作為一名老師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫教案，教案是教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，有著重要的地位。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的教案嗎？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的教案范文，希望對大家能夠有所幫助。

孔孟高二下冊語文教案及反思 高二語文孔子篇一

①君子坦蕩蕩，________________________

②__________________________死于安樂。

③觀過，____________________________。

2把下面句子，翻譯成現(xiàn)代漢語。

人性之善也，猶水之就下也;人無有不善，水無有不下。

譯：_______________________________________________________

__________________________________________________________

3就“盡信書不如無書”一句發(fā)表自己的看法，不多于300字。

參考答案

1.①小人長戚戚 ②生于憂患 ③斯知仁矣

2人性本來是善良的，就像河水必須流向下游一樣;人沒有不善良的，就像水沒有不向下流一樣。

3可根據(jù)課文的意思，發(fā)表自己的見解。言之成理即可。

孔孟高二下冊語文教案及反思 高二語文孔子篇二

1.下列加粗的字，注音有誤的一項(xiàng)是

[ ]

a.論(l)n)語 曾皙(zh6) 餓莩(pi3o)

b.羸(l6i)老 溝壑(h8) 乘桴(f_)

c.嗜(sh@)殺 草菅(ji1n) 耕耘(y_n)

d.規(guī)矩(ju) 熱忱(ch6n) 譎(ju6)詐

2.下列句子中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

[ ]

a.與這種態(tài)度絕然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張。

b.孔子雖不值陽貨的為人，但為了禮上往來，他仍想趁著陽貨不在家的時(shí)候去回拜他。

c.戰(zhàn)國七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長期的大撕殺。

d.實(shí)際上它占《四書》一半以上的篇幅，既為各朝的經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)。

3.下列句子中，選擇哪一項(xiàng)詞語填空最恰當(dāng)

①但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能( )不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天。

②但是至圣和亞圣，相去約二百年，中國的( )，已起了很大的變化。

③這些態(tài)度與歐洲中古騎士精神很相仿佛，雖然這些( )并不可能全部遵守，但是接戰(zhàn)時(shí)間短促，參戰(zhàn)的人數(shù)受車數(shù)的限制。

[ ]

a.防范 局勢 原則

b.防止 局勢 原理

c.防止 形勢 原則

d.防范 形勢 原理

4.下列句子中，加粗的成語使用不正確的一項(xiàng)是

[ ]

a.他曾斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也……”

b.孔子雖不值陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時(shí)候去回拜他。

c.他知道，社會(huì)只是恢復(fù)故態(tài)而不痛改前非是不能濟(jì)事的。

d.春秋戰(zhàn)國間劇烈的變化，百家爭鳴，最后又以暴力完成統(tǒng)一，在世界歷史上是獨(dú)一無二的現(xiàn)象。

5.下列句子，沒有語病的一項(xiàng)是

[ ]

a.孔子令門人言志，只有曾皙最得他的贊許，所說的，大致等于我們今大的郊游和野餐。

b.春秋時(shí)代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭。

c.因人既然生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性大約也不算過分了。

d.他做了齊國的吊喪正使，出使秦國，卻始終不對副使談及。

6.與下列句子銜接得最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

戰(zhàn)國七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長期的大廝殺。________——凡是年齡十五歲以上的都要向防地報(bào)到，降卒四十萬或四十五萬一起坑埋——但是這時(shí)也不再是春秋時(shí)代競技式的戰(zhàn)爭了。

[ ]

a.雖然這時(shí)候的戰(zhàn)事還沒有像戰(zhàn)國末季那樣劇烈

b.雖然這時(shí)候的戰(zhàn)事還不劇烈

c.雖然那時(shí)候的戰(zhàn)爭還不劇烈

d.雖然那時(shí)候的戰(zhàn)爭還沒有像戰(zhàn)國末季那樣劇烈

課內(nèi)縱橫

閱讀下面文段，完成7—10題。

孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋時(shí)代的末期。孟子的生卒年月，雖不能確定，但是他最活躍的時(shí)間，也是戰(zhàn)國時(shí)代的前中段。《孟子》一書開場即提到他見梁惠王，那是公元前336年的事，距離戰(zhàn)國開始已67年，又115年之后秦才滅六國統(tǒng)一中國。在春秋的時(shí)候，周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒有完全敗壞。以前各小國各自為政，里面主持國政的卿和大夫以及擔(dān)任下級軍官的士，全部世襲，一切都按成規(guī)，而現(xiàn)在一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之。縱使叛逆篡位也還要邀請與自己利害相關(guān)的各方支持。但最重要的是，這時(shí)的戰(zhàn)事還未波及全民，不至使父母兄弟妻子離散。

春秋時(shí)代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭，有時(shí)彼此都以競技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)也有公認(rèn)的原則：也就是仍不離開“禮”的約束。“不為已甚”是當(dāng)時(shí)的一般趨勢。根據(jù)原則，在某種情形之下，不追擊敵人。在某種情形之下，不向主敵射擊，不設(shè)險(xiǎn)以譎詐取勝。既已給敵兵第一下的創(chuàng)傷，不乘勢作第二次的戳刺。頭發(fā)斑白的人，不拘為俘虜。這些態(tài)度與歐洲中古的騎士精神很相仿佛，雖然這些原則并不可能全部遵守。但是接戰(zhàn)時(shí)間短促，參戰(zhàn)的人數(shù)受車數(shù)的限制，總之，春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性，但戰(zhàn)事的本身，還不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。

針對這些條件，孔子對當(dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望，他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過去的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)。他有時(shí)也發(fā)牢騷，說什么“道不行，乘桴浮于海”，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時(shí)候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復(fù)一切事物原有的名分。“如果用我者，吾其為樂周乎?”更表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。

孟子有時(shí)候被人稱為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)代的動(dòng)亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，他說燕可伐。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位。”也就是容許廢君而另立族中賢人。梁襄王問他：“天下惡乎定?”他答道：“定于一。”襄王又追著問：“孰能一之?”孟子就說：“不嗜殺人者能一之。”他又曾和梁惠王說過“地方百里，而可以王”。這已經(jīng)不是孔子聽說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。

7.作者說“孟子的生卒年月，雖不能確定，但是他最活躍的時(shí)間，也是戰(zhàn)國時(shí)代的前中段”作者是根據(jù)什么作出這一推斷的?

答：____________________________________________________

________________________________________________________

8.“針對這些條件，孔子對當(dāng)時(shí)的情況，還沒有完全失望”一句中，“這些條件”指什么”

答：____________________________________________________

________________________________________________________

________________________________________________________

9.根據(jù)作者的分析，孔子所提倡的“克己復(fù)禮”，在歷史發(fā)展的長河中具有怎樣的特點(diǎn)?

答：____________________________________________________

10.孟子和梁襄王的對話，體現(xiàn)了孟子什么樣的政治主張?

答：____________________________________________________

應(yīng)用實(shí)踐

閱讀下面文段，完成11—14題。

也是神話

張系國

為了搜集一些資料，重讀了不少中國的神話故事，因而有個(gè)小小的“發(fā)現(xiàn)”。奇怪得很，翻遍中國的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。中國的神話和其他各國的神話一樣，并不缺乏反叛的英雄，但他們的反叛卻從未成功過。如共工氏造反，頭觸不周之山，卻失敗了。如后羿射日，最后連自己的老婆也保不住。最糟糕的是，這些反叛的英雄往往和他們的對手妥協(xié)，如孫猴子自稱“齊天大圣”，結(jié)果被如來佛壓在五行山下，這還有可說。但后來他竟被唐僧收伏，保唐僧往西天取經(jīng)，修成正果。對于一個(gè)“反叛者”而言，就未免太過分了!又如紅孩兒哪吒，幾次大鬧龍宮，和他的父親反目相向，原是一個(gè)極成功的小叛徒，最后卻也妥協(xié)了，加入現(xiàn)存的“統(tǒng)治集團(tuán)”成為一個(gè)小小的神祗。類似的例子，不勝枚舉。連鬧“自由戀愛”的白娘娘，都要被多管閑事的法海和尚鎮(zhèn)在塔下，其他叛徒的命運(yùn)，也就可想而知了。

中國神話缺乏成功的反叛者，和西方神話充斥反叛的英雄，的確成為極鮮明的對比。別的不說，魔鬼撒旦就是一個(gè)大成功的反叛者。他原來也是天使，居然敢犯上作亂，雖被上帝趕入地獄，卻始終不曾悔改，頑抗到今天，上帝也沒有辦法消滅他(當(dāng)然，依照《啟示錄》的預(yù)言，到了世界末日，撒旦及其徒眾都將被殲滅，但這一天始終未來臨)。希臘神話里的天帝修斯，本身就是個(gè)反叛者。他率奧林匹斯山眾神反叛了巨人族鐵丹們統(tǒng)治，才奪得了天帝的寶座。不談這些成功的例子，就是失敗的反叛者，也往往能堅(jiān)持到底。最著名的如普羅米修士盜火給人類，被罰以臟腑喂鷹，終于為一位人類的英雄所救。再如西席伏斯，雖然永遠(yuǎn)在推石上山，但很難說他成功或失敗。“屢戰(zhàn)屢敗”和“屢敗屢戰(zhàn)”的分別，完全在主觀的一念之間。除了反叛的天神外，其他反叛的人類英雄，更車載斗量。西方神話故事里的英雄一再為命運(yùn)所愚弄，總是不甘雌伏地和命運(yùn)挑戰(zhàn)。“人”和“命運(yùn)”的關(guān)系，始終是西方文學(xué)的一個(gè)主要靈感源泉。反叛英雄所以在西方神話里占有重要的位置，也許就是這個(gè)緣故。

中國神話沒有成功的反叛者，是否因?yàn)橹袊耸恰八廾撜摺蹦?我想不是。有個(gè)很好的例子。“愚公移公”，最后愚公是勝利了。但他的勝利，并不是他真的一鏟一鏟地鏟平了太行山，而是因?yàn)樽詈笊系弁讌f(xié)了，派力士將兩座山移走。如果讓這神話發(fā)展到合理的結(jié)束，則愚公及其子孫真正鏟平了太行山，也一樣可能。但由于上帝的妥協(xié)，表面上愚公是勝利了，其實(shí)卻剝奪了證明他“比上帝更強(qiáng)”的機(jī)會(huì)，因此愚公并不是一個(gè)成功的反叛者。這是一個(gè)上帝和反叛者妥協(xié)的好例子。前面提到的孫悟空和哪吒，其實(shí)也不曾完全失敗。天上的統(tǒng)治階級接納了他們，使他們也享受到了部分成功的滋味，這就是妥協(xié)的明證。當(dāng)然孫悟空也必須妥協(xié)，取消“齊天大圣”的尊號，哪吒也必須向他的老子低頭。除了太弱的反叛者被公然消滅之外，比較強(qiáng)一些的反叛者，都通過妥協(xié)的方式在眾神里取得適當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

這已足夠證明中國人不是“宿命論者”了。中國人不認(rèn)為命運(yùn)完全不可改變，也并不大膽地肯定命運(yùn)完全由個(gè)人控制，卻現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，命運(yùn)是“天”、“人”妥協(xié)的結(jié)果。“人依照自己的形象創(chuàng)造了神”，中國人尤其是如此。中國人的神是他自己的影子。不論天堂或地獄，其實(shí)都是人間的翻版。也許中國人太聰明了，聰明到對鬼神都“寧可信其有，不可信其無”，但絕不相信鬼神比人類高明多少。不論天上還是人間，總還是以“妥協(xié)”、“折衷”的方式來解決問題。唐吉河德式的英雄實(shí)在太多了，要緊的是，“保衛(wèi)正統(tǒng)”是可以的，“反對正統(tǒng)”卻不可以!即使開始時(shí)不是“正統(tǒng)”，在取得統(tǒng)治的地位后，也就自然而然成了“正統(tǒng)”，乃至祖先都必須是神人所孕等等。中國神話故事里的反叛者，一轉(zhuǎn)眼就置身神之列，恐怕也有“正統(tǒng)”的觀念作崇呢。

“妥協(xié)”似乎不是好字眼，提到“妥協(xié)”，總有“遷就”、“馬馬虎虎”的味道。不過這里說的“妥協(xié)”的觀念，并不一定有呵責(zé)的意思。中國人的哲學(xué)，一向是“唯人主義”的(不是“人道主義”)。中國幾千年來，絕大多數(shù)人口的全部精力，都放在“與天爭利”、如何養(yǎng)活自己上頭。“天”、“人”妥協(xié)，是幾千年“靠天吃飯”積累下來的經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)民如不懂如何利用自然，和自然共存，就不可能養(yǎng)活自己。至于在人與人關(guān)系方面，中國人所一直追求的，就是一個(gè)“有秩序的社會(huì)”，到今日還是如此。在調(diào)整人際關(guān)系上，自然更需要“妥協(xié)”、“遷就”的觀念了。中國人的哲學(xué)思想，一直存在“平衡”、“諧和”的概念，當(dāng)然不是偶然的，是幾千年生存于這獨(dú)特地理環(huán)境的結(jié)果。在政治組織上，也反映出中國人在這方面特殊的能力。所以這兒所談的“妥協(xié)”，就指為結(jié)合一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，使之運(yùn)行不息，在人與人之間所必須存在的互諒。歷史上中國一向不曾遇到相等的敵國，因此傾向使用“妥協(xié)”的方式以維系整個(gè)社會(huì)的平衡，是可以明白的。但是到了近代，中國已不再是“中”國而必須和世界各強(qiáng)國競爭，維持自己的生存，“平衡”、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀不再適用，也是可以明白的。不過某些思想的方式，是否影響了中國人在藝術(shù)上及科學(xué)上創(chuàng)造的能力，就不是那么容易決定了。

11.作者重讀中國神話故事，有了一個(gè)小小的“發(fā)現(xiàn)”，這個(gè)“發(fā)現(xiàn)”是什么?

答：“發(fā)現(xiàn)”是__________________________________________

________________________________________________________。

12.(1)作者認(rèn)為反叛英雄在西方神話里占有重要的位置，理由是____________________________________________________________

(2)對中國神話中沒有成功反叛者這一現(xiàn)象，作者分析后得到的結(jié)論是________________________________________________________

13.作者談神話，論中西神話的異同，有什么用意?有什么新的獨(dú)到的見解。

答：______________________________________________________

__________________________________________________________

14.下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是

[ ]

a.雖然中國神話中不缺少英雄，但他們的反叛從來沒有成功過。

b.相比之下，西方神話中，反叛的英雄都成功了。

c.愚公移山的故事說明中國神話中的上帝比較明智開通，因此神話中就出現(xiàn)不了成功的反叛者。

d.中西神話的差異，意味著中西方人民對待命運(yùn)的看法不盡相同。

e.從對中國神話的分析中我們可以了解到中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些基本特點(diǎn)。

參考答案

1.a(論l_n) 2.d(絕—截 上—尚 撕—廝)

3.a 4.c 5.b (a缺主語 c“大約不算”重復(fù) d缺賓語) 6.a

7.《孟子》一書開場提到他見梁惠王，那是公元前336年的事，距離戰(zhàn)國開始已67年，又115年之后秦才滅六國。

8.①春秋時(shí)周朝的封建制度，還沒有完全敗壞。

②戰(zhàn)事仍離不開禮的約束。

③戰(zhàn)事顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性，但戰(zhàn)事本身，還不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。

9.保守性

10.主張用武力統(tǒng)一中原。

11.這個(gè)發(fā)現(xiàn)是，翻遍中國的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。

12.(1)①在西方神話中充斥著反叛的英雄，從天神到人類英雄。

②西方神話故事里的英雄，一再為命運(yùn)所愚弄，卻總不甘雌伏地和命運(yùn)挑戰(zhàn)。“人”和“命運(yùn)”的關(guān)系成為西方文學(xué)的一個(gè)主要靈感源泉。

(2)如果說西方人總是不甘命運(yùn)的捉弄和命運(yùn)作斗爭的話，那么中國人則不認(rèn)為命運(yùn)不可改變。

13.從中西神話的不同中看待中西社會(huì)形態(tài)、文化和人的差異，是作者寫此文的目的。

孔孟高二下冊語文教案及反思 高二語文孔子篇三

教學(xué)設(shè)想：

批判性地閱讀課文

教學(xué)課時(shí)：1

教學(xué)過程：

一、 導(dǎo)入

孔孟同是儒家的代表人物，前者被尊為圣人，后者被尊為亞圣，都對后世產(chǎn)生了巨大的影響。我們常常把他們相提并論，說其中的一個(gè)，必然會(huì)說另一個(gè);他們的思想就那么一致嗎?讓我們閱讀《孔孟》，看看黃仁宇是怎么看待的。

二、 作者

閱讀文后補(bǔ)白文字。

三、 閱讀課文

思考：1、梳理思路;2、完成練習(xí)一

四、 研究課文

(一) 梳理思路

文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。

(二) 把握內(nèi)容

1、 二人思想言行的差異有哪些?

2、產(chǎn)生差異的原因有哪些?

明確：個(gè)性、書的記載體裁不同的原因，是明顯而又容易懂的，文章沒有展開論述，而“此一時(shí)，彼一時(shí)”的不同是文章分析的重點(diǎn)。作者用自己的研究去觀察周邊的世界，從一些人們習(xí)以為常的看法、認(rèn)識中勇于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑。條分縷析的思想是值得我們學(xué)習(xí)的。

(三) 質(zhì)疑研究

思考：請你用作者的“此一時(shí)，彼一時(shí)”，來回答：1、為什么孔子“輕松愉快”，而孟子“凡事緊張”?2、為什么孔子主張性惡論，而孟子主張性善論?3、為什么孔子重視“禮‘，而孟子卻”沒有這樣的耐性“?

明確：作者的“此一時(shí)，彼一時(shí)”不能解釋差異二，后文也沒有這樣照應(yīng)前文的語句，表明作者的論證、論述欠嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)密。

進(jìn)而推出文章不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)二——第3段推斷孔子主張性惡論顯然主觀臆測，牽強(qiáng)得很。

再指出第8段首句的語病。

五、 布置作業(yè)