優(yōu)秀作文是一種通過文字來分享自己的思考和觀點的方式，它能夠引起讀者的共鳴并激發(fā)他們的思考。對比不同的優(yōu)秀作文，可以了解到不同的寫作風(fēng)格和技巧。

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇一

首先，剛健有為，自強不息：中國傳統(tǒng)文化里一直貫穿著剛?cè)帷屿o、有為與無為等一系列相互對立又相輔相成，有著深邃辨證精神的范圍。

第二，人本主義精神：作為中國傳統(tǒng)文化基本精神之一的人本主義，既不同于西方古典的以神為本，也不同于西方近代的.追求個人的自由與民主價值。

第三，天人合一：天人合一是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個重要思想。這一思想認(rèn)為，自然的發(fā)展與人類的發(fā)展是相互影響相互作用的，人們應(yīng)根據(jù)自然的變化來調(diào)整并規(guī)范自己的言行。

第四，禮治精神：中國傳統(tǒng)文化，不僅貫徹實施著人本主義精神，而且也滲透著一種禮治精神。作為一種社會志愿的禮治精神，其實質(zhì)是強調(diào)社會的有序，維持社會的秩序。

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇二

傳統(tǒng)文化教育是指對傳統(tǒng)文化進行教育和傳承的一種方式。傳統(tǒng)文化是一個國家、民族的精神遺產(chǎn)，它是歷史的經(jīng)驗總結(jié)，是一個國家、民族的靈魂。如何通過傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)和熏陶人的精神，使其具備高尚的品性和穩(wěn)定的心性，是當(dāng)代文化教育亟待解決的問題。在我多年的傳統(tǒng)文化教育探索和實踐中，我深感傳統(tǒng)文化教育精神的重要性。下面就我從傳統(tǒng)文化教育精神中所得到的心得體會談一談。

首先，傳統(tǒng)文化教育精神能培養(yǎng)人們的道德情操。傳統(tǒng)文化是一個民族的道德觀念和倫理道德準(zhǔn)則的重要載體，它以儒家思想為基礎(chǔ)，推崇“仁、義、禮、智、信”的價值理念。這些價值觀念要求我們在日常生活中要做到心懷仁愛，待人寬容禮讓，做事公正正直，不斷地追求自己的人生智慧和超越自己的能力，以及對于人與人之間的信任和忠誠。通過傳統(tǒng)文化教育精神的熏陶，我們能夠樹立正確的道德觀念，提高自己的道德追求，培養(yǎng)自己的道德情操。

其次，傳統(tǒng)文化教育精神能提升人們的審美情趣。傳統(tǒng)文化以其豐富多彩的藝術(shù)形式和博大精深的理論體系，使人們對美的感受和欣賞能力得到提升。傳統(tǒng)文化教育注重人的審美修養(yǎng)，使其通過對經(jīng)典文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)和了解，增強了其欣賞美的能力，培養(yǎng)了其獨特的審美眼光和鑒賞力。所以，通過傳統(tǒng)文化教育精神的熏陶，我們能夠更好地欣賞和追求美，培養(yǎng)自己的藝術(shù)情趣。

然后，傳統(tǒng)文化教育精神能提醒人們珍惜生命、尊重自然。傳統(tǒng)文化強調(diào)人與自然的和諧相處，重視對生命的敬畏和尊重。傳統(tǒng)文化教育精神要求我們珍惜生命，尊重自然，不妄自菲薄，也不自我膨脹。通過傳統(tǒng)文化的教育，我們能夠更好地認(rèn)識到人類與大自然息息相關(guān)的關(guān)系，懂得尊重自然、保護環(huán)境的重要性，從而更加懂得珍惜自己的生命和生活。

最后，傳統(tǒng)文化教育精神能塑造人們的心靈家園。心靈家園是一個人內(nèi)心的精神所在，是一個人對自己心靈寄托和精神追求的歸宿。傳統(tǒng)文化教育精神注重對人的心靈的關(guān)懷和培養(yǎng)，提倡心靈的舒暢和追求。通過傳統(tǒng)文化的教育，人們能夠更加深入地了解自己，培養(yǎng)自己的情感和情操，找到自己內(nèi)心的歸屬和寄托，從而形成一個安定、祥和的心靈家園。

總結(jié)來說，傳統(tǒng)文化教育精神是對我們社會主義核心價值觀的積極引領(lǐng)，是對人們品德修養(yǎng)、心靈寄托和生活方式的全面培養(yǎng)。在當(dāng)代社會，傳統(tǒng)文化教育精神的重要性愈發(fā)凸顯。通過傳統(tǒng)文化的教育，我們能夠樹立正確的道德觀念，提升自己的審美情趣，珍惜生命、尊重自然以及塑造自己的心靈家園。我堅信，只有通過傳統(tǒng)文化教育精神的傳承與培育，我們才能夠秉持社會主義核心價值觀，追求更高尚的品質(zhì)和更豐富的心靈體驗。

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇三

近年來，傳統(tǒng)文化教育備受關(guān)注，越來越多的人開始關(guān)注并重新審視傳統(tǒng)文化的價值。傳統(tǒng)文化教育，不僅僅是傳授知識，更是傳承價值觀和培養(yǎng)學(xué)生的精神世界的過程。通過參與傳統(tǒng)文化教育，我深切感受到了傳統(tǒng)文化的魅力與智慧，同時也收獲了很多啟發(fā)和體會。

首先，傳統(tǒng)文化教育強調(diào)的是尊重。尊重是傳統(tǒng)文化的核心價值之一，也是我們應(yīng)該始終堅守的道德規(guī)范。通過學(xué)習(xí)和理解傳統(tǒng)文化中的尊重之道，我意識到只有尊重他人、尊重歷史、尊重自然，我們才能更好地與他人相處，更好地傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化教育通過展示古人在生活中對待他人的態(tài)度，給予了我深刻的觸動，讓我懂得了要尊重每一個人，無論他們的地位、背景和能力如何。這種尊重不僅能夠促進人際關(guān)系的和諧，還能讓我學(xué)會市場價值，學(xué)會從他人身上找到自己的不足之處，從而不斷進取。

其次，傳統(tǒng)文化教育強調(diào)的是平衡。平衡是生活中非常重要的一種能力，也是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵之一。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，我深刻領(lǐng)悟到，只有在追求平衡的道路上，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福和內(nèi)心的滿足。傳統(tǒng)文化教育給予了我學(xué)會處理生活中矛盾和困難的智慧，并教會我如何保持心態(tài)的平衡和情緒的平穩(wěn)。這種平衡讓我在學(xué)習(xí)、工作和生活中都能夠保持良好的心態(tài)，不因一時的失敗或困境沮喪，而是堅持相信自己，努力追求成功。

再次，傳統(tǒng)文化教育強調(diào)的是和諧。和諧是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，也是我們共同的追求。傳統(tǒng)文化教育在課堂上通過傳統(tǒng)文化的故事和方言，讓我樹立起尊師重教的態(tài)度，并且明白相互之間要和諧相處、互幫互助。和諧是社會和家庭的基石，也是個人生活幸福的重要保障。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，我深刻體會到只有在和諧的環(huán)境中，我們才能夠相互包容、相互理解，從而實現(xiàn)自己的個人發(fā)展和社會進步。

最后，傳統(tǒng)文化教育強調(diào)的是感恩。感恩是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是一個人走向成功的基石。通過傳統(tǒng)文化教育，我深刻認(rèn)識到感恩的重要性，并且明白只有對他人和社會心存感恩之心，我們才能夠積極向上、心存善良。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，我時常回憶起古人的經(jīng)歷和智慧，深感自己應(yīng)該心存感恩，對自己得到的一切心懷感激，并且主動回饋社會。感恩使我更加勇敢地面對困難和挫折，同時也讓我學(xué)會更加珍惜眼前擁有的一切。

總之，通過傳統(tǒng)文化教育，我得到了理念的啟迪和智慧的滋養(yǎng)。尊重、平衡、和諧和感恩是傳統(tǒng)文化教育中的重要價值觀，也是我從中得到的寶貴財富。對我而言，傳統(tǒng)文化教育不僅僅是一種知識的傳授，更是一種精神的滋養(yǎng)，一種對人生的啟迪。因此，我將一直努力學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化，堅持傳統(tǒng)文化教育的理念，讓傳統(tǒng)文化繼續(xù)在我們心中發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇四

技術(shù)(包括“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)”)導(dǎo)源于“求知意志(thewilltoknow)”。人文精神導(dǎo)源于“意志”的自由。因此在技術(shù)的時代(即以技術(shù)進步為主導(dǎo)的時代),人容易淪為“求知意志”的奴隸；而在信仰的時代,人的自由意志被“無知”所蒙蔽。無視物質(zhì)手段的進步,一味沉浸于精神自由的人,如黑格爾(法哲學(xué)批判導(dǎo)言)所說,將永遠(yuǎn)停留在如夢般的,實現(xiàn)不了的“自由”里。所以意志朝著“自由”邁出的第一步,總是放棄一部分可能的自由,為了實現(xiàn)另一部分自由。這里既包含了經(jīng)濟學(xué)家所說的“自由選擇”(選擇“自由”與為自由而“選擇”),也意味著薩特所說的“自由選擇”(被注定了要自由地選擇)。自由選擇于是不得不帶有某種功利性質(zhì),因為它所選擇的恰恰是通過使“物質(zhì)財富的一切源泉充分涌流”來實現(xiàn)精神自由。對“手段”的追求可以使手段異化為對“目的”的壓抑。我同意硅谷時代的宗旨---立足技術(shù)時代,倡導(dǎo)人文精神。

網(wǎng)絡(luò)(net),尤其是“萬維網(wǎng)(worldwideweb)”,它的核心的技術(shù)特征(“多對多”的對話渠道)使它具有這樣兩個語言學(xué)特征:(1)以超文本(hypertext)的形式將思維“外化”為平面網(wǎng)絡(luò)體。這一“思維”體系里的語詞,陳述,判斷,隨著體系本身的擴張而傾向于在體系內(nèi)部自足地,從體系所包含的其它語詞,陳述,判斷那里獲得注解。在這一過程中,簡單元素的復(fù)雜連接可以突現(xiàn)出高度復(fù)雜的“現(xiàn)象”,正如同無數(shù)簡單神經(jīng)元的復(fù)雜連接突現(xiàn)出“思維”現(xiàn)象一樣。在這一意義上,我們每一個人的大腦正在被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并入萬維網(wǎng)成為外化的“思維”過程的一部分,而這一思維網(wǎng)絡(luò)的能力將極大地超過任何單一大腦的思維能力。只不過,簡單元素的復(fù)雜連接必須要復(fù)雜和龐大到一定程度(“criticalmass”)才可能突現(xiàn)出高級事物來；(2)以網(wǎng)絡(luò)記憶體逐漸取代大腦記憶體從而將思維“平面化”。正如同普遍使用“文字”使人們逐漸忘記了對生活的直接體驗一樣,普遍使用“萬維網(wǎng)”會使人們失去思維的“深度”。文字的使用(符號記事)與萬維網(wǎng)的使用都傾向于降低大腦記憶體在人類理解過程中的作用。

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傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇五

各位老師，親愛的同學(xué)們：

大家早上好！

伴隨著濃濃的春意，沐浴著和煦的春風(fēng)我們即將走進四月。唐朝大詩人杜牧曾經(jīng)寫過這樣一首詩：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”這首詩大多數(shù)同學(xué)都已經(jīng)學(xué)習(xí)過，詩中就提到了我國一個很重要的傳統(tǒng)節(jié)日——清明節(jié)。清明，既是我國的二十四節(jié)氣之一，又是我國最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。每年一到清明節(jié)，晚輩們都會在長輩的帶領(lǐng)下，為先祖掃墓，紀(jì)念先祖。學(xué)校也會以不同的形式，舉行各式各樣的紀(jì)念活動，緬懷革命先輩，紀(jì)念戰(zhàn)斗英雄。

此時此刻，當(dāng)我們聚集在鮮艷的國旗下，是否想到：這面代表著共和國的五星紅旗，是千千萬萬革命先烈灑盡熱血、獻出生命染紅的呢？我相信大家的心中一定感慨萬千！一幅幅英雄的畫卷展現(xiàn)在我們眼前，烈士們?yōu)榱俗鎳毩⒔y(tǒng)一挺身而出，為了人民的解放，甘灑一腔熱血。他們用生命，譜寫了一曲曲壯烈的愛國樂章。我們緬懷先烈，并不僅僅是為烈士生命的消失而悲嘆，更是被他們那偉大的.生命價值所震撼。那些英勇的烈士們是新中國永遠(yuǎn)矗立的豐碑！

清明節(jié)不單單是掃掃墓，更重要的是通過這種活動來傳承感恩的精神，學(xué)會在生的世界感謝我們的父母以及所有愛我們的人。同學(xué)們，就讓我們行動起來，在家庭做孝敬父母、關(guān)懷他人的美德少年；在學(xué)校做團結(jié)友愛、創(chuàng)新進取的好同學(xué)；在社區(qū)做講究文明、保護環(huán)境的好公民。以實際行動把這種文化傳統(tǒng)、感恩精神發(fā)揚光大，不僅是在清明節(jié)日，更能運用在日常生活中，讓感恩精神永伴你我！

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇六

家風(fēng)，就是一個家庭的風(fēng)氣、生活方式、文化氛圍，是一個家庭代代相傳的規(guī)矩，是每一個家庭成員都需遵循的祖訓(xùn)。

悠悠華夏五千年，風(fēng)流人物燦若繁星。回望中華民族那些有杰出貢獻的人，都擁有良好的家風(fēng)。北宋政治家、史學(xué)家司馬光官至宰相，位高權(quán)重，但他很注重培養(yǎng)子女自立自律意識。他在《訓(xùn)儉示康》中告誡其子：“有德者皆由儉來也，儉以立名，侈以自敗”。由于教子有方，司馬光之子個個謙恭有禮，不仗父勢，不顯家富，人生有成。

我的家庭是一個普普通通的工人之家，從我記事起，不曾聽聞父母對我有關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)的專門教導(dǎo)，父親老實本分，母親溫和善良，他們的一生平淡無奇，卻一直用行動讓我明白人的一生，什么是最重要的：那就是——孝道。我的奶奶在世時，由于性格要強，經(jīng)常會因為菜不合口味、米飯又太硬這樣的小事發(fā)脾氣，可爸爸媽媽總是耐心的勸說，處處順著她的心意。爸爸常對我說“百善孝為先，百孝順為先”。對長輩首先是順從，讓他們順心。人老了就應(yīng)該愉快地安度晚年，這也是我們做兒女應(yīng)盡的職責(zé)。爸爸的話很讓我感動，我在心里記下了這句“百善孝為先，百孝順為先”，這就是我們的家訓(xùn)，我有責(zé)任和義務(wù)把我們的家訓(xùn)世代傳承下去。

家風(fēng)如春雨，家訓(xùn)是泥土，孩子是幼苗。良好的家風(fēng)形成絕非一朝一夕之功，需要長期的熏陶與積淀。首先，要有意識的去培育養(yǎng)成。把良好的家風(fēng)薪火相傳，發(fā)揚光大，讓好家風(fēng)成為每個成員的自覺意識和行為。其次，要營造學(xué)習(xí)的氛圍。古人講：“非學(xué)無以明志，非學(xué)無以廣才”。知書才能明禮，學(xué)習(xí)就能升華。最后，長者要做好傳與帶。家長的行為對孩子有著潛移默化的影響，上行下效、“近朱者赤，近墨者黑”，這樣的道理應(yīng)該人人都明白。家庭是社會的細(xì)胞，良好的家風(fēng)會帶動好的社會風(fēng)氣。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅持下去，社會的正風(fēng)正氣就會發(fā)揚光大，中華民族的文明程度就會進一步提高。

家風(fēng)，具有傳承的力量。行動起來吧，親愛的同志們！讓我們從點滴小事做起，為了子孫的美好未來，為了世界的溫馨和諧，身體力行，做“好家風(fēng)”的創(chuàng)建者、實踐者、推行者，讓傳統(tǒng)美德的種子在華夏大地上開花結(jié)果，世代相傳！

謝謝大家！

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇七

我們中華民族有重視家風(fēng)的傳統(tǒng)，講究道德，勤儉持家，看重親情，嚴(yán)于教子。隨著社會的發(fā)展，應(yīng)該在新的條件下，繼承和發(fā)揚這個優(yōu)良傳統(tǒng)。孩子的未來其實就掌握在成年人的手中，所以，每一位成年人都要把握好自己的言行，為子女的成長營造良好的家風(fēng)。家庭教育是孩子成長過程的基礎(chǔ)性教育，良好的家風(fēng)是未成年人成長的.基石。家風(fēng)通過日常生活影響孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育。因此，家長首要的任務(wù)就是要形成一種有利于孩子成長的良好家風(fēng)。

一、

是否還記得這樣一則公益廣告：第一個鏡頭，一位年輕的媽媽給年邁的婆婆端來洗腳水，為婆婆洗腳。下一個鏡頭，則是一個可愛的小男孩端著一盆水，很費力卻很開心的朝著自己的媽媽走去。廣告語是：中華美德，代代相傳。

廣告中的媽媽用自己的實際行動告訴孩子該怎樣對待父母，如何敬老人，孩子也就從媽媽的行動中學(xué)到了孝敬父母的良好品德。作為家長，在平時生活中就應(yīng)該特別注意自己的一言一行，用自身良好的行為去引導(dǎo)孩子。

遺憾的是，并不是每一位家長都知道這個道理。生活中，我們很多家長非但不能給孩子樹立起好的榜樣、給困惑中的孩子以正面的引導(dǎo)，還因為自己的還習(xí)慣影響到孩子的成長。父母的不良行為，孩子耳濡目染，看在眼里，記在心里，不知不覺就被同化了。孩子本無過，家長的影響和教育是孩子成長的助推力，至于向哪個方向推，就取決于家長的自身素質(zhì)、教育觀念和教育方法了。一個合格的家長必然懂得，即使我們培養(yǎng)不出天才，至少也應(yīng)通過自己的模范言行，為孩子從小奠定一生的良好基礎(chǔ)，使孩子逐漸形成在知識經(jīng)濟社會能夠終身受益的良好品質(zhì)，讓勤奮、進取、理性、公正、民主、誠信、理解、同情、團結(jié)等成為孩子自我完善的目標(biāo)。

家長作為孩子的第一任老師，其言行對孩子的影響是毋庸置疑的。家長想讓孩子成為怎樣的一個人，自己就得先成為那樣的人，至少，應(yīng)當(dāng)向那個目標(biāo)努力。

每個家長都會教育孩子，做錯事后一定要改正并道歉。但當(dāng)知道自己做錯了事時，有的家長卻很少甚至從不道歉，尤其是不愿向孩子道歉……殊不知，父母學(xué)會向孩子道歉，正是家庭教育中德明智之舉。當(dāng)孩子“闖禍”之后，一些父母由于一時沖動，往往會對孩子進行不恰當(dāng)?shù)呐u或懲罰。事后，父母又往往會后悔。這是，倘若父母能真誠的向孩子道歉，用自己的行動補救自己的“過失”，則可以更好地和孩子溝通，并讓孩子從中受益。相反，如果父母不在乎孩子的感受，錯怪了孩子仍理直氣壯，傷害的將是孩子的心靈。

“金無足赤人無完人”父母說錯了話，辦錯了事，甚至是冤枉了孩子，都是難免的，關(guān)鍵是發(fā)生問題后父母怎樣處理。父母與孩子相處，應(yīng)該是民主平等的，不能擺家長架子。錯怪了孩子就要主動道歉，而且態(tài)度要誠懇，不能敷衍。有些父母認(rèn)為這樣做會有失尊嚴(yán)，其實不然，孩子是明理的，父母向孩子認(rèn)錯，會給孩子樹立有錯必改的榜樣，會使孩子由衷的敬佩父母的修養(yǎng)，從而更加信任父母，使一家人團結(jié)和睦，為孩子創(chuàng)造健康成長的良好氛圍。

那么，父母怎樣才能做到向孩子認(rèn)錯呢？向孩子認(rèn)錯時，父母又應(yīng)該注意些什么呢？

第一，父母要改變觀念，放下思想負(fù)擔(dān)，正視自身的錯誤。“每個人都有犯錯誤的權(quán)利”，同時，每個人還有改正錯誤的義務(wù)，不可能因為為人父母了就不會犯錯誤，也不可能因為孩子的愛戴而使錯誤消失。既然每個人都會犯錯誤，那么犯了錯誤之后應(yīng)該認(rèn)真地改正錯誤而不是試圖掩蓋。

第二，父母道歉的態(tài)度很重要，不能太過于生硬、輕描淡寫。孩子是十分敏感的，很容易就能意識到父母是不是在敷衍。因此，父母應(yīng)用真誠的態(tài)度來道歉，不要礙于面子或者身份而不愿意最自己的孩子道歉或者略微的說一下。

第三，要想讓孩子從心理上接受父母犯錯誤的事實，必須與孩子多交流。通過交流，讓孩子知道父母也是會犯錯誤的，但是，自己絕不是故意要傷害孩子的感情，看到孩子傷心，自己也很內(nèi)疚。孩子只要感受到父母的悔過之情，自然就會理智的對待犯錯誤的父母了。

總之，凡是要求孩子做到的，父母自己也應(yīng)該帶頭去做并認(rèn)真做好。當(dāng)父母違背了自己的諾言，要敢于向孩子認(rèn)錯，孩子才會感到父母的話真實可信，而不是居高臨下的騙人把戲。這樣，孩子就會自愿自覺的按照父母的要求去做，并在犯錯后勇于承認(rèn)。父母勇于向孩子認(rèn)錯，這是一種無言的人格力量，對孩子的一生都會產(chǎn)生深刻的影響。

我國現(xiàn)代著名教育家陳鶴琴先生，在1937年撰寫了一篇《怎樣做父母》的文章，他在文中指出：“我們知道，栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽的好。養(yǎng)鳥、養(yǎng)魚都要先懂得專門的方法，才可以養(yǎng)得好。難道養(yǎng)小孩，不懂得方法，可以養(yǎng)得好嗎？”家長作為孩子“人之初”的教育者，必須努力的提高自身的文化素質(zhì)，這樣整個民族的整體素質(zhì)才能得以提高。第一，對子女進行什么樣的教育，如何教育，最終要把子女培養(yǎng)成什么樣的人，這一切重要問題都取決于家長的意志和家長的素質(zhì)。家長具備比較高的素質(zhì)，就可以正確的知道家庭教育，為孩子營造一個利于其成長的氛圍。第二，家長的自身素質(zhì)，其本身就是一種教育因素。對子女有潛移默化的的作用。

趙忠心老師說過：“孩子思想上的誤區(qū)，首先要進行反思，因為孩子往往是家長的影子。”要為孩子的成長以及性格培養(yǎng)營造良好的家庭氛圍，家長要不斷的進行反思，進行經(jīng)驗總結(jié)，不斷完善自我。讓孩子在一個溫馨和睦、文明和諧的家庭氛圍中快樂成長，健康成長！

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇八

在有一年中，一對年老的夫妻在“感動中國”的頒獎儀式上得了獎，他們是香港樹仁大學(xué)的校長鐘期榮和校監(jiān)胡鴻烈。記得胡鴻烈說過一句話：“我們發(fā)現(xiàn)香港的。

字典。

里沒有仁字，所以決定把學(xué)校取名為樹仁。”這位普通老人質(zhì)樸的語言，帶給我們的不僅僅是感動，更是一種極力維護中國傳統(tǒng)文化的崇高精神。

在物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，已經(jīng)很難聽到一種對中國傳統(tǒng)文化高度認(rèn)真、負(fù)責(zé)的聲音，而且在現(xiàn)在，這種認(rèn)真被當(dāng)作一種古板。是的，現(xiàn)在我們特制生活雖然豐富了，但精神生活卻漸漸的空虛。一些傳統(tǒng)文化正在遠(yuǎn)離我們，春節(jié)時要貼的。

對聯(lián)。

受到冷落，京劇、川劇、戲劇很少有人去學(xué)，《四書》、《五經(jīng)》、《紅樓夢》、《西游記》《三國演義》《水滸傳》等古代典籍，很少有人埋頭苦讀了，這些原本屬于我們的精典，現(xiàn)在卻只能趟在遺忘的角落里。到世界各地去看一看，一片片具有歷史特色的街區(qū)被鏟除，一個個青瓦粉墻的古村古鎮(zhèn)在消失，代之而起的是高高矮矮，形狀差不多的洋式樓群，什么“西班牙城堡”“羅馬花園”、“巴黎廣場”、“美國小鎮(zhèn)”等等，讓人們眼花繚亂，扼腕嘆息！我們常常說崇洋媚外的現(xiàn)象，實際上是對中國傳統(tǒng)文化自輕自賤，民族自尊心，自信心的喪失，真是可悲啊！

不是說外來文化不好，而是說中國傳統(tǒng)文化的傳承危要旦夕，在戰(zhàn)爭年代的中國，傳統(tǒng)文化沒有出現(xiàn)斷層。而在和平年代的今天，傳統(tǒng)文化卻漸漸暗淡了它的色彩。這的確是一種悲哀啊！然而，幸好還有像胡鴻烈夫婦的人在為捍衛(wèi)中國的傳統(tǒng)文化而努力，他們大概也可以被稱作“中國的脊梁”吧。

要繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，這是鐘期榮夫婦傳遞給我們的信念。盡管在中國文化受到了西方文化的巨大沖擊，但無疑，鐘期榮夫婦用他們的影響下，會有越來越多的中國人站到文化維護者的行列中，使中國的傳統(tǒng)觀念文化精神代代相傳。

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇九

［內(nèi)容摘要］動物新聞是電視新聞中一個方興未艾的新熱點，深受受眾喜愛，也給受眾以巨大影響。但是，目前動物新聞處理上還存在指導(dǎo)思想方面的欠缺，對動物新聞的作用還沒有真正認(rèn)識到位，從生靈平等的角度出發(fā)，通過借鑒動物來完善人類，應(yīng)是動物新聞的發(fā)展方向。

［關(guān)鍵詞］生靈平等；完善人類；熱愛生命；熱愛家園；生存智慧。

一電視新聞中一個方興未艾的新熱點――動物新聞的崛起。

1.電視新聞中不可或缺的內(nèi)容。

近幾年，電視新聞中悄然興起一個新的熱點，就是有關(guān)動物的新聞日益增多。過去，新聞中幾乎看不到動物的新聞，動物消息是“小兒科”，充其量在幼兒節(jié)目、雜技馬戲節(jié)目中，調(diào)節(jié)氣氛。后來，中央電視臺開辦了專題節(jié)目“動物世界”，各地電視臺也相繼開辦了類似節(jié)目，次數(shù)逐步增加。開始，只是購買翻譯外國和港臺地區(qū)的節(jié)目，播出的也都是外國的消息，多少還有些獵奇的味道。近期，才逐步出現(xiàn)自己拍攝的節(jié)目，開始播出自己的消息。也是在近期，動物消息才出現(xiàn)在新聞節(jié)目里，并且從滾動新聞、午間新聞、晚間新聞進入電視新聞的最高規(guī)格――新聞聯(lián)播，動物新聞終于從陪襯成為電視新聞中不可或缺的一項重要內(nèi)容。

大連臺從1998年3月1日起新開一個“黃金時刻”的新聞節(jié)目，是晚間新聞和社會文化娛樂新聞的性質(zhì)。從開播到8月21日為止，一共播發(fā)2610條新聞，其中，動物新聞?wù)?87條，占14%稍弱。

2.多層面的受眾，多樣化的心態(tài)。

同樣不容忽視的變化還表現(xiàn)在受眾上。動物新聞的受眾已經(jīng)從兒童發(fā)展壯大到幾乎全體，不論年齡、性別、職業(yè)、教育程度。而且，關(guān)注的目的，也從養(yǎng)寵物、看熱鬧開始知道動物保護、環(huán)境保護；從獵奇的、居高臨下俯視動物的人類自高自大開始，開始學(xué)會用眾生平等的平常心去看待動物。這中間，電視新聞從業(yè)者從動物學(xué)家、人類學(xué)家那里接受了比較進步的思想，通過電視這種最現(xiàn)代化的大眾傳播媒介傳播給大眾；大眾的思想得到升華以后，反過來又要求電視新聞從業(yè)者從更高的角度思考和處理新聞素材。

受眾對動物新聞的基準(zhǔn)態(tài)度是歡迎和欣賞的，是非功利性的。這種我們今天認(rèn)為是很正常的態(tài)度，其實是建立在全國經(jīng)濟普遍發(fā)展，許多地方尤其是許多城市居民生活已經(jīng)或基本達到小康水平的基礎(chǔ)上的。所謂衣食足而知禮儀，對動物新聞來說，也是如此。如果人本身都還在生存線上下掙扎，他是不會對動物新聞感興趣的，他對動物的興趣只有一個：能吃不能吃。達到小康水平以后，衣食不愁，心有余閑，才有可能去關(guān)心人類自身以外的大千世界。

受眾關(guān)心動物新聞的態(tài)度，約有如下五端：

（1）獵奇。

見奇心喜是動物的本能，人類自然不能例外，而且，人類還有游戲的本能需求，高出動物。現(xiàn)代人生活在一個一個的方盒子里，日常接觸的幾乎都是一些老面孔，單調(diào)、乏味、呆板，色調(diào)是灰色的，工作是繁重的，工作中又很少有樂趣，這叫他如何能調(diào)節(jié)生活呢？不幸的是，電視的出現(xiàn)，偏偏又給他打開一扇又一扇通向外部世界的窗戶，他了解的外部世界越來越大，而他自己的現(xiàn)實世界不僅沒有相應(yīng)地擴大，反而有所縮小。這種“所知上是恐龍，所行上是蜘蛛”的尷尬狀態(tài)，也是現(xiàn)代人的苦惱和煩躁的一個根源。在這種情況下，通過電視新聞，傳播一些動物新聞給他，他即使是抱著獵奇的態(tài)度去看，也能起到消煩釋躁的作用，平抑一些外部世界給他帶來的負(fù)面刺激。動物世界的新奇多彩，紛繁變化，是滿足獵奇心的極佳方法，而且純屬自然，不牽涉道德判斷，沒有負(fù)作用，避免一味追求刺激的所謂社會新聞帶來的消極影響。應(yīng)該說，即使作為消遣，動物新聞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他品種。

（2）求知。

有一些人是天生的求知者和探索者，他對周圍世界有無窮的興趣，他總想要知道些什么。動物的世界是人類所不很了解甚至是很不了解的，很符合他的口味，很能滿足他的求知欲望，也能讓他學(xué)到些什么，因此，也就倍受他的青睞。“黃金時刻”曾經(jīng)專門拍攝大連森林動物園的動物廚房，向受眾介紹了不開放的景點，介紹人所不知的一面。

（3）喜愛動物。

喜愛動物的人要比獵奇的人稍稍進步一點，他對動物有了一定的感情，他就想多知道一點這種動物的消息，甚至要知道一點其他動物的消息。他對動物新聞的要求就不僅僅是要有趣，要新奇，還要求有一定的連續(xù)性，要求展現(xiàn)出人與動物的親愛關(guān)系。他與動物新聞的關(guān)系也就不僅僅是偶一為之，而是比較固定的了。大連動物園東北虎繁育一直是重點，經(jīng)常有東北虎出生，母狗哺育幼虎，獅虎同籠，老虎搬家等等動態(tài)，新聞經(jīng)常報道，就滿足了這些受眾的要求。

（4）放生。

在我國一部分人中，由于受佛教的影響，還存在放生積德的觀念，因而，就有了相應(yīng)的放生的舉動，也就有了相應(yīng)的動物新聞。這是真正的中國特色的動物新聞。而且，這種新聞的主角大部分是烏龜，這又是和中國的傳統(tǒng)觀念密切相關(guān)的。仍以“黃金時刻”為例，放生類的新聞有25條，放生烏龜16條，有一條消息說，一只烏龜被放生3次。

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傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇十

傳統(tǒng)文化對于一個國家和民族的發(fā)展起著重要的作用，它包含了優(yōu)秀的思想觀念、道德準(zhǔn)則和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化教育是傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種方式，通過培養(yǎng)人們的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，激發(fā)人們的愛國之情和社會責(zé)任感。在參加傳統(tǒng)文化教育的過程中，我深受啟發(fā)，不僅對中國傳統(tǒng)文化有了更深的了解和認(rèn)識，也從中感悟到了一些重要的教育精神。接下來，我將從文化自信、道德修養(yǎng)、社會責(zé)任、創(chuàng)新精神和人文關(guān)懷五個方面，分享我對傳統(tǒng)文化教育精神的心得體會。

首先，傳統(tǒng)文化教育讓我樹立了文化自信。我們是生活在一個世界化的時代，面對來自各個國家和地區(qū)的文化沖擊，有時候我們會迷失自己。但通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我深刻理解到我們擁有獨特的文化寶藏，有著千百年來積淀下來的優(yōu)秀文明和智慧。傳統(tǒng)文化教育讓我更加自信地面對外界，自豪地宣揚中國傳統(tǒng)文化，對自己的文化身份感到驕傲。同時，文化自信也激發(fā)了我對文化創(chuàng)新的熱情，希望能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代社會緊密結(jié)合，創(chuàng)造出更多具有現(xiàn)代價值的文化成果。

其次，傳統(tǒng)文化教育強調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。傳統(tǒng)文化是一種通行于民眾中的道德規(guī)范，它注重人與人之間的互相尊重和關(guān)懷。在傳統(tǒng)文化教育中，我深感到道德修養(yǎng)對個人和社會的重要性。只有通過培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，我們才能更好地融入社會，建立和諧的人際關(guān)系，推動社會進步。傳統(tǒng)文化教育讓我明白，知識的獲取是重要的，但道德修養(yǎng)同樣不可或缺。

第三，傳統(tǒng)文化教育激發(fā)了我對社會責(zé)任的認(rèn)識。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人與人之間的群體意識和集體利益，注重人人為我、我為人人的精神。在傳統(tǒng)文化教育中，我學(xué)到了要為社會貢獻自己的力量，關(guān)心弱勢群體，積極參與公益活動。社會責(zé)任意識讓我明白，我們每個人都應(yīng)該為社會的進步和發(fā)展做出積極的貢獻，努力成為一個有用的人。

第四，傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)了我創(chuàng)新精神。中國傳統(tǒng)文化中包含著許多智慧和創(chuàng)造力，而這些智慧和創(chuàng)造力正是我們在現(xiàn)代社會中需要的。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我了解到了一些古人的創(chuàng)新思想和方法，學(xué)到了在復(fù)雜環(huán)境下的靈活應(yīng)對之道。傳統(tǒng)文化教育激發(fā)了我對創(chuàng)新的熱情，希望能夠在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點上做出更有創(chuàng)意的貢獻。

最后，傳統(tǒng)文化教育讓我體會到了人文關(guān)懷的力量。在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)懷他人、關(guān)愛社會是一種重要的價值追求。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我明白到人與人之間的親情、友情和愛情的珍貴。傳統(tǒng)文化教育讓我更加懂得去關(guān)心他人，關(guān)注他人的需求和感受，用真心和善意去對待每一個人。這種人文關(guān)懷的力量不僅可以凝聚人心，也可以塑造美好的社會。

總之，傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)青少年的道德品質(zhì)、文化自信和社會責(zé)任感方面起到了重要的作用。通過接受傳統(tǒng)文化教育，我從中體悟到了文化自信、道德修養(yǎng)、社會責(zé)任、創(chuàng)新精神和人文關(guān)懷等多方面的精神體驗。這些體驗不僅豐富了我的思想，也構(gòu)成了我個人價值觀的基石。我相信，在傳統(tǒng)文化教育的指引下，我們的國家和民族必將在全球化進程中煥發(fā)出新的活力和魅力。

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇十一

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇十二

我__學(xué)院為響應(yīng)團中央、團省委號召，學(xué)習(xí)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀重要思想，結(jié)合自己的實際情況，將大學(xué)生社會實踐與素質(zhì)教育和實踐教學(xué)相融合，于本年度7月放假之際，各分院組織大學(xué)生志愿者暑期“三下鄉(xiāng)”的社會實踐活動。我參加了__學(xué)院組織的“十二五”規(guī)劃政策三下鄉(xiāng)宣講服務(wù)隊。

__年7月6日，早上八點__學(xué)院三下鄉(xiāng)服務(wù)隊在__教室進行“三下鄉(xiāng)”啟動儀式，我校團委趙書記等領(lǐng)導(dǎo)，希望：我們所有志愿者注意安全，服從帶隊老師的安排，發(fā)揚志愿者吃苦耐勞的精神，在活動中互幫互助，根據(jù)實情把工作做的有聲有色，擴大宣傳力度，提高服務(wù)質(zhì)量，祝愿所有志愿者能平安歸來。八點半，各團隊相繼離校，我服務(wù)隊一行人于早上十點半到達__指定點。開始大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動。開始了為期5天的實踐活動，下面對我們的活動安排做一下簡介：

6日在__，__縣法制辦劉主任作為政府接待代表，下午在__我在一家農(nóng)家樂菜館，吃了一餐充分地體驗了當(dāng)?shù)氐娜嗣竦纳畹拈L桌宴，感受到了__縣鄉(xiāng)親們的樸實和熱情。晚上還在人民廣場民的夜間生活及迷人的朦朧夜景，體驗縣城人民的文化娛樂生活。

7日到了西江做宣傳活動，一片片碧綠的林蔭帶、濃郁的民族風(fēng)情、吊腳建筑群深深吸引著我。我們深入村民民之中調(diào)查研究長苗族婚姻習(xí)俗，為當(dāng)?shù)乩习傩者M行十二五規(guī)劃政策宣講、法制知識宣傳、消防安全知識宣傳活動。

8日在__縣城進行宣講工作，與當(dāng)?shù)鼐游瘯韭?lián)系把桌凳擺在十字路、布置橫幅、擺置宣傳資料等。9日，到__縣大塘鄉(xiāng)王主任家調(diào)查短裙苗婚姻習(xí)俗。這是我們此行的重要目的，了解__縣長短裙苗的婚姻習(xí)俗情況。

__年輕人應(yīng)該多奉獻社會的!希望學(xué)校繼續(xù)進行此活動，志愿者服務(wù)隊不斷創(chuàng)新。

第五、在五天的社會實踐里我們利用空閑時間參觀了許多當(dāng)?shù)芈糜尉包c讓我們增長了很多見識。在參觀這些地方，我們了解了并學(xué)習(xí)了很多文化知識，增長了不少見識!在西江旅游景點參觀，讓我們感受到了西江人民生活獨特性，濃郁的民族風(fēng)情深深感染了我們!之后我們每晚都到__人民活動廣場走走，光著腳丫，陪著市民一圈一圈走在鵝卵石上，體驗黃昏后的夜景，體驗和諧社會的眾樂!

第六、我們服務(wù)隊在一起的時間雖然很短，但卻建立了非常棒的友誼!我們一起來到一個陌生的地方，但我們確實快樂的，我們一起工作、一起休息、一起吃飯，相互幫助。感覺這種感覺很棒，很難得。這幾天雖然很累，但收獲了這番友誼，是值得的!

第七、當(dāng)代的大學(xué)生要不斷地提高自己的社會實踐能力，以更好地把自己培養(yǎng)優(yōu)秀的社會人才。如今大學(xué)生整體缺乏社會實踐能力，這是個不爭的事實。一方面學(xué)校要把學(xué)生的社會實踐能力培養(yǎng)放在突出的位置，并不斷創(chuàng)新手段和提供條件。另一方面大學(xué)生個人要樹立社會實踐意識，鍛煉并提升各項素質(zhì)，給自己創(chuàng)造實踐機會，積極適應(yīng)社會。當(dāng)代大學(xué)生要不斷地提高公共服務(wù)意識，樹立社會責(zé)任感。作為大學(xué)生，是國家未來。必須要有極強的社會責(zé)任感，不能凡事以金錢、私利為目的。要知道是國家培養(yǎng)出來的我們，這片土地的人們育就的我們。要常懷感恩之心，努力學(xué)習(xí)，將苦奮斗，回報父母、回報社會。

這次活動將會為我的人生增添不少色彩，給我寫下了第一筆。這次的經(jīng)歷也將成為我的知識庫充入新的資源，我將會好好利用它。我想以后無論遇到什么困難，我都會很堅強的，我以后的人生路將會走得更為穩(wěn)定。

“三下鄉(xiāng)”的目的，就是在學(xué)習(xí)之余，鍛煉我們大學(xué)生的意志，提高我們的思想。我們通過在大學(xué)的學(xué)習(xí)，要盡快的成為對現(xiàn)代化建設(shè)有用的人才，適應(yīng)社會新的需要。那么，在學(xué)習(xí)期間，我們就要積極參加各種社會實踐活動，認(rèn)識社會，認(rèn)識自己的社會位置，明確自己的歷史使命，激發(fā)自己的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)整和完善自己的知識結(jié)構(gòu)，戰(zhàn)勝各種困難和挫折，鍛煉意志和毅力，為適應(yīng)以后的工作做一定的準(zhǔn)備。

至今我還記得加入青年者協(xié)會那天起的誓詞，在代表的帶領(lǐng)下念道：我愿意成為一名光榮的志愿者。我承諾：盡己所能，不計報酬，幫助他人，服務(wù)社會。踐行志愿精神，傳播先進文化，為建設(shè)團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的美好社會貢獻力量。

希望我們的青年志愿者，繼續(xù)發(fā)揚這種精神，踐行承諾，一步一步建設(shè)好這個屬于我們這一代的社會。

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇十三

摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文化積累所形成的一種能夠代表中華民族精神的思想理念。剪紙藝術(shù)與其他的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣受傳統(tǒng)文化的影響，不僅在創(chuàng)作題材上，而且在創(chuàng)作理念、藝術(shù)表達形式以及制作技法上也都流露出傳統(tǒng)文化的特征。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)，傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與其他的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，受幾千年中國傳統(tǒng)文化的影響，創(chuàng)作者不僅在她的作品內(nèi)容上喜歡選用中國傳統(tǒng)題材，而且在作品的創(chuàng)作理念、藝術(shù)表達形式以及剪刻技法上也自然地流露出傳統(tǒng)文化的特征。這種流露是基于中華民族傳統(tǒng)的宇宙觀、世界觀和方法論。剪紙中的感情表達方式源于中華民族傳統(tǒng)的宇宙觀中“天人合一”思想以及方法論中的“五行運化”理論也是順理成章的。

古代中國“天人合一”的思想源遠(yuǎn)流長，在中國古代思想家看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，故而可以達到統(tǒng)一。這種思想熔鑄了中國文化中的藝術(shù)精神，這種藝術(shù)精神融入在剪紙藝術(shù)品中，就是剪紙的“心里想的”，注重表現(xiàn)抒發(fā)情感和理想的意念。“天人合一”論中強調(diào)了天與人的統(tǒng)一。也就是天地、自然界是大天地，小天地是個體的人，大天地與小天地始終保持和諧統(tǒng)一。人體中感情的發(fā)生表達，以及它的走向和互相作用的規(guī)律，都是與天地相互統(tǒng)一的，即人的情感世界，也遵循自然界中物質(zhì)運化的規(guī)律。

人的感情是豐富多彩的。交流喜悅之事，傾訴悲憤之情，抒發(fā)哀怨之思等，都是人體自身經(jīng)常需要的，但這些情感歷來都是受到倫理制約的，絕不是動物性情感的自然宣泄。歷代的統(tǒng)治者都十分重看藝術(shù)所具有的協(xié)調(diào)個體與社會關(guān)系的價值，高度重視并利用藝術(shù)具有的陶冶人的情操、穩(wěn)定社會秩序的獨特作用，用以加強其精神統(tǒng)治。所以，“天人合一”論，既是社會、政治的需要，又是藝術(shù)擴展自身，把對周圍事物深刻的了解和體驗高度升華到意念，注入藝術(shù)自我情感，表現(xiàn)大自然、大天地的需要。在精神領(lǐng)域里讓人與山水、自然界的動植物產(chǎn)生某種情感的交流，也就是讓人在欣賞自然時得到啟示，從而精神得到升華與凈化。這種人和自然的情感交流在剪紙藝術(shù)作品中的表現(xiàn)尤為突出。

實際上，中國傳統(tǒng)的“天人合一”論承認(rèn)人的現(xiàn)實存在，同時也承認(rèn)在進入精神絕對自由境界可能性的生命存在。在不受功利標(biāo)準(zhǔn)的束縛，超越了倫理規(guī)范制約的意境中，民間剪紙藝人把自己的感情大膽地宣泄到了他們思念向往的形象中，把不曾見過的天堂仙境抽象成月宮瑤池等，把不存在的龍鳳、鬼神兌現(xiàn)為神奇可視的藝術(shù)形象。這一切都帶著明顯的心理體驗特征。在人與周圍環(huán)境的現(xiàn)實關(guān)系中，一旦擺脫了“外物”的桎梏，就能在精神世界中更體會到自由人的“小天地”的存在。民間剪紙往往都是從當(dāng)前利益得失的觀念中超脫出后，就創(chuàng)造出無數(shù)描述自由、美麗的“小天地”的藝術(shù)作品，并且是帶著個體的強烈的情況，使藝術(shù)品題材廣泛，內(nèi)容豐富，并且釋放出藝術(shù)的光輝。

缺乏感情的藝術(shù)不是真正的藝術(shù)，但所帶的感情應(yīng)是一種自然的流露，強行加入的感情，會引起人們的反感，每位藝術(shù)承受者會欣賞、了解藝術(shù)中的感情。人的情感基本可分為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種。這七種情感可歸結(jié)為五大類：

喜，包括快樂、舒暢；怒，包括憤怒、威嚴(yán)、至尊至上；憂思，包括憂愁、思慮、遠(yuǎn)見卓識、思想；悲，包括悲痛、傷心，沒落；驚恐，包括驚嚇、恐懼、害怕、畏縮。

這七種（五類）情感的表達在剪紙制作中是有一些規(guī)律可循的。中華民族傳統(tǒng)的五行運化理論，從客觀上解釋了自然界和人體中生克制化的關(guān)系。在剪紙藝術(shù)的情感表達上也同樣適用。

五行運化理論的基本觀點是：世界上的物質(zhì)分為五種，即金、木、水、火、土。這五種物質(zhì)的分類是根據(jù)客觀上的物質(zhì)、物體或生命體的所有屬性綜合起來分類的。

在情感上，以上五類情感也可分屬五行，如喜屬火，怒屬木，憂思屬土，悲屬金，驚恐屬水。下面分別加以闡釋：

喜：喜屬火。在五行運化理論中火的性質(zhì)就是向外發(fā)散。

在圖形占有面積上，向外發(fā)散占有的最大空間是圓形。在數(shù)學(xué)中，當(dāng)周長一定時，面積最大的是圓；在四邊形中，面積最大的是正方形。所以人們不自覺地常用圓形和正方形，以及向外發(fā)散的線條造型來充分地表達喜悅之情，總造型是圓形或正方形。要使剪紙作品表現(xiàn)出喜氣洋洋，應(yīng)盡量使之發(fā)散，不加邊框。比如經(jīng)典作品《老鼠娶親》，在創(chuàng)作時樣稿幾次改變，最終把花轎放在正中間，四周二十個老鼠，不論是放炮的、吹嗩吶的，還是送禮的、獻花的，都顯得喜氣洋洋。由于周邊不加限制，似乎炮響一直繼續(xù)，歡慶的氣氛在不斷擴展，使作品中“喜”的情感得到充分表達。

怒：怒屬木，木性升發(fā)，其氣機向上。自然界中樹木向上長，有向陽、向上的趨向。五行理論中木代表生發(fā)力量的性能，標(biāo)示宇宙萬物具有生生不息的功能。古人對怒有“怒發(fā)沖冠”的形容。如作品《鐘馗捉鬼》中的鐘馗，怒發(fā)沖冠、眉毛向上，其威嚴(yán)的神態(tài)將小鬼震嚇得匍匍倒地、瑟瑟發(fā)抖。剪紙《包公》也是用一種凜然的氣勢來剪成的，不僅官帽向上，而且官袍上的火焰也向上，襯托出包公嫉惡如仇、為民除害的一身正氣。在具體剪的過程中，作品為表達怒的情緒常突出向上的尖銳的直線條。

憂思：憂與思屬土。土的屬性是集結(jié)收斂。同時，還具有土載四行為萬物之田，承載受納的性能。在人體中它主管氣機的“氣結(jié)”，即氣體扭纏混繞在一起。因此，在剪紙中，凡扭結(jié)在一起、纏繞在一起的線條或結(jié)構(gòu)都是憂思的情感表達。愛情作品《相思鳥》就是用一圈鳥兒頭頂上集結(jié)的許多纏繞在一起的云彩來表達鳥兒的相思情。而《滄桑歲月》是用許多蔓藤纏繞在兩棵大松樹上，同時用線條繞出了“滄桑歲月”四個字，體現(xiàn)了對歲月的思考，隱喻作者的思緒延伸到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。凡是線條向內(nèi)、向中心結(jié)集的趨勢，均可以表現(xiàn)憂思的情感。如著名的雕塑作品《思想者》的主人公就是半蹲半屈，全身各個關(guān)節(jié)呈曲狀，向中心集結(jié)。即使可以不看主人公的面部表情，僅僅從他的姿態(tài)就能明白，他正在思索或正處于憂慮狀態(tài)。

悲：悲屬金。在人體的臟器里，肺屬金，中醫(yī)的基礎(chǔ)理論中闡述了肺的.客觀屬性是主哭，主一身之氣。肺藏魄，即魄力、氣慨。金也有服從、順從、收斂之意。如果悲傷過度，自然就失去了魄力，沒有了氣概。哭的太甚，也會軟弱無力，重則暈倒甚至休克。肺主的是一身之氣，悲情過度，一身之氣不足，就會正氣消耗、咳嗽上逆，氣短乏力，傷風(fēng)自汗，彎腰駝背。所以中醫(yī)明確提出“悲則氣消”。

使正氣消耗的“悲”的情緒在剪紙的表現(xiàn)上是一派無力、蕭條的景象。要剪悲情的人物，此人一定瘦弱無力，風(fēng)吹欲倒。如果彎腰駝背有礙于美，在作品中只有使其削肩、細(xì)腰、低頭、內(nèi)視等。悲情的動物一般表現(xiàn)為低頭、皮毛不乍起而順之下滑，并瘦弱無力。悲情的植物一般表現(xiàn)為枝條軟弱，葉莖細(xì)小并下垂，隨風(fēng)擺動。

驚恐：驚與恐屬水。水向低處流，水具有滋潤、順下、閉藏的特性。

“驚恐”中的“驚”會造成逆亂。傳統(tǒng)剪紙《鐘馗捉鬼》。

中的那些形態(tài)各異的小鬼因為害怕鐘馗，跪趴在鐘馗的腳下，個個形態(tài)驚亂。若要表現(xiàn)剪紙中的小動物受驚，要把小動物所處的環(huán)境剪成逆亂的線條。如表現(xiàn)小鳥受驚，只要把小鳥周圍的樹枝剪成擺動的混亂狀態(tài)，美麗的小鳥兒就變成了受驚之鳥。

用剪紙表現(xiàn)不同的情感。除了有上述總體造型上的規(guī)律外，在剪紙的具體制作上，各種情緒之間的剪法也有較明顯的區(qū)別。不同剪法剪出來的線條所表達的情感內(nèi)涵是有區(qū)別的。

例如，剪“喜”的感情時，走剪的速度均勻、流暢、光滑、圓潤。即使需要跳躍，也如歡樂的小溪一樣柔順，向外自然發(fā)散。

“怒”的剪法，直接迅速，筆直向上，拐彎處硬而不流暢，剪出的線條橫來直去，干脆利索。

“憂思”的線條，由于是纏繞扭結(jié)在一民的，因此剪時最不流暢，很少有一剪子剪到底的線條，其線條多細(xì)長、柔軟。

如作品《小鹿梅花》中既有表達思慮的線條扭結(jié)，又有流暢、圓潤之感，所以表現(xiàn)了小鹿正沉浸在一件美好幸福的心境之中。一般地說，表現(xiàn)憂愁的線條要細(xì)些；表現(xiàn)思考的線條要粗些。思考中含有愉快情結(jié)盟的線條光滑粗大一些；含憤怒情緒的線條粗壯筆直向上；含悲哀情緒的線條則細(xì)弱垂下。

“驚”的情感是逆亂，剪此種情感的線條，一般為短小剛硬，互不連接。其中，雜亂、重復(fù)、折疊的線條出現(xiàn)頻多。一般不用連續(xù)對稱的圖案。

“悲”的情感是消耗正氣，軟弱無力。走剪時，剪速相對慢，從小向下，越剪線條越細(xì)，常常將極細(xì)的線條靠在一個參照物上。此線條雖柔弱，但并不中斷；雖無力，但不會隨風(fēng)起動。因為“天人合一”論說明，“悲”的環(huán)境宜用無力之風(fēng)、柔弱之水來表示。

“恐”的剪法也是向下，走剪時線條相對有力，好像是哆哆嗦嗦地向下行。在下行中不斷地有各種小彎曲，這些小彎曲無規(guī)律、不連續(xù)、不對稱。例如，表現(xiàn)人被嚇得兩腿發(fā)抖，兩腿就不能像跳霹靂舞那樣有節(jié)律、有力度。

值得提出的是，剪紙這門藝術(shù)幾千年來主要出自農(nóng)家婦女之手，在幾千年的封建禮教束縛下，廣大的婦女被禁錮在“大門不出，二門不邁”的家庭天地里。舊時的婦女，命運大多數(shù)是不幸運的。婚姻靠媒妁之言，婚后伺候公婆，承擔(dān)著繁重的家務(wù)，沒有地位，任人擺布，挨打受罵是常事，她們潛藏著強烈的反抗意識，但在封建倫理和“三從四德”的重重約束下，又不得不屈服，艱難地苦度著歲月。這種悲痛的心情，感受在五行中屬金，金（悲）可以滋生水（驚恐），再滋生就是木（怒），就會起來反抗。反抗若無出路，金（悲）可以被火（喜）所相克，用喜慶、快樂的剪紙來克制、轉(zhuǎn)移悲的剪紙來克制、轉(zhuǎn)移悲的情緒，這也是她們排解不良情緒的一種手段。

正如她們自己所說：一拿起剪刀進入創(chuàng)作，仿佛進了仙境，心里美滋滋。

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇十四

人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個義務(wù)，是一種光榮。下面小編為你整理。

希望能幫到你。

老師們，同學(xué)們：

剛剛過去的清明節(jié)三天假期，想必大家還記憶猶新。你是否去過烈士陵園掃墓，緬懷那些為革命勝利拋頭顱撒熱血的戰(zhàn)士們;你是否去過已故親人的墳前吊唁，懷念起曾經(jīng)與他們相伴的點點滴滴?無論我們用哪種方式，最終也是殊途同歸。我們都在這一天里來表達對先人的懷念與愛戴。

清明節(jié)與中秋，元旦等并稱為中國最重要的傳統(tǒng)“八節(jié)”，由此可見清明節(jié)的重要性。可這個如此重要的節(jié)日，卻在布置不覺間從我們的生活中淡卻。同學(xué)們，如果說清明節(jié)不放假，你們是否還記得四月四日是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)?如果說端午節(jié)只是吃個粽子，中秋節(jié)只是吃個月餅，那節(jié)日的文化又何在?前兩年，清明節(jié)被列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從前年開始我們還能夠享受到三天假期。我們在享受節(jié)日的同時，也應(yīng)該思考這個節(jié)日賦予我們民族的意義。節(jié)日也是一個國家精神文明的象征，每個國家，每個民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，甚至也有類似清明節(jié)的風(fēng)俗。同學(xué)們，讓我們重視傳統(tǒng)節(jié)日，了解民族文化，用真誠的心來緬懷革命烈士，瞻仰他們?yōu)樽鎳暮推浇夥牛瑸樽鎳姆睒s富強所做出的一切努力，讓愛國的風(fēng)揚起中國在二十一世紀(jì)前進的帆，讓中華民族千年的燦爛輝煌文明歷史得以繼續(xù)在世界，在今天熠熠閃耀。

謝謝大家。

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!今天我演講的題目是《我的中國心》。

爺爺告訴過我：曾幾何時，我們的祖國飽經(jīng)滄桑，歷盡磨難，她成了帝國主義傾銷鴉片的場所，成了軍閥混戰(zhàn)的戰(zhàn)場，成了帝國主義瓜分世界的賭場，成了野心家們爭權(quán)奪勢的賽場。她曾遍體鱗傷，千瘡百孔。是中華兒女，他們用一股股豪情，一片片忠心，發(fā)出了一聲聲震蕩環(huán)宇的吶喊，抒寫了一首首大海回波的壯歌。正是有了祖國幾代人的痛苦、辛酸和血淚，數(shù)萬萬同胞的艱苦奮斗，才有了我們現(xiàn)如今的幸福生活。看吧，今天的中國正以驚人的速度向前飛奔，經(jīng)濟飛速發(fā)展，科技碩果累累，教育日新月異，體育突飛猛進，08奧運的成功舉辦，神州7號的升空……多次成為世人矚目的焦點，我們自豪萬分。這是中華兒女智慧的結(jié)晶，這更是離不開他們的那顆中國心。

然而，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝，我們不能活在過去的榮耀里。少年強則國強，少年智則國智，祖國人民在期盼著我們，時代賦予我們新的責(zé)任和使命，我們怎能忘記?當(dāng)然不能。那就讓我們行動起來，以飽滿的熱情，昂揚的斗志去刻苦學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績報效我們的祖國，這是我在2101世紀(jì)里的中國心。

謝謝大家!

各位同仁，同學(xué)們：

大家好!

回顧過往，春去秋來。百多年前，梁啟超先生為了駁斥帝國主義分子的無恥濫言，也為糾正國內(nèi)一些人自暴自棄、崇洋媚外的奴性心理，從那一刻起喚起人民的愛國熱情，激起民族的自尊心和自信心。梁啟超的書中曾這樣說：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由……”。

同學(xué)們，在21世紀(jì)里，我們雖處在祖國蓬勃發(fā)展的道路上，雖再也不可能回到遭受列強侵略的烽火歲月，然而新的使命在等著我們。借用國父孫中山先生的一句話：革命尚未成功!同學(xué)而仍需努力。

那么在當(dāng)前的形式下，我們作為新一代的學(xué)生。又該如何為了祖國的繁榮富強做出自己應(yīng)有的貢獻呢?我覺得應(yīng)當(dāng)從如下方面著手：

1、樹立愛國主義情感。七百多年前的文天祥曾寫出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句。而中華人民共和國的第一任總理周恩來先生曾說“為中華民族之崛起而讀書”。時至今日，愛祖國、愛人民不是一句空話。愛國就是愛身邊的父老鄉(xiāng)親，愛身邊的朋友同學(xué)，愛身邊的大街小巷。許多同學(xué)現(xiàn)在都不能做到對待父母孝敬，對朋友熱心，對待身邊的人誠心。那么我們又如何能期待這樣一個人能夠愛國?愛國不是用語言，而是用行動!

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)知識本領(lǐng)。我曾經(jīng)在一部電視劇中聽到一句話：槍就是戰(zhàn)士的生命。那么同樣的，今天我要告訴你們一句話：作為一個學(xué)生，書本就是你們的生命。我們不難發(fā)現(xiàn)，往往學(xué)習(xí)不拔尖的學(xué)生，書本或者作業(yè)本也是破破爛爛的，就如同我旁邊這個垃圾桶中的垃圾，而那些善于學(xué)習(xí)的同學(xué)也肯定會倍加愛惜他們的課本。我想說的是作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是第一要務(wù)，學(xué)習(xí)才是你們現(xiàn)在應(yīng)該做的事情。“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”同學(xué)們，好好珍惜你們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)時光吧。因為這是寶貴的，這將是你們一生的財富。

3、從小事做起，從我做起，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣。經(jīng)常能看到有些同學(xué)隨地亂扔垃圾，亂吐痰。同學(xué)們，你們說這樣的行為好不好?同學(xué)們。現(xiàn)在正是你們培養(yǎng)養(yǎng)成習(xí)慣的最好時機，珍惜吧!

同學(xué)們!在世紀(jì)里，愛國可以說以成為我們這個時代的最強音，所以你們要做的是，熱愛祖國的前后提就是要從讀書開始，也要樹立起為中華之崛起而努力讀書的崇高理想。就讓我們勤奮學(xué)習(xí)，去報效祖國，因為少年強則國強，讓我們用青春和汗水一起澆注祖國明天的輝煌!

謝謝!

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇十五

什么是呢，用一句話來說，就是對他人，對社會奉獻。可能有些同學(xué)認(rèn)為，我只是一名學(xué)生，志愿者對于我們來說是遙遠(yuǎn)的。那我想說，人人都可以當(dāng)志愿者，只要你有服務(wù)他人不求回報的心，你就配稱為志愿者。

志愿者無處不在，只是我們不懂到底什么是。那么我將用我所發(fā)現(xiàn)、所了解和所聽聞的來告訴大家，到底什么是。

記得初來我們學(xué)校報名時，放眼望去全是我們戴著淺藍(lán)色帽子的同學(xué)，他們?yōu)槲覀円罚谖覀冏钚枰值臅r候，給我們一份力量，他們義務(wù)服務(wù)學(xué)校做好開學(xué)工作，這就是。

學(xué)校的學(xué)生會、團的同學(xué)們，他們犧牲自己的休息時間，嚴(yán)格要求自己，只為督促同學(xué)們嚴(yán)格要求自己，只為同學(xué)們營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。這也是。

20xx年汶川大地震，在我們的同胞們最需要幫助的時候，有很多知名人士，也有無數(shù)微不足道的人，他們都貢獻著自己一份力量。他們在救援別人的時候，哪怕付了出生命的代價也在所不辭，因為他們認(rèn)為犧牲自己可以幫助更多的人，這樣是值得，是光榮的，因為他心中一直有個信念，服務(wù)他人服務(wù)社會！

這就是，他們小到個人，大到集體，但是有一個共同點，他們是自愿的，他們的付出不求回報，哪里有幫助哪里就有他們。

為了讓這個社會更加的和睦，讓我們的生活更加的幸福，讓我們揚起青春的風(fēng)帆，把我們的熱情奉獻給這個社會！

2下一頁。

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傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇十六

很榮幸在大學(xué)里能夠加入這個青年志愿者協(xié)會，參加這個協(xié)會讓我懂得了一個道理：在年輕的時候，釋放自己的熱情，并且樂于奉獻自己。

還記得在第一次開會的時候部長很有激情的給我們講了青年志愿者協(xié)會的口號：我年輕，我熱情，我奉獻。經(jīng)過這幾個月的工作，讓我對這個口號有了更深層的認(rèn)識：雖然只是僅僅的九個字，說起來很簡單，聽起來也很簡單，但真正要做到卻是艱難的。因為參加這些活動需要把自己的私人事情放在一邊，并要熱情的去對待，不能只是敷衍了事。否則就真的像部長所說的，只有我年輕，而沒有我熱情，我奉獻了。

不知不覺進入青年志愿者協(xié)會有一個學(xué)年了，而我作為一名青協(xié)的成員，參加了許多有意義的活動。就像一開始的09級畢業(yè)匯演和社團巡禮，我們青協(xié)的成員就積極的維護現(xiàn)場的秩序，我也做著部長交待的事，也許第一次我做的并不是太好，但我認(rèn)真地做了，也在努力改變著，一次又一次的活動極大地鍛煉了我的能力。

后來青協(xié)會也協(xié)助了校級迎新晚會這個活動，但是實際上這個活動我是作為一個小演員參演了一個小品，沒有幫上忙，但我知道，臺上有臺上的演出，臺下也有其他的青協(xié)成員們在認(rèn)真地維護著秩序。我想，正是有了辛辛苦苦的青協(xié)成員，才使得校級迎新晚會取得圓滿的結(jié)束的吧。

令我記憶猶新的是去年冬天的護樹行動，掛著的標(biāo)語已經(jīng)記不清楚了，大概是什么為小樹穿冬裝，防止小樹受凍的意思。那天青協(xié)成員們聚到一起到北區(qū)為小樹刷石灰。當(dāng)拿到石灰后，有人端盆去河里打水，有人去攪拌石灰，弄好了后，大家都興奮的戴著一次性的手套幫小樹穿冬裝，所以很快，小樹的冬裝都穿好了。感覺這樣的青協(xié)隊員們很默契，團結(jié)又有激情，有著奮斗的精神，這讓我從中學(xué)到了不少。

這學(xué)期我參加了系運動會，當(dāng)然代表的是青協(xié)會的一分子，我被派到的工作是做一個維護人員，我所要做的事情可能很簡單，就是站在那里看著圍觀的人，讓他們不要超線，也不要讓他們走到不安全地帶，只是這樣簡單的事情，也還是需要認(rèn)真對待過幾天就是校運動會了，這次我分配到的工作是當(dāng)服務(wù)人員，一對一服務(wù)，讓運動員休息好，幫他們看成績，有情況及時匯報。

我也參加了別的青協(xié)活動，青協(xié)所協(xié)助的學(xué)校活動很多，也在校外有活動，像是去年的寒山寺掃落葉，去敬老院幫老人打掃不過除了青協(xié)的活動，我還參加了其他的社團活動，像到育才小學(xué)支教，捐款捐物，參加慈濟。

一個學(xué)年的時間，說長也不長，說短也真的不短，但參加了那么多的活動，我的確學(xué)到了不少：要跟人多多交流，不要羞澀的躲在一邊，要做好自己該做的事，熱情的幫助人總之，就像部長所說的那樣，在年輕的時候釋放自己的熱情，奉獻自己的青春吧!

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇十七

在中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用中,首先需要掌握傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵,在傳統(tǒng)元素的應(yīng)用中,需要綜合考慮不同傳統(tǒng)文化元素與建筑工程整體環(huán)境能否有效融合。另外,還應(yīng)該選擇采用象征、暗喻等表現(xiàn)像是,將其融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計中,進而在建筑工程中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的民風(fēng)民俗,同時展現(xiàn)傳統(tǒng)元素的文化內(nèi)涵,提升建筑設(shè)計水平。

4.2把握空間位置。

在當(dāng)前的建筑設(shè)計過程中,需要提升建筑工程的觀賞性和實用性,豐富建筑工程功能,需要對建筑工程空間位置進行科學(xué)合理的規(guī)劃布局。因此,在中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的應(yīng)用方面,需要充分展示傳統(tǒng)文化元素的精神內(nèi)涵,對建筑空間進行優(yōu)化設(shè)計,充分展現(xiàn)出建筑的整體空間,在不同室內(nèi)空間的規(guī)劃方面,強調(diào)主次鮮明,有輕有重。

4.3注重內(nèi)涵的表達。

建筑工程的功能是為人們提供日常居住、生活、娛樂、辦公等的場所,同時期也是人類精神文明、文化的展現(xiàn),在建筑設(shè)計中,不僅融合了人們對于建筑的情感和理念要求,同時也可以展現(xiàn)出國家、民族的文化特色。因此,在建筑設(shè)計中,不僅要提升建筑外形設(shè)計水平,同時也需要融入豐富的精神文化,更好的展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)文化元素的深層含義。

5結(jié)語。

綜上所述,中國傳統(tǒng)文化豐富,對于人們的審美、精神扽個都會產(chǎn)生較大影響。新時期,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展之間有一定的沖突,為了保留良好的傳統(tǒng)文化,應(yīng)該采用合理的貫通方式,促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。傳統(tǒng)建筑工程有鮮明特色,主要體現(xiàn)在建筑文化、材料、結(jié)構(gòu)形式等多個方面,在現(xiàn)代化建筑設(shè)計中,可結(jié)合實際情況,適當(dāng)融入傳統(tǒng)文化,包括傳統(tǒng)符號、傳統(tǒng)形制、建筑思想以及建筑材料,傳承傳統(tǒng)文化,展現(xiàn)出特有的中國建筑文化。

參考文獻。

[1]程燮陽.中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的傳承與發(fā)展[j].藝術(shù)科技,2017,30(9):304.

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[3]黃丹.中國傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計中的體現(xiàn)[j].建材發(fā)展導(dǎo)向,2015,13(21):132~133.

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇十八

傳統(tǒng)文化元素指的是某一種思想文化或者是某一個物體,傳統(tǒng)符號可以作為傳統(tǒng)文化的載體。因此,在現(xiàn)代建筑工程設(shè)計中,應(yīng)該高度重視傳統(tǒng)符號,選擇傳統(tǒng)符號進行吸收和應(yīng)用,通過與現(xiàn)代建筑設(shè)計理念進行有效結(jié)合,即可將傳統(tǒng)文化元素融入到人們的日常生活中,比如人、物等的思想文化。在現(xiàn)代建筑設(shè)計過程中,傳統(tǒng)符號的傳承方式可以是一種圖案的傳承,如果根據(jù)傳統(tǒng)形式進行建筑設(shè)計,可以直接傳承傳統(tǒng)文化中的非精神組成部分,同時,還可以應(yīng)用到部分傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中,容易出現(xiàn)于傳統(tǒng)因素相互交叉的情況,在此過程中,可以提取出現(xiàn)代化符合和傳統(tǒng)符號,然后再將其融合應(yīng)用到建筑設(shè)計中。

3.2傳統(tǒng)形制的傳承。

在中國歷史發(fā)展中,積累了豐富的傳統(tǒng)文化以及獨有的文化底蘊,比如,在很多歷史文物、歷史建筑中,都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。在對當(dāng)前現(xiàn)存的古代建筑工程進行觀察和分析時,可以發(fā)現(xiàn),無論是在古代園林設(shè)計還是在古代皇宮設(shè)計中,古代建筑設(shè)計人員都將智慧、想想與文化進行了有效融合,進而體現(xiàn)出獨特的傳統(tǒng)建筑工程。在現(xiàn)代化建筑工程設(shè)計過程中,建筑設(shè)計師往往也會收到傳統(tǒng)文化的影響,在具體的規(guī)劃設(shè)計過程中,自然而然的應(yīng)用到傳統(tǒng)形制,而這種設(shè)計方式也是對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,在現(xiàn)代建筑工程設(shè)計中,北京香山飯店很好的融入了中國傳統(tǒng)形制,并且應(yīng)用得當(dāng),十分典型,設(shè)計師貝聿銘通過對中國傳統(tǒng)形制進行研究分析發(fā)現(xiàn),在傳統(tǒng)園林工程和庭院建筑工程設(shè)計中,傳統(tǒng)形制主要體現(xiàn)在飛翹式屋檐、圓形拱門等方面,對此,在香山飯店設(shè)計中,也可以融入這些傳統(tǒng)形制,另外,在對建筑工程空間進行分割時,貝聿銘也有效的融入了傳統(tǒng)文化中對于建筑工程空間規(guī)劃的處理方式,根據(jù)當(dāng)前的審美要求,北京香山飯店的設(shè)計依然不會過時。另外,中國傳統(tǒng)的器物輪廓也能夠在建筑設(shè)計中體現(xiàn),比如門時,在當(dāng)前的建筑工程設(shè)計中,有些設(shè)計師參考傳統(tǒng)瓷器花瓶的輪廓特色,設(shè)計出瓶狀門,也是對于傳統(tǒng)文化的傳承。

3.3建筑思想的傳承。

中國傳統(tǒng)文化中,百家爭鳴、百花齊放,但是儒家文化的影響比較大,在各類文化中具有主流地位,在儒學(xué)的發(fā)展過程中,逐漸形成獨特的理論體系,同時其也主導(dǎo)了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。儒學(xué)強調(diào)人與自然和諧相處,共同發(fā)展,即天人合一,其中,天指的是自然環(huán)境,而合指的是相互融合,強調(diào)將人與自然融為一體,和諧統(tǒng)一,達到共處境界。在儒學(xué)中,很多思想對于當(dāng)代國人的思想理念所產(chǎn)生的影響比較大,即仁、義、禮、智、信,這些儒家思想已經(jīng)在潛移默化中影響到當(dāng)代國人的為人處世方式,同時對于當(dāng)代建筑工程的影響也比較大,比如上文所述四合院,也在一定程度上受到儒家思想的影響,強調(diào)互相合作,協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

在中國傳統(tǒng)建筑思想的傳承過程中,主要體現(xiàn)在建筑規(guī)劃布局方面。在中國傳統(tǒng)建筑工程布局規(guī)劃方面,往往會受到風(fēng)水因素的影響,風(fēng)水學(xué)對于傳統(tǒng)建筑工程布局規(guī)劃的`影響比較大。現(xiàn)代很多人認(rèn)為,風(fēng)水學(xué)是一種迷信,體現(xiàn)出中國很多陋俗,但是,在風(fēng)水學(xué)中,也存在部分哲學(xué)思想,即順應(yīng)自然、適應(yīng)自然的理論,另外,在風(fēng)水學(xué)中,還融合了地質(zhì)知識、環(huán)境知識、生態(tài)知識等等,這些內(nèi)容對于傳統(tǒng)建筑工程設(shè)計的影響也比較大。比如,在中國皇宮規(guī)劃設(shè)計中,強調(diào)坐北朝南,這樣不僅能夠保證建筑工程光照率,同時也體現(xiàn)出風(fēng)水學(xué)內(nèi)容。另外,在四合院設(shè)計中,也體現(xiàn)出風(fēng)水學(xué)知識,四合院是中國傳統(tǒng)文化中十分重要的組成部分,整個院落為方形建筑群,將東南西北融合為一體,通常有三間正房合圍布局,從風(fēng)水學(xué)角度出發(fā),其能夠藏風(fēng)聚氣,另外,在封閉的院落中,每位家庭成員有相對獨立的住房條件,同時又可以隨時聯(lián)系,有利于內(nèi)部環(huán)境和諧穩(wěn)定。

3.4建筑材料的傳承。

在中國傳統(tǒng)建筑工程設(shè)計建設(shè)中,常用的建筑材料為木材,木材的紋理、顏色、形態(tài)等,均能夠體現(xiàn)出建筑設(shè)計師對于自然、樸素等的追求。在現(xiàn)代建筑工程設(shè)計和施工中,一般采用鋼筋混凝土材料,有些建筑設(shè)計師在具體的設(shè)計過程中,需要將木紋理念融入到現(xiàn)代家住中,因此,逐漸出現(xiàn)了很多仿木磚、仿木紋墻紙等建筑材料。比如,日本現(xiàn)代建筑大師安藤忠雄,其在建筑設(shè)計中,強調(diào)充分展現(xiàn)出建筑材料的美學(xué)特征,在建筑材料的選用方面,要求繼承材料的純潔、樸素的精神,不僅能夠體現(xiàn)出材料的形態(tài)特征,而且還展現(xiàn)出不同材料的精神文化內(nèi)涵,以此保留傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化和志愿精神（實用19篇）篇十九

在建筑設(shè)計中,不僅僅需要對建筑布局進行規(guī)劃,對建筑結(jié)構(gòu)進行設(shè)計,同時還應(yīng)該體現(xiàn)出一定的內(nèi)涵特色,比如世界觀、社會審美以及價值觀,在不同設(shè)計理念的影響下,建筑設(shè)計風(fēng)格也會有一定的區(qū)別。在人類社會發(fā)展中,人們的觀念處于不斷變化、發(fā)展和形成過程中,而觀念的改變會受到傳統(tǒng)文化的影響。因此,在建筑設(shè)計過程中,設(shè)計理念也體現(xiàn)出社會文化形態(tài)的發(fā)展,并深受影響。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化,在建筑設(shè)計中,建筑工程應(yīng)該盡量坐北朝南,這一設(shè)計理念是中國古代人們?nèi)粘Ｉ钪兴纬傻牧?xí)慣,與歷史發(fā)展中的社會關(guān)系、政治等均有一定的關(guān)聯(lián),在長期發(fā)展中逐漸轉(zhuǎn)變成一種社會文化,其對于現(xiàn)代化建筑工程設(shè)計的影響依然比較大。當(dāng)代建筑工程設(shè)計可以作為對于中國傳統(tǒng)文化的傳承、補充以及延伸。在中國古代,由于受到社會生產(chǎn)力因素的影響,在傳統(tǒng)的社會文化中沒有規(guī)范化的建筑設(shè)計的內(nèi)容。在人類社會的不斷發(fā)展過程中,社會審美理念也在發(fā)生變革,在建筑人才的影響下,傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計逐漸融合,很多傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在建筑設(shè)計中,二者之間相輔相成。比如,上海世博會的設(shè)計理念是“天人合一”的哲學(xué)思想,體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代建筑工程設(shè)計的影響,而上海世博會也會對現(xiàn)代人們的思想理念產(chǎn)生較大影響。