通過欣賞范文，我們可以提升自己的審美能力和寫作修養。以下是小編為大家整理的優秀范文范本，希望能給大家帶來一些啟示和參考。

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇一

[1]曹雪芹，高鶚《紅樓夢》（程乙本），作家出版社，.

[2]周昌汝《紅樓小講》，北京出版社，.

[3]周昌汝《紅樓十二層》，書海出版社，.

[4]俞平伯《紅樓夢辨》，人民文學出版社，.

[5]梁歸智《紅樓夢探佚》，北京師范大學出版社，.

[6]寇秀蘭《微觀紅樓》，中國人民大學出版社，2009。

[7]張愛玲《紅樓夢魘》，北京十月文藝出版社，2009。

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇二

(1)《紅樓夢》研究的最終目的，毫無疑問應該是對該書的文藝批評。從最早的“諸公之評”，到第二輪的“脂硯齋重評”，再發展到眾多評點派的評批，其主體都屬于文藝批評范疇。當然這些評批，其中亦含有部分考證與索隱的內容。但若說基本上與現代文藝批評已接上軌的工作，則起始于略早于胡適學說的王國維的《紅樓夢評論》(19)。

王國維(1877～1927)借用叔本華的哲學思想，對《紅樓夢》作出是“悲劇中的悲劇”的評價是極有見地的，文中的部分唯心觀點瑕不掩瑜。他可謂是《紅樓夢》文藝批評的一大宗師。其后吳宓、張競生、李辰冬、牟宗三、張天翼、王昆侖、何其芳、李希凡、藍翎、蔣和森……等人不間斷地提出新的見解。但其中大部分學人，均受到了信與不信胡適“自傳說”學說的影響，基礎與上層建筑之關聯在文藝批評家的作品中是歷歷可見的。

(2)索隱派。其實索隱派和下面將要談到的考證派、《紅樓夢》內在矛盾研究，三者均屬考證之列。胡適把它稱之為“猜笨謎”，但當考證過頭，違背了事實，考證了索隱了。《紅樓夢》一書，首回就明言“把真事隱去”。索隱就是來索隱去的'真事。蔡元培先生的《石頭記索隱》(19)，認為《紅樓夢》是一部反清復明性質的政治小說，可稱其代表作。我個人認為，對《紅樓夢》一書作局部索隱或許是有價值的，這相當于尋找書中個別情節的作者借以構思的原型。但要做一統全書的總索隱則會走入“猜笨謎”的泥潭之中。

(3)考證派。這一派以胡適(1891～1962)的《紅樓夢考證》(1921)為其代表作。胡適以提出考作者、考版本的科學方法，開創了《紅樓夢》研究史上的新紀元。但其研究結論，《紅樓夢》是曹雪芹的自傳及高鶚是后四十回作者兩大成果，雖影響了幾代學人。但現今已遭到越來越多學人的質疑。周汝昌先生是當今胡適派學說的繼承者，我個人以為是周先生已把在這條路上可走的路差不多都走到極端了。其實從原則上講，考證派應是一個研究方法，其結論不一定要與胡適一樣。

(4)以吳克岐(1870～1930左右)為代表的通過研究尋找并試圖彌補《紅樓夢》一書中客觀存在的矛盾的研究。這方面的研究從現存的資料看，可以上推到清代的苕溪漁隱。在他寫的《癡人說夢》的“鐫石訂疑”部分，通過他對比某個他所見的早期抄本與刻本之異，總結出四十多處可議的矛盾或可改進之處，開了這類工作的先河。后道光十二年(1832)，王希廉在《紅樓夢總評》中，指出《紅樓夢》文本中疏漏及有矛盾處數十條。但真正大規模做這一工作的當數與胡適基本上同時代的吳克岐了。

吳克岐一生著作豐富，僅與《紅樓夢》研究有關者，字數超過百萬。其中九成左右文字均為尋找文本之缺失與矛盾。他假托他發現古手抄本“庚午老人修改本紅樓夢”、南京四象橋購得之殘抄本、“午廠本”，并結合當時已影印之“有正書局戚序本”，摘錄了千條以上異于程高本的條目，大規模地尋找《紅樓夢》一書的缺失與矛盾，并用假托古人的方法對《紅樓夢》文本作了具體增補改動，有時一段增文就有數百字之多。由于這些書當時并未刊印，故影響未能波及學界主體。

直至張愛玲女士用了十年時間考證《紅樓夢》文本及版本，并于1977年出版了《紅樓夢魘》，這一領域的工作才開始與《紅樓夢》的成書過程問題緊密地關聯在一起，并由此提出了一系列新的觀點。其后戴不凡、朱談文二人也分別在這一領域作出了自己的探索。

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇三

大家可還記得林黛玉?對，正是那個花下葬花的林黛玉，曹雪芹筆下的與花有緣的林黛玉。

小時候也看過林黛玉的越劇影片。那里面的人物除了賈寶玉、林黛玉，也都想不起來了。只是記得花樹下，音麗而思深的吳儂軟調劃過長空，仿佛枝上的一滴露，顫顫落下。

黛玉手持花鋤，在樹下忙碌，邊葬花，邊悲唱：“花謝花飛花滿天，紅銷香斷有誰憐……。”突然，一聲“林妹妹“叫來，竟是賈寶玉。千般柔情盡在他這一句“林妹妹”。

乍看去，黛玉多愁善感，待人遇事略顯刻薄。仔細瞧，才微微想到黛玉的無奈，內心壓抑而無處訴說。可她可愛的地方你瞧見了么?不只是濃郁詩情，絕色佳顏，也是那一點天真慧黠，善雅虐。這才是她內心深處最真的，遠不是人們所夸大的如此多愁。

而黛玉的俏虐正如寶釵所說：“世上的話，到了鳳丫頭嘴里也就盡了，幸而鳳丫頭不認得字，不大通，一概是世俗取笑。更有顰兒這促狹嘴，用”春秋“的法子，將世俗的粗話，撮其要，刪其繁，再加潤色比方出來，一句是一句。”

人說黛玉的美式一種藝術，“嗚呼一聲猶未了，落花滿地鳥驚飛”。但她的人卻如此的立體鮮活。她的人不只是曉風染白蓮，她比大觀園里任何一個女子都要美。內心猶如牡丹，姹紫嫣紅開遍。可“此花有殊色，只為一人開。”

她豐富的內心，只有寶玉懂得，而寶玉的內心，她也懂得，所以他們相知相愛。

本應是一段姻緣，卻因為黛玉的傲而嬌，不肯說出口，錯過了一生。我又想到紅拂女，她只將心事表與李靖，便做的一生一世一雙人。何苦藏得那么累呢?黛玉最后終是含冤而逝，猶如花兒剛開便枯萎，令人惋惜。

從黛玉身上，我總結出：人生短暫，不要忸怩而不肯放言，時間飛逝，轉眼青絲成白雪，我們應該活得大膽，活出自己的人生。

恍惚中，我仿佛聽到黛玉又在低唱：“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知……”寶玉喚一聲“林妹妹”，她罷唱，回眸對他盈盈一笑，只見日月失色。

黛玉是一個貌美如花，心如花靜，身如花柔，命如花短，與花有著不解之緣的女子，愿她來世活出精彩。

來源：網絡整理免責聲明：本文僅限學習分享，如產生版權問題，請聯系我們及時刪除。

content_2();。

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇四

近年來大學畢業生的人數呈逐年大幅上升的趨勢，2007年495萬，2008年達到了559萬，而當前的大學生就業形勢卻不容樂觀。造成大學生就業困難的原因是多方面的，與國家經濟產業結構的調整、高等教育體制、專業設置、勞動力市場供求關系、大學生個人自身原因等方面因素都有一定的關系。而目前高校大學生職業生涯教育的缺失和就業指導工作的專業化程度不高，也對解決大學生就業問題產生了一定的影響。

就業形勢的嚴峻，無形中也加大了大學生的心理壓力。面對就業、考研、留學和創業，大學生應該如何選擇？社會需要什么樣的人才？所學專業的就業前景如何？什么樣的職業適合自己？大學期間應該為自己的職業前程和生涯發展做好哪些準備？應該如何規劃自己的大學生活？種種問題，都困擾著迷茫中的大學生。

文檔為doc格式。

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇五

我和大部分以為賈寶玉為了愛情而落發的人的主意不相同，我覺得寶玉并不是因為黛玉而脫離賈府的，否則他不會娶寶釵。他的脫離是因為他的國際發生了驚天動地的改動，他的象牙塔坍塌了，他總算理解他的奮斗，他的思維其實全部是依附著家庭，他的家倒了，他的全部也完了，什么思維啊，奮斗啊，通通沒了，他不得不離家出走，或許是為了避禍。

能夠試想一下，你能夢想黛玉洗手下廚做羹湯的場景嗎?穿戴破衣爛裙，乃至是要依托襲人的救助，然后她當然無法再尖刻人，說閑話，只能單獨垂淚，不關愛情，而是日子。當日子給寶黛的愛情畫上巨大的問號時，黛玉能自始自終的愛著寶玉嗎?我想不會，恐怕是要洪流狂淹龍王廟的。然后寶玉終究受不了家庭的壓力，仍是一走了之，這是很有或許的，他沒有照顧好寶釵，負擔不起日子，相同關于黛玉，他也不過如此。

另一種或許，假如賈府能另起爐灶，蘭桂齊芳，黛玉和寶玉仍舊過著他們夸姣的日子，多少年今后，寶玉或許會忽然發現黛玉皺紋滿面，然后會發現身邊的襲人竟如同當年的趙姨娘，然后愛情就在年月中消逝，然后寶玉會回想那個余音繞梁的寶姐姐。

其實愛情便是很時間短的，至少這橫刀切斷的愛情給了咱們許多夸姣的夢想和等待，就象杰克之于羅絲，他是她生命中最美的回想，卻不是僅有。

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇六

“開談不說紅樓夢，讀盡詩書盡枉然”這是清代文學家對紅樓夢的評價。由這句話可以看出紅樓夢在中國文學領域的影響之深，至今我們的老師依舊把這本經典著作當做必修的知識在假期研讀——由此引出了這篇讀后感。

紅樓夢以林黛玉和賈寶玉的凄婉的愛情故事為主線講述了賈、王、史、薛四大家族的興衰，故事的主人公賈寶玉本是女媧補天剩下的一塊石頭，經過長時間的吸取天地間的精華已經通靈，一日打遠處來了一道一僧談起世俗中事便引起了通靈寶玉的興趣，他求二位高人能帶他也去經歷經歷世俗之事，在他百般求說之下這僧將他變為一塊寶玉帶入世俗中去……這才有了紅樓夢的故事。

本書一二回分講述了甄士隱如何丟失愛女又如何家道中落最后和一道一僧同行遠去的故事，及賈雨村被革職后遇到故人冷子興講述寧、榮二府的故事。賈雨村在第二回時幫薛蟠打糊涂官司處處袒護薛蟠，只因當時賈家勢力強大他不敢招惹便處處袒護薛蟠，在后來賈家落破時落井下石……給讀者描述了一個見風使舵的小人形象。

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇七

每次讀紅樓夢，總有種說不出的悲傷，愛在心頭，恨也在心頭。一部石頭記，仿佛是一張愛恨交織的情網，讓人縈繞其中，回味其中。

一本書無論看了多少遍，仍舊是一片癡心。每每讀到寶玉與黛玉悲劇的愛情，不由潸然淚下。他們的生命還沒有開始，命運已經做了無情的安排，賈府這個“花柳繁華地，溫柔富貴鄉”，在黛玉眼中，原來只是“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”的地獄。無奈父母早亡，寄人籬下，這“白玉為堂金作馬”的大觀園中，唯一能和她交心的就是賈寶玉。正像那位癩頭和尚說，兩人相見便相愛，相愛便注定是場悲劇。倉央嘉措也曾說：“第一最好不相見，如何便可不想戀，第二最好不相知，如此便可不相思。”但命運還是讓他們相愛了，在寶玉邂逅無數女子后，他才漸漸明白，他心中最愛的，最不能忘記的還是他的林妹妹。也難怪在讀到她的詩時，眾人無不稱贊林妹妹的才華。而他卻為了她的詩獨自落淚。因為在她的詩中，他看到了她的孤獨與無奈，看到了她滿腹的才華。

他們的愛情不是簡單的兒女情長，而是一顆孤獨心靈與另一顆孤獨心靈的碰撞，像是一個人在茫茫曠野里行走，忽然遇到一個同行者。像歌詞中寫的那樣，一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇，若說沒奇緣，今生偏又遇著他：若說有奇緣，如何心事終虛化?他們前世的“木石前盟”注定此生相識相愛。當黛玉寫下“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”時，寶玉痛徹肺腑，撒花于水中，慟哭在地。蒼茫塵世里，這冰清玉潔的愛情該如何安置?他們注定愛得苦，愛得累，在無情命運與強大世俗夾擊下，渺小而無助。當寶玉結婚喜慶之時，黛玉便也香消玉殞與瀟湘館中，她已將畢生的眼淚還給了他，一縷渺渺芳魂，終將回歸離恨天。

張愛玲曾說三大恨事之一是紅樓夢未完，但我覺得，完與不完已然不重要，重要的是在這茫茫塵世中，我們看到的是一顆孤獨的心為另一顆心生命的允諾。“白紗窗下，我本無緣;黃土垅中，卿何薄命。”無緣為何相識，有緣為何別離?命運總是制造這樣無解的難題。

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇八

讀完紅樓夢，要怎么寫一篇紅樓夢讀后感呢？讀《紅樓夢》,展現在我們面前的是一個熙熙攘攘的人物世界,給我們印象最深的也是這些感動我們的人物。你是否在找正準備撰寫“紅樓夢讀后感論文800字”，下面小編收集了相關的素材，供大家寫文參考！

我覺得在中國古典四大名著中《紅樓夢》是可以讀多次，而每次感受都不一樣。

第一次看《紅樓夢》是在讀高中時，當時看書更多注意故事情節，為了更快知道最后的結局，書中的詩歌大多跳過了。看完后為書中的人物流下了同情的眼淚，不太喜歡薛寶釵，更喜歡林黛玉。

前年，女兒要看《紅樓夢》，幫她借了一本成人看的，她看了幾天，可能看不懂，就不再翻了，我就一字不漏的再看了一遍。我才知道高中時沒有讀的詩歌寫得是多么的好。作者曹雪芹如果不是家道中落，看透了人情冷暖、世態炎涼，他寫不出《紅樓夢》，作者把他對人生的看法和感悟，都融于小說里，他用心寫了一部不朽的名著，我認為《好了歌》是作品的中心思想，人生只有一世，到生命的盡頭，名、利皆是空，不要為他人做嫁衣裳，過自己想過的生活。

嘆人間美中不足今方信，滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。世事一場大夢，人生幾度秋涼。

——題記。

紅樓夢一夢古往今來，賺得了多少嘆息，多少惆悵，可是又有誰讀懂了曹雪芹背后的凄涼，午夜夢回他是否會想起自己的年少，想起那大觀園的喜怒哀樂，然后輕輕一聲嘆息，面上平靜如初，實則內心百般波瀾。

有友人問我，在這本書中你認為曹雪芹更偏愛林黛玉還是薛寶釵?我輕笑不語，其實無論是黛玉還是寶釵都不過是那顆頑石命中的一片浮云，片刻間便煙消云散，干凈的不留下一絲痕跡，無論當初發生了什么，都是對的，可如果一旦結束便真的是結束了。

都說紅樓夢最著名的便是那一首“滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”是呀!全書寫的都是荒.唐的言辭，卻浸透了作者辛酸的眼淚!都說作者迷戀兒女癡情，可又有誰能真正理解書中的意味?“荒.唐”不僅指作者在書中引出了“煉石補天”“青埂峰”等荒.唐故事，而是指出全書描寫的當時社會的腐朽，殘酷，互相傾軋以至于走向滅亡的道路。這書不僅是曹雪芹對而是生活的迫憶，更是對現實生活的不滿和諷刺，“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇傳。”作者借頑石說自己不能匡時濟世，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，所謂無才，貌似自慚，實則自負，是作者憤激之言，是一種“縛將奇士做詩人”的慷慨;以頑石為喻，表現自己不肯隨世俗同流合污的傲骨，作者把那塊石頭稱為“頑石”也大有深意。頑石的特點便是棱角分明，執拗死硬，毫不通融。人如果具備這種品格就必然同當時那個黑暗卑劣的社會不相融，那這個社會就一定會排斥他。作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁，解悶兒來寫這部書的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態”的經歷，加以藝術的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來表明他對人性和社會的認識，寄托他難以言語的感慨，既是贊歌，又是悲歌挽歌。

作者是以淚和墨寫下這本書。作者擔心他這部嘔心瀝血之作不被后人理解，預料到有人會嘲笑他愚癡。百年后世人對紅樓夢可謂是褒貶不一，魯迅先生說《紅樓夢》:“單是命意，就因讀者的眼光而有種.種：經學家看見《易》，道學家看見“淫”，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”可是無論怎樣，認識任何一個事物都必須要有辯證統一的眼光，堅持一分為二，兩點論與重點論的統一。但《紅樓夢》在中國乃至世界文學史上的地位是毋庸置疑的。

說到辛酸處，荒.唐愈可悲，由來同一夢，休笑世人癡。

【夢花魂斷冷香芷】。

微風起，輕醞釀，誰為之灑淚;。

奈何天，傷懷日，誰為之埋葬;。

水中月，鏡中花，誰為之了卻。

明是滿紙荒.唐言，卻藏把辛酸淚。

——題記。

那年人間，好不熱鬧，風起風落，門庭若市的賈府之中，來了不少女子，偌大的賈府之中，多了一絲靈動，是是非非便開始了“剪不斷，理還亂”的離愁以及那一抹悲哀。

芙蓉淚。

還記得寶哥哥說，女人是水做的，你用自己的人生詮釋了一泉清流。你是那一泉活水，流入了這賈府。初見，你黛眉輕皺，一雙杏眼掩不住風波，青絲垂鬢，好似水出芙蓉。那一天，你迷晃人眼，晃走了你寶哥哥的心。你一生多淚，那淚，訴說著你悲苦的一生;那淚，你又給了你摯愛的寶哥哥，一生一世，你不曾遺忘，也不曾擁有。還記得，你在那沁芳閘邊，拔弄芊芊細手，埋葬著那片片落紅，也埋葬著自己的真心。“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，在水邊你吟出了自己的心聲;“未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風流”，在水邊你看透了自己的末來;“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，在水邊你知道了自己的命運。也許不是不曾喜歡，而是不能相愛，世間至苦，莫過于此，此生的到來，不過是為了讓你看透世間的污濁。你是芙蓉，宛在水中的芙蓉，聘聘婷婷，靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。可憐你洗了一身的清潔，換來了一世的靈動，卻在你寶哥哥迎娶嬌美娘的時候，你落下你最后的淚，回到了你的仙境。你知道，你一生的落淚，只是為了還當年神瑛侍者的灌溉之恩。也罷，就這芙蓉淚，你拿去吧。

梅花染。

在這胭脂繚亂的大觀園內，你如那靚艷寒香的梅花，靜靜地開放著。大觀園的花花世界，對于你來說，只不過是過眼云煙。從來沒有人見過你眼中的淚光，是因為金釵步搖換做了拂塵嗎?花花世界之中，你執著的追求那一方一塵不染的清凈之地，忘了凡塵，成為了自己的“欄外人”。青燈古殿，你日日與古佛相伴，時光漸去，唯有佛經記下了你的虔誠，你凌霜傲雪，保持那-份屬于自己的淡寧。讀盡詩書，氣質美如蘭，才華馥比仙，卻難守自己的清白。“好一似，無瑕白玉遭泥陷;又何須，王孫公子嘆無緣”，可笑，自己一生傲視凡塵，到頭來，卻被賊人擄走，也許這都是命吧。白雪飄零，點紅成梅，“辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵骯臟違心愿。”你與詩書佛經相伴一生，為何迎不來自己的幸福?煮一盞溫暖的香茗，舊年時的故事，就像那清澈的淚，遺落在不曾記起的地方，淡淡的禪機之中，隱隱是落寞的苦澀。拾級而上，櫳翠庵外的石階早已長滿了青苔，長亭步廊，也不見當年之凈。而你，卻忘了回歸。佛像早已蛛網四布，木魚也早已沉默，佛經再也悟不出絲絲禪機。可能，自是來于紅塵，而歸于紅塵，可能這也是一種圓滿吧。

牡丹情。

芳華盡謝，唯有你，依舊等候著屬于自己的情。冷香丸的清芳讓人著迷，哥哥的不務正業，讓你不得不綻開笑顏，款移蓮步，做別人的大家閨秀。你不愛花不愛粉，你只是想平平淡淡的，卻不得不步步為營。楊妃戲彩蝶，背后亦是孤獨的，可能，沒有人真的懂你“任是無情也動人”。人人都說你配牡丹也是絕配。是啊，群芳之冠，也為你最為動人吧。你也是愛寶哥哥，和顰兒的愛比起，你的愛更為小心翼翼而又步履如冰，你把自己的感情掩藏到極致。在這大觀園內，你只有靜靜望著他，渴望著他那一絲絲的心動，但終是無望守候。你“唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏”，比起黛玉風露清愁的出水芙蓉，你的美是實實在在的，讓人觸手而即。可憐你嫁入府中，卻贏不來心愛之人的一片真心，等來的只是寶哥哥棄塵出家的消息。淚，在那剎那芳華落了下來，每一滴淚都有屬于自己的故事，你的真情，是愛，還是癡。你終于知曉，原來自己的婚事，竟是這般無賴，也罷也罷，就讓這隨風而去了吧。

花魂竟去，獨留賈府在人間矗立;掩卷沉思，紅樓兒女的夢成就了最美的篇章，里面亦是孤獨的癡情。仰天長嘯，誰奈我何，只愿下一世，你我都不再孤獨。

愛，是一座城，

你我都是在城中的人，

只是，你我都愛得太深，愛得太癡。

滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰解其中味。

“開談不說紅樓夢，讀盡詩書盡枉然”這是清代文學家對紅樓夢的評價。由這句話可以看出紅樓夢在中國文學領域的影響之深，至今我們的老師依舊把這本經典著作當做必修的知識在假期研讀——由此引出了這篇讀后感。

紅樓夢以林黛玉和賈寶玉的凄婉的愛情故事為主線講述了賈、王、史、薛四大家族的興衰，故事的主人公賈寶玉本是女媧補天剩下的一塊石頭，經過長時間的吸取天地間的精華已經通靈，一日打遠處來了一道一僧談起世俗中事便引起了通靈寶玉的興趣，他求二位高人能帶他也去經歷經歷世俗之事，在他百般求說之下這僧將他變為一塊寶玉帶入世俗中去……這才有了紅樓夢的故事。

本書一二回分講述了甄士隱如何丟失愛女又如何家道中落最后和一道一僧同行遠去的故事，及賈雨村被革職后遇到故人冷子興講述寧、榮二府的故事。賈雨村在第二回時幫薛蟠打糊涂官司處處袒護薛蟠，只因當時賈家勢力強大他不敢招惹便處處袒護薛蟠，在后來賈家落破時落井下石……給讀者描述了一個見風使舵的小人形象。

紅樓夢是中國古代四大名著之一，是我國十八世紀中期的一部古典小說。它高度的藝術，在我國及世界發展中占有顯著的地位。

故事講的是一個家族的興衰，一個家族的大小故事。主人公為賈寶玉，他應該說是一個柔中稍稍帶剛的男子，他的柔有一部分是因為環境所致，他們家上上下下幾乎都是女性，掌管全家的又全是女子，自然而然的就應了一句話，近朱者赤，近墨者黑。他們的家族是因為他們家中一女子進宮當了皇帝的寵妃而盛起，于是他們天天吟詩作樂，而其中又有兩女子非提不可，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就是喜歡她，她身子弱，老祖宗看不上她，偏偏賈寶玉與薛寶釵成親，林黛玉聞訊氣死，而當賈寶玉揭開喜帕發現并非林黛玉，而黛玉又身亡，悲痛欲絕，出家當了和尚。

紅樓夢帶著憂傷，凄涼的氣氛，讓人常常想落淚，而里面的詩詞之多又讓人不得不折服其下。

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇九

《水滸傳》中108人的好漢最終分為天罡地煞排行榜，是古代小說創作的慣例，實際上曹雪芹老先生也沒有脫俗，《紅樓夢》第五回賈寶玉在太虛幻境就看了“金陵十二釵正冊”和副冊2頁、又副冊1頁，據說周汝昌先生根據書中女子的形象，提出108釵之說，難免有點夸張，根據曹雪芹的描寫36釵也許恰當，正冊有薛寶釵、林黛玉、史湘云、妙玉、元春、迎春、探春、惜春、王熙鳳、巧姐、李紈、秦可卿，又副冊有晴雯、襲人、香菱。這說明曹雪芹最終也給書中的排了一個情榜，曹雪芹寫到太虛幻境仙女見到寶玉就生氣地說：“你說是接絳珠妹妹來的，怎么又叫一個臭男人來了。”在這里曹雪芹是把寶玉作為女性來寫的。我們不妨依據書中的描寫和脂硯齋的批語作一推測，賈寶玉也在情榜之中，并且“情榜”之中除賈寶玉外皆為女子，作者把賈寶玉安排在大觀園中也就順理成章了。

賈寶玉有句名言：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，便覺清爽;見了男子，便覺濁氣逼人。”在這個思想的左右下，寶玉把所有的贊美都給了青春女性，把所有的關愛都給了青春女性。大觀園里不會一個丑的也沒有，但到了寶玉眼里，卻是一個比一個的俊俏，及到見了邢岫煙、李雯、李綺、薛寶琴等，整個人都暈眩了，腳不沾地地跑回怡紅院大呼襲人、麝月、晴雯快去看人：“你們成日家只說寶姐姐是絕色的人物，你們如今瞧她這妹子，還有大嫂子這兩個妹子，我竟形容不出了。老天老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來!可知我井底之蛙，成日家只說現在的這幾個人是有一無二的。”

大觀園成立詩社時，薛寶釵就取笑他，說他的外號是“無事忙”，可謂一語中的。寶玉并無半點文章經濟之心，但卻整日里忙得不亦樂乎，這些“忙”幾乎全是為女兒們忙的。賈母看望秦可卿他不但跟過去，還得在侄媳婦的床上睡上一覺。大觀園成立詩社，基本上就是女子詩社，唯獨他一個男人，盡管每次都是倒數第一，他卻毫不在乎，反倒因此如魚得水，什么都肯干，包括到櫳翠庵討要紅梅。

寶玉好像天生就是為女兒們服務的，而且無論貴賤，但是女子，俱當珍重。因此他在麝月無事之時，為其梳頭;在平兒受辱之后，為其理妝;在晴雯掛題匾之后，為其暖手;在香菱棒打之后，為其問候。第三十五回，玉釧不慎將湯潑到了寶玉的手上，他反倒問候人家。下雨了，只去關心挨淋的`丫頭，自己卻成了落湯雞。

寶玉最擔心的就是讓他搬出園子，最怕的就是女兒們離開。晴雯、四兒、芳官被逐，他傷心得不行。一聽到林妹妹要回江南，不等問個真假，就瘋了，不許大觀園里再有別的姓林的人。只要晴雯喜歡，好好的扇子也準她撕了。老父親打得再疼，只要口里亂叫著姐姐妹妹，便可解除了痛苦。湘云洗了面，不待翠縷潑掉，立馬就著殘水就洗了，連紫鵑遞過去的香皂也不用。最大的向往就是“能夠和姐妹們過一日是一日，死了也就完了”。寶玉認定：“凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣子濁沫而已。”大觀園中只有賈寶玉一個男性也就不奇怪了。

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇十

論文提要是內容提綱的雛型。一般書、教學參考書都有反映全書內容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內容的提要。

【一】淺談賈母的叛逆。

曹雪芹《紅樓夢》這部作品中塑造的賈母雖然不是中心人物，卻如同紐帶連接著重要的人與事;雖然她生活閑適、注重享樂，卻以“世事洞明”的經驗掌握著榮府的全局;雖然她是以賈府為首的封建貴族家長的首席代表，應該嚴守封建思想、封建禮教的規則，但是她言行舉止的深處卻分明透射著嚴重違反“封建規范”的叛逆之光。

一、賈母對待寶玉、黛玉及她們的愛情的態度、做法不合封建“正道”，具有叛逆性。

1.對寶玉的“大逆不道”用寵愛、縱容培育了他的叛逆思想;2.對黛玉的“不靠譜”賈母同樣用愛的外衣包裹，任其發展;3.寶黛的自由戀愛嚴重違背封建禮教，賈母非但不予干涉，反而暗中促成。

二、賈母處理家庭事務的決策違背封建禮教規則，充滿叛逆性。

1.違背長幼有序，冷落襲了爵的長子賈赦，偏愛次子賈政;2.重女權，任王夫人、王熙鳳家政大權獨攬，飛揚跋扈;3.賈赦欲娶鴛鴦時，她嚴辭柯責兒子，保護仆女;4.倡導男女平等，注重培養孫女才藝。

三、賈母喜愛的、調教出來的仆女的超級叛逆性格映射出她思想深處的'叛逆。

晴雯、鴛鴦的叛逆可謂大逆不道，足以讓封建統治者驚心動魄，賈母卻愛著她們、護著她們。

綜上所述，賈母雖以“老封君”表面形象維護著封建禮教，許多行為卻越出“正軌”，是叛逆的。

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇十一

《紅樓夢》中，具有管理才能的女子不止一人兩人。像冷眼旁觀的林黛玉，雖然她看起來不食人間煙火一樣，看到的卻是“出的多、進的少”這樣問題的實質。賈珍的妻子尤氏，作者借王熙鳳過生日，給了她一個機會。雖然這個生日形式上是抬石頭，大家湊份子錢，實際上，尤氏憐貧惜孤，可拿可不拿的錢，都不拿。哪怕是為了面子在人前收下的份子，過后還都悄悄地退了。王熙鳳的那個生日宴會，尤氏舉辦的非常成功。是人情事務的良好結合。

到了小說的五十五、六回，又有幾個管理高手登場了。這一次，因為王熙鳳做小月子身體一直沒有緩過來，這么大一家子不能沒有主事兒的人。王夫人讓李紈將雜事裁定，探春協助，又讓寶釵過來幫忙。李紈平時大事小事都不管，一心撫養獨子賈蘭。寶釵呢？原本是親戚的身份，管家這樣得罪人的事兒，避之不及。只是有了王夫人的吩咐，勉強湊個數，主要的大政方針，就靠賈探春執行了。

賈探春是賈府的三小姐，庶出的身份一直讓她耿耿于懷，偏偏那個母親趙姨娘又不是個省事的主兒，既不得見識，又會被一點小利蒙住了眼睛。弟弟賈環為人猥瑣，長的是鼠頭獐目，有寶玉往那兒一擱，賈環簡直就沒法看了。為了維護自己的尊嚴，擺脫掉庶出的身份，賈探春一直進行不屈不饒的斗爭。她個性爽闊，有“玫瑰花”的美麗和刺兒，一般人輕易不敢惹她。

王熙鳳生病，探春的機會來了。這是一個作者極力刻畫的典型，一個和王熙鳳不相伯仲的儒家文化代表。這時候探春出來管家，沒有了王熙鳳協理寧國府的巔峰狀態，整個賈府在走下坡路。人心的凝聚，經濟上的捉襟見肘等，都是她面臨的困難。假如她不負責任，可以往大嫂子李紈身上推，畢竟她自己還是一個沒有出閣的小姐。寶釵的思想中，就有這樣的東西。好在，三個人理家，心往一處想是最大的優勢。所以，這三個人形成的形式上的“鐵三角”，發揮了超常的能力。

探春等人的理家，是一次成功的實踐，是“人治”和“治人”的分水嶺。王熙鳳一味地用猛使強，搞得人心不服，后來她的眾叛親離，證明她多年管理的失敗。探春最后遠嫁了，沒有機會讓我們來檢閱她的管理對人心的得失。但是書中只言片語的描寫，已經告訴我們，她的改革是成功而有成效的。作者給了探春一個“敏”，不同一般。在按照規章制度辦事的時候，她同樣不含糊。

在她問政期間，正好趙姨娘的弟弟趙國基去世，來賈府討要喪葬費，探春按慣例給了二十兩銀子。其實，她如果付出四十兩，同樣不違規。當她的母親哭著來興師問罪時，探春毫不留情地一頓排揎。義正詞嚴之外，更多了些冷面無情。這便是探春的個性。趙姨娘雖是親生母親，探春根本沒有將她放在眼里。正出、庶出的影響，讓她冷血。這是禮教的勝利，探春只是受禮教的教育太深了。與她的管家才能無關。

管理，要的是人治事情，而不是用事情來治人。探春對多付出二十兩銀子的堅決抵制，便是規章制度的勝利。換言之，是探春為了自己在人前站得直，行得正而必須采取的行動！

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇十二

學習好、貫徹好、落實好黨的十八大精神，是當前首要的政治任務。我們要把江蘇的發展放在十八大確定的戰略部署和目標任務中來謀劃，以更加進取的精神、更加務實的舉措、更加過硬的成果推進“兩個率先”，開辟中國特色社會主義在江蘇實踐新境界。

十八大精神歸結為一點，就是堅持和發展中國特色社會主義。用十八大精神統一思想和行動，最重要、最核心的，就是堅定不移走中國特色社會主義道路。我們要深刻領會最近一系列重要講話精神，進一步提高學習貫徹十八大精神的自覺性，堅持不懈地學，原原本本地學，聯系實際學，帶著問題學，學深學透，進一步堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。

學好新精神，目的是緊密聯系江蘇發展實際，解放思想、實事求是、與時俱進，以逢山開路、遇河架橋的精神，勇于改革，勇于創新，不斷有所發現、有所創造、有所前進，開辟中國特色社會主義在江蘇實踐新境界。

深入實施“八項工程”、又好又快推進“兩個率先”，是當前和今后一個時期堅持和發展中國特色社會主義在江蘇的具體實踐。我們要按照中央精神，根據省委要求，進一步找準“八項工程”創新點，進一步把握“八項工程”著力點，進一步打造“八項工程”新亮點，以創新的精神推動落實，以實際成效檢驗落實。要圍繞省委十二屆四次全會提出的“兩個翻一番”目標和“五個新”要求，對全面小康和基本現代化指標體系進行定量的提升和完善，使全面小康建設能真正體現“更高水平”要求，使江蘇的發展更加符合科學發展要求、適應發展階段、順應人民群眾期待。要按照“五位一體”的總布局，不斷完善“八項工程”的工作部署，使任務更加細化、對策更加科學、成果更加過硬。要立足社會主義初級階段這個最大國情和人民群眾的實際感受，既要看“平均數”更注重“大多數”，寧可在全面小康建設中做一些基本現代化的事，也不要匆匆忙忙往基本現代化趕，回過頭來再補全面小康的課，真正讓“兩個率先”的成果經得起歷史和實踐的檢驗，得到老百姓的認可。

空談誤國，實干興邦。把“兩個率先”藍圖變為現實，開辟中國特色社會主義在江蘇實踐新境界，需要我們付出長期艱苦努力，需要全省人民接續奮斗，需要我們腳踏實地，一步一個腳印地朝著“兩個率先”目標邁進。

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇十三

只見一帶翠嶂擋在面前。眾清客都道：好山，好山！！賈政道：非此一山，一進來園中所有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有丘壑，焉能想到這里。

說畢，往前一望，見白石，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立。上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑。賈政道：我們就從此小徑游去，回來由那一邊出去，方可遍覽。

說畢，命賈珍前導，自己扶了寶玉，逶迤走進山口。

抬頭忽見山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。賈政回頭笑道：諸公請看，此處題以何名方妙？眾人聽說，也百說該題疊翠二字的'，也有說該題錦嶂的，又有說賽香爐的，又有說小終南的，種種名色，不止幾十個。原來眾客心中，早知賈政要試寶玉的才情，故此只將些俗套敷衍。寶玉也知此意。

賈政聽了，便回頭命寶玉擬來。寶玉道：嘗聽見古人說：編新不如述舊，刻古終勝雕今。況這里并非主山正景，原無可題，不過是探景的一進步耳。莫如直書古人曲徑通幽這舊句在上，倒也大方。眾人聽了，贊道：是極，好極！二世兄天分高，才情遠，不似我們讀腐了書的。賈政笑道：不當過獎他。他年小的人，不過以一知充十用，取笑罷了。再侯選擬。

說著，進入石洞，只見佳木蘢蔥，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下。再進數步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛鏤插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇十四

美國教育者威廉菲爾說：“真正的快樂，不是依附外在的事物上。池塘是由內向外滿溢的，你的快樂也是由內在思想和情感中泉涌而出的。如果，你希望獲得永恒的快樂，你必須培養你的思想，以有趣的思想和點子裝滿你的心，因為，用一個空虛的心靈尋找快樂，所找到的，也只是快樂的替代品。”

人生哲理028。

時刻注意維護別人的面子，才能減少自己丟臉的機會。

寬容別人對自己的惡意傷害。

二戰期間，一支部隊在森林中與敵軍相遇，激戰后兩名戰士，部隊失去了聯系。這兩名戰士來自同一個小鎮。

兩人在森林中艱難跋涉，他們互相鼓勵、互相安慰。十多天過去了，仍未與部隊聯系上。這一天，他們打死了一只鹿，依靠鹿肉又艱難度過了幾天，可也許是戰爭使動物四散奔逃或被殺光。這以后他們再也沒看到過任何動物。他們僅剩下的一點鹿肉，背在年輕戰士的身上。這一天，他們在森林中又一次與敵人相遇，經過再一次激戰，他們巧妙地避開了敵人。

就在自以為已經安全時，只聽一聲槍響，走在前面的年輕戰士中了一槍――幸虧傷在肩膀上！后面的士兵惶恐地跑了過來，他害怕得語無倫次，抱著戰友的身體淚流不止，并趕快把自己的襯衣撕下包扎戰友的傷口。

晚上，未受傷的士兵一直念叨著母親的名字，兩眼直勾勾的。他們都以為他們熬不過這一關了，盡管饑餓難忍，可他們誰也沒動身邊的鹿肉。天知道他們是怎么過的那一夜。第二天，部隊救出了他們。

事隔30年，那位受傷的戰士安德森說：“我知道誰開的那一槍，他就是我的戰友。當時在他抱住我時，我碰到他發熱的槍管。我怎么也不明白，他為什么對我開槍？但當晚我就寬容了他。我知道他想獨吞我身上的鹿肉，我也知道他想為了他的母親而活下來。此后30年，我假裝根本不知道此事，也從不提及。戰爭太殘酷了，他母親還是沒有等到他回來，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下來，請求我原諒他，我沒讓他說下去。我們又做了幾十年的朋友，我寬容了他。”

人生哲理029。

即使一個非常寬容的人，也往往很難容忍別人對自己的惡意誹謗和致命的傷害。但唯有以德報怨，把傷害留給自己，才能贏得一個充滿溫馨的世界。釋迦牟尼說：“以恨對恨，恨永遠存在；以愛對恨，恨自然消失。”

不帶著怒氣做任何事。

歐瑪爾是英國歷史上唯一留名至今的劍手。他有一個與他勢均力敵的敵手，他同他斗了三十年還不分勝負。在一次決斗中，敵手從馬上摔下來，歐瑪爾持劍跳到他身上，一秒鐘內就可以殺死他。

但敵手這時做了一件事――向他臉上吐了一口唾沫。歐瑪爾停住了，對敵手說：“咱們明天再打。”敵手糊涂了。

這場爭斗永遠也不會開始了，因為那個敵手從此變成了他的學生，他也想學會不帶一點兒怒氣作戰。

人生哲理030。

憤怒常常使我們失去理智，干出蠢事。在生活中，我們也要學會不帶著怒氣做任何事。

超越成敗得失是一種更大意義上的成功。

12月17日，在英國的曼徹斯特城，英格蘭超級足球聯賽第18輪的一場比賽在埃弗頓隊與西漢姆聯隊之間緊張地進行著。比賽只剩下最后一分鐘時，場上的比分仍然是1∶1。這時，埃弗頓隊的守門員杰拉德在撲球時扭傷了膝蓋，球被傳給了潛伏在禁區的西漢姆聯隊球員迪卡尼奧。

球場上原本沸騰的氣氛頓時靜了下來，所有的人都在等待。迪卡尼奧離球門只有12米左右，無需任何技術，只需要一點點力量，就可以從容地把球打進沒有了守門員的大門。那樣，西漢姆聯隊就將以2∶1獲勝。在積分榜上，他們因此可以增加兩分，而且，在此之前，埃弗頓隊已經連敗兩輪，這個球一進，就將是苦澀的“三連敗”。

全場因驚異而出現了片刻的沉寂，繼而突然掌聲雷動。

如潮水般滾動的掌聲，把贊美之情獻給了放棄打門的迪卡尼奧。

人生哲理031。

在生活的許多方面，爭取勝利是十分重要的；但是在需要發揚崇高品德的時候，能夠超越成敗得失，是一種更高的精神境界，是一種更大意義上的成功。

最好的消息。

阿根廷著名的高爾夫球手羅伯特?德?溫森多是一個非常豁達的人。

有一次溫森多贏得一場錦標賽。領到支票后，他微笑著從記者的重圍中走出來，到停車場準備回俱樂部。這時候一個年輕的女子向他走來。她向溫森多表示祝賀后又說她可憐的孩子病得很重――也許會死掉――而她卻不知如何才能支付起昂貴的醫藥費和住院費。

溫森多被她的講述深深打動了，他二話沒說，掏出筆，在剛贏得的支票上飛快地簽了名，然后塞給那個女子，說：“這是這次比賽的資金。祝可憐的孩子早點康復。”

一個星期后，溫森多正在一家鄉村俱樂部進午餐，一位職業高爾夫球聯合會的官員走過來，問他前一周是不是遇到一位自稱孩子病得很重的年輕女子。

“是停車場的孩子們告訴我的。”官員說。

溫森多點了點頭，說有這么一回事，又問：“到底怎么啦？”

“你是說根本就沒有一個小孩子病得快死了？”

“是這樣的，根本就沒有。”官員答道。

溫森多長吁了一口氣，然后說：“這真是我一個星期以來聽到的最好的消息。”

人生哲理032。

美國教育者威廉?菲爾說：“真正的快樂，不是依附外在的事物上。池塘是由內向外滿溢的，你的快樂也是由內在思想和情感中泉涌而出的。如果，你希望獲得永恒的快樂，你必須培養你的思想，以有趣的思想和點子裝滿你的心，因為，用一個空虛的心靈尋找快樂，所找到的.，也只是快樂的替代品。”

應有的品質和高尚的品質。

從前有一個富翁，他有三個兒子，在他年事已高的時候，富翁決定把自己的財產全部留給三個兒子中的一個。可是，到底要把財產留給哪一個兒子呢？富翁于是想出了一個辦法：他要三兒子都花一年時間去游歷世界，回來之后看誰做到了最高尚的事情，誰就是財產的繼承者。一年時間很快就過去了，三個兒子陸續回到家中，富翁要三個人都講一講自己的經歷。大兒子得意地說：“我在游歷世界的時候，遇到了一個陌生人，他十分信任我，把一袋金幣交給我保管，可是那個人卻意外去世了，我就把那袋金幣原封不動地交還給了他的家人。”二兒子自信地說：“當我旅行到一個貧窮落后的村落時，看到一個可憐的小乞丐不幸掉到湖里了，我立即跳下馬，從河里把他救了起來，并留給他一筆錢。”三兒子猶豫地說：“我，我沒有遇到兩個哥哥碰到的那種事，在我旅行的時候遇到了一個人，他很想得到我的錢袋，一路上千方百計地害我，我差點死在他手上。可是有一天我經過懸崖邊，看到那個人正在懸崖邊的一棵樹下睡覺，當時我只要抬一抬腳就可以輕松地把他踢到懸崖下，我想了想，覺得不能這么做，正打算走，又擔心他一翻身掉下懸崖，就叫醒了他，然后繼續趕路了。這實在算不了什么有意義的經歷。”富翁聽完三個兒子的話，點了點頭說道：“誠實、見義勇為都是一個人應有的品質，稱不上是高尚。有機會報仇卻放棄，反而幫助自己的仇人脫離危險的寬容之心才是最高尚的。我的全部財產都是老三的了。”

人生哲理033。

恩將仇報的人和事是屢見不鮮的；有機會報仇卻放棄，反而幫助自己的仇人脫離危險的人和事并不多見。但只有這么寬容和豁達的人，才能享受人生的最高境界。

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇十五

引言：

《紅樓夢》的悲劇精神，不僅蘊含著中國傳統文化的悲劇精神，還進行了西方現代悲劇精神的融合。從文章的整體寫作角度來看，《紅樓夢》以個人的愛情悲劇體現了一個家族的悲劇，又以家族的悲劇揭示了一個時代的悲劇。所以，《紅樓夢》從寫作層次角度，對悲劇文化進行了創新，從而進行了現代悲劇文化的體現。因此，國內的文學愛好者們有必要對《紅樓夢》的悲劇文化進行深入的研究，從而更好的進行《紅樓夢》悲劇精神的新境界的解讀。

《紅樓夢》一書之所以能進行傳統悲劇文化的繼承，與作者曹雪芹的個人成長經歷和家族變故有著直接的關系。正是由于家道衰落，使得曹雪芹早年的幸福生活在轉瞬間變成了回憶，才使得曹雪芹對悲劇有著更為深刻的認識。其次，《紅樓夢》對傳統悲劇文化的繼承，同時也是建立在明清之際的悲劇文學藝術的創作積累的基礎之上。因為，《紅樓夢》之所以以情為整個故事的核心概念，是受到了當時《牡丹亭》一類的明清小說的影響。所以，《紅樓夢》實際上帶有著深刻的時代特征，對明清悲劇文化精神進行了總結和概括。再者，《紅樓夢》對傳統悲劇文化的繼承，還可以從其透露的社會時代悲劇文化精神中看出。在明清時期，資本主義處在萌芽和被遏制的時期，當時的社會文學作品總是以反對封建禮教束縛為主題。而在紅樓夢中，也深刻體現著這一主題。此外，《紅樓夢》中帶有深刻的宿命解脫思想，也是對傳統道家的悲壯氣概的一種體現，從而展現了其對傳統文化的繼承[1]。

《紅樓夢》對悲劇文化的創新，就體現在其在多個層次上進行了悲劇文化精神的展現。而具體來說，就是《紅樓夢》主要從人的悲劇、家族的悲劇和社會悲劇這三個角度進行了悲劇文化的體現，從而展現了一種現代悲劇精神。

（一）人的悲劇。

《紅樓夢》進行了一大批悲劇人物形象的塑造，從而進行人的悲劇的刻畫。而主要塑造的人物大致有三個類型，從而全面的進行人的情和欲的悲劇的描寫。首先，第一類人物是類似于賈寶玉、林黛玉一類的“情癡”悲劇人物。而這類人物不僅代表著作者的'審美理想，也是整篇文章最動人的悲劇故事。但是由于受到理性和道德的約束，這些人物最終無法擺脫悲劇的結局。其次，第二類人物是類似于王熙鳳和賈雨村一類的野心家。而這類人物始終對權利和金錢有著極強的欲望，而婚姻也只是建立在利益的基礎之上，所以最終也擺脫不了悲劇的下場。再者，第三類是賈珍、賈蓉一類的紈绔子弟。而這類人一味沉浸在追求感官刺激中，則自然而然的成為了悲劇人物[2]。

（二）家族的悲劇。

《紅樓夢》中描繪了四大家族的興衰落寞，從而展現了家族的悲劇。一方面，從文章一開始，作者就對隱藏在賈府繁榮背后的經濟危機進行了描寫，從而為家族的悲劇結局埋下了引子。另一方面，文章中的家族興衰完全是以政治為依托的。所以，這就揭示了當時的大家族必將隨著政治的變化而走向滅亡。再者，《紅樓夢》中的倫理關系一直都是使封建大家族維持正常運轉的紐帶。而賈府早已經出現了烏煙瘴氣的現象，所以也必將走向落寞。最后，一個家族的繁榮昌盛還要依靠人才，而這些大家族早已沒有了后輩人才，所以必將落得坐吃山空的結局。

（三）社會的悲劇。

《紅樓夢》對社會悲劇的刻畫，真正的使悲劇文化得到了創新。因為，通過描寫人的悲劇和家族的悲劇，《紅樓夢》對導致這些悲劇出現的社會、歷史和文化悲劇進行了揭示。實際上，良好的社會風氣應該給年輕人發展的機會，但是《紅樓夢》中所描寫的社會卻使賈寶玉這類有著嶄新精神面貌的年輕人遭受了發展的限制，從而導致了人和家族的悲劇結局[3]。所以，《紅樓夢》中對人和家族悲劇的描寫是實寫，而對社會悲劇的描寫是虛寫。而《紅樓夢》通過虛實相對的悲劇描寫手法，使整篇文章的悲劇藝術效果進行了加強，從而真正體現了一種現代化的悲劇文化藝術。因為，從本質上來講，現代悲劇文化描寫悲劇的目的主要有兩個，既對現實社會文化的批判和滲透歷史理性精神。所以，《紅樓夢》通過對社會的悲劇的描寫，才真正使自身上升到了悲劇精神的新境界，進而展現出了現代悲劇精神。

結論：

總而言之，作為古典四大名著之一，《紅樓夢》不僅具有較高的思想性和藝術性，還有著跨越千年的悲劇力量。作為《紅樓夢》的精髓所在，《紅樓夢》的悲劇精神有著兩方面的標志性意義。一方面，《紅樓夢》對傳統悲劇文化精神進行了全面的闡述，從而進行了傳統悲劇文化的繼承。另一方面，《紅樓夢》從人的悲劇、家族的悲劇和社會悲劇這三個層次對悲劇文化進行了創新，從而體現出了悲劇精神的新境界。因此，本文對《紅樓夢》悲劇精神進行的探析，有助于讀者更好的進行《紅樓夢》的解讀。

參考文獻：

[1]李佳婷.《紅樓夢》悲劇藝術探析[d].中國藝術研究院，.

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇十六

摘要：作為榮國府的貴族生活中不可或缺的人物，王熙鳳是《紅樓夢》生氣貫注的藝術境界里連接榮國府和大觀園生活的“聚光點”。本文試從王熙鳳的不朽的典型形象的創造方面，作一些探討。

《紅樓夢》在中國古代小說中是藝術性最高、思想性最強的作品。我認為，在《紅樓夢》“生活全景”的形象世界里，創造得最為成功的不朽的藝術典型，當是王熙鳳。

王熙鳳在小說里的第一次出場，是第三回林黛玉剛到榮國府的眼中所見。作者把她的出場安排在黛玉已同賈母、刑王二夫人、李紈和賈氏三姊妹見面之后。這是一個剛剛經歷過感情激動的氛圍，而遠客林黛玉已對這外祖家的外貌、家規有了初步了解，這時才讓王熙鳳上場，就有了她單獨活動的“藝術天地”，而這個眾人都在的場面，也便于通過她的言談行動，多面地、立體地突出她的形象和性格。

未見其形，先使聞聲。王熙鳳人還在后院，卻先傳來了笑聲，一句“我來遲了，不曾迎接遠客”，就引起了林黛玉的特殊感受：“這些人個個皆斂聲屏氣如此，這來者是誰，這樣放誕無禮……”可見她一出場給予林黛玉的印象就已顯示出她在榮國府的特殊地位。在這樣老少三代人奉侍老祖宗的場面上，居然來了這樣一個大聲喧嘩的年輕媳婦，怎能不使正在“步步留心，時時在意”，剛來外祖家怕被人恥笑了去的林黛玉的敏感和吃驚！而由遠客眼中所見，也昭示了她平日的無拘無束。自然，也恰恰通過王熙鳳這“放誕無禮”的出場，才有力地表現出她深得賈母的寵愛，也顯示了正是這種寵愛給了她特殊的地位。

這是王熙鳳第一次出場所造成的特殊的藝術境界，你看她出場后的瞬間的具體行動，包孕了這個典型人物多么豐富的個性與心態：看到林黛玉的容貌，立刻聯想到“這通身的氣派竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是的嫡親的女兒，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。”短短幾句話，表面上是稱贊了黛玉的美，實際上卻是在阿諛賈母。提到黛玉母親的去世，假哭起來，可一聽到賈母的“責備”，立刻轉悲為喜，表現了她不露痕跡的善于逢迎和作戲。拉著黛玉的手問長問短，又詢問婆子們對黛玉和伴隨人員的安置情況，一方面是通過熱情待客的表白，來炫耀她的管家奶奶的地位和權威；一方面又是為了表現她對黛玉的周到的關心，以取悅于賈母。所以，王熙鳳的第一次出場，雖是借助于林黛玉的明眸，其中有直接描寫，也有間接描寫，卻極富概括力、多側面地塑造了王熙鳳的鮮明的形象和性格。

王熙鳳在小說里的第二次出場，是第六回劉姥姥一進榮國府，親眼所見、親身感受的榮國府管家奶奶的形象和生活。如果說，王熙鳳在林黛玉眼中的.出場，這位榮府管家人的形象，主要是靠場面上的烘托，王熙鳳本人言談舉止的透露，林黛玉“靈竅”的感悟，顯示出這位管家人形象性格中的機敏干練，和深得“老祖宗”與王夫人的信任。那么，映入村嫗劉姥姥眼簾的，卻是王熙鳳的家居種種。在曹雪芹筆下，劉姥姥心目里的王熙鳳，是血肉融合在貴族生活的形象世界里。這里不過是榮國府中的一個小院落。這位老村嫗一進王熙鳳的屋子，就已目不暇接：“身子如在云端里一般”；“滿屋中之物都耀眼爭光的，使人頭暈目眩”；“斯時唯點頭咂舌念佛而已！”置身在此時此境中的劉姥姥，差點兒沒把平兒當成“真佛”拜了。在這個場面上，作者借用這個老村嫗的鼻、身、目的感官，更深一層地揭示了這位榮府管家人的“勤勞冗雜”“并驕矜珍貴”的生活氣派，所謂“借劉嫗入阿鳳正文”，“曲折頓挫，筆如游龍，且將豪華舉止令觀者已得大概”。

王熙鳳的第三次出場描寫，是“協理榮國府”。這可說是曹雪芹對王熙鳳作為“管家人”的行使權力的正面重場描寫。作者寫這偌大的喪事場面，就是為王熙鳳鋪陳一個適合于她大展管家人才能的機遇與境界。

王熙鳳本是榮國府的管家人，作者卻避開在榮府日常家務的環境，實寫她理家的才能，而把這有聲有色的場面留給“客串”的“協理”寧國府了。在王熙鳳“協理寧國府”中，作者突出表現了她杰出的才干，殺伐決斷，行令使權，游刃有余。看她對寧國府發“風俗”了解得何等透徹；令出如山，何等果斷；分班執事，何等職責分明；而且說到做到，威重令行。她雖“未辦過婚喪大事”，卻籌劃得十分整肅，料理得井然有序。

王熙鳳的這三次出場描寫，雖從不同的藝術氛圍燭照出榮府管家人典型性格的某些側面，但從《紅樓夢》形象世界整體性格風貌來看，還不能說是它的“真的人物”的全貌，而只是她的個性鋒芒開始嶄露。曾經有人用這樣一句話概括王熙鳳的典型形象給予人們的審美感受：“恨鳳姐，罵鳳姐，不見鳳姐想鳳姐。”在美學上，這就是一個真正的藝術典型在讀者心目中所造成的富有深廣社會意蘊的形象感受。

王熙鳳大不同于大觀園里那些較單純的貴族少女，作者對她的多樣組合的典型性格有著洞察入微的概括和刻畫。可以說，王熙鳳的不朽的形象的創造，以驚人的藝術魅力反映了偉大作家曹雪芹的天才。

參考文獻:。

[1]于天池.明清小說研究[m].北京師范大學出版社,1992.

紅樓夢論文引言（模板17篇）篇十七

人才問題歷來被政治家和思想家所重視，社會事業的改革和推進固然需要很多條件，但人才是其中首要的條件，沒有人，什么也干不成。所以龔自珍目睹世危時艱的現狀，所發出的最通徹、急切的吶喊是：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”以人為本，“舉賢才”的思想，有利于民族事業的提高和現代化事業的順利推進，對于我們今天進行社會法制建設和現代企業制度的建立以及日常經營管理行為的規范都具有一定的借鑒意義。

人的倫理素質和人的修養以及對人的重視，始終是古代思想家建立自己學說的基本出發點。在國家的運行和社會管理問題上，他們更注重對人的作用的發揮。他們認為社會的貧富，治亂在人而不在天。而且更可貴的是，他們所說的“人”，既不是抽象的人，也不是單個的人，而是社會的人。荀子對此曾說：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群。”即人在力量、行走等方面不如牛馬，但牛馬卻為人所使用，為什么呢?因為人是個群體，而不是個體。可見，荀子是從人類社會的群體性來論證人的作用的。同時，古代思想家也看到了正因為“人能群”，群體中的無數個體的人才需要進行管理和協調。所以他們特別強調個體間的合作關系和管理者的組織和協調作用。對一個社會、一個企業來說，最最主要的是人、只有以人為中心，發揮人的群體合力，才能興旺發達。所以，人際關系的協調、群體的和諧、德性的修養是社會發展的重要條件。對此，儒家提出了“有教無類”和“舉賢才”的思想。

孔子很重視教育，他首創私墊，提出了“有教無類”的主張。為了培養出多方面的人才，孔子最早提出并實踐了“因材施教”的教學方法，同時貫徹“啟發式”的循循善誘法則，以“文、行、忠、信”相教。其他古代思想家則繼承和發展了孔子的教育思想，在許多方面提出了獨到的見解，如既強調提倡學校教育，又注重家庭教育的展開，從而把教育看成是全社會的行為。教育是育人的基礎，也是營造新文明的基礎。我國現代化的順利進行在很大程度上取決于教育發展的水平。由于我們的教育事業與發達國家相比還有很大差距，與現代化建設的要求還不能完全適應，因此，我們必須加大教育事業建設和改革的力度，培養出大批合格的'建設者，做好現優化建設的人力資本積累。

中國古代思想家從治理國家的角度出發，提出了“舉賢才”的主張。他們認為進行社會管理的本質就是管人。荀子更是強調國家的管理或其他包括經濟管理在內的各種管理實質上是人的管理和對人管理，賢人和用人是管理的首要條件，離開了人的選用和培養，一切管理，尤其是統治好一個國家將是一句空話。因此，“舉賢才”以及“人才”的培養成為古代社會政治思想的重要內容。要想幫助君主建立和鞏固天下，就要為其推薦身邊的賢能之士。

毫無疑問，賢才的標準，古今已有了很大區別，但“舉賢才”的方法、舉措及尚賢的思想，仍有現代價值，人類社會發展到今天，出現了―些世界性的危機，而人才危機已成為全球的焦點，國際間的人才爭奪戰愈演愈烈。我國作為東方古老文明的國度，幾經盛衰，如今民族要振興，國家要富強，靠什么：當然是人才。改革經濟體制、改革科技體制，最重要的，最迫切的，是人才。因此，要創造一種環境，使拔尖人才能夠脫穎而出。社會主義現代化建設是前所未有的偉大事業，需要各種人才，只有各盡其用，才能使現代事業順利開展，才能使中國成為國際競爭舞臺上的強者。