作為一名專為他人授業解惑的人民教師，就有可能用到教案，編寫教案助于積累教學經驗，不斷提高教學質量。那么我們該如何寫一篇較為完美的教案呢？下面我幫大家找尋并整理了一些優秀的教案范文，我們一起來了解一下吧。

師說 教案篇一

知識與技能

1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

2、培養學生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法

1、自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。

情感、態度、價值觀

1、培養學生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

2、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

高一學生在學習《勸學》之后，已經基本形成了高中文言文學習的框架和思路。《師說》的學習，教師旨在積極引導，幫助學生形成積極探究的學習模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。

1、字詞的梳理與課文的背誦。

2、掌握文章對比論證的說理方法。

1、品位語言運用上的特點。

2、把握師道的內涵。

探究法、誦讀法、講授法

多媒體課件

2課時

1、新課導入

《論語》中有句話:“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。從師而學應該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。2、新課教學

（1）作者介紹（可先由學生談談對韓愈的了解情況，再多媒體課件展示）

韓愈(768-824)字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、古文運動的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。

（2）古文運動（多媒體課件展示）

實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

（3）寫作背景（多媒體課件展示）

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

（4）解題

指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關于從師的道理。

（5）請一位同學朗讀全文，其余同學幫助正音。教師點撥停頓。（如:師道之不傳也/久矣）

（6）文本研讀

分析第一段:

明確:本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學生質疑相結合。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）:學者所以解惑從師其聞道也固先乎吾吾從而師之庸道之所存

重點拓展:判斷句、所以（所謂）、所、意動用法

判斷句:

1、常見判斷句

師者，所以傳道受業解惑也。

（……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）

2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。

與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）

如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記?項羽本紀》）

所以/所

“所以”是常見的凝固結構，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發生的原因等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子?議兵》）

2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

3、親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）

所

1、處所。

2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”

問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）

3、為……所……，表被動。

術怒攻布，為布所破。（《三國志》）

4、表大概的數目。

父去里所，復還。(《史記?留侯世家》

5、假若，如果。

余所否者，天厭之！天厭之！（《論語》）

意動用法:

是指用做謂語的動詞具有“認為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞。（“使動用法”即“使賓語干什么”）

1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子?梁惠王下》）（使動，使……小。客觀）

2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子?盡心上》）（意動，認為……小。主觀）

名詞的意動用法:

a、吾從而師之。（《師說》）

b、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）

形容詞的意動用法:

a、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

b、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

理清層次:提出中心論點--師的作用--從師的原因--從師的標準

集體誦讀第一段

分析第二段:

明確:本段教師按照層次分別請五位學生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請這五位同學串起來翻譯。

需落實的`字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）:師道之不傳而恥學于師圣益圣愚益愚圣人之所以為圣其皆出于此乎句讀

句讀之不知或不焉小學而大遺其可怪也歟

重點拓展:賓語前置

賓語前置:

賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候，為了強調賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。

a、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

（1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）

（2）大王來何操？（司馬遷《史記?鴻門宴》）

b、否定句中

（1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳?宣公十五年》）

（2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）

c、用“之”“是”等作為賓語前置的標志

（1）句讀之不知（韓愈《師說》）

（2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳?宣公十五年》）

理清層次:師道之不傳（分論點）

古之圣人-今之眾人

于其子-于其身（對比論證）

巫醫樂師百工-士大夫

今其智乃反不能及（結果）

集體誦讀第二段

分析第三段:

明確:本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）:孔子師郯子術業有專攻

理清層次:圣人無常師（分論點）

孔子從師-事例論證

孔子曰-引用論證

集體誦讀第三段

分析第四段:

明確:本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）:六藝經傳余嘉其能行古道

理清層次:贈李蟠（寫作原因）

集體誦讀全文

給學生5分鐘提問。

課堂小結:這節課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內容和藝術手法議論文的代表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法，需要我們反復誦讀，仔細品味。

課后作業:

1、在理解全文的基礎上誦讀全文。

2、 整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

3、思考作者是怎樣論述中心的。

一、導入新課

檢查背誦（先全班背誦，再請三名同學分別背誦一、二和三四自然段）二、推進新課

韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨到之處。很重要的一點就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節課的學習中，我們也已經知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論到論證到結論，環環緊扣，有的放矢，理論聯系實際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學者必有師”這個中心的。

（1）分析第一段明確:本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標準幾個角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。

（2）分析第二段1、說說這一段與第一段是怎樣聯系的？

明確:該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。通過針砭時弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點，說明從師的必要性。2、本段文字運用了怎樣的論證方法？（對比論證）

第一層提出分論點:師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！

第二層:針砭時弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態度。這三層文字作者抓住內在的本質聯系，步步展開，有理論有事實有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越說越透。

（3）分析第三段明確:這是從正面論證，提出分論點:圣人無常師。用孔子的言和行來進行事例論證。

（4）分析第四段作者為什么稱贊李蟠？明確:作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又贊揚李蟠倡導從師。“不拘于時”“能行古道”照應以上論點。點明了寫本文的原因。

（5）小結論說文的寫作方法（本文的借鑒之處）說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對比；運用整齊和對仗的句式也是必要的。(6)韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。

明確:本文語言上的特色

1、整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段:“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

2、一個意思，多種句式。

第2段一連用了三個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

3、頂真等修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

（7）文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

（8）補充閱讀

學記三則①（其一）《禮記》

雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自強⑦也。故曰:教學相長⑧也。

注釋:

①節選自《禮記?學記》。《禮記》主要記錄秦漢以前儒家關于禮（包括典章、制度、儀節等）方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書。《學記》是《禮記》中的一篇關于古代教育的論文。

②〔嘉肴〕美味的熟魚、熟肉之類。嘉，美好。③〔旨〕味美。 ④〔至道〕最好的道理。 ⑤〔困〕困惑，理解不清。

⑥〔自反〕反回來要求自己。⑦〔自強〕自己不倦地鉆研。⑧〔教學相長(zhǎng)〕教和學互相促進。指通過教學，學生得到進步，教師自己也得到提高。長，增長。(9)小結全文:

韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確，全文以“學必有師”為中心論點。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢，具有極強的說服力。作為現代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。

板書設計

古之學者必有師無貴無賤

|古之圣人--今之眾人恥學于師無長無少

師道之不傳于其子--于其身其智反不能及道之所存

|巫醫樂師百工之人--士大夫之族師之所存

圣人無常師孔子言和行

|贈李蟠

（9）課后作業及補充資料(10)教學反思

《師說》這一篇古文備課良久。在實習指導老師徐老師的悉心指導下，本人也試著從新課程的角度出發，將時間留給學生，努力展開多重對話，有意識地培養高一學生學習淺易文言文的興趣與習慣。

本次教學也突出了幾個語言知識點，著重引導學生如何積累。在判斷句、賓語前置、被動句以及“所以”“所”等點上，教師花費了較多時間。從實際的教學效果來看，也基本達到了預期的效果。此外針對古文的背誦，教師從結構分析著手，進行了指導。學生對此反應良好。

當然由于自身初為人師，也存在著一些不足之處，有待今后的教學過程中不斷改進與優化。比如如何利用好教材中的注解，從而有效地去處理教學過程中的講解；如何在與個別學生的交流中顧及到其他學生；如何有效地引導學生進行知識的遷移；如何使自己的發音足夠的響亮等等。

師說 教案篇二

1、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2、學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

1、了解文章的整體思路。

2、學習本文正反對比論證的方法。

兩課時

第一課時

一、導入并解題

初中時我們學過一篇文章叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說教師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈（768―824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的.背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

四、初讀文章

1、學生自讀文章，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2、教師板書需正音的字：

愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經傳（zhuàn）

郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

3、請學生朗讀文章，熟悉文章內容，并注意斷句，聲調等。

五、分析文章

1、第1段

（1）補充注釋

①古之學者必有師。

學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾從而師之。

師，以……為師，動詞的意動用法。

④吾師道也。

師，從師學習。

（2）理解分析

①本文的中心論點是什么？

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標準。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

（3）學生當堂背誦第1自然段。

六、布置作業

1、背誦第1段。

2、課后練習二、三、四。

第二課時

一、檢查作業

1、課后練習二、三、四。

2、補充講解

（1）通假字

①師者，所以傳道受業解惑也。

受通“授”。

②或師焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虛詞

①之：

古之學者之，助詞，的。

巫醫樂師百工之人之，助詞

師道之不傳也久矣之，取獨

句讀之不知之，倒裝標志

作《師說》以貽之之，代詞

②其：

其為惑也其，代詞

今其智乃反不能及其，人稱代詞

其可怪也歟其，副詞，表推測

于其身也其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學于師（形→意動）

②吾從而師之（動→意動）

③句式

“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

二、分析文章

1、第2段。

（1）請學生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？

答案：承上啟下。

②“師道”指什么？

答案：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

答案：

a、古之圣人

今之眾人

總結：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

b、愛其子

于其身也

總結：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

c、巫醫樂師百工之人

士大夫之族

總結：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

（3）背誦

2、第3段

（1）學生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

答案：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

②總結：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

（3）背誦。

3、第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話答案表示了他的立場？

答案：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什么？

答案：儒家道德。

③本段的作用是什么？

答案：說明了寫作緣由。

（2）背誦。

三、本文寫作特點

1、語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

2、論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

3、對比論證。

四、布置作業

背誦全文。

師說 教案篇三

1、掌握有關"說"的文體知識，‘教案’

2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經"等實詞；學習"之、其"兩個虛詞；；掌握文言句式特點。

能力目標：學習正反對比的論證方法。

德育目標：樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點：結合第二段，學習正反對比、有破有立的寫法。

教學難點：理清思路，背誦課文。

教學方法：誦讀法、討論法

教具準備：多媒體課件

教學安排：三課時

教學過程：

第一課時

教學要點：指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之"導入。

韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家。古文運動的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結合"的觀點，主張學習先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創新"的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠"好古文"，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

題目不是"說說老師"的意思。

"說"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說"比"論"隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬"說"一類文體。"說"，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按"解說…的道理"來理解。所以《師說》，即"說師"，意思是解說關于"從師"的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

(要求學生借助注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。)

讀準下列字的讀音。

句讀dòu或不焉fǒu經傳zhuàn從師cóng傳道chuán

聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無長無少zhǎng

須臾yú貽dài郯tán

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說："今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的`框框，具有進步意義。

1、疑難句解釋

(1)"古之學者必有師"

古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的"古之學者"，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。"之"，結構助詞，相當于現代漢語的"的"。

(2)"其為惑也，終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭，但譯為"那些"則不確切。按：句中的"為"，用法同"于"，其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他們(指"惑而不從師"的人)對于那些疑難，終生也不能解決。

(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。"其年之先后生于吾"作"知"的賓語，這個賓語是個帶"之"字的主謂結構，"之"的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的補語"，可提至謂語"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生還是晚生。

(4)"道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。

2、文段分析

本段總述"師"的作用，從師學習的必要性以及應該拜什么人為師的問題。分為三個層次。

第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用："傳道"、"受業"、"解惑"。

第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說明有惑必須從師。

第三層(第4~6句)，闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

1、背誦第一段2、預習課文二、三、四段

第二課時

教學要點：討論韓愈對"恥學于師"時風的批判和文章的鋒芒。

1、難句解析

(1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個"圣""愚"是名詞，第二個"圣""愚"是形容詞。

(2)"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解(書本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，"句讀之不知"即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，無定指代詞。不，通"否"。這幾個分句運用了"合敘"手法，實際上應當分開解釋，即"句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉"。翻譯"合敘句"，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

2、文段分析

本段運用正反對比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風氣。可分為四個層次。

第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

"師道"的"道"指風尚；句中兩個"也"，表示停頓。

第二層(第3~5句)，把"古之圣人"從師而問與"今之眾人"恥學于師對比，指出"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"的原因。

第三層(第6~8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評"今之眾人""小學而大遺"的不明智的作法。

第四層(第9~13句)，把巫醫樂師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學生總結，并填寫下表：

分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(三組對比)正確態度錯誤態度作者的議論和抒情

1.古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問今之眾人恥學于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反詰)

2.對其子與對其身(自比)愛其子擇師而教于其身則恥學于師小學而大遺，吾未見其明也(否定)

3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復，智反不能及，其可怪也歟(諷刺)

分論點與總論點關系從批判反面現象中進一步闡明總論點

以孔子從師的范例，從正面進一步闡明從師的必要和"道之所存，師之所存"的道理，用歷史事例論證第一段中的論點。可分兩層。

第一層：提出分論點：圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的"三"，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，術業有專攻"的結論。

小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了"無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存"的中心論點。

1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞

第三課時

教學要點：總結全文(認識本文思想意義和寫作方法)，積累語言。

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們"不從師"的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

"古文"指先秦散文。"不拘于時"的"于"相當于"被"。"作《師說》以貽之"，句中"貽"現在稱為"贈送"，"以"在兩個動詞之間，作連詞，相當于"來"。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立"不拘于時"、"能行古道"的榜樣，總結全文。同時"不拘于時"