心。

孔子所說的這樣一個(gè)人生歷程的描寫，或許對(duì)我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否是已立起來了，是否是少了一些凝思，是否是已通了天地大道，是否是已包容悲憫往體諒他人，是否是終究做到從心所欲。

僅唯一這類關(guān)照還不夠，由于人生苦短，在這樣一個(gè)加速度的社會(huì)里讓我們都等到七十年太晚了。實(shí)在人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效力的生命是讓我們或許在二十歲，或許在三十歲，能夠提早感悟到四十歲、五十歲的境地，或許當(dāng)我們四十歲的時(shí)候已可以做到為所欲為那樣一種的鎮(zhèn)靜從容了。今天的社會(huì)給大家的壓力太大了，但是只有一個(gè)人有效的建立內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，才能把這類壓力變成一種生命反張力。

英國的科學(xué)家公布過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這不是寓言，是一個(gè)真實(shí)存在的實(shí)驗(yàn)。他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普統(tǒng)統(tǒng)廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，加的條件呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不在成長(zhǎng)了，就在確保它還能成長(zhǎng)的條件下壓最多的砝碼，那末不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓得最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾公斤，直到這個(gè)南瓜跟別的南瓜毫無二致的長(zhǎng)大，長(zhǎng)成熟的時(shí)候，這個(gè)南瓜上面已經(jīng)是壓著幾百斤的份量。最后的實(shí)驗(yàn)就是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀剖下往是甚么樣的質(zhì)地?當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗砸開的時(shí)候，這個(gè)南瓜刀下往彈開了，斧子下往也彈開了，最后這個(gè)南瓜是用電劇吱吱嘎嘎給劇開了，南水果肉的強(qiáng)度已相當(dāng)于一棵成年的樹干。

這是一個(gè)甚么樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)?實(shí)在這就是我們今天一個(gè)生命的實(shí)驗(yàn)。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提早成熟嗎?實(shí)在只爭(zhēng)朝夕這句話用在今天再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)，終究只有一個(gè)真理，就是使我們的生命，在這些聰明光芒的照耀下，提升效力，縮短歷程，讓我們建立一個(gè)君子仁愛情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心，還對(duì)是社會(huì)的崗位，都作出來無愧的交代，讓我們?cè)皆缣嵩鐚?shí)現(xiàn)那種最高的人生境地越好。

我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道，看著后代子孫，或蒙昧地、或自覺地、或痛楚地、或歡欣地，逐一往實(shí)踐，建立起來自己的效力，整合起來一個(gè)民族的靈魂，讓我們那種古典的精神氣力，在現(xiàn)代的規(guī)則下，圓潤地融會(huì)成為一種有效的成份，然后讓我們每個(gè)人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的終極意義。