無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化篇一

1. 了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義；

2. 學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。

教學(xué)重、難點(diǎn)

如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法寫作

二、教學(xué)過(guò)程：

（一）導(dǎo)入：

20世紀(jì)初，中國(guó)大地上，發(fā)生了一場(chǎng)由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語(yǔ)言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開(kāi)辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開(kāi)放的胸懷、獨(dú)立的意識(shí)、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富。這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的觀點(diǎn)，我們的教材也是這樣。

但是，20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是有成就的，它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值，提出了人的個(gè)性解放問(wèn)題。這些，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所沒(méi)有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價(jià)值”，欲以西方模式來(lái)建構(gòu)中國(guó)的新文化。對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過(guò)于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對(duì)主義。

而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)所開(kāi)辟的這個(gè)大時(shí)代里，不少人特別是年輕人身上的中國(guó)傳統(tǒng)日益稀薄，中國(guó)味淡不可聞。且看一個(gè)鏡頭：

從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解足以讓今天的古代文學(xué)博士心生絕望。但自從19xx年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí)，近一個(gè)世紀(jì)后，孩子對(duì)這《四書五經(jīng)》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水。

到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕拷裉欤妥屛覀円黄鹛接懸幌逻@個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。

（二）文本研習(xí)：

1、文章開(kāi)頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來(lái)。

2、接著，我想請(qǐng)同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個(gè)部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，從概念和特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)對(duì)象作一比較，完成下表：

比較對(duì)象?概念?特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化

文化傳統(tǒng)

3、?我們能否結(jié)合一些實(shí)例來(lái)分析這兩者的差別呢？

4、?通過(guò)閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切，那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對(duì)哪一點(diǎn)提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。

明確：??????

5、?怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？我們應(yīng)該怎樣去正確對(duì)待傳統(tǒng)？（細(xì)讀17、18段）

明確：

如儒家學(xué)說(shuō)思想倡導(dǎo)入世為官，如果從這種思想能激勵(lì)年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo)，或者說(shuō)是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言，它應(yīng)該是一種財(cái)富。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進(jìn)中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實(shí)則個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代社會(huì)的悲劇。因而從這個(gè)角度而言，它應(yīng)該是一種包袱。

從要求婦女對(duì)婚姻的忠貞，對(duì)丈夫的忠誠(chéng)角度來(lái)說(shuō)是有一定作用的，可以說(shuō)是一種財(cái)富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠(chéng)，堅(jiān)貞，僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的，這種觀念助長(zhǎng)了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn)，如《祝福》中的祥林嫂。所以這又是封建禮教的包袱所在。

下面我們就用本文的一些論述來(lái)思考一些圖片的內(nèi)涵，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。（課后練習(xí)4）

明確：第一組：

第二組：

第三組：

學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不知大家對(duì)我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？

拓展延伸：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選.作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?/p>

（三）總結(jié)：希望借著對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國(guó)文化曾有過(guò)的從容與優(yōu)雅，在體會(huì)傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)！

我國(guó)的傳統(tǒng)文化篇二

文化是一個(gè)民族的靈魂，傳統(tǒng)文化，形成于中華五千多年的發(fā)展歷史中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就是中華民族寶貴的財(cái)富。

進(jìn)入21世紀(jì)后，工業(yè)與商業(yè)化改變了人們的生活方式，思維方式，行為方式，傳統(tǒng)文化正在逐漸消失。

首先是傳統(tǒng)節(jié)目。傳統(tǒng)節(jié)目是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好方式。西方傳入的圣誕節(jié)，情人節(jié)等在我國(guó)廣泛傳播，而我們的端午節(jié)賽龍舟，吃粽子；重陽(yáng)節(jié)登高插茱萸；中秋賞月，慶團(tuán)圓；在臘月初八熬一鍋臘八粥……還有哪些人記得呢？恐怕早就拋到九霄云外去了吧！

其次是傳統(tǒng)的歌舞，具有特色的鳳陽(yáng)花鼓，云南花燈，東北秧歌，這些我們又了解多少，或許有的人都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧。當(dāng)我們看到老年人們?cè)偬鴱V場(chǎng)舞，扭秧歌時(shí)，我們有的只是嘲笑，只是鄙夷。可是你們知道嗎，他們跳的才是我國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈，相比下來(lái)，我們更應(yīng)該覺(jué)得慚愧，只是一味的追逐新潮，跳什么街舞，魔鬼舞，我們?yōu)槭裁淳筒荒苋W(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)歌舞呢？去發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？還有民間音樂(lè)及我們的國(guó)粹京劇也受到了人們的冷落。

正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，最終誕生了華夏兒女們的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。

當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一滴沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛；當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼；當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。傳統(tǒng)文化也是一點(diǎn)一點(diǎn)積累來(lái)的。我們要將這優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。

我們的傳統(tǒng)文化，是我們中華民族的文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，是我們中華民族的根。傳統(tǒng)文化是我們的驕傲，我們應(yīng)該為傳承傳統(tǒng)文化獻(xiàn)出自己的力量，使其發(fā)出光芒。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化篇三

悠悠中華五千年，先輩們給我們留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化， 然而，我們大部分的初中生對(duì)祖國(guó)的`優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻是知之甚少，古文化常識(shí)嚴(yán)重不足，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德上也不盡如人意，對(duì)傳承下來(lái)的社會(huì)公德處于一知半解的狀態(tài)。他們以自我為中心，沒(méi)有集體觀念，只會(huì)指責(zé)別人，不會(huì)反省自己，只會(huì)索取，不講奉獻(xiàn)，道德意識(shí)薄弱，理想、前途觀念淡薄。這些現(xiàn)象揭示出當(dāng)代中學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化積淀，只能迅速的消化當(dāng)代的一些快餐文化，做人缺少主心骨，精神上缺乏信仰和寄托。正所謂觀乎人文，天下化成，我們中華民族歷來(lái)重視文以載道，注重文明教化，在樹(shù)德務(wù)滋中化民俗，在潤(rùn)物無(wú)聲中春風(fēng)化人。因此，面對(duì)這種現(xiàn)狀，語(yǔ)文作為最重要的交際工具，作為人類文化的重要組成部分，理應(yīng)肩負(fù)起改變這一現(xiàn)狀的歷史使命，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過(guò)祖國(guó)的山川之美，民俗之美，歷史之美，文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)，初步形成具有中國(guó)特色價(jià)值觀、人生觀和世界觀。綜上所述，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化具有十分重要的時(shí)代意義。

在新型的課堂中，師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)性的改變，學(xué)生的思想被進(jìn)一步解放，質(zhì)疑生問(wèn)的方向更廣，學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了改變，隨之而來(lái)的問(wèn)題便是如何調(diào)節(jié)教學(xué)方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學(xué)方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養(yǎng)的高低，而人文素養(yǎng)的提高則是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，首要的便是提高教師的人文素養(yǎng)，以教師自身的人文精神去滋潤(rùn)、去涵養(yǎng)、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位，真正做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。如何提高教師的人文素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為教師首先要做的就是悉心學(xué)習(xí)古典文化，對(duì)中華民族悠久的歷史與燦爛的文學(xué)史有一定的了解，對(duì)其中的經(jīng)典文化著作如四書五經(jīng)了如指掌。從而在讀書史中構(gòu)建自己的成長(zhǎng)史。其次，語(yǔ)文老師要通過(guò)開(kāi)設(shè)一些專題課程，增加傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)篇目，開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，在提高學(xué)生人文素養(yǎng)的同時(shí)，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族數(shù)千年所負(fù)載的精神價(jià)值的理性認(rèn)同，培育學(xué)生的民族使命感和高尚健全的人格。再次，教師每教授一篇傳統(tǒng)文章，必須先鉆研教材，援疑質(zhì)理，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，然后深情投入教學(xué)，讓學(xué)生在教師的舉手投足間感受到真正的傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。

（一）設(shè)文化課堂情境。語(yǔ)文是民族文化的載體，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀，閃耀著理性思維的光輝，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳材料。因此，作為一名語(yǔ)文老師，就應(yīng)該努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，創(chuàng)設(shè)適合語(yǔ)文課堂的教學(xué)情境，在教學(xué)過(guò)程中藥進(jìn)一步重視環(huán)境的影響力，要通過(guò)內(nèi)引、外聯(lián)、與生活的對(duì)比三種方式綜合運(yùn)用，為教學(xué)創(chuàng)設(shè)物理環(huán)境。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)多樣的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生情意。

（二）挖傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國(guó)是詩(shī)文的國(guó)度，古典詩(shī)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。因此，語(yǔ)文教師在傳授語(yǔ)言文字的同時(shí)，應(yīng)該深度挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并以適當(dāng)?shù)姆绞綄⑵渲械暮侠韮?nèi)核與真正價(jià)值傳遞個(gè)當(dāng)代中學(xué)生。其實(shí)，語(yǔ)文的大部分篇目都洋溢著文化精神氣息，值得我們?nèi)ヌ剿鳌⑼诰颉Ｒ虼耍诮虒W(xué)中，我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料，了解詩(shī)人的生平事跡，初步感悟詩(shī)人寫這首詩(shī)時(shí)的心境。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品，拓展了知識(shí)，更為理解這首詩(shī)奠定了正確的情感基調(diào)，有利于更深入的理解詩(shī)境體會(huì)詩(shī)情。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩(shī)詞，自覺(jué)進(jìn)行課外閱讀，認(rèn)識(shí)了許多著名詩(shī)人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財(cái)富。

（三）品傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品大都是文情并茂，詞豐意美的作品，承載著民族文化的博大精深，傳達(dá)著古代仁人志士的生活情趣，泛著人文色彩的光芒。因此，當(dāng)我們走進(jìn)文本，教師就要引導(dǎo)學(xué)生著眼于對(duì)文學(xué)語(yǔ)言、形象和審美情趣作個(gè)性化地解讀和品味。古人說(shuō)得好，綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而入情。而現(xiàn)代教育家們也都提倡語(yǔ)文課要上出語(yǔ)文味，我覺(jué)得所謂的語(yǔ)文味，最主要的就是從語(yǔ)言文字生發(fā)出來(lái)的人文色彩。

（四）建傳統(tǒng)文化平臺(tái)。我們中華民族的傳統(tǒng)文化是博大精深的，因此語(yǔ)文教材出現(xiàn)的不過(guò)是滄海一粟罷了，為了進(jìn)一步在語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)研究傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，以求加厚學(xué)生們的文化底蘊(yùn)，拓展學(xué)生們的文化視野。為此，我充分運(yùn)用語(yǔ)文綜合活動(dòng)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化意識(shí)。綜合性學(xué)習(xí)是新課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容，是新課程語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)，也是一種全新的課型。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)途徑的多樣性、學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)踐性、學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合性等特點(diǎn)。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化篇四

傳統(tǒng)文化，顧名思義就是從以前流傳下來(lái)的文化;從深層涵義來(lái)說(shuō)就是：文化演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念的總體表征。但，隨著現(xiàn)在電子產(chǎn)品的出現(xiàn)。現(xiàn)在很多年輕人可能早已忘記了老祖宗流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要是儒家文化，其中還包含了名家文化，道家文化和西方文化等等。

隨著傳統(tǒng)文化的沒(méi)落，我們作為中華兒女要肩負(fù)起拯救傳統(tǒng)文化的責(zé)任：

(1)我們要反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。取其精華，去其糟粕;

(2)我們要繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn);

(3)我們要吸收世界各地文化的優(yōu)點(diǎn)，將它們與中華的傳統(tǒng)文化相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短;

(4)我們要呼喚適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的新文化;

(5)我們要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新;

(6)我們只有了解社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，才能真正得出全面、中肯、成熟的結(jié)論。

傳統(tǒng)文化，最主要的詞就是文化。我們都應(yīng)該思考一個(gè)問(wèn)題：文化，是什么?這個(gè)問(wèn)題可能在大多數(shù)人的心中都會(huì)想文化不就是知識(shí)嗎?但，在現(xiàn)代文化中的傳統(tǒng)可能只剩下酒文化、茶文化、根雕文化、古董文化，甚至是繡花鞋文化。

在以前，難道人們只會(huì)喝茶、喝酒、繡繡花鞋嗎?在現(xiàn)在，難道人們只會(huì)喝茶、喝酒、繡繡花鞋嗎?我們應(yīng)該往這個(gè)問(wèn)題的深層去想;但我們首先弄懂“文化”這一詞的根本含義，才有可能知道文化是什么?只有知道文化是什么，才能知道中華的傳統(tǒng)文化到底是什么?但這個(gè)問(wèn)題不是一天、兩天可以弄懂的，需要我們長(zhǎng)期的深入研究才有可能弄懂這個(gè)問(wèn)題。

中華上下五千年，我們?cè)鵀樗鼈兊倪M(jìn)步、繁榮昌盛而自豪;也曾為了它們的落后而感到傷心。

文化，它們有繁榮的時(shí)候，也有衰敗的時(shí)候。在我們繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也需要取其精華，去其糟粕。

英國(guó)人類學(xué)家a.r.拉德克利夫—布朗認(rèn)為，文化是一定的社會(huì)群體或社會(huì)階級(jí)與他人的接觸交往中習(xí)得的思想、感覺(jué)和活動(dòng)的方式。文化是人們?cè)谙嗷ソ煌蝎@得知識(shí)、技能、體驗(yàn)、觀念、信仰和情操的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)，文化只有在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮功能時(shí)才能顯現(xiàn)出來(lái)，如果離開(kāi)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系就觀察不到文化。

法國(guó)人類學(xué)家c.列維—斯特勞斯從行為規(guī)范和模式的角度給文化下定義。他提出：“文化是一組行為模式，在一定時(shí)期流行于一群人之中，……并易于與其他人群之行為模式相區(qū)別，且顯示出清楚的不連續(xù)性”。

英國(guó)人類學(xué)家r.弗思認(rèn)為，文化就是社會(huì)。社會(huì)是什么，文化就是什么。

這就是歐洲三位人類學(xué)家給文化下的定義。

我們要好好的守住老祖宗給我們留下的文化遺產(chǎn)。但我們?cè)谑刈〉耐瑫r(shí)，也不要閉關(guān)鎖國(guó);我們要多吸收外來(lái)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化篇五

中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通過(guò)不斷地演變發(fā)展形成豐富多彩、獨(dú)具特色的文化瑰寶。其精湛的技術(shù)、養(yǎng)生理論等文化內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有極其重要的意義，研究和發(fā)揮其優(yōu)越性是我們始終堅(jiān)持的目標(biāo)。

淺析；中國(guó)傳統(tǒng)；飲食文化

飲食文化受自然、經(jīng)濟(jì)、地理位置和思想文化的影響不斷發(fā)展。遠(yuǎn)古時(shí)期人類以生食為主，隨之發(fā)展為熟食；烹飪技術(shù)由燎烤發(fā)展為蒸、煮、煎、炸等；飲食選材和菜系也不斷豐富；飲食觀也由“吃 飽”到“吃好”再到“吃出健康”；飲食風(fēng)味也由閉塞的單一民族和地區(qū)融匯到如今的豐富多彩的飲食口味。

飲食文化包括三點(diǎn)：第一是食物的選材和加工。選材受季節(jié)、節(jié)日風(fēng)俗、地域和食忌思想等的影響；加工又包括刀工和烹調(diào)技術(shù)，通過(guò)刀法可將食物分為條、片、丁、沫、絲等，其給人的視覺(jué)效果和口感截然不同，烹調(diào)方法更是中華民族智慧的結(jié)晶。第二是就人類而言，飲食文化包括少數(shù)民族、宗教和社會(huì)各階層飲食文化。各個(gè)民族都有其獨(dú)特的飲食文化習(xí)慣和代表性的飲食菜系；社會(huì)各階層的飲食文化由物質(zhì)基礎(chǔ)決定，包括宮廷、士大夫飲食文化和百姓飲食文化等，各階層在進(jìn)餐時(shí)很講究禮儀，也就形成了飲食禮儀文化。第三層次是與飲食有關(guān)的文學(xué)文化，包括歷朝歷代許多關(guān)于飲食介紹和文人對(duì)飲食的歌頌贊美的文學(xué)作品。

2.1 傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)可傳承性

《素問(wèn)·臟器法時(shí)論》： “五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補(bǔ)精益氣”，這是最早關(guān)于膳食結(jié)構(gòu)的記載，也是幾千年來(lái)的擇食原則。傳統(tǒng)的膳食結(jié)構(gòu)以谷物為主食，肉類、水果和蔬菜為輔食，堅(jiān)持低脂、高蛋白、高纖維素飲食。“故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”告訴我們谷類乃人類維持機(jī)體運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)物質(zhì)。幾千年來(lái)，中國(guó)人民始終堅(jiān)持平衡膳食觀，合理搭配飲食。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的研究證實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)才是最科學(xué)的膳食結(jié)構(gòu)，《中國(guó)健康調(diào)查報(bào)告》報(bào)告了美國(guó)康乃爾大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)和中國(guó)預(yù)防醫(yī)學(xué)科學(xué)院6年的合作研究結(jié)果：20世紀(jì)80年代，我國(guó)人民各種慢性非傳染性疾病的發(fā)病率遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，這與中國(guó)傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，可見(jiàn)傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)的可傳承性。傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)是中華民族智慧的結(jié)晶，我們需矢志不移地堅(jiān)持弘揚(yáng)其優(yōu)越性。

2.2 獨(dú)特的烹調(diào)技藝 注重色香味

我國(guó)的烹調(diào)技藝歷史悠久、經(jīng)驗(yàn)豐富，素以選料講究、制作精湛、品種多樣著稱于世，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)之一。烹調(diào)技藝的精湛在于即使是同一種原材料，通過(guò)不同的烹調(diào)方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我國(guó)傳統(tǒng)的烹飪、調(diào)味技法堪稱一絕，“烹”是指烹飪?cè)鲜熘瞥刹穗鹊牟僮鬟^(guò)程，方式多種多樣，其制作過(guò)程重在掌握火候，如清蒸魚，火候不到則生，過(guò)火則老。而“調(diào)”則指原輔料的搭配和調(diào)味料的使用。通過(guò)調(diào)制，使菜肴美味可口、色澤誘人，《呂氏春秋·本味篇》云：“調(diào)和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起。”調(diào)味料所需數(shù)量和加入的先后順序都有講究 。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)烹飪技藝之細(xì)膩無(wú)與倫比。

2.3 醫(yī)食同源的食療觀

“醫(yī)食同源”，即“藥食同源”。指用中醫(yī)理論知識(shí)和飲食文化相結(jié)合，使人們?cè)诮鉀Q溫飽問(wèn)題的基礎(chǔ)上通過(guò)食物來(lái)調(diào)理身體、預(yù)防和治療疾病。《黃帝內(nèi)經(jīng)·太素》：“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，《靈樞·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥等”。名醫(yī)孫思邈在《千金藥方》中提出“凡欲治療，先以食療，食療不愈，后乃用藥爾”。由此可知，“醫(yī)食同源”并“寓醫(yī)于食”的食療觀歷史悠久，可分為三個(gè)層次：一是“食養(yǎng)論”，即注重飲食膳食平衡，使之有利于身體健康，預(yù)防疾病，以達(dá)到延年益壽的目的。二是“食療方”，即以食為藥，以日常食物的一種或數(shù)種作為藥用，以治療疾病。三是“藥膳”，以藥配食，取一味或數(shù)味藥物入膳。中國(guó)的食療藥膳文化在歷朝歷代的總結(jié)思考下不斷完善。關(guān)于醫(yī)食同源和食療的書籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，醫(yī)食同源思想是中華民族幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當(dāng)積極研究醫(yī)食同源理論，傳承其精華，真正達(dá)到飲食預(yù)防和治療疾病的目的。

2.4 食忌思想

“食忌”即 “忌口”，也就是我們?cè)诔缘臅r(shí)候應(yīng)該吃什么，怎么吃…… “茍全其身，須知切忌者矣”旨在告訴我們飲食禁忌的重要性。其包括配伍、季節(jié)、時(shí)辰、體質(zhì)、數(shù)量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黃瓜與花生同吃易腹瀉；羊肉與西瓜同食會(huì)中毒等。 季節(jié)禁忌即春天不宜吃辛辣發(fā)散的食物，夏季應(yīng)忌食肥甘厚膩，少食生冷之品，秋季應(yīng)忌食性燥和大補(bǔ)之品，冬季不宜食油炸生冷之品，時(shí)辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人。”“早喝鹽水如參湯，晚喝鹽水如砒霜。” 體質(zhì)忌即中醫(yī)將人的體質(zhì)分為：偏陽(yáng)質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽(yáng)平和質(zhì)， 體質(zhì)偏陽(yáng)者應(yīng)忌溫?zé)帷⑿晾敝鹬罚惑w質(zhì)偏陰即陽(yáng)虛型體質(zhì)者，應(yīng)忌食寒涼生冷傷陰之品等。數(shù)量忌即飲食有節(jié)制，不可過(guò)量，忌過(guò)飽。若不掌握一定的飲食禁忌知識(shí)、合理選擇食物，則會(huì)對(duì)我們的身體造成傷害，食忌思想是歷代人們經(jīng)驗(yàn)和理論的總結(jié)，不容忽視，掌握食忌思想可使我們飲食生活更加科學(xué)、安全。

2.5 五彩繽紛的少數(shù)民族飲食文化

少數(shù)民族飲食文化是中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，其豐富多彩的飲食種類為傳統(tǒng)飲食文化增添了色彩，少數(shù)民族的飲食文化由農(nóng)業(yè)、地理位置、食材決定。中國(guó)地大物博，各具特色的農(nóng)業(yè)為少數(shù)民族飲食文化奠定了基礎(chǔ)。長(zhǎng)期定居在大草原的畜牧業(yè)民族如蒙古族、哈薩克族、藏族等以肉類、奶制品為主；居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族從事農(nóng)業(yè)，其主食多為大米、小麥、青稞等，代表特色如竹筒飯，菠蘿飯，五色飯等；少量三江平原的少數(shù)民族如赫哲族、鄂溫克族、基諾族等以狩獵和漁業(yè)為主，其主食多為野生肉類、植物、魚類，代表特色如殺生魚、蝌蚪拌臭菜、松鼠干湯等[5]。此外，少數(shù)民族多嗜茶、酒，我國(guó)少數(shù)民族多居住的邊疆高寒地區(qū)，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我國(guó)是“酒文化之邦”，少數(shù)民族更有“無(wú)酒不成席”之說(shuō)，各個(gè)少數(shù)民族以酒待客之道各不相同，酒種類更是形態(tài)各異，有青稞酒、檳榔酒、藤酒等；茶也是少數(shù)民族必備的飲品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人們?cè)谑秤酶魃贁?shù)民族飲食的同時(shí)便能回味其蘊(yùn)含的歷史文化，融合少數(shù)民族飲食文化使中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化更具特色。

2.6 獨(dú)具特色的菜系文化

菜系是中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的區(qū)域表現(xiàn)，菜系的形成和發(fā)展是我國(guó)地理環(huán)境、氣候、食材、嗜好的真實(shí)寫照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京蘇廣三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜（浙、閩、湘、徽、魯、蘇、粵、川菜）。地理環(huán)境對(duì)飲食選擇很有講究，蜀湘一帶濕氣較重、選擇辣食能祛濕，故辣味菜是湘、川菜的特色；食材更是決定菜系的重要因素，臨近江海湖地帶則擅做海鮮、以鮮香聞名，如湘、魯、粵、閩菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著稱，蘇菜發(fā)源地由于菜種豐富所以一大特點(diǎn)便是四季有別；嗜好是決定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味， 香、嫩、清、脆是其特色；徽菜更愛(ài)燒、燉、蒸，注重火候，善于保持原汁原味；蘇菜選料嚴(yán)謹(jǐn)，愛(ài)好和注重制湯，保持原汁，追求鮮香酥嫩，重刀工、火候；粵菜技法、配料多樣，追求鮮嫩爽滑濃；川菜重調(diào)味，以“麻、辣、酸、香”為主味，由此可知，菜系是各區(qū)域歷史飲食文化的沉淀，賦予了傳統(tǒng)飲食文化的多彩和豐富內(nèi)涵。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化在發(fā)展中精華不斷被人們所傳承和豐富，作為新一代華夏子孫，我們應(yīng)當(dāng)積極去了解傳統(tǒng)飲食文化，并將其運(yùn)用于我們的生活，嘗試不斷探索創(chuàng)新以豐富其內(nèi)涵。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化篇六

1、平等待人，心靜如水；真誠(chéng)待人，心潔如鏡。

2、提倡巧干不甘落后苦干，鼓勵(lì)做好不是做了。

3、回饋客戶，從我做起，心中有情，客戶有心。

4、拼搏因生活而永恒。

5、不繃緊質(zhì)量的弦，彈不了市場(chǎng)的調(diào)。

6、一人把關(guān)一處安，眾人把關(guān)穩(wěn)如山。

7、學(xué)先進(jìn)找差距抓管理上水平。

8、開(kāi)創(chuàng)新局面您的自覺(jué)貢獻(xiàn)。

9、生活因拼搏而存在，拼搏因生活而永恒。

10、橫掃千軍，勇往直前；需求萬(wàn)變努力不變。

11、安全帶、牽掛著你的平安。

12、質(zhì)量是安全基礎(chǔ)，安全為生產(chǎn)前提。

13、用雙手開(kāi)拓進(jìn)取，用本事創(chuàng)造未來(lái)。

14、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不一樣情弱者，不創(chuàng)新突破僅有出局。

15、時(shí)時(shí)尋求效率進(jìn)步，事事講究方法技術(shù)。

16、播下春的期望，收獲秋的喜悅。

17、抓質(zhì)量、保平安、促進(jìn)度、創(chuàng)效益。

18、增強(qiáng)科技創(chuàng)新意識(shí)，投身科技創(chuàng)新實(shí)踐。

19、顧客是我們的上帝，品質(zhì)是上帝的需求！

20、安全是最大的節(jié)約，事故是最大的浪費(fèi)

21、熱愛(ài)工作，顧全大局，不計(jì)較個(gè)人得失。

22、累積點(diǎn)滴改進(jìn)，邁向完美品質(zhì)。

23、品質(zhì)你我做得好，顧客留住不會(huì)跑。

24、留意多一點(diǎn)，問(wèn)題少一點(diǎn)。

25、愛(ài)企業(yè)就是愛(ài)自我。

26、全民健身，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋！

27、僅有步入國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的軌道，才有無(wú)限延伸的空間。

28、人人有改善的能力，事事有改善的余。

29、從管理中創(chuàng)卓越，在施工中樹(shù)形象。

30、正常的加以堅(jiān)持，異常的予以糾正。

31、以厚德載物團(tuán)結(jié)拼搏。

32、效益靠質(zhì)量，質(zhì)量靠技術(shù)，技術(shù)靠人才，人才靠教育。

33、檢查走馬觀花、事故遍地開(kāi)花。

34、上有老下有小、出了事故不得了。

35、溝通與合作，帶給你完善緊密的聯(lián)系和無(wú)限的效益。

36、兢兢業(yè)業(yè)每一刻，幸幸福福一輩子。

37、科技是第一產(chǎn)業(yè)，人才是第一資源。

38、五湖四海聚一廠，情同手足友誼長(zhǎng)。

39、堅(jiān)持“三不放過(guò)”的原則，進(jìn)一步落實(shí)安全生產(chǎn)職責(zé)制。

40、你投入了心血、汗水、智慧，工程回報(bào)你安全、優(yōu)質(zhì)、效益！

41、對(duì)工程負(fù)責(zé)，讓用戶滿意。

42、做好了，才算做了。

43、寧可停工停產(chǎn)、絕不違章蠻干。

44、吸引急需人才，儲(chǔ)備未來(lái)人才。

45、上班時(shí)間只做與工作有關(guān)的事情，沒(méi)有因工作失職而造成的重復(fù)錯(cuò)誤。

46、質(zhì)量是帆，企業(yè)是船，帆落船停帆鼓船進(jìn)。

47、以人才和技術(shù)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造最佳產(chǎn)品和服務(wù)。

48、講文明從我做起，樹(shù)新風(fēng)從現(xiàn)在開(kāi)始。

49、信念信心信自我，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)輝煌。

50、誠(chéng)信為本，創(chuàng)新為魂。

51、今天工作不安全、明天生活不保障。

52、眾志成城飛越顛峰。

53、自我提升、良性競(jìng)爭(zhēng)，相互欣賞、相互支持。

54、質(zhì)量是成功的伙伴，貫標(biāo)是質(zhì)量的保障。

55、圍繞工程建設(shè)，開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽，再展鐵軍風(fēng)采！

56、患者用流血換取教訓(xùn)、智者用教訓(xùn)避免流血。

57、我們依靠企業(yè)生存，企業(yè)依靠我們發(fā)展。

58、人人愛(ài)崗敬業(yè)，公司興旺發(fā)達(dá)。

59、成就團(tuán)隊(duì)輝煌。

60、實(shí)施三大戰(zhàn)略創(chuàng)信譽(yù)，培育企業(yè)文化樹(shù)形象。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化篇七

今天，我們班舉行了一次別開(kāi)生面的班隊(duì)活動(dòng)，活動(dòng)的主題是“生活中的傳統(tǒng)文化”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課真有意思啦！剪紙藝術(shù)就像是一顆燦爛的明珠。

我先介紹自己帶來(lái)的剪紙藝術(shù)吧！有栩栩如生的房子；有幾個(gè)人在吃飯，吃的可香了；還有的是枕著磚頭睡覺(jué)，我們枕枕頭睡，他們枕磚頭睡覺(jué)，不怕硬，真有意思。

最有趣的是拉面鋪，拉面鋪的招牌很大，非常引人注目，他們拉的拉面，一根有一米多長(zhǎng)，有一個(gè)硬幣那么厚，足夠一個(gè)人吃一頓了。

張瑩她們表演寓言兩則，也很不錯(cuò)。我喜歡那則‘聰明的毛驢’，小毛驢聰明反被聰明誤。

還有的同學(xué)表演了書法、小品、郵票介紹等，真是豐富多彩。

今天的班會(huì)課讓我懂得了生活中的傳統(tǒng)文化有很多很多，我們的祖國(guó)有著悠久的歷史，深厚的文化，我愛(ài)我們的祖國(guó)！

我國(guó)的傳統(tǒng)文化篇八

近朱者赤，近墨者黑。

往事越千年，傳承永不變。

博覽五千年，塑造當(dāng)代賢。

學(xué)傳統(tǒng)文化，做當(dāng)代智者。

博古而通今，揮手在云端。

習(xí)四書五經(jīng)，修德蘊(yùn)之人。

傳承古文化，塑造新人才。

傳華夏文化，通古今未來(lái)。

傳東方智慧，品華夏文化。

承圣賢之德，解天下之事。

傳華夏文化，通古今未來(lái)。

習(xí)古之至理，明處世之道。

知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。

習(xí)文通古今，惠民在人心。

傳古今經(jīng)典，樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。

用東方智慧優(yōu)化您的生活。

傳統(tǒng)文化，讓生活更美好。

傳承古文化，修身齊圣賢。

揚(yáng)智者之帆，行慧者之路。

學(xué)傳統(tǒng)文化，做當(dāng)代圣賢。

傳古今文化，播東方神韻。

復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。

溫良恭儉讓，仁義禮智信

君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

學(xué)古人文化，成今人圣德。

授古人之德，開(kāi)今人之風(fēng)。

集古人智慧，創(chuàng)當(dāng)代精英。

承千年精粹，為往圣繼絕學(xué)。

揚(yáng)時(shí)代弘毅，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

博學(xué)助君明志，篤行助力致遠(yuǎn)。

借助先賢成就，打造現(xiàn)代經(jīng)典。

用心傳承文明，用行成就未來(lái)。

文化點(diǎn)亮心燈，文明美好人生。

文明凝聚力量，文化成就輝煌。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，共建幸福中華。

國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧，創(chuàng)造美好人生。

傳承華夏文明，引領(lǐng)立志修身。

秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。

傳播東方智慧，共享華夏文明。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，守護(hù)精神家園。

為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

傳承國(guó)學(xué)精華，陶冶精神情操。

傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。

匯集東方智慧，傳播華夏精神。

學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。

傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。

東方文化之源，當(dāng)代修身之所。

傳承東方典藏，智育華夏兒女。

傳承古賢經(jīng)略，播種棟梁之苗。

傳播東方智慧，文化潤(rùn)澤心靈。

傳播東方智慧，重塑中國(guó)精神。

傳播東方智慧，輝映卓越人生。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，做有道德的人

莫以善小而不為莫以惡小而為之

先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)

傳圣賢道、授大成業(yè)、解精神惑。

溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。

傳播傳統(tǒng)文化，修身治家平天下。

傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。

己所不欲勿施于人行有不得反求諸己

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

孝悌忠信禮義廉恥仁愛(ài)和平誠(chéng)敬謙祥。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。

千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化篇九

風(fēng)箏在我國(guó)由來(lái)已久，是中華民族傳統(tǒng)文化的`一種，我特別喜歡它。

有一天，媽媽帶著我到鳳凰廣場(chǎng)上放風(fēng)箏，我高興地說(shuō)：“好啊！”到了鳳凰廣場(chǎng)，天上已經(jīng)有許多風(fēng)箏了，有灰太狼的、喜羊羊的，還有孫悟空的。

我也迫不及待地打開(kāi)我的口袋，一只“燕子”探出頭來(lái)，好像在對(duì)我說(shuō)：我要在天空中飛翔，我要飛！我要飛！

我把我的風(fēng)箏扔向天空中，然后拼命地跑了起來(lái)，風(fēng)箏越飛越高，幾乎把所有的風(fēng)箏都落在背后，我非常高興，想與別人一起分享。

但是，風(fēng)箏突然降落，然后重重地摔在地上。我的心情非常失落，垂頭喪氣地坐在地上。這時(shí)，媽媽走過(guò)來(lái)，微笑著對(duì)我說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，放風(fēng)箏的時(shí)候要找風(fēng)向最大的一面……”

我立刻站起來(lái)，又重新放了起來(lái)。終于，我的風(fēng)箏終于在天空中翱翔了。

在傳承中華民族古老文化的同時(shí)，放風(fēng)箏讓我嘗試過(guò)了失敗，更讓我享受到了成功的喜悅。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化篇十

鬧皇船（古城街道）

鬧皇船，又稱“船上敘事”。初期表演是由一人扮演艄公（丑角），穿對(duì)襟衫，戴八字須，結(jié)腰帶站于艙前；一人扮演艄婆（旦角），穿大面襟衫，扎矢巾，束腰站于艙后。待音樂(lè)起，各自用紅帶將船挑起，手持槳板作搖船的動(dòng)作。后來(lái)，鬧皇船演變?yōu)橐晃豢∏闻与p手執(zhí)竹木彩綢扎編而成的彩船，用腳行走，遠(yuǎn)觀好似彩船行駛一般，船外有一壯漢手持船槳，模仿劃槳狀，跟隨女子前進(jìn)后退、左挪右趨中，相互配合，兩人做著平船、拖船、上船、停船等舞蹈性動(dòng)作，偶爾伴以演唱或問(wèn)答對(duì)話。

溪邊板龍（邵家渡街道）

溪邊板龍俗稱“剪紙板龍”， 全長(zhǎng)30余米，龍身貼滿剪紙圖案，所有紙花和圖案都是由手工剪紙制作，外觀清俊、飄逸。據(jù)傳，溪邊板龍發(fā)緣于清朝康熙年間，邵家渡一帶大旱，老百姓急于求水，便組織了幾百人前去白龍?zhí)度∷貋?lái)的時(shí)候，在路上就下起了大雨。為了紀(jì)念這次求雨，老百姓精心設(shè)計(jì)了雌雄兩龍（雌為綠色，雄為紅色），稱為“行雨龍”，全龍由龍頭、龍身（每段一般長(zhǎng)1。5米，20多段）、龍尾拼接而成。每到特定時(shí)間，便到各村舞動(dòng)，頗為喜慶熱鬧。

銅鈿棍（括蒼鎮(zhèn)）

銅鈿棍是流傳于括蒼鎮(zhèn)的一種民間傳統(tǒng)舞蹈，始于清朝，是窮人要飯時(shí)的一種表演形式。藝人手拿一尺左右的小棍，小棍兩頭分別串上幾枚銅鈿，一邊口中唱著詞曲，一邊手中有節(jié)奏地打著銅鈿棍，發(fā)出“瑟瑟”之聲，富有節(jié)奏。現(xiàn)在表演時(shí)則配上氣氛熱烈的秧歌舞曲調(diào)，或者其他輕快、優(yōu)美的曲調(diào)，表演人數(shù)可多可少，一般為10—20人，可在庭院或廣場(chǎng)即興表演，也可搬上舞臺(tái)表演。

臨海道情（古城街道、江南街道）

道情是流傳于我市的一種民間口傳身授的地方曲藝，明清至建國(guó)前后廣泛流傳于我市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中《王金滿打桐坑》幾近家喻戶曉，婦孺老幼皆能吟唱幾句。演唱時(shí)，藝人左手握竹板，懷抱道情筒，右手擊筒面，道情筒長(zhǎng)約二尺，涂紅漆，圓筒一頭蒙上一張豬油皮，拍打時(shí)發(fā)出“蓬蓬”之聲，藝人合拍而唱。說(shuō)唱過(guò)程中，常根據(jù)內(nèi)容情節(jié)自由發(fā)揮，擊出快慢輕重不一的節(jié)奏，以刻畫人物性格、情態(tài)，鄉(xiāng)土氣息十分濃郁。唱詞以三字、五字、七字為主，大多自編自唱，多以獨(dú)坐，或站立演唱為主。

打蓮花（杜橋鎮(zhèn)、上盤鎮(zhèn)）

打蓮花又稱蓮花、蓮花落，是一種借助道具的打擊為節(jié)奏，邊唱邊擊打的一種地方性曲藝。清至民國(guó)時(shí)期，打蓮花在我市沿海地區(qū)，特別是杜橋、上盤等地頗為流行。打蓮花在廟會(huì)上表演較多，表演一般為十人左右，一人領(lǐng)唱，其他人左右站立，有二人手持道情筒，二人手持算盤索，其他人手持銅鈿索，擊節(jié)唱和。唱白采用當(dāng)?shù)胤窖裕ㄋ咨鷦?dòng)，滑稽幽默。