在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。心得體會可以幫助我們更好地認識自己，通過總結和反思，我們可以更清楚地了解自己的優點和不足，找到自己的定位和方向。以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

孔子心得體會和感想篇一

歷史上的孔子，曾被困于陳蔡，電影上的孔子，被困在了平庸的鏡框之中。

作為電影，《孔子》是一部過于保守的作品，看了開場的五分鐘，就可以得出這個結論。攝影、剪輯，一切都那么平平無奇。那個覆倒又立起的欹器仿佛是全片一個隱喻，告訴我們藏在這個貌似古奧的作品后面的，是多么可怕的直白。

《孔子》再次提出了一個恒久的問題：如何在銀幕上表現我們的文化英雄?

一部英雄的傳記電影，可以有很多種辦法來塑造偉人的高大形象，其中最笨的一種，就是讓偉人自己出來告訴大家，他有多么偉大。不幸的是，《孔子》恰恰就是這個思路。

片中的孔子幾乎成了一架復讀格言的機器，而往往是格言警句還沒念完，甚至還沒開始，趙季平的交響樂就已經急不可待地提醒大家“立正，格言來了”!有心人可以注意一下“格言加交響樂”這種招數在片中被重復了多少次，要不是周潤發老到的臺詞功底，保不齊會笑場。發哥偉岸的身形和炯炯的目光，成為了這種貧乏的一個擋箭牌，不知是幸或不幸。

用電影的手段表現偉人，各國電影人有各自的招數，這與人們通常認為的“畫面是國際語言”的假設，多少有點出入。歐美人拍基督或者天使，多半會采取逆光拍攝，正面補光的辦法，拍出此人“身負神的旨意而來”的威勢，背后強烈的光芒隱喻著神恩眷顧。這與西方人有一個單一人格神——上帝的觀念緊密相關。與此相仿佛的，是拍攝“神性景觀”時，好用濃密云層中透出的縷縷筆直的光線，大自然普通的丁達爾現象，在西方人眼中卻隱藏著天國的旨意，仿佛救贖人間的使者。這些氣勢非凡的場面都是既有西方文化背景，又符合電影特性的手段。是西方電影百余年發展的結晶。

日本人拍武士，就不用這種手段。他們注重的，多半是人物的姿態和表情，以及畫面位置和周圍人物的襯托，這是很有趣的一個東西對比。中國在20__年電影期間，也曾發展出一套獨特的“賞善罰惡”美學，簡單說，就是拍好人必用仰角、平光，拍壞人必用俯角、光源來自下方，好人站得高，壞人站得低，老觀眾都很熟悉這套編碼系統。李向陽和豬頭小隊長出場，不用說話，觀眾一眼就分得清善惡。與此同時，香港人也發展出了一套拍英雄的辦法，關鍵要素之一是利用“時間的特寫”——慢鏡頭來表現英雄的威勢。當年英雄片看得多了，偶爾見到周潤發出場不用慢鏡，我居然都會有些出戲。

把東西方的這種差別做個比較，會挺有意思。天主教神學家孔漢斯曾經有個精辟的概括，他認為世界上的宗教分為三大河系：歐洲-西亞的“先知宗教”，包括、猶太教和伊斯蘭教，印度次大陸產生的“神秘宗教”，包括印度教、佛教和耆那教等，以及中國產生的“圣賢宗教”，標準版本就是儒教。西方宗教電影拍攝的對象，永遠不會是上帝本身，而是他的使者或者在人間的代理人——先知。所以我們就可以理解，那種逆光拍攝的效果，就是專為“背后有上帝撐腰”的先知們準備的，重點不僅僅在于拍攝的對象人物，更在于其背后的神恩浩蕩。而東方“圣賢宗教”講究的是人間的德行和禮儀，對神仙之事不能說不承認，只是敬鬼神而遠之。日本也好，大陸也好，香港也好，拍攝英雄時注意的都是他作為人的屬性，以及與他人之間的關系。慢鏡后面隱藏的，是東方人特有的對于時間流逝的敏感，以及“英雄歷風霜而不朽”的理念。

用這個角度去看《孔子》，你會發現其背后并沒有一個完整的美學體系在支撐。除了讓發哥一臉真誠地面對鏡頭講格言之外，導演似乎沒有什么一以貫之的塑造英雄的理念。各種辦法都用了一點，但都沒用到位。全片絕大部分時間一直在用平視鏡頭拍孔子，然而在構圖、場面調度方面均平平無奇，內景不斷的正反打讓人以為在看電視劇。你要說他是在蓄意強調“圣人也是普通人”吧，“儒道高峰會晤”那段顯然又不是，說明導演還是想突出孔子的，只是沒辦法而已。最要命的是，就連這種“沒風格的風格”也沒保持住，從季孫斯遣人迎接孔子回鄉開始，視聽風格陡然大變。孔子及其弟子先是在逆光中傲然挺立，秀了一下“英雄群像”，然后又是在“神光護佑”下返回了魯國，這些都顯然是在亂抄西方電影。此后孔子跪拜故城一節，又破天荒用了一個仰鏡頭。看這意思，是在恭維“喪家犬”的崇高理想終于得到了故國的承認，可是難道挨餓受凍的孔子就不崇高了么?這一記仰視，給得未免有點勢利。

《孔子》的這個毛病，也是中國電影的問題。自從擺脫了“敵俯我仰”的革命電影美學之后，我們塑造英雄人物就沒了個章法。《席卷大西南》等抄過香港電影里的槍林彈雨慢鏡頭，效果頗雷，《超強臺風》讓爆炸的水柱從西裝革履的領導背后沖天而起，雷點已經接近霹靂級別。《孔子》實在沒辦法了，就干脆電視劇化，最后再抄一點國外的成規了事。水土不服不要緊，反正現在觀眾看好萊塢也習慣了。把《孔子》拍成《魔戒》才好呢!

然而單從《孔子》出發，我們不能不思考這樣一個問題：如何拍孔圣人會更好呢?如何才能在鏡頭和場面調度中體現出“中庸”、“禮讓”乃至“中和位育”的儒家思想來呢?適當用一點慢鏡頭來表現孔子“萬世不朽”，會不會效果也不錯?還有沒有別的法子?這些都是留給整個中國電影界的大問題。

小津安二郎在自己的電影里發明了一種低機位、微微仰起的視角，就被世界目為東方傳統禮俗在電影界的代言人。而在傳統的禮儀之邦拍攝的一部講述儒家圣人的電影，卻只能七零八碎地照抄他國電影的陳規，說起來，畢竟是個遺憾。這大概也正是今日中國的一個寫照——急于擁抱傳統，卻還遠遠沒有體認到傳統的核心。

電影的另一大敗筆在于音樂，趙季平的配樂不能說沒有用心，但是純西化的交響樂放在這部定位“民族史詩”的電影里面，就好像《國風》里插進了十四行詩，說不出的別扭。不知從何時開始，這種風格的配樂變成了主旋律電影焦不離孟，孟不離焦的好拍檔。青藏高原上的《紅河谷》是這個調調，河南人民的好公仆《焦裕祿》是這個調調，兩千年前的《孔子》還是這個調調，其中偶爾點綴一些時代或地方音樂元素，就算是“民族化”了。衛國宮廷中的舞樂本來是還原春秋文化原生態的一個大好機會，可惜樂聲甫起，就被宏大的交響樂壓了個嚴嚴實實，只剩下一絲磬聲在重圍中苦苦掙扎，全片其他部分的配樂，也大抵若此。姍姍來遲的《幽蘭操》也沒能挽回敗局。沒有了可信的音樂，電影說服觀眾“這就是那個時代”的力量，無形中消失了一半。

不過所有這些，都比不上劇情上的疏忽。影片前半部分的緊湊和后半部分的疏松已經受到許多詬病，我認為更大的問題出在對孔子這個人物及其精神的把握。夫子一出場，就被設定成了一個道德高尚、思想成熟的中年男人，可任誰都知道，沒有一個人生來就是這樣的。對于走進電影院的大多數觀眾來說，他們需要了解孔子的思想及其意義，這在今日的中國，不能假設為是盡人皆知的背景知識。然而電影的主創人員卻似乎并未把精力放在這上面，除了開始的反對活人殉葬稍有涉及之外，影片對于儒家學說的社會背景、在當時的意義、與其他學派之間的辯難、孔子的心路歷程等等都毫無涉及，仿佛他天生就是一個理想主義的殉道者，儒學天然就是救國救民的大道。這樣想當然的劇本，根本上是缺乏力度的，是屬于意識形態上過分自信的作品(鮮明的大陸特色)。所以有的觀眾看完之后質疑“孔子有什么偉大?他不就是一個失意的政客嗎?”，也就不足為奇了。

不客氣地說，《孔子》是在用拍“好干部”的思路在拍一個文化圣人，去掉了所有那些屬于思想家的猶疑和彷徨，去掉了思想背后的所有社會根基，只留下了他“跌宕起伏的一生”，還有戰爭和美女。這樣的電影，看似寫實，實則神話，再好看也不過是場熱鬧而已，打動不了人心。

在我的想象中，今日中國拍攝《孔子》，從他弟子的視角來進入這個人物的人生，會更適合當下的觀眾。用群雄爭霸與百姓疾苦之間的矛盾來說“仁”，用諸侯僭越與周代禮儀之間的矛盾來展現“禮”，角度會更好。前者重煽情，后者有奇觀，都是既讓片子好看，又有思想深度的角度。總比把寶押在無關緊要的cg戰爭場面和“香艷秘聞”上好。

可惜，如今這個時代，好大喜功和省錢省料才是王道。相比其他的豆腐渣工程，電影至少不會鬧出人命來，而且好歹還有周潤發的表演撐著。“正面表現偉人生平”的《孔子》從開鏡那一刻起，就注定了會是一個文化事件，至于電影本身，只能說聊勝于無，如此而已。

孔子心得體會和感想篇二

上周,我有幸參加了閆老師的孔子教學法培訓,學習期間收獲頗多。

首先,我覺得孔子教學法的課堂是有溫度的課堂,師生的每一句對話都是有愛的,真心的',身臨其中的人,都會不由自主地被這種氛圍給帶動—我想成長,我想表達。

萬物本無情,因有情心而有情；萬物本有情,因無情心而無情。通過此次培訓,我懂得了什么是真正的教育。真正的教育應該是腦力勞動,而不是體力勞動,所謂用教材教而不是教教材。教育的目的是面向全體學生,為了培養學生的能力,提升學生的素質,開啟學生的智慧。教:開智為教;施善長善；有效有益。育:重生為育,耐心呵護,長期反復,自我成長。

覺呢?覺著呢?學而時習,學,覺悟也。學什么,學覺力,悟力。怎么學?帶著覺力,悟力學。作為教師,更是如此。其中,備課就是帶著覺力悟力去學習,所謂,備課是為了成長自己的載體。

今后,我要以備課為載體,繼續學習,真正地領悟閆老師的孔子教學的精髓。

孔子心得體會和感想篇三

在《論語》等文獻中，我們可以找到許多孔子在處理問題上靈活采用“無可無不可”、依時處事的例子。

一是孔子拒見陽貨的例子。據《論語·陽貨》記載，執掌魯國大權的季氏家臣陽貨想會見孔子，孔子不愿見他，他就先送去一個煮熟的小豬作為禮物。根據春秋時期的禮節，接受禮物的士人應該親自前往饋贈者家里拜謝對方，但孔子不愿見陽貨，就“時其亡也而往拜之”，就是趁他不在家的時候去拜謝。雖然孔子在路上還是遇到了陽貨，但不管如何，孔子這樣做，正體現了他依時處事的靈活性。

二是孔子見南子的例子。這件事在《論語·雍也》中有記載。衛靈公的夫人南子貌美風流，雖名聲不太好，但她卻一心要見孔子。這是孔子在衛國遇到的一件麻煩事。在一般人看來，孔子不應見她，因為去見一個緋聞不斷的女人有失斯文，孔子的弟子子路就竭力反對。但孔子卻出人意料地去見了南子。事實上，孔子客居在衛國，還帶著一幫學生，國君衛靈公的夫人求見，國君本人并未阻攔，應邀前往應是合乎情理的，這對他自己和學生在衛國的活動有利。更何況孔子一身正氣，身正不怕影歪，因此孔子在這件事情上還是力排眾議，采取了靈活變通的態度。

三是孔子靈活施教的例子。《論語·先進》記載了孔子和弟子的一段對話。當子路問他“聞斯行諸”時，孔子的回答是“有父兄在，如之何其聞斯行之?”而當冉有問這個問題時，孔子的回答是“聞斯行之”。公西華聽后疑惑地問：同樣是“聽說了是否就該去做”這一問題，當子路問你時，你說“有父親兄弟在，怎么能一聽說就去做”;而當冉有問你時，你卻回答“聽說了就去做”。你怎么對同一個問題的回答不一樣呢?孔子說：冉有好謙讓，辦事不夠大膽，故鼓勵促促他。子路爭強好勝，故抑制壓壓他。這正是“無可無不可”思想的具體體現。

四見《論語·憲問》中孔子的一段話：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫。”就是說，國家政治清明，要言語正直，行為正直;國家政治黑暗，要行為正直，言語謹慎。這是在告誡他的學生，在暗無天日的混亂世道，要善于保護自己，不能還像太平光景那樣口無遮攔。這段話也集中體現了孔子“無可無不可”、依時處事的思想。

孔子心得體會和感想篇四

今年4月15、16日我校聘請閆合作老師來我校手把手的教老師們學習中式教育——孔子教學法。閆合作老師是河南省孔子學會副會長，王屋山道學文化研究會秘書長，研究最深的是《論語》、《老子》、《大學》、《學記》等經典，在此基礎上構建了中國式教育理論體系，總結了孔子教學法。給每位教師系統的講解《孔子的教育智慧》、《跟孔子學教學》、《跟孔子學上課》等中國是教育理論著作，向經典汲取智慧，向圣賢學習教學。特別是在當今課堂改革的呼聲一浪高過一浪的新時期，減輕學生課業負擔，讓學生逃出題海戰術，犧牲休息時間的戰術，孔子教學法就顯得尤為重要，主要表現在以下幾個方面。

一、運用孔子教學法能用提升學生素質的方法全面提升學生的成績。

閆合作老師把課堂教學分成著幾個板塊。

（一）開口

（二）學前習

（三）學中習

（四）學后習

具體的實施步驟如下：

為了能夠充分的學習積極性，特意的在上課之始，設立師生互動的開口環節來調動學生進入學習狀態，調動學生學習的積極性。讓每個學生都學習的有興致，讓每個學生都學習的很開心。接著進入學前習階段，學前習的重點是溫故以學習的舊知體系，很自然而然的引入新知的學習，對后進生的轉化工作有了很大的幫助，真正的做到了循序漸進，由表及里，逐步延伸的新的教學理念，使后進生也有了較大的學習興趣，充分的發揮了課堂面向全體學生，充分做到了學生為主體的教學模式。在學中習的環節，由于前面的鋪墊進行了較好的延伸，學生的學習難度就大大減小，使后進生的學習難度大大的減少，從而就調動了他們的學習積極性，在學中習的環節里，用閆老師的話說：“就是讓學生多說，通過學生的說和練達到記憶的功能，從而提高學生的成績，提高教學的效率。”在學后習環節中老師就布置適當的作業，來讓學生多說，多動口的辦法來提高學生憶的能力，從而加強了學生知識鞏固律，在心理上也增加了學生的成就感，從而就更能調動學生主動的學習積極性，真正的做到了向課堂要效率。同時，也能使學生更好的形成新知，溫故舊知，重新構建了學生的知識體系，重新構建了學生思維體系，是學生學的高興，學得輕松。解放了教師，解放了學生，使學生脫離了題海戰術，真正的做到了減輕學生的課業負擔。使課堂變輕松，學習變愉快，師生都幸福的學習氛圍。

二、運用孔子教學法真正的做到了教育面向全體

運用孔子教學法給我最大的體會就是面向全體學生，孔子教學法的目的就是讓老師做到“心中有學生”，只要老師的心中時時刻刻的做到心中有學生就做到了面向全體學生，老師要重點關注學困生，把知識的起點降低，讓學困生有學習的興趣就更應該做到心中有學生，只有做到了心中有學生，才能讓學困生每天進步多一點，而不是讓他們把不會的只是一點點的增加而是讓他們不會的知識一點點的減少，真正的做到了教育面向全體，知識回歸本真，教育回歸本真，是學生學得開心，樂學，更有利于克服學困生的厭學心理，進而調動他們的學習積極性，提高教師的教學效果，提高課堂效果。

三、運用孔子教學法能解決學與習的關系閆合作老師說過：“學困生”為什么是“學困生”最主要是缺少了“憶”的功能，學困生主要是缺少了憶的功能，這一點我深有體會，好學生對舊知一下就能憶起，而學困生就需要長時間的去思考甚至翻書才能想起這就大大的減少了他們對新知的接受能力。增加了學習難度，所以通過孔子教學法，讓他們反復地說,反復的記憶，就能加強舊知的鞏固，從而給新的數學知識打下堅實知識體系，來提高他們的學習能動性，增加解決問題的能力從而就解決了為何學，何為學，學而習，習而精的教學體系。從而解決了學和習的本末關系，學是基礎，習是延伸，學是為更好的習，習又為學提供了動力和基礎，是為更好地學習做好的鋪墊。從而解決了學生的被動學習到主動學習的延伸和發展，從根本上解決了，由老師讓學生知識生成和學生通過學習自行生成知識的新的教學理念。解決了學與習的關系就能解決好學生不夠吃，差學生吃不下的教學難題，對學生整體能力的提高，對提高全體學生的教學成績就不再是空談，就不再是難題，真正的做到了教學面向全體，師生共同提高，師生幸福成長，使教學變輕松學習邊愉快不再是空話。讓課堂真正的變成了掌握知識的地方，讓課堂真正的成為學生素質提高的地方。孔子教學法回歸了知識的本真，回歸了教育的本真，回歸了學校的本真。

四、孔子教學法真正的做到了無為教學

人們都知道讀書學習本身就是一件枯燥無味的事情，一些學生在課堂上往往會出現注意力不集中，或不愿意主動思考老師提出的問題，他們總會抱著僥幸的心理認為老師不會讓我起來回答。可是看了閆老師在我們學校七二班上的課，我的這種想法很快就被否定了，閆老師不是和其他老師一樣站在講臺上高高在上的給學生講課，而是走下講臺不停地在教師走動用非常親切的眼光關注著每個學生，把學生的每一個細微的動作都進行了糾正，包括坐姿，站姿，以及回答問題的語言及表達的方方面面都做到了糾正，使學生能夠長時間的保持在高度集中的精神狀態下來回答老師的問題，來隨著老師的問題進行思考，解決問題。在熱烈有效的氛圍中構建了良好的師生關系，增進了老師和學生的親和力，增加了學生學習的興致，增加了學生強烈求知欲，調動了進取心，提高了學生的學習能力，真正的做到了使課堂變有效，學習變輕松。

總之：通過閆老師的手把手教我們學習中式教育——孔子教學法使我受益匪淺，在以后的教學工作中積極學習孔子教學法，踐行孔子教學法。俗話說：“備課先備己，要先裝備自己的知識、能力、智慧。學·習課堂教學設計，轉變教學理念，轉變教學觀念，改變教學方法，心中裝著學生，心中有孔子教學法，注重有效備課，勤加踐行孔子教學法，提升自己的智慧，知識和能力，是重中之重。從而由衷的感謝閆老師給我們每位教師進一步提升自己的機會，給我們每一位教師送來了精神大餐，送來了解決圍繞提高學生成績問題的進步階梯。

陳靈剛

20xx.4.28

孔子心得體會和感想篇五

《孔子世家》讀書報告《孔子世家》是司馬遷的《史記》中篇幅較長的一卷，講述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，6通過對其語言的大量描寫突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。但孔子為人又不迂腐，有時他也不會遵守自己訂下的約定，因為他認為“要盟也，神不聽”，這和后世那些迂腐的儒生大不相同。

同時，孔子是有大才的：“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈;男女行者別于涂;涂不拾遺;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”，季桓子嘆道：“昔此國幾興矣，以吾獲罪于孔子，故不興也”。可就是這樣一位圣賢，卻始終未一展奇才，周游列國終生不得志。

魯國大亂后，孔子來到齊國，齊景公問孔子如何為政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在節財”的回答讓景公很滿意，，“將欲以尼溪田封孔子”。這時晏嬰進言說“夫儒者滑稽而不可軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗;游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也”。此后齊景公雖然不再詢問“禮”，但還是愿意留住孔子。這時齊國大夫企圖謀害孔子，孔子聽說此事。齊景公說：“我老了，不能用你了。”孔子就上路離開齊國，回到魯國。

之后，魯定公任命孔子為中都宰，經過一年的時間，四處都來效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。魯定公十四年，孔子五十六歲，由大司寇代理國相事務，把魯國治理得很好。齊國人聞悉魯國的情況后感到恐懼，大夫黎鉏提議：“請先嘗沮之;沮之而不可則致地，庸遲乎!”于是挑選齊國國中漂亮的女子八十人，全都穿上華麗服裝而跳起《康樂》舞蹈，連同有花紋的馬一百二十匹，饋贈給魯國國君。季桓子沉迷女樂，孔子看不下去，就出走到了衛國。

在衛國時，有人向衛靈公說孔子的壞話。衛靈公派大夫公孫余假頻繁出入孔子住所。孔子害怕得罪衛靈公，居住了十個月，離開衛國。

孔子游歷了幾個國家后又回到衛國，可此時衛靈公年老，懶于理政，沒有任用孔子。孔子長長地嘆了一口氣說：“如果有人起用我的話，只需一年的時間罷了，三年的話就會大見成效。”孔子上路離去。沒過多久，孔子又回到了衛都，有一天，衛靈公詢問用兵的陣法。孔子說：“擺弄禮器的事倒曾聽說過，軍隊作戰的事沒有學過啊。”第二天，衛靈公與孔子交談，看到天上飛翔的雁，仰頭注視，神色心思不在孔子身上。孔子于是上路又離開了衛國，前往陳國。

子在蔡國受到楚國的征召，可準備前往出國時卻受到陳國和蔡國的阻撓，于是孔子派子貢到達楚國。楚昭王興師動眾迎接孔子，孔子然后得以脫身。楚昭王準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。

楚國令尹子西卻說：“楚之祖封于周，號為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千里乎?夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也”。楚昭王于是作罷。

最后，孔子離開魯國總共十四年而返回到魯國。魯哀公詢問為政之道，孔子回答說：“為政之道在于選擇大臣。”季康子詢問為政之道，孔子說：“薦舉正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就會變得正直了。”季康子憂愁盜賊為患，孔子說：“如果你自己不貪，即使懸賞盜賊，他們也不敢偷竊。”然而魯國最終沒能任用孔子，孔子也不再謀求官職。

孔子的時代，周王室衰微而禮樂廢棄，《詩》《書》殘缺。孔子追尋探索夏、商、周三代的禮制，整理《書傳》，上記唐堯、虞舜之際，下至秦繆公之時，依次編排其間史事。孔子說：“夏代的禮制我能說出來，但夏人后裔杞國的文獻不足為證了。殷代的禮制我能說出來，但殷人后裔宋國的文獻不足為證了。如果文獻足夠的話，我就能加以驗證了。”孔子考察周代對殷禮、殷代對夏禮所作的變動后，說：“往后即使推到一百代，它的禮制也可以知道，因為總是一代崇尚文采而一代崇尚質實。周禮借鑒了夏、殷兩代，郁郁乎文采斐然啊。我依從周代的禮制。”所以《書傳》、《禮記》出自孔門。

孔子從衛國返回魯國，然后審定各類樂曲的音調聲律，使雅樂、頌樂分別恢復了原貌。古代留傳下來的《詩》有三干多篇，等到孔子整理的時候，刪去其中重復的，選取可以在禮節儀式中使用的，往上采集歌頌商人始祖契、周人始祖后稷的詩篇，中間搜羅敘述殷朝、周朝盛世的詩篇，往下包括記錄周幽王、周厲王時禮樂殘缺情景的詩篇。禮儀、音樂從此又可得到而稱述記錄，以此具備了王道的禮樂制度，編成了《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》六經。

孔子利用魯國史官的記載撰作《春秋》，上溯至魯隱公，下訖于魯哀公十四年，包括十二位君主。以魯國為中心，以周王室為親承的前朝，以殷代為隔朝的散舊，將道統貫穿于三代。簡約精煉其中的文辭而意旨博大恢弘。孔子毫無疑問是一位超越時代的圣賢，他高尚的品質、淵博的知識和睿智的思想至今仍散發著光輝與魅力。

在當時那個時代孔子卻困頓不堪，無法按照自己想法建設一個理想中的人間天堂，這和當時的社會背景(蒸發不斷，各個國家注重軍備，無暇顧及禮教)是分不開的，所以，阻止孔子被重用的那些大臣提出的意見也不全是讒言，有的還是比較中肯的(比如晏嬰的意見)。另外，孔子的失敗和其自身也是分不開的。

孔子心得體會和感想篇六

“書是人類進步的階梯”這是高爾基說過的一句話。是啊！書是人類的朋友，書能使人進步，書能使人獲得樂趣，書能使人獲得知識。我最近看了一本書《孔子的故事》。

這是孔子一生所經歷的事，寫成了一本書，孔子的一生，坎坷而偉大，他廣收門徒，傳播禮道，將復興周禮作為己任。后人雖然評論孔子過于執著，但他們卻不能了解孔子以禮治國的本性意義，當禮道深入人心，每個人心中都有一份恭敬，一份善良的時候，嚴酷的刑法就會失去它的意義，這也并非是不能實現的幻想。

孔子一生都在學習，不論身處何方。有一次他被媽媽送到爺爺家，僅僅在爺爺家停留了短暫的幾年時間，他就一口氣讀完了爺爺的所有藏書，懂得的知識甚至已經超過了爺爺。盡管如此，他還是虛心向別人請教。我們應該學習孔子這種不驕傲自滿，低下頭來聽從別人教誨的精神。我平時總很自大，不愿意聽從別人，總是認為自己是對的。正是因為驕傲自大，所以犯了不少錯誤，但通過讀這本書，我下定決心要改掉這個毛病，要像孔子一樣有“三人行，必有我師焉。”的態度。不僅如此，孔子還有股子堅毅不拔，頑強拼搏的毅力，他不論做什么事，都會不達目的誓不罷休。而我呢？常常看書只看一會兒就睡著了的，孔子的學習態度與我形成了鮮明的對比，所以我不能再這樣了，我要在學習的時候有一種鉆勁，只有肯鉆研才能更好的運用學習的知識，才能更優秀。

孔子還十分注重人與人之間的禮節，不論貴賤，見了都會先行禮。盡管孔子是一個赫赫有名的教育家，但他還是俯下身來關心人民。他沒有現在的某些當官的那么傲氣十足，而是體恤民情，想方設法讓老百姓過上好日子，盡管孔子做的事有許多我做不到，但是我可以從小事做起，以后也要多多幫助他人，讓我們的世界充滿愛。孔子就是以這些好品質才受到了人們的敬仰，我也十分佩服孔子，佩服他的虛心，佩服他的堅毅頑強，佩服他活到老，學到老的精神品質。

讀了這本書，我改變了很多，我以后要多多向孔子學習，將他的好品質發揚光大！

孔子心得體會和感想篇七

我們學校是一個經典古詩文學校，我們從一年級開始就讀了《三字經弟子規》。我們現在上了四年級就開始讀了《論語》，這本書寫了許多篇值得我們學習的話，其中我最喜歡巧言令色鮮矣仁這句話。

這句話的意思你知道么?我告訴你吧!這句話是說：花言巧語，一副偽善面目，這種人的仁心就很少了!我在給你講一個小故事吧!唐玄宗時李林浦任兵部尚書兼中書令，這個人品德敗壞，凡是才能比他好，聲望比他高的人，他都不折手段的打擊。對唐玄宗他又開始討好賣乖。有一次，他對李適之說：”華山有大量黃金，如果能夠開采出來，那就可以為國家增加財富。“李聽了，趕快向皇帝報告，建議開采。唐玄宗聽了，找李林莆商量。可李林莆卻說：”這件事我早就知道，可華山是帝王風水集中的地方，還是不要開采了。“唐玄宗聽了他的話，以為他是個忠君愛國的好臣子，對李適之卻疏遠了。

聽了這個故事，我又聯想到了我自己，不禁臉紅了。因為在上一次，媽媽給弟弟買了一盒糖果。我花言巧語的對弟弟說：”今天你讓我吃一個糖，明天我給你買一個漢堡包，你讓我吃個糖唄!“，弟弟聽了，把糖給了我好幾顆。到了第二天，弟弟早把這件事忘了個一干二凈。所以我什么也沒有給弟弟買，我本以為這只是一個好玩的游戲。但這一次讀了”巧言令色，鮮矣仁。“我就再也不這樣做了，每次弟弟買糖，我不再花言巧語了!

我一定堅持把論語讀完，在把我的壞毛病改掉!

孔子心得體會和感想篇八

如同那耀眼的北辰，在歷史的天空中，散發著淡藍的光芒，穿越千年的時光，依舊是那么的耀眼。

我站在歷史的長河里，看歷史的車輪滾滾駛向遠方，我的思緒慢慢地飄向遠方，回到那個戰火紛飛的時代，回到那個有你的時代——春秋戰國。

我看見了你——孔子。你是那么的信心滿滿，你想去將自己的學說推行給列國的公侯，你想要在這個禮樂崩壞的時代挽救人們的思想。于是你踏上了征途。還記得你在衛國時的恥辱嗎?你希望滿心的去到了衛國，你是多么的冀希衛靈公能夠采納你的政策。然而他卻并沒有將你的一副心血不管不顧，心里心心念念想著他的南子，甚至覺得你是他國派來的細作。你覺得自己的尊嚴受到了侮辱，你憤然離開。

此時你已經59歲了，帶著所跟隨的弟子們在當動不安時代，穿行在廣袤的神州大地上。曹國、宋國、鄭國、陳國。你一邊奔尋明理的國君，一邊將自己的學說傳授給人們。你可能曾在黃河或是長江邊上感嘆過，逝者如斯夫，不舍晝夜;你可能也曾在等待著一位賞識你的國君，從而吟出沽之哉，沽之哉。你是多么的期盼有人能夠賞識你，采納你的學說。

在你無數次不被統治者所認同自己時，你終于放棄去到處游說，從而去在民眾中去發揚禮樂。此時你已經步入暮年。

終于，你知道自己的時間不多了，你開始編寫一本可以傳世的書籍。你與弟子們不舍晝夜的編撰，春去秋來，時光在你與弟子的臉上留下了印記，終于一本曠世神作誕生了。你欣慰的看著哪本書，你決定給它取一個好名字。叫什么呢?你思索著。弟子們在下面七嘴八舌的討論著，有的說就叫《孔子》，你搖搖頭。有的說《語經》，你還是覺得并不那么完美。你想著想著，突然說到：談論言語，就叫《論語》。弟子思索一瞬同意了。

這一年，你已經72歲了，你知道自己大限已至，淡然的看這個紛擾的時代，心中只有平淡。你含笑而逝。留給這個泱泱大國一筆寶貴的財富。

我細細品味你的一生，感悟你的淡然，體味你的思想。慢慢了解了你萬世師主——孔丘。

孔子心得體會和感想篇九

在我們的《中華文化名家選講》課中，我們對孔子以及儒家思想有了較深的了解。接著，我們又觀看了商業電影《孔子》，我們又有了更進一步的理解，也產生了許多感想。其中，我個人感受最深的主要有兩點。

首先，我認為，孔子是我們永遠的精神導師。在孔子的那個年代，屹立了數百年的周室王朝朝不保夕，各諸侯國割據一方，為了達到稱霸的目的，而相互戰爭，老百姓是民不聊生，苦不堪言的。而孔子一直堅持著自己的理想信念，盡管他被愚民們誤解和嘲諷，他被權貴們妒忌和排擠，他被君王們猜忌和放逐……在電影《孔子》里，在墮三都、周游列國、子見南子、陳蔡被圍、孔子回國以及韋編三絕這幾個最具有戲劇性的被進行過改編的孔子的重要經歷片段中，可以聽到，他對魯定公說的“不在其位，不謀其政”;面對公山狃對他的拉攏而說的“道不同，不相為謀”;孔子在冬祭大典之前說的“己所不欲，勿施于人”;孔子與齊國會盟時對齊景公說的“君子無戲言，言必信，行必果”;孔子對魯君的勸說“志士仁人，寧殺身，以成仁，不可以求生而害仁”;孔子對南子說自己的信念“朝聞道，夕死可矣”……這些都體現了孔子的精神理念。就算是到了兩千多年后的今天，我們依然熟悉孔子的這些名言，這些名言潛移默化地影響著我們平時日常的言論、行為和思想。而經過孔子及其弟子學生、歷代儒家的倡導與發展的儒家思想更是對中華文化影響深刻，在過去的兩千多年的歷史長河里，中國儒家思想逐漸成為了中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千余年，對于中國的政治、經濟等各個其他方面依然存在巨大的潛在影響。因此，孔子一直是我們的精神導師。

我相信，在以后的日子里，孔子仍然會是我們的精神導師。我們知道，我們現在的社會又掀起了一股“中華優秀傳統文化熱”，重視繼承和發展我們中華優秀傳統文化，中國現在并將長期建立中國的思想道德體系和進行誠信和諧社會的構建，這就需要我們從本土的、傳統的文化入手。即使是在更現代化、網絡化的社會里，我們及其后代們仍舊需要仁，需要義，需要禮，需要智，需要信，需要忠，需要孝，需要禮儀廉恥……我們仍然需要孔子及其儒家思想的倡導和發展，在以后的日子里，孔子仍然會是我們的精神導師，孔子是我們永遠的精神導師!

然而，孔子的一生是悲劇的一生，他的悲劇形象有著深刻的社會意義。在孔子的一生之中，孔子是孤獨的。我們知道，人是渴望能夠被別人理解的，因而孔子也想把自己的思想表達出來，希望能在人群中找到知音。“不惜歌者苦，但傷知音稀”，“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之”，這都說明知音難覓，被別人理解是很難的。更何況孔子這樣的理想主義者，其理想之高遠，境界之宏大，更不易為一般人所理解。孔子不能被別人理解，他感到了孤獨，說：“莫我知也夫!”又說：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天與!”這里的“知”就是“理解”的意思。“沒有人理解我啊!”茫茫人海，知我者誰?這是何等的孤獨。在影片《孔子》中，顏回愛孔子的大道多于愛自己的生命，他為了那幾捆竹簡而被凍死。顏回可是孔子最得意的門生，更是孔子的知己，顏回一死，孔子便覺得是天將喪他，可見，孔子的知己是多么的稀少啊!以致于他的知己一死，就如“天喪予”!從南子的話語當中，我們清楚地了解到，“世人能夠理解夫子的痛苦，卻不能理解夫子在痛苦中領悟到的境界。”這就更進一步地說明，孔子要找到一個能“理解夫子在痛苦中領悟到的境界”的人難啊!這也注定了孔子的一生是孤獨的。并且，無論在當時還是在后來漫長的歷史中，人們對孔子的誤解是沒有中斷的。在電影《孔子》的最后，孔子吩咐弟子將整理好的《春秋》呈送魯公，便面向著夕陽，溘然長逝。在他死前，他留下了這樣一句話：“世人理解我，是因為這部書;誤解我，也是因為這部書。”可知，直到孔子去逝前，孔子還是難尋知己的。孔子給后世的是一個仁者形象，心胸曠達。但在他的內心深處卻是一個極為孤獨的人。可見，在當時的社會里，千里馬是有的，但缺少伯樂;志同道合的人是有的，但難遇知己，這注定了孔子孤獨的悲劇形象。在當今這個經濟快速發展，競爭激烈的時代里，我們更需要伯樂，需要知己，不然，我們同樣會注定生活在孤獨的自我圈圈里。

另一方面，我們知道，在春秋戰國時期，諸侯混戰。統治階級為了本階級的利益和滿足其奢侈私欲，殘酷地壓迫人民，橫征暴斂，社會極為動蕩不安。而孔子反暴政，其志向是想救世，他的理想社會是“老者安之，朋友信之，少者懷立”。由于現實的缺憾，孔子萌生了理想，但理想源于現實，又高于現實，與現實是矛盾的，現實越是令人失望，理想越是完美，則它們之間的矛盾越大。孔子正是這樣，他的“理想國”在當時戰亂紛爭不已，各國都謀求強權的社會中是不可能被理解和接受的。現實是那樣糟糕，他的理想是那樣高遠，而他又始終堅持理想，不愿向現實低頭，因此他到處碰壁是很自然的事情。到處碰壁直至老病而死卻又壯志未酬這便是孔子政治悲劇的主旋律。就例如電影《孔子》中的墮三都，當時孔子為削弱季孫、叔孫、孟孫三家世卿的勢力，提出了墮三都(即拆毀三家所建城堡)的舉措。但墮三都的行動因為種.種陰謀阻撓而半途而廢，隨后魯定公和季桓氏又開始迷戀于齊國歌舞，多日不理朝政，并且在郊祭時沒有送給孔子祭肉，魯君反過來勸說孔子：“你應該學學寡人，裝點呆，賣點傻。你的師尊老子不是說過嘛：無為，方能無不為。”從這我們又看到，當整個社會都幾乎沉溺于利益、權利、昏庸和迷惑中，高尚和智慧的圣人反而會受到冷漠、排擠、妒忌和攻擊陷害。同樣地，我們應該吸取歷史經驗教訓，不要再讓我們身邊社會上的圣人再受到冷漠、排擠、妒忌和攻擊陷害了。

當然，商業電影《孔子》給我帶來的感想還有很多，這只是我個人感受最深刻的感想。金無足赤，人無完人，對于孔子及其儒學思想，我們應該取其精華，去其糟粕，我相信，只要我們理性探討、學習和倡導發展孔子及其儒學思想，孔子會永遠是我們的精神導師!同時，我們也應該吸取由于當時社會的局限性給孔子帶來悲劇的歷史經驗教訓，使我們的中華文化煥發新的活力!