當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢?下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。
經(jīng)典小說三國演義讀后感經(jīng)典篇一
自從讀上了《三國演義》這本書后，我認識了許許多多的三國英雄也明白了很能多故事，如劉備、關(guān)羽、張飛、袁紹、曹操《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》《陸遜火燒連營七百里》《關(guān)羽溫酒斬華雄》可是令我受益良多的，是《關(guān)羽溫酒斬華雄》這個故事。
這個故事說了，董卓在漢山橫行霸道，有一次令華雄到袁紹寨前挑戰(zhàn)，袁紹派名將俞涉、潘鳳出擊，誰知都被斬了。關(guān)羽請戰(zhàn)，卻因關(guān)羽只是馬弓手被袁紹大罵。曹操卻釃上溫酒讓關(guān)羽壯膽，關(guān)羽要求先戰(zhàn)后喝。關(guān)羽果然斬了華雄，并且回到寨時酒還尚溫，曹操大喜。
關(guān)羽溫酒斬華雄這一段寫的栩栩如生，僅用幾個詞就寫出了當(dāng)時的激烈場面，鼓聲大震，喊聲大舉天摧地塌，岳撼山崩，是這段的點眼之筆。釃提擲更寫出了關(guān)云長的英勇、大膽。這也正是云長停盞施英勇，酒尚溫時斬華雄。可見關(guān)羽比那些認為厲害的人要強好多。
《關(guān)羽溫酒斬華雄》讓我明白了，做人，不能只看表面和他的職位定一個人的才能，并且不能只欣賞地位很高的人，因為他們不必須是最棒的，或者真正的人才。天才在一些不起眼的人群當(dāng)中，可能他的才能比地位很高的人強記多了，卻只是還沒被人發(fā)掘出來。這個故事還告訴了我：做人就必須做像關(guān)羽一個勇敢、有膽識、有自信、雄心壯志，不能貪生怕死、胸?zé)o大志。讓我們也來當(dāng)上個小英雄!
曹操招兵買馬，會合袁紹、公孫瓚、孫堅等十七路兵馬，攻打董卓。劉備、關(guān)羽和張飛追隨公孫瓚一同前往。董卓大將華雄打敗了十八路兵馬的先鋒孫堅，又在陣前殺了兩員大將，十分得意。十八路諸侯都很驚慌，束手無策，袁紹說：可惜我的大將顏良、文丑不在，不然，就不怕華雄了。話音剛落，關(guān)羽高聲叫道：小將愿意去砍下華雄的腦袋!袁紹認為關(guān)羽可是是個馬弓手，就生氣地說：我們十八路諸侯大將幾百員，卻要派一個馬弓手出戰(zhàn)，豈不讓華雄笑話。關(guān)羽大聲說：我如果殺不了華雄，就請砍下我的腦袋。曹操聽了，十分欣賞。于是，就倒了一杯熱酒，遞給關(guān)羽說：將軍喝了這杯酒，再前去殺敵。關(guān)羽接過酒杯，又放在桌上說：等我殺了華雄再回來喝吧!說完，提著大刀上馬去了。
經(jīng)典小說三國演義讀后感經(jīng)典篇二
放暑假了，我在假期里讀了《簡·愛》一書，頗有感想！
書里主要寫了女主人公簡。愛從小是個孤兒，寄養(yǎng)在舅母家里。由于她沒有財產(chǎn)、沒有地位，自幼就受到欺凌和歧視。也因此，簡。愛從小就養(yǎng)成了反抗不合理社會習(xí)俗的堅強個性。之后，她進入了羅沃德學(xué)校學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，簡。愛來到桑菲爾德莊園任家庭教師，她的自尊、自愛和自信贏得了人們的敬重。在與主人羅切斯特先生相處的過程中，兩人都被對方的氣質(zhì)所吸引，他們經(jīng)歷了無數(shù)的挫折和磨難，最終走到了一起。
讀完此書，我被簡。愛那獨立自主、自強不息的精神品格，那豐富、明確、堅定的追求女性在社會上的獨立和尊嚴(yán)的個性所震撼，我也為海倫的智慧、愛心、真誠所感動。是的，雖然她在人世間的生命是短暫的，可她的一生卻綻放出流星般的光芒。我還為羅切斯特先生的熱情奔放、敢作敢為、敢愛敢恨、有同情心而感到敬佩。我憎恨里德太太，她對窮人的痛恨是簡·愛以及讀者都難以忘記的，她作為簡·愛的舅母，狠心地將年僅十歲的簡·愛送進孤兒所，并一心盼望她在瘟疫中死掉！
《簡·愛》就像是現(xiàn)實生活中的“灰姑娘”的奮斗史，簡·愛堅強地面對困難，挫折，她還追求男女間的平等，窮人與富人之間的平等。正如她所說的那樣：“我跟你一樣有靈魂，也同樣有一顆心！”
《簡·愛》教會了我們堅強地面對生活中的挫折，她也同樣教會了我們要平等對待生活中的事物以及各式各樣的人，她還教會了我們要在生活中自強自立。
是的，我有時侯還不能夠平等待人；還不能夠面對各種挫折；還不能夠在學(xué)習(xí)、生活上完全自立。
記得有一次，我數(shù)學(xué)題目做不出來，我也沒有認真地思考一下，就讓爸爸幫忙，但爸爸說他沒有空，叫我自己思考去解決問題。可我卻偷懶，吵著讓父親教我。爸爸就讓我反復(fù)看書上的例題，讓我真正看懂了，再讓我做作業(yè)題，我一下子全懂了！我終于明白了，我們遇到困難時要有信心、要敢于面對困難、學(xué)會自力更生。
我反復(fù)讀了好幾遍《簡·愛》，也流了好多的眼淚，是同情、感動的眼淚，也樹立了奮發(fā)進取、自強自立的信念。漫漫人生路上，《簡·愛》是我的精神財富，將鼓勵我不斷前進。
經(jīng)典小說三國演義讀后感經(jīng)典篇三
考完試，在家閑來無事，隨手拿起一本《三國演義》，浸染津津有味的讀了起來。
這本書主要說了，東漢末年，朝政混亂，人民困苦不堪，反抗朝廷，求賢若渴的劉備，義重如山的關(guān)羽，魯莽的張飛，他們結(jié)為史弟，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)。劉備非常崇敬諸葛亮，于是就三次拜訪諸葛亮，諸葛亮分析了現(xiàn)在的形勢，提出了三分天下，最后取勝的這們一個故事。
其中我最喜歡的人物就是劉備，他寡言少語，喜努不開形于色，能謙恭待人，城府極深。劉備寬仁、忠厚、慈善、好施、關(guān)于收買、籠絡(luò)人心，這是他性格遠勝于曹操的地方。曹操行事殘忍，動不動就屠城，劉備行事多與曹操相反：曹操急暴，劉備寬仁;曹操狡詐，劉備忠厚;曹操篡漢，劉備扶漢，因此，劉備深得人心。劉備禮賢下士，慧眼識英才。他能用人，能團結(jié)人，終成大事。這是他成功的關(guān)鍵。
我雖然不具備這些特點，但我可以從中學(xué)習(xí)劉備的忠厚、慈善，在學(xué)校要和同學(xué)處理好關(guān)系，不與同學(xué)斤斤計較，同學(xué)遇到困難，我要積極的盡我所能的去幫助，遇到事情多與老師交流。
經(jīng)典小說三國演義讀后感經(jīng)典篇四
《說文解字》中對“淡”的解釋是“淡，薄味也。從水炎聲。徒敢切，薄味也。醲之反也。酉部曰。”再看“淡”的詞組：淡泊、淡薄、淡雅。給人一種淡淡的、什么都不在乎、什么都看得開的感覺。《說文解字》中對“定”的解釋是“安也。從宀從正。”給人一種安定、穩(wěn)重的踏實之感。
淡定是有泰山崩于前而面不改色的鎮(zhèn)定程度，遇事沉穩(wěn)中又積極果斷，老練里卻又重視有佳，勝不驕，敗不餒。淡定，是一種思想境界，是一種心態(tài)，是生活的一種狀態(tài)。我們每個人都需要這種心態(tài)，在生活中才會處之泰然，寵辱不驚，不會太過興奮而忘乎所以，也不會太過悲傷而痛不欲生。
《世說新語》最為我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說的一個集子，其中記錄了許多魏晉南北朝時期的許多軼事，其中一些正是闡釋淡定的佳例。
一、第一重境界：咬定青山不放松，立根原在破巖中;千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。
《世說新語·雅量》提到“魏明帝于宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看。虎承間攀欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動，了無恐色。”這是淡定的第一種境界，有獨立的品性，不隨大流、不人云亦云。
老虎是被關(guān)在籠內(nèi)，事實上并不會對人形成真正的生命威脅。但是許多人聽到老虎的吼叫都害怕地東倒西歪，這中有很大一部分帶有表演攀比的色彩。從社會學(xué)角度講，社會就像一個大舞臺，其成員就是舞臺上的每個演員，他們通過角色扮演把分散的個體組合成一臺戲。每個人在不同的場合都承擔(dān)著不同的社會角色，所謂社會角色就是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式。圍觀的百姓此時承擔(dān)的是圍觀猛獸的社會角色，面對這樣的角色一般來說是要表現(xiàn)出恐懼等行為，而這些百姓下意識地想把自己的角色扮演得更好，于是就極盡可能地表現(xiàn)自己的恐懼其中不乏夸張的行為，于是就辟易顛仆。
往往有時的隨大流的從眾行為并不是一種好的表現(xiàn)，在眾人盡職盡責(zé)扮演本色的驚慌角色時，淡定的人往往脫穎而出，顯得有智慧有獨立的品性，是能思考的理性地人。
這樣表現(xiàn)只是淡定的第一種境界，這是有準(zhǔn)備的初級的淡定。就好像東西南北風(fēng)在呼呼地吹，但是青松可以選擇扎根青山，這是一個緩慢而長期的過程，這種有足夠的時間讓你權(quán)衡、思考。
這種淡定也是最容易學(xué)習(xí)和應(yīng)用的。首先是有理性，理性實在哲學(xué)中經(jīng)常被提到的概念，在康德眼里理性就是純粹理性，通俗說來就是置之四海皆準(zhǔn)的道德規(guī)范體系。人首先要有理性，在大眾都在進行某種行為時，要先冷靜地思考這樣做是不是理性是不是道德，而不是頭腦發(fā)熱地一起從眾。其次，要有獨立的思考能力。用我心觀世界，真正地掌控自己的行為，為自己的行為負責(zé)。
經(jīng)典小說三國演義讀后感經(jīng)典篇五
最近幾年一直關(guān)注著劉可欽校長所率領(lǐng)的海淀區(qū)中關(guān)村三小的改革實踐，很想找機會到這所學(xué)校去實地感受一番，但一直未能如愿。好在劉校長和她的團隊將他們這些年的實踐探索匯集整理，以《大家三小》為名出版，讓我可以從另外的視角對學(xué)校有進一步的了解。
閱讀本書的過程中，一個關(guān)鍵詞不斷地在我的腦海中縈繞——關(guān)系。這讓我想起了2012年，在確定區(qū)域教育改革方向時，我提出要通過“構(gòu)建和諧的師生關(guān)系”，來實現(xiàn)教育教學(xué)質(zhì)量的新飛躍。這些年的教育實踐證明，抓住“關(guān)系”這條主線來深化課程教學(xué)改革，是一個很重要的抓手。在劉可欽校長看來，師生關(guān)系確實是非常重要的，但校園里還有學(xué)生之間、教師之間、家校之間……等各種關(guān)系，這些都是學(xué)校教育的重要組成部分。而連接這些關(guān)系的紐帶始終是學(xué)生，因此，學(xué)校里最重要的關(guān)系應(yīng)該是學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系。
學(xué)校是一個怎樣的場所?劉可欽校長認為，學(xué)校是孩子與同伴一起學(xué)習(xí)，并在此過程中學(xué)會自省、合作、互助，培養(yǎng)良好的社會行為和個人品質(zhì)，實現(xiàn)共處、共融、共進的教育場所。學(xué)習(xí)離不開同伴，要和同伴共處、共融、共進，這就是生生關(guān)系的內(nèi)核。
學(xué)過化學(xué)的人都知道這樣一句話：結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)。金剛石和石墨是碳元素兩種常見的單質(zhì)，就是因為碳元素排列方式上的差異，造就了兩種性質(zhì)迥異的物質(zhì)。如果不改變現(xiàn)有的教師、學(xué)生，用怎樣的方式才能讓學(xué)生和學(xué)生之間、學(xué)生和教師之間建立起更加親密的、和諧的關(guān)系呢?中關(guān)村三小前幾年恰好面臨新校舍的建設(shè)，他們決定從學(xué)校的空間結(jié)構(gòu)上做文章，通過新型的校舍結(jié)構(gòu)，為學(xué)生構(gòu)建多樣化的關(guān)系創(chuàng)設(shè)環(huán)境和氛圍。
新的學(xué)校有很多讓人眼睛一亮的地方，比如說借鑒土樓的建筑風(fēng)格給孩子們營造家的氛圍，開放建筑的管線布局滿足孩子們的好奇心，校門退后紅線十米讓居民可以在校門口駐足歇腳……，但最讓人難以忘懷的，應(yīng)該是班群組的架構(gòu)。一個班級的學(xué)生固定的一間教室里上課，是當(dāng)下校舍建設(shè)的模式，似乎是天經(jīng)地義的事情，中關(guān)村三小的團隊卻意識到這樣的封閉式教室布局所帶來的各種弊端。在新校舍的建設(shè)中，他們對此進行了大膽的改造，采取了類似于“家”的“三室一廳”的新型布局。每一個“室”就是我們平常的教室，“三室”指的是三個連在一起的教室，期間的隔板都是活動的，既可以分隔起來作為正常的教室使用，也可以根據(jù)需要將隔板推開，變成一個大教室來共同活動。和“三室”總面積相同的“廳”，是這三個教室的學(xué)生公用的、共同活動的空間，學(xué)生們可以在這里進行拓展課程的學(xué)習(xí)，也可以舉行各種才藝展示，或者找到一個安靜的區(qū)域自主學(xué)習(xí)。更有意義的是，這“三室”里的學(xué)生，是三個不同年級的，比如說一年級1班、二年級1班、三年級1班，這種混齡式的學(xué)習(xí)空間，帶來了許多意想不到的效果，也推動了多樣化的關(guān)系構(gòu)建。
在過去，每個家庭都有好幾個孩子，孩子教育中有一種教育因素雖然不常講，但其效果卻非常好，那就是兄弟姐妹之間的“同伴互助”。哥哥姐姐帶領(lǐng)弟弟妹妹，其示范引領(lǐng)作用往往比成年人更加有效。但這些年計劃生育政策的實施，很多家庭只有一個孩子，“同伴互助”式的教育引領(lǐng)被大大削弱。中關(guān)村三小的班群組，讓學(xué)生在本班之外，可以和其他年級的同學(xué)建立起更為廣泛的聯(lián)系，弟弟妹妹可以找到學(xué)習(xí)榜樣，哥哥姐姐要設(shè)法為他們解憂分愁，這其實就是回歸到了中華傳統(tǒng)文化教育的本源。當(dāng)然，其效果還不僅僅在生生之間的關(guān)系豐富了，學(xué)生也因此認識了不同班級更多的教師，不同班級不同年級的教師也需要互相協(xié)調(diào)，共商課程的規(guī)劃及實施，共同探討學(xué)生集體學(xué)習(xí)的計劃和策略。
在中關(guān)村三小的新校舍里，每一個樓層都有這樣的四個“班群組”，每一個樓層就是一所“校中校”，四個“校中校”組成了學(xué)校這個大集體。于是乎，每個校中校的四個班群組之間，信息溝通的渠道也比過去通暢了很多，每個班群組都由7位教師組成，他們也要學(xué)習(xí)、借鑒其他班群組的有益做法，并因此促進了班群組之間、校中校之間的`關(guān)系連接。
因為校舍結(jié)構(gòu)的改變，催生了校園中各種關(guān)系的和諧發(fā)展，讓這所學(xué)校在走向未來的道路上，創(chuàng)造出了獨具特色教育經(jīng)驗。
杜威在《思維與教學(xué)》一書中這樣說：“在學(xué)校里，學(xué)生思維訓(xùn)練失敗的最大原因，也許在于不能保障像在校外實際生活那樣，有可以引起思維的經(jīng)驗和情境。”當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)不再被限制在固定的桌椅上、限制在固定的教室中，當(dāng)學(xué)校的任何地方都是學(xué)習(xí)發(fā)生的環(huán)境、任何角落都是學(xué)生活動的地方，當(dāng)學(xué)習(xí)過程本身就是孩子的生活、真實的學(xué)習(xí)情境就是孩子所處的世界時，這所學(xué)校就會是一所未來學(xué)校，這樣的學(xué)習(xí)就會是學(xué)習(xí)本該具有的樣貌。
通過新校舍結(jié)構(gòu)的設(shè)計和調(diào)整，給學(xué)生之間、教師之間以及師生之間、家校之間創(chuàng)設(shè)了濃郁的互動交往的關(guān)系環(huán)境，但這依然只是基礎(chǔ)性的工作，要讓多樣化的關(guān)系在校園里自然的生長，還需要構(gòu)建學(xué)校課程的“四梁八柱”，為學(xué)生提供更好的服務(wù)產(chǎn)品，對接學(xué)生的個性化需求。
在現(xiàn)有的課程體系下，學(xué)校的課程基本上由學(xué)科課程、拓展型課程、綜合實踐課程、地方或?qū)W校的特色課程等板塊組成，已經(jīng)形成了一種較為穩(wěn)定的運行模式。但當(dāng)學(xué)校進行了結(jié)構(gòu)調(diào)整，由原來相對封閉的班級授課模式變成“三室一廳”的學(xué)習(xí)環(huán)境時，學(xué)校的課程也必須隨之發(fā)生變化，來支撐學(xué)生在新的空間里學(xué)習(xí)活動的開展。
中關(guān)村三小在這方面已經(jīng)提前作出了相應(yīng)的準(zhǔn)備，重塑課程的“骨架”與“血肉”，將原來的課程板塊進行重新組合，架構(gòu)起“三層六類”的課程結(jié)構(gòu)。所謂“三層”，即課程的三個層級，包括基礎(chǔ)層，拓展層和開放層。三者之間不是簡單的遞進關(guān)系，也不存在截然割裂的界限，由教師根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生的認知特點，將其有機地整合在一起。所謂“六類”即六種類型的課程群，包括語言類;數(shù)學(xué)與科技工程類;歷史與社會科學(xué)類;視覺藝術(shù)類;表演藝術(shù)類;健全身心的課程。每類課程都有具體的課程學(xué)習(xí)要求和年度目標(biāo)，減少單純的學(xué)科分類所帶來的內(nèi)容上的重復(fù)，模糊了學(xué)科之間的界限，為學(xué)科教師之間的協(xié)同教學(xué)和融合提供了機會和可能。
中關(guān)村三小的這種做法，很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。很多時候，我們總是被學(xué)科的評價所約束，不敢對學(xué)科進行綜合處理，為了應(yīng)對課程改革的要求，只能在現(xiàn)有的課程體系之外再去增加一些新的內(nèi)容進來，這樣一直做加法的結(jié)果，導(dǎo)致了學(xué)生和教師的負擔(dān)越來越重，在核心課程上分配的時間越來越少，核心知識關(guān)鍵能力沒有得到有效落實，大家都身心疲憊但效果卻很差。中關(guān)村三小的課程改革是很有勇氣的，這種勇氣是建立在對國家課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)確理解上的，是建立在做減法給學(xué)生釋放自主學(xué)習(xí)空間的基礎(chǔ)上的，是建立在教師對課程有充分的理解和認識的基礎(chǔ)上的。
要保證“三層六類”的課程結(jié)構(gòu)得到有效實施，必須要在課程治理上做文章，要讓大家明確課程的目標(biāo)、清晰課程的方案、熟悉課程的內(nèi)容、明了課程管理的要點、把握課程實施的關(guān)鍵、善用課程評價等手段。學(xué)校在這些環(huán)節(jié)上都做了精心的安排。比如說將學(xué)校原來金字塔式的組織架構(gòu)變成矩陣架構(gòu)，構(gòu)建扁平化的學(xué)校組織，讓學(xué)校從一個龐大的教育教學(xué)組織變成若干小規(guī)模的教育教學(xué)獨立單位，甚至可以說是“小學(xué)校”，以落實分布式的領(lǐng)導(dǎo)，讓更多的人參與學(xué)校的發(fā)展事務(wù)，積累全局思考的經(jīng)驗，減少管理鏈條過長帶來的決策滯后，同時加強教師之間的合作和融合。比如說明確提出高品質(zhì)的學(xué)習(xí)發(fā)生于問題的產(chǎn)生和解決的整個過程中。學(xué)生學(xué)習(xí)的“問題”主要有三類：學(xué)科發(fā)展中的關(guān)鍵問題，學(xué)生所能提出的個性問題，真實的角色所帶來的現(xiàn)實性問題。“互動”也主要有三大類：學(xué)科知識之間的深度互動，不同角色之間的現(xiàn)實互動，生活中的社會化互動……這樣的要求，對促進關(guān)系的建立，對學(xué)生與教師、知識、社區(qū)、環(huán)境等的相互連接，發(fā)揮著重要的作用。
如前所述，中關(guān)村三小在為學(xué)生構(gòu)建多樣化的關(guān)系方面，動了很多腦筋，花費了大量的心血。不僅“三室一廳”的布局，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了比普通學(xué)校的學(xué)生多出一倍的“家”的活動空間，而且在每個校中校都配有自己的科學(xué)、美術(shù)、音樂專用教室，共享學(xué)習(xí)區(qū)域和配置了戲劇廳、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的禮樂廳、融合信息技術(shù)的夢工廠以及進行工程實踐的工匠坊，讓學(xué)生能夠和其他班組群的同學(xué)們進行更加廣泛的連接，生成各種各樣的關(guān)系。學(xué)校的一草一木、每一個教學(xué)設(shè)施，都在促進者這種關(guān)系的建構(gòu)。
但僅僅做到這些還是不夠。學(xué)校充分意識到，我們所處的時代充滿著巨變和不確定性，“當(dāng)一切變得充滿不確定性時，一所封閉的學(xué)校就會充滿風(fēng)險。”打開校門，讓學(xué)校和社區(qū)、教師和家長、學(xué)生和社會進行多元的、豐富多彩的連接，建立起互動交融的關(guān)系，就成了學(xué)校辦學(xué)的必然選擇。于是，家庭教育實踐研究中心，家長志工團，鄰家孩子，家校事務(wù)協(xié)作中心相繼成立，并開始了運作。家長如何教育好自己的孩子，如何承擔(dān)起引領(lǐng)示范的責(zé)任，學(xué)校為此開設(shè)了系列課程，為家長答疑解惑;學(xué)生在校園里有各種各樣的活動，比如上學(xué)、放學(xué)的道路安全防范，校園內(nèi)各種場館和設(shè)施的參觀學(xué)習(xí)等等，老師人手經(jīng)常不夠用，家長志工團的價值就體現(xiàn)出來了;很多家長最為關(guān)心的是自己的孩子，很少將目光放在別人家的孩子身上，這很不利于學(xué)校教育和家庭教育合力的形成，于是“鄰家孩子”項目誕生了;學(xué)生應(yīng)該穿怎樣的校服，吃飯的問題等等，這些原本要耗費學(xué)校政教、總務(wù)等部門很多精力的事情，可以交給家校事務(wù)協(xié)作中心來完成。
很多家長對中關(guān)村三小很向往，但對學(xué)校也存在著很多的誤解。于是，學(xué)校決定走出校門，組織一批好老師來到社區(qū)，向居民和家長宣傳“大家三小”的辦學(xué)理念、課程設(shè)置以及校園生活的特色，讓居民們大呼過癮，甚至還出現(xiàn)了一場場追蹤聽講的現(xiàn)象。同時，學(xué)校的文體藝術(shù)類活動，也向社區(qū)和家長們開放，要請家長到學(xué)校里現(xiàn)場感受校園文化，傳遞待人接物的禮儀，提升社區(qū)居民的人文底蘊。
學(xué)校是社區(qū)的文化高地。從某種意義上說，它就是這個社區(qū)的廟堂，是社區(qū)人心向往之的地方。通過構(gòu)建家校共育的平臺，建立更加廣泛的關(guān)系和鏈接，是學(xué)校教育的重要環(huán)節(jié)。正如加拿大教育家邁克·富蘭說，領(lǐng)導(dǎo)者的職能是提供可供選擇的菜單，而不是下命令;是采取果斷的決策促進團隊的發(fā)展，而不是限制;還要為團隊發(fā)展與更大環(huán)境的連接提供路徑。這更大的環(huán)境，應(yīng)該就是從社區(qū)、從家長群開始的。
經(jīng)典小說三國演義讀后感經(jīng)典篇六
曾在一本書上讀到過沃維納格的這樣一句話：偉大的才能比偉大的成功更不尋常。沉思片刻后猛然想起《世說新語》任誕篇中曾有這樣一則故事，再次捧起書來細細品味，不禁莞爾。
故事大致講述了東晉官員殷羨出任豫章太守，臨行前，很多人托他帶去他們自己渴望獲得官職的書信。到了石頭城，殷羨把書信全部扔到江里說：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不能致書郵。”
讀完這則短故后曾對“沉者自沉，浮者自浮。”這句話百思不得其解，直到在其他書中看到沃維納格說的那句話后才恍然大悟：殷羨不推崇這種“不走正道，貪圖小徑”的社會風(fēng)尚，認為雖然獲得了官職，也就是所謂的“成功”，還不如依靠自己的一言一行，學(xué)識才略從而獲得自己的成功。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深層面的含義是：無用之才自不會得到賞識，而德才兼?zhèn)渲硕艿玫街赜谩?/p>
在現(xiàn)實生活中也是如此，越來越多的人為了貪圖一時小利，放棄了光明和正義的大道，誤入歧途，走向黑暗。這也許能獲得些許利益，但終究不是長遠之計，更何況這是一種道德敗壞的象征，一種不良的行為準(zhǔn)則。
經(jīng)典小說三國演義讀后感經(jīng)典篇七
在全球化、信息化的時代，學(xué)校教育正面臨著諸多挑戰(zhàn)。單一的班級授課制、固化的教學(xué)空間、傳統(tǒng)的分科教學(xué)、封閉的校園已無法適應(yīng)瞬息萬變的時代。今天的學(xué)校需要培養(yǎng)具有全球視野和創(chuàng)新精神的一代新人。
7月，北京市海淀區(qū)中關(guān)村第三小學(xué)借助新校區(qū)的建設(shè)，以空間變革為支點、以教與學(xué)的變革為先導(dǎo)，系統(tǒng)設(shè)計學(xué)校的價值體系，創(chuàng)新“班組群”教育組織形式，構(gòu)建生態(tài)大課程實踐體系，打造以學(xué)校為中心的教育共同體，全面開啟了“面向未來，重塑學(xué)校”的創(chuàng)新實踐。
本書再現(xiàn)了這場重新定位學(xué)校、重新認識學(xué)生、重新設(shè)計學(xué)習(xí)的系統(tǒng)變革，描畫了一所面向未來的學(xué)校的模樣。
經(jīng)典小說三國演義讀后感經(jīng)典篇八
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風(fēng)貌，體現(xiàn)時代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的代表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。
能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是——劉義慶。
《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學(xué)、方正等三十六門，很多吧！
《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達人物的個性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言啊！
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