心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會怎么寫才恰當呢？下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。
學校教師讀書心得體會 學校教師讀書心得體會篇一
回到家之后，利用空閑時間慢慢品讀，更有一種相見恨晚的感覺。讀了一遍后，又挑重點地方讀了第二遍。本書的作者是劉稱蓮。她是一個普通的母親，在培養自己孩子的過程中，注重營造良好的家庭教育環境，從實踐中摸索出了豐富的家庭教育經驗，倡導和諧的親子關系，用科學的方法培養自己的孩子，20__年的時間，她培養了一個素質全面，成績優秀的女兒，她的女兒同時被北大和香港大學錄取。本書重點記錄的她的女兒在小學階段成長的點滴。
讀完此書，作為教師的我才感覺到對自己兒子的教育與人家相比真的是汗顏。在培養孩子的寫作能力上，我沒有像作者那樣給孩子寫“下水”作文;在培養孩子的耐心時，我不會像作者那樣陪孩子一起玩拼圖，讓孩子從中體會到“輸得起”的人生態度;在節假日，我沒有把逛書店作為孩子休閑交流的地方，讓孩子泡在書海中學習和感受……這一樁樁事例，無不體現出作者的出發點，都是基于有利于孩子成長來考慮的。
此書讓我的收獲頗豐，現在談談自己感受最深的地方：
一、讓孩子泡在書海中。以前我總是說自己的孩子不喜歡讀課外書，其實是我沒有找到正確的引導的方法。首先家里要有適合孩子閱讀的書，父母更要和孩子一起讀書，這一點和我校的親子共讀是一致的。讓孩子讀感興趣的書，哪怕開始的時候和學習的書并沒關，但是當孩子的興趣培養起來后，他就會不知不覺中要求看更多方面的書，這是名著和文學書籍就會走近孩子的視野中。從我兒子的身上我就明顯的感受到了這一點，以前的兒子從來不讀課外書，是一本校園文學書《淘氣包馬小跳》讓他愛上了校園文學。那次我和他一起去書店買學習用品，兒子自己挑了一本《淘氣包馬小跳》。回到家后，我陪兒子一起看，兒子一看就上癮了，連上廁所的時候都在看，看完后，又央求我給他買另一本。
看到兒子有主動讀書的愿望，我沒有吝嗇錢，在網上給兒子買了全套的《淘氣包馬小跳》共20本。看到兒子捧著新愛的書讀的時候，我真的感覺的由衷的高興，當兒子讀完這一套之后，又讀了楊紅櫻的《笑貓日記》全套16冊和《漂亮老師和壞小子》系列。現在每當我和兒子去吉林或者長春的時候，孩子最愛去的地方不是游樂園，而是書店。我們母子都喜歡在書海中漫步，暢游。如今，兒子讀完的書已經有幾十本了。這中間包括校園文學、四大名著、科普知識等等，只要是兒子買書的要求，我一律同意。現在我感覺到兒子寫作文不在像以前那樣“詞窮”了。書讀多了，他的想象力也豐富了。每天我家睡覺前都會看到我和兒子各持一本書在床頭品讀，雖然是個讀個的，但孩子真的是愛上了閱讀。
二、愛在自由里。孩子不是機器，教育不能揠苗助長，教育不僅僅是大道理，而是把父母的愛化做涓涓細流，時刻滋潤孩子成長的心田，與孩子合拍。在教育孩子方面，要懂得孩子就是一個獨特的存在。不要因為虛榮心而一味的在孩子成績方面和別人攀比，在孩子小學六年的生涯中，用教育學的眼光看待孩子，慢慢等待孩子一點一滴的成長，多一點耐心與愛心，讓他把各方面基礎都打扎實了，正如厚積而勃發。在給孩子學習時間的同時更應該給孩子玩的時間，有的時候，玩中也是一種學習。讓孩子在快樂中成長，相信是每個為人父母的最大的心聲。
讀完此書，收獲還不僅僅是這些，我會把我學到的教育理念不單用在自己孩子的身上，也會用在我的學生身上，讓我的學生們也在陪伴與自由中快樂成長。
學校教師讀書心得體會 學校教師讀書心得體會篇二
去年領著學生參加“濮陽市第七屆博客”評選，組委會送了一本《夏山學校》這本書。平時忙于工作瑣事，無暇閱讀，今年暑假終于得空，于是靜靜地半躺在床上，讀著尼爾先生著的《夏山學校》。越讀到最后越感到一陣又一陣的熱潮怦怦激蕩自己的胸膛，我的腦子里浮想起了一幅又一幅教育的場面，我在不斷地叩問自己：教育，到底有多大？教育，可以走多遠？
想起念師范時，老師就對我們講過陶行知先生的教育思想：“生活即教育”，“馬路、弄堂、鄉村、工廠、店鋪、監牢、戰場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。那么，我們所失掉的是鳥籠，而所得到的倒是偉大無比的森林了。為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門……，整個世界，才是我們真正的學校咧。”（陶行知《生活教育的特質》）
我第一次感受到了教育內容之大，幾乎無所不包，我被教育巨大的包容所懾服，拜倒在她的石榴裙下。
又想起一年多以前，在網上讀到了山東教育記者陳為友來自茌平縣杜郎口中學創新課堂的報告《開放，開放，再開放》：“這里取消講臺，教室前后及背光面三面都是大黑板，教室中間是縱向排成的三排課桌，學生分組排位，對面而坐。而且課堂形式多種多樣，甚至五花八門，‘臺上’學生或表演，或辯論，或歌唱，或講解，或朗誦，小品、課本劇、詩歌、快板、歌曲、繪畫、小組展示等多種形式交相輝映；‘臺下’學生或蹲，或站，或坐，或跪……學生的發言幾乎不用舉手，不用請示，站起來就說……
“無論何時，只要你來到這個偏僻的鄉村學校，教室里，充斥你的耳鼓、撞擊你的眼球、震撼你的心靈的，一定是這樣生氣勃勃、活力四射、充滿競爭、個性張揚的讓人激動的場面。這就是杜郎口中學的創新課堂。”
當教育以如此美麗生動的生命形式展現在我面前時，我再次感到了無比的震撼，我被如此活潑的教學呈現形式所深深折服。
然而，當我讀完《夏山學校》之后，我對教育的理解，有了一種“登泰山而小天下”之感，它讓我想到了莊子的《逍遙游》“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”如果說我之前理解的教育還是有形的、可演繹的，夏山學校里的教育似乎已經達到了“潤物無聲”“大象無形”的境界了。它讓我真正認識到：教育，到底有多大；教育，可以走多遠！
在夏山學校，實現了真正的民主、平等，一切有關學校和集體的事情，由學校自治機構——學校大會全體學生投票決定，校長也只有一票之權。
在夏山學校，是否上課，由學生自己決定。曾經有個叫默文的學生從7歲到17歲在夏山待了10年，一堂正式課也沒有上過，出校后同樣成了社會上的有用之才，擁有幸福的生活、溫馨的家庭。他用自己的手藝賺了很多的薪水。
在夏山學校，要求老師適應學生，而不是讓學生適應老師。正如尼爾校長所說：“我們決定辦一所可以讓孩子自由發展的學校，為此，我們不得不放棄所有管訓、指導、約束，以及一切道德訓練和宗教教育。”尼爾用了60年的時間，在夏山學校實踐自己的信念，夏山學校被譽為“最富人性化的快樂學校”。
夏山學校中的孩子厭學、自卑、叛逆，是家長和老師眼中的“問題兒童”；來到夏山之后，他們發生了翻天覆地的變化：自發自覺地學習，獨立自主地學習，充滿自信，愛己愛人，每個孩子的身心都得到了充分自由的發展。多年后，他們成為了杰出的藝術家、音樂家、設計師、演員、科學家和數學家……
太多的不可思議和不可想象，都在這里真實而又生動活潑地展現，它讓我真正認識到教育如何為生命奠基，如何自由發展。
學校教師讀書心得體會 學校教師讀書心得體會篇三
學習是一個人不斷進步的前提。在最近我讀了幾本書，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我將來如何成為一個好老師的同時，也教會了我們如何做人。以下是我的一些體會：
育人是教師工作的重要內容。教師的教育行為要發揮理想的效果，必須擺脫枯燥與乏味的單一說教，關注自身行為的細節，從細小之處來影響學生。給學生留下深刻印象的教育片段，常常源自與不經意間的一個細節。教師的一言一行都會在學生的心中留下深刻的印象的。一次無意的非言語行為失誤，一句脫口而出的傷人之語，則有可能疏遠師生之間的關系，使教育產生的真實影響與預期的目標背道而馳。
課堂是教師開展教學活動的主陣地，課堂教學是教師的基本教學工作。教師在課堂中的教學行為，能夠對學生產生教育影響，這些行為也體現了教師個人的基本素養。在課堂教學中，教師表現出來的行為細節，不管是言語行為，還是非言語行為，不管是有意表現出來的行為，還是無意流露出來的行為，都可能對學生的課堂學習，乃至日常生活產生直接或間接的影響。
古人云，“活到老，學到老”。在社會生活節奏加快，知識激增的當代，作為以“傳道、授業、解惑”為己任的教師，需要抓住各種學習的機會，不斷充實自己的知識，提高自己的素養，促進自己的專業發展。所以，不管參加有組織的學習活動還是自我學習，教師都要管理好自己的行為細節，提高學習的針對性和實效性。
在學校教育世界里，教師經常承擔著管理者的角色。在課堂教學中，要進行課堂管理或者教學管理;在課余與學生的互動中，要進行學生管理。教師在管理課堂、管理學生的過程中，也要注意自己的行為細節，努力從細節之處做好管理工作。教師與學生打交道比較多，要注意自己的細節行為。
在學校，一定要注意自己的形象，教師即是為人師表。在校園之中的日常行為，也要時時注意細節，以免給學生傳遞不良信息。在很多時候，教師日常的行為細節，就是對學生的一次次“身教”，而且這種教育比“”言教更具影響力。
學校教師讀書心得體會 學校教師讀書心得體會篇四
1992年3月28日，是近代教育學的奠基人，偉大的教育家，捷克人民的優秀兒子楊·阿姆司·夸美紐斯誕辰400周年和他的不朽著作《大教學論》《母育學校》問世360周年。夸美紐斯的歷史貢獻是舉世公認的，他的教學和教育理論體系十分嚴整和豐富，廣泛受到各國教育工作者的熱愛與欽佩，業已成為教育科學領域深入研究的重要課題。世界上每年都有數以百計的有關夸美紐斯研究的學術專著、論文發表，日益受到人們的關注和重視。在紀念這位偉大的捷克教育家誕辰400周年之際，本文試就夸美紐斯與《母育學校》的問題，作一探討。
《母育學校》一書是夸美紐斯主要代表著作之一。他是在1628年用捷克文寫成。1632年出版。后來又被翻譯成德文、波蘭文、英文，克羅地文、俄文、瑞典文和意大利文多種文字出版，普遍受到各國學術界的熱烈歡迎。《母育學校》不是通常意義上的學校，而是“母親膝前”教育的意思，為此，《母育學校》一書還專門加有一個說明性的副標題：“論6歲以下兒童的細心教育法”。由此可見，《母育學校》是一部關于幼兒家庭教育的專著。關于這本書的寫作意圖，夸美紐斯在《大教學論》第28章“母育學校的素描”中曾簡要地作了闡述，認為“關于這種早期的教育，一切細節應由父母去斟酌辦理。”但是“第一，因為父母有家務要照料，所以不能象專以教導青年為職務的學校教師一樣有系統地進行工作;第二，因為就智力與可教性而論，有些兒童發展得比別人快得多……
①作為教育家“我們應為作父母與作保姆的人寫一部手冊，把他們的責任用白紙與黑字寫出，放在他們的眼前。這本手冊應就兒童所當學習的各種科目加以簡單的描述，應當指出教導每一種科目的最合適的時機，和灌輸它們所當采用的最佳的言詞與姿態。這本書的名字叫做‘母育學校’指南”。
②《母育學校》既是一本幼兒教育的專著，又是《大教學論》的補篇。此書的重要意義和歷史價值應予充分肯定。夸美紐斯的幼兒教育理論是極其豐富的，他在此書中著重論述了以下幾個問題：
《母育學校》第一章的標題就提出“兒童是上帝最珍貴的恩賜，是不能跟任何事物相比擬的寶物。因此，必須給以極大的關懷。”
③這里在字面上雖然仍帶有一定的宗教色彩，但實質上是對封建宗教意識的一種反駁。因為在西歐中世紀時期思想觀念占統治地位的是基督教的教義，在人生意義上宣揚的是所謂人生而有罪的原罪說，妄稱嬰兒是帶著“原始的罪惡來到世上的，一生必須不斷的贖罪，當然兒童也就成為“贖罪的羔羊”，種種肉體的、精神的折磨也就不斷地加到他們的身上。但夸美紐斯反其道而言之：“兒童是這樣一個創造物，是由圣父圣子圣靈三位體組成的委員會來造成的，并且是上帝用他自己的指頭創造的。”
④進而又說：“兒童對父母來說應當比金銀和珍珠寶石還可愛還貴重……金銀和其他東西是沒有靈性的東西。不外是被人腳踐踏的塵土，只是稍許比較加工和精微一些的塵土而已，而兒童則是上帝的活生生的形象。”
⑤夸美紐斯還不厭其煩地舉出許多例子反復說明“兒童是無價之寶”這樣一個思想，不管對于父母或對于國家來說都是如此。他認為，對于父母來說，兒童產生于我們的實體本身，是我們實體的一部分，生來是顆沒有被玷污的純潔的“種子”，保持有謙虛、善良、和睦、可親的美德。另一方面，兒童對于國家來說，他們必然會發育長大，成為未來的博學的學者，哲學家和科學家，以及國家的領導者。所以兒童也就是國家的未來。由此出發，夸美紐斯要求父母應該加倍地熱愛兒童，要求國家更多地關心兒童的成長。
夸美紐斯吸收和繼承了古希臘、古羅馬教育思想家，文藝復興時期人文主義教育家關于兒童早期教育的理論并總結他本人長期教育實踐的經驗，對幼兒教育的重要性問題多次作過深刻的論述。他早在《母育學校》之前的教育著述中多次引證自然界生物成長的許多例子，反復闡述了及早對兒童進行教育的問題，認為這種早期的教育對兒童的健康發展起到重大的作用。在《母育學校》的卷首“獻辭”中，他又提出了“一切都有賴于開端”這樣一個基本思想。其內涵包括兩方面的意思。其一，他認為細心、正確地組織好兒童的早期教育，是防止幼兒沾染不良惡習和預防人類墮落的重要手段，同時，幼兒及早獲得一些必要的初淺知識為入學以后的教育奠定成功的堅實基礎。其二，夸美紐斯引用古羅馬政治家，哲學家西塞羅(公元前106一前43)的話說：“整個國家的基礎在于童年的正確教育”。
夸美紐斯關于幼兒教育的重要性見解，是在他所處的特定歷史時代與社會條件下提出來的。當時歐洲正處于封建主義和資本主義交替的關鍵時期，作為反封建的新教教派一員及領袖的夸美紐斯，不斷揭露和抨擊封建社會的腐朽與黑暗，竭力譴責封建貴族和教會的種種罪行，他追尋封建社會道德敗壞的原因來自人心的敗壞，于是寄希望于通過教育，發展新的人性來醫治社會的瘡傷，使國家和教會得到改良。而這種教育應該及早從幼兒抓起。夸美紐斯的這種考慮有其合理的因素，即站在新興資產階級的立場上，力圖以世俗的文化以及和諧發展的教育取代中世紀的神學教育，以細心正確的幼兒家庭教育取代封建專制的貴族家庭教育，從而為資產階級培養有知識，有能力的新人。其偏頗之處在于夸美紐斯只從道德方面揭露封建社會的腐朽，但他根本不了解其腐朽的根本原因是什么。單靠教育是無濟于事的。
夸美紐斯十分重視幼兒的體育他在《母育學校》第5章中用了近30節的篇幅專門論述了“怎樣去發展兒童的健康和力量”問題。他認為，只有在兒童是活生生的身體健康的條件下，才有可能對他們進行教育。因此，他懇切地要求每一個母親應該關心的是保障幼兒的身體健康。
夸美紐斯認為，保障幼兒身體健康要從嬰兒出生之前做起。首先婦女自懷孕之日起，為了使她所懷的`胎兒健康地誕生到人間來，就要關心自己，注意保持身心的健康，不要使胎兒受任何的損害。在孕婦和胎兒的保健方面，夸美紐斯提出了許多具體的、有益的建議和忠告。如孕婦凡事有節制，不多食、不飲酒，要避免碰撞和摔倒，也不要去做不適時的齋戒，“因為這些東西都會戕害自己的身體和力量而不利于胎兒的成長。”⑥此外，孕婦還要嚴格克制自己的情緒，避免驚惶、苦惱、著急、發愁。因為如果不預防這些現象，不但會影響新生兒的情緒氣質，而且突然的恐懼和過度的刺激還會造成流產或降生一個孱弱的嬰兒。為此，他要求孕婦保持平靜而愉快的心情并去操持一些家務和進行適量的活動，勸告她們不要過于貪眠、過于懶散，這樣則于身心有益。
合理喂養是嬰兒出生后的主要問題。夸美紐斯要求做母親的應當給兒童哺乳，不應該使兒童離開自己;他嚴厲譴責當時的貴族婦女寧愿去親妮一只小狗而不愿懷抱嬰兒，以及為了保持自己外貌、體型的嬌美和生活悠閑舒適而不愿照料親生兒女的風氣，認為這是一種根深蒂固的十分有害的風尚。對此，大家不能保持沉默，不能讓其蔓延。
嬰兒斷乳以后的飲食要富有營養，份量要適度，也不在吃喝太燙和厚味辛辣的東西。此外，夸美紐斯還特別告誡父母們不能給幼兒隨便用藥，不然，“這無異于使他們服毒”⑦。他還強調兒童宜于吃天然的食物、軟和的、容易消化的食物。這些是很有見地的、合乎營養學、醫學科學的看法。
由于幼小兒童的軀體、骨骼、血管都十分稚嫩脆弱，因此父母和成人必須特別細心地照料他們，他曾比喻說：兒童比黃金更貴重，但比玻璃更脆弱。很容易因大人的一時疏忽而傷害其感官或四肢，以致失去聽力或視力，造成終身的殘廢，而這是無法糾正的。
為了保障幼兒的身體健康，夸美紐斯要求兒童自幼就要建立合理的生活制度，使飲食、衣著、睡眠和活動都有一定的規律;為兒童以后良好生活習慣的養成打好了基礎。同時，也有利于養成他們整潔，節制等良好品德。夸美紐斯十分贊賞當時流行的一條諺語：“愉快的情緒就是健康的一半”⑧。為此，他要求所有的父母必須竭力設法為幼小兒童安排各種娛樂活動，如散步、做游戲、唱歌、講故事和看圖畫等，使他們的生活充滿歡樂愉快的氣氛，而有益于身體的健康成長。
夸美紐斯在重視幼兒體育的同時，還強調發展幼兒智力的重要性，這是和他的“泛智”思想緊密聯系著的。繼《大教學論》之后，夸美紐斯在《母育學校》中又一次贊美人類的智慧，認為智慧勝過價值連城的珠寶。他風趣的頌揚說，在智慧的右手握著永恒與幸福，左手握著財富和榮譽，她的途徑是美好的途徑，她的道路是安全的道路，但必須通過勤奮、努力、和學習來取得。因此，他認為父母的明智不僅在于使兒童健康地生活，而且也要盡力做到使他們的頭腦充滿智慧，這樣才能成為一個真正幸福的人。他還正確指出，成人不應以為兒童無需多大努力就能自行獲得知識，就能使智力發展起來，父母應盡最大的努力去啟發幼小兒童養成學習的習慣，并對他們進行初步的智力教育。這是父母身上肩負的一種責任。關于幼兒初步智力教育的內容，夸美紐斯把它規定為三個方面：幫助幼兒通過感官積累對外部世界(自然界、人類社會和家庭生活方面)的初步觀念;發展語言能力;訓練手的初步技能。通過這三方面的教育和訓練，使幼兒獲得多方面知識的萌芽。為此，夸美紐斯在《母育學校》中詳細列舉了幼兒“百科全書”式啟蒙教育的學習科目。要求幼兒在物理學、天文學、地理學、光學、年代學、修辭學、數學以及經濟學等方面，逐年去了解，掌握一些初步概念。他在這里雖然使用了許多科學部門的大字眼，但就其具體內容要求來說，他要幼兒學習的只是這些學科中最普遍、最通俗、最初淺的內容而已。如學習物理學，只是教幼兒一些有關水、火、雨雪，花草樹木，常見動物等小知識。光學方面，包括知道什么是光明和黑暗，并能區別幾種常見的顏色等。地理學指認識搖籃、住房、庭院，自己居住的城市或鄉村，知道什么是山、河、林、田、路等。年代學則是初步弄懂關于春夏秋冬，年月日、星期、明天、昨天等季節，時間概念。經濟學范疇的是有關家庭成員的稱呼、家具餐具的名稱，以及幼兒每日生活中可見的家務管理等。此外，由于夸美紐斯篤信宗教，所以他也要求幼兒學唱“教義問答”和贊美詩。把宗教教育列入兒童教育課程在當時歐洲有其歷史與社會原因，雖不足取，卻是可以理解的。
在夸美紐斯的早期智力教育中，還包括倫理學的內容：從改良社會道德的要求出發，夸美紐斯十分重視從小就為孩子打下良好德行基礎的問題。希望幼兒德行的實踐能夠成為他們的第二天性。為了使幼兒道德教育收到良好的效果。夸美紐斯堅決反對父母和成人溺愛放縱孩子，容忍他們在毫無紀律約束下為所欲為。他正確地指出，如果父母在兒童的心靈中播下任性的種子，卻想收獲紀律地果實，那不是非常奇怪的嗎？他認為，兒童任性實際上不是孩子缺乏理智，而是成人愚蠢造成的不良后果。為此，他要求自幼培養兒童的紀律觀念，但又不要過于嚴厲，應以溫和的態度對幼兒提出合理的要求。
夸美紐斯一再強調父母是兒童的教育者，負有把自己的兒女教育成人的責任。但在如何教育子女上，卻有很大的學問，要求做父母的不僅要有耐心，而且要肯下功夫去研究他。因為，“不用勤勉的勞動而能把兒童教養成人，那是不可想象的”。⑨他希望父母和成人一定要深思熟慮，采用符合幼兒發展程度的恰當方法去教育孩子。關于體育和道德教育的方法，在上文中已有提及，不再贅述。至于如何對幼兒進行初步智識教育的問題，夸美紐斯認為最可靠有效的方法是讓幼兒通過自己的感官去認識外部世界。他還具體建議，運用故事和寓言來發展幼兒的智力，因為妙趣橫生的故事，深入淺出的寓言，兒童聽起來不但覺得生動有趣，而且易于理解和記憶。此外，夸美紐斯還{良重視游戲，認為游戲不僅有益于兒童的身體健康，而且有助于發展肢體活動能力和智力的靈敏性。他正確地指出，游戲的時候，幼兒的智力處在緊張地活動狀態之中，因而會得到磨煉，促使智力得到發展。因此他主張，不管兒童想玩什么游戲，只要不會傷害身體或損壞東西，成人都應支持并給予幫助，而不應限制或阻止;反之，讓孩子無所事事倒是有害于幼兒身心發展的。
在發展幼兒語言方面，夸美紐斯要求從一開始就應注意發音清楚，要教導并幫助幼兒清晰地讀出字母、音節和詞，而且一旦開始說話就要注意糾正模糊的喉音。為了使兒童掌握語言，他親自編寫了《語言初階》、《世界圖解》等教科書。在這些教科書中，他進一步要求把語言與具體事物聯系起來。他說：“文字的學習不應該離開它們所代表的事物。”⑩顯然，這是他的“直觀性教學原則”在幼兒教育中直接運用。另外，夸美紐斯認為父母或成人以身作則，身教重于言教，在幼兒教育中更顯得重要。因為這一時期兒童的思維是具體性為特征的。大人們的言行舉止，仁慈地、溫存地、好意地對待兒童的態度，都是他們直接模仿的榜樣。
夸美紐斯在《母育學校》最后的第11章和第12章中，專門探討了有關幼兒入學及做好入學前準備工作的問題，并提出了許多有益的建議。他認為，幼兒需要有比教師所能給與他的更多的關懷，所以最好留在“母育學校”里，在母親庇護下，自然而然地，在不知不覺中和仿佛是用游戲的方式進行學習。但兒童到了五、六歲的時候，他的骨骼和頭腦的發育日趨完成，對此，夸美紐斯主張6歲以后的兒童應該到學校中去繼續學習已經開始的東西。因為到了這個時期，兒童已能容易地學完需要在家學會的東西，如果再不把兒童馬上送到真正的學校中去，那么，無疑地他會習慣于無益的休閑，甚至會養成類似粗野的缺點，而這類缺點一經養成，以后是很難加以鏟除的。與此同時，夸美紐斯又指出，6歲入學也不是絕對的要求，從兒童各自能力發展的不同情況出發，入學時間推遲或提前半年到一年，也是允許的。他提出確定幼兒是否已經了解應在母育學校知道的東西;其二，兒童是否已具有注意力、思考力和一定的判斷能力;其三，兒童是否具有繼續學習的愿望。
在幼兒入學以前，夸美紐斯要求父母必須認真做好入學前的準備工作。要求父母鼓勵兒童入學，告訴他上學是一件十分愉快的事情，它就象趕集或收獲葡萄一樣給人快樂;在學校里會有其他孩子同他一起學習和玩耍。可以給兒童看看為他準備好的學習用品，贊揚未來教師的善良與博學，引起兒童對教師的信任與熱愛的感情，如此等等。他告誡父母，千萬不應以學校和教師來恐嚇兒童，使兒童心懷恐懼，不愿入學。
夸美紐斯在《母育學校》一書中所論述的幼兒家庭教育思想，是他整個教育理論體系的一個重要組成部分，其中處處體現了新人文主義思想的進步性;體現了打破封建教育舊傳統，探索幼兒教育新方法的創新精神。他在論述幼兒教育諸方面問題時，不僅廣泛吸取了古代以后當時教育思想發展的有益成果，而且還力圖在當時科學發展所能達到的水平上，以及他個人對兒童生理及心理發展科學認識水平上，去著力論證幼兒教育的各種要求，企圖把幼兒教育建立在一定的科學基礎上。這一點是十分可貴的。不可否認，《母育學校》通篇還帶有濃厚的宗教色彩，有些論述又過于片面或絕對化。這些都是由歷史條件和他的世界觀所決定的。盡管如此，夸美紐斯在《母育學校》中闡述的幼兒教育理論，不失為世界教育史上一份極為珍貴的歷史遺留產。
學校教師讀書心得體會 學校教師讀書心得體會篇五
《不做教書匠》讀罷，我心中掀起萬丈狂瀾!德國文學家歌德說：讀一本好書，就是和高尚的人談話。管建剛，之前的我對素未謀面的他一無所知，當迫不及待地拜讀完他的書后，真好像是和他進行了一次促膝談心。他智慧的火花，深邃的思想讓我佩服得五體投地：管建剛，會是怎樣的一位教師啊，指談教育慷慨激昂;會是怎樣的一位心理學家啊，洞悉心靈入木三分;會是怎樣的一位實踐者啊，理論教育淋漓盡致;會是怎樣的一位哲學家啊，智慧育人精辟透徹!感受罷，字字情真意切，句句觸目驚心，每個文字都猶如跳躍的精靈，觸及我靈魂深處的那根弦。最后，不再彷徨，匯聚內心深處吶喊：一名真正的教師應該靜下心來，享受精神上的富足;沉下心來，做一趟人生美好的精神之旅。應肯讀書，善讀書，不斷學習，不斷充電，并善于思考，思考教育現象，從教育表象看到教育的本質，最終形成自己獨特的、有個性的思想。
教育生涯十余載，曾幾何時清清醒醒有著明確的目標?曾多少次昏昏噩噩地在教育的苦累中徘徊?做一名有目標感的教師讓我柳暗花明，如母親溫柔的手撫平了我心中青春年少時的狂躁。
教師，就應該精神立身!就應該熱愛教育事業!就應該肩負國家重任!或許，有人認為我空喊口號，其實，我認為，這是一個教師對自己職業最基本的認識。我以前也和大家一樣，認為自己好渺小，只不過是滄海一粟，認不認真，努不努力，有沒有目標，會牽動一個國家的命脈嗎?因此，消極的態度饕餮著上進心，領悟不了人生的價值，似乎甘愿庸庸碌碌地終了此生。但是，做一名有責任感的教師。具有國家責任感的教師群體，才會成為一個民族的精神脊梁，為民族發展提供源源不斷的人的資源和精神動力。作為教師，一旦失去了責任感，必將于麻木中失去最基本的教育良知。‘大我’思想的缺陷，將有可能致使一個民族整體素質的滑坡。一個人的態度決定了他的高度。……一句句哲理讓我明白：我雖然只是一名普普通通的教師，雖然個人勢單力薄，但只要盡自己所能，傾注所有的教育熱情，實現個人人生價值，具備教師素養，活出教師風采，幾年后，幾十年后，幾百年后……就不只是個人價值的實現了。星星之火可以燎原，必將潤澤千秋，福傳萬代。大教育家孔子對教育的熱愛，對事業的執著，不就是很好的例子嗎?
俗話說：干一行，愛一行，我們應該永葆一顆積極向上的心，熱忱于教育事業。由此，我想到了我的母親。家在偏鄉僻野，年近六十，可還是一天饒有興趣地耕種那片她種了將近大半輩子的土地，把吃不完的分享給別人，是她幸福指數陡升的主要源泉，似乎，我也明白了她不愿享福的心思，誠然，也教育了我該如何熱衷于教育這片熱土。做一名有學力感的教師。活到老，學到老。知識就像人的衣服一樣，會舊，會過時，世界從來沒有像今天這樣瞬息萬變，知識和信息從來沒有像今天這樣的爆炸過。那，一個不善于讀書、不善于學習的教師定會心驚膽顫。捫心自問：我的教育教學經驗和技能還是濤聲依舊嗎?對自己的不負責，能不耽誤孩子們嗎?因此，作為一名教師，知識要不斷更新，要不斷學習，為自己充電。教師充電、磨刀，讀書是最好的方式。書是人類的精神食糧。書可醫胸中俗氣。只有具有書香氣息的教師才會吸引學生;只有具有書香氣息的教師才會在課堂上從容淡定、信手拈來;只有具有書香氣息的教師才具有文化氣質，才能迸射人生的儒雅。只有不斷地讀書、積云，才會適時地下及時雨;只有不斷地學習，從實踐中積累經驗，才會游刃有余地智慧教育。
在此，我理解的讀書不只是狹義的書本知識，還應從無字句處讀書，不斷向他人學習，與他人交流。不久前，在一年級辦公室里，我和幾個同事談起了孩子們的寫話。當談及小小的標點時，我說，我只是跟孩子們說了幾個簡單標點的用法和寫法而已，而她們呢?卻是對每個標點進行規范性的書寫訓練。當時，我那個驚訝啊，不亞于哥倫布發現新大陸。因為，從教以來，我壓根兒都沒覺得應該在一年級時就訓練孩子們規范地書寫標點，難怪孩子們亂寫標點會讓我頭疼，這次，終于讓我找到了病灶。我驚訝于她們的專業、細心、規范，也慚愧于自己的粗枝大葉、不夠嚴謹、不善思索，同時，我又慶幸，能與同事及時地交流，及早發現自己的疏忽，發展自己，對孩子負責。忐忑不安之余我頓悟：平日里所謂的自然而然、水到渠成都是一種不負責任的說法，都是自己才疏學淺的托辭。因此，我認為教師應多讀書、多學習、多社交、多旅游。從黃金屋中，從無字句處，感受各種人格的魅力，感受不同場景的氣魄，實現小我的不斷完善——端莊、大氣、涵養、養眼又養心!
《論語.為政》中曰：學而不思則罔，思而不學則殆。一名真正的教師與教書匠的區別就在于有無思想。教師面對的是一群群鮮活的孩子，人是有思想的，是靈動的，那教育人的人就更應該閃爍著智慧的火花，成為智多星。一個只顧埋頭趕路的人永遠無法欣賞到沿途的美麗風景。一位只會忙忙碌碌地掙扎于教育工作的教師是無法收獲教育的幸福的。要把教育融入自己的生命中，教出自己的個性，教出自己的靈光，教出自己的智慧，形成自己的思想。這不禁又讓我想起彭校長無意間談及的一番話：一位教師應把三分之一的時間用在教育實踐上，三分之一的時間留給家人，另外三分之一的時間留給自己。當時我很不明白，作為一位校長為何如此鼓勵自己的老師分心于教育。今天，我以我的理解頓悟了其中深意：除了三分之一時間的親耕親種，其余就是思考和實踐的時間，教育事業上不提倡老黃牛似的整天忙碌。這跟管建剛老師和英國物理學家盧瑟福的觀念不謀而合。
正如狄更斯所說：幸福就在每個人自己的雙手上。做一名有目標感、約束感、責任感、積極感、學力感、專業感的教師，就能收獲幸福的教育人生。要想收獲教育人生的幸福，就得安下心來讀書，沉下心來學習，靜下心來教書，用起心來思考，做一名有思想的教師，而不是教書匠!如以心為舟，運思為槳，傾情為東風，為孩子夢想的放飛引航，定能領略教育的幸福!