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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文選題 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文選題篇一
它所講述的是兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事。
作為魯迅的唯一愛(ài)情小說(shuō)，卻以涓生和子君他們愛(ài)情的破裂為結(jié)局，可以說(shuō)是一個(gè)悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下的幾方面
首先，他們生活在那“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛(ài)情的綠洲。
封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛(ài)情，當(dāng)然也不例外。
涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛(ài)情上的自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸！在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者！
在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代，無(wú)法逾越的禮教精神。
封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。
“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。
涓生和子君在追求自己愛(ài)情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。
在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛(ài)情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。
一旦脫離了他們的準(zhǔn)線(xiàn)，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過(guò)的。
于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。
涓生和子君經(jīng)過(guò)他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛(ài)情，在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的（最起碼剛開(kāi)始的時(shí)候是那樣），但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的！“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的“道德”。
封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。
男女之間如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會(huì)里很難太得起頭來(lái)。
一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。
魯迅的《離婚》中的主人公愛(ài)姑，可以說(shuō)是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。
但回想一下，她是用什么來(lái)武裝自己的呢？是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的”。
1反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。
所以，她有那么大的勇氣去反抗。
但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來(lái)~~兮”，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。
再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說(shuō)起，為啥？因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了啊！祥林嫂因?yàn)闆](méi)有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。
與其說(shuō)祥林嫂死于無(wú)愛(ài)的人間，倒不如說(shuō)她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下！《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。
就是退一步來(lái)說(shuō)，假如單四嫂子沒(méi)有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲”。
總的來(lái)說(shuō)，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂！當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛(ài)情更加不用說(shuō)了。
封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。
它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。
在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕?/p>
涓生的失業(yè)，說(shuō)到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們?cè)趬褐浦干?/p>
“那雪花膏便是局長(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言？那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了！“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。
記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。
從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒(méi)有愛(ài)情兩個(gè)字！
也許涓生和子君的愛(ài)情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過(guò)上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛(ài)情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。
但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。
此外便是空虛。
負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過(guò)是——連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂保鞘鞘裁矗磕鞘浅匀说纳鐣?huì)啊，子君走了第一步，社會(huì)就不會(huì)讓她有機(jī)會(huì)“改正”的了，
既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五常”，那子君最后只有被逼迫走向那“沒(méi)有墓碑的墳?zāi)埂绷耍@些是多么的可悲啊！即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。
回顧魯迅先生的愛(ài)情，可以說(shuō)，也是深受封建思想的傷害。
他在1906年奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說(shuō)，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒(méi)有。
但他為了不要傷害母親，同時(shí)，也可以說(shuō)為了保護(hù)朱安女士的性命吧，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒(méi)有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來(lái)，那就是一件天大的侮辱，也可以說(shuō)生不如死了。
魯迅也想到了這點(diǎn)，所以只有苦苦地維持著這段不是愛(ài)情的婚姻。
可以說(shuō)社會(huì)上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。
其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛(ài)情，他們只有離開(kāi)了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開(kāi)，涓生和子君的后果也就可想而知了。
社會(huì)不會(huì)給他們的愛(ài)情一個(gè)自由的空間，“戀愛(ài)是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛(ài)情綠洲也就被破滅了。
在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：“在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專(zhuān)唱高調(diào)的人們，在愛(ài)之國(guó)里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對(duì)愛(ài)的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。”2
其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇。
他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。
由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。
這樣，他們的愛(ài)情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。
剛開(kāi)始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。
“我愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛(ài)情，他們拋棄了世俗的眼光。
在剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛(ài)情。
他們的愛(ài)是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。
但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。
教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他(她)締造幸福”3。
愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。
但是，涓生他做到了嗎？我想他沒(méi)有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。
但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。
涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開(kāi)了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無(wú)愛(ài)的世界”。
最后子君死于那無(wú)愛(ài)的世界里。
涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。
說(shuō)句不好聽(tīng)，是那種“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開(kāi)了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！
《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過(guò)，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。
第一次，是他打算離開(kāi)子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。
第二次，是他決定說(shuō)出他不再愛(ài)子君之前，“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了。”然而，他仍然用了十分的決心，說(shuō)了下面的一段話(huà)：
“……況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。
你要我老實(shí)說(shuō)：是的，人是不該虛偽的。
我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)椋驗(yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事……”
也許在他說(shuō)：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。
他所講的一切，真的像他所說(shuō)的一樣嗎？子君真的可以“毫無(wú)掛念地做事了”嗎？其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已！
當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。
也是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文選題 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文選題篇二
淺析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)模式創(chuàng)新
我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)十分漫長(zhǎng)而經(jīng)典的過(guò)程，最終的形成是多種因素共同影響的結(jié)果，如果單純從大學(xué)高等教育這一方面來(lái)看，課程體系的建設(shè)就是一項(xiàng)歷史性、經(jīng)典化的活動(dòng)，
并且是一項(xiàng)非常重要的工作，將直接影響到高校人才培養(yǎng)的方向和發(fā)展的步伐，但是如果從創(chuàng)新課程體系角度來(lái)講，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了教學(xué)層面和理論研究層面，
而應(yīng)該是一種經(jīng)典文化的傳播行為和文學(xué)史研究行為，明確這一點(diǎn)是創(chuàng)新課程體系的基礎(chǔ)和前提，也正是因?yàn)樗膰?yán)肅性，更加明確了在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化教學(xué)過(guò)程中，
創(chuàng)新課程體系、建設(shè)全面的、系統(tǒng)的課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該十分慎重和嚴(yán)謹(jǐn)，需要站在更高的視點(diǎn)看到更遠(yuǎn)的視野，特別是在教學(xué)內(nèi)容的取舍方面，需要教學(xué)者進(jìn)行嚴(yán)格的審查和篩選，
只有這樣才能讓教學(xué)實(shí)踐更加質(zhì)化、經(jīng)典化。
而創(chuàng)新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程體系的第一步，就是要合理安排教學(xué)內(nèi)容，隨著時(shí)間的流逝，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)跨越的時(shí)間越長(zhǎng)，新增的文學(xué)信息內(nèi)容就越多，這無(wú)疑在很大程度上加重了教學(xué)負(fù)擔(dān)，
需要講授的內(nèi)容越來(lái)越多，然而上課的時(shí)間卻越來(lái)越短，這兩者之間的矛盾要求教學(xué)者不得不在教學(xué)中分清主次，合理安排教學(xué)內(nèi)容，盡量做到讓學(xué)生自主探究、總結(jié)簡(jiǎn)單、淺層的文學(xué)知識(shí)，
對(duì)深?yuàn)W的理論概念，由教師講解或分析，這樣一來(lái)就在很大程度上緩解了教學(xué)壓力，解決了教學(xué)時(shí)長(zhǎng)不夠用的難題。
第二步就是要科學(xué)整頓現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)課程體系，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，對(duì)課程體系的創(chuàng)新是從整體上把握教學(xué)方向，為后期的教學(xué)提供指導(dǎo)，這要求教學(xué)者要從傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)教學(xué)過(guò)渡到多層次穿插教學(xué)，
根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)的具體需要安排不同層次的學(xué)習(xí)，這樣一來(lái)“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精華進(jìn)行廣泛的傳播，使更多的學(xué)生從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中獲得理論知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)。
創(chuàng)新教學(xué)模式是教學(xué)改革的重要內(nèi)容，而教學(xué)模式主要包括對(duì)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)設(shè)置的創(chuàng)新等等，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門(mén)課程的特點(diǎn)來(lái)看，教學(xué)模式的創(chuàng)新可以從如下幾個(gè)方面入手。
（一）打破當(dāng)代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間的界限
根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念來(lái)看，通常將1917年五四新文化運(yùn)動(dòng)到1949年新中國(guó)成立這段時(shí)間看作是中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，將1949年之后的文學(xué)發(fā)展看作是當(dāng)代文學(xué)，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑，因此，隨著時(shí)間的推移，這樣明確的分界將會(huì)被打破，逐漸提高文學(xué)的整體性和系統(tǒng)性，將文學(xué)的歷史特征發(fā)揮到極致。
（二）在教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持經(jīng)典教學(xué)
傳統(tǒng)的教學(xué)模式求全貪大，并無(wú)法做到精細(xì)，而在未來(lái)的教學(xué)過(guò)程中，教師可以將經(jīng)典的作家和經(jīng)典的作品作為教學(xué)賞析的重點(diǎn)，加大對(duì)知名作家的研究力度，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)中華文學(xué)的精髓，
并從這些名家名作中總結(jié)人生哲理，提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實(shí)踐過(guò)程中，并不是單純的對(duì)經(jīng)典文化進(jìn)行合法辯護(hù)，而應(yīng)該是對(duì)經(jīng)典文化進(jìn)行全新的分析研究和闡釋。
進(jìn)而要做到對(duì)教學(xué)內(nèi)容的大膽淘汰，對(duì)一些不適合時(shí)代發(fā)展的作品和作家進(jìn)行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學(xué)精華，另外還要對(duì)教材之外的文學(xué)信息進(jìn)行補(bǔ)充和增加，對(duì)特定的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行全新定位。
（三）實(shí)施分級(jí)上課，循序漸進(jìn)地展開(kāi)教學(xué)工作
上文中也提到了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分級(jí)教學(xué)，在具體教學(xué)過(guò)程中，需要學(xué)校合理安排教學(xué)時(shí)間和課程，將此項(xiàng)制度落實(shí)到實(shí)處。
教學(xué)體系的創(chuàng)新離不開(kāi)教學(xué)手段和教學(xué)方法的革新，傳統(tǒng)教學(xué)理念的改變是進(jìn)行創(chuàng)新的第一步，隨著時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)更加側(cè)重學(xué)生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)人才，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，大膽的嘗試講座法、問(wèn)題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過(guò)程中，要遵守以下幾個(gè)原則。
（一）重視對(duì)學(xué)生分析能力和文學(xué)理解能力的培養(yǎng)
中文系的學(xué)生需要具有較強(qiáng)的閱讀能力，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為提高學(xué)生文學(xué)閱讀能力的重要載體，教師需要為學(xué)生提供一些必讀書(shū)目，一方面豐富學(xué)生的業(yè)余生活，另一方面使學(xué)生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓(xùn)練對(duì)作品的敏感度。
（二）提高學(xué)生參與課堂的積極性
教師努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)多樣化的本質(zhì)目的是創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生積極的參與到教學(xué)過(guò)程中，這是提高教學(xué)效率和課堂質(zhì)量的重要方式。
另外教師可以采用任務(wù)式教學(xué)法，通過(guò)提前布置作業(yè)的方式，促使學(xué)生積極完成教學(xué)目標(biāo)。
例如在進(jìn)行“尋根文學(xué)”教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，選擇自己喜歡的作家或作品，對(duì)其創(chuàng)作的背景進(jìn)行分析，進(jìn)一步總結(jié)出尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過(guò)程。
（三）重視創(chuàng)新思維，重視知識(shí)的系統(tǒng)性
在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)傳遞內(nèi)容已經(jīng)不單純的是理論知識(shí)，而是學(xué)習(xí)者自身建構(gòu)的產(chǎn)物，為了進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，教師可以采用話(huà)題教學(xué)法，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是圍繞某一話(huà)題展開(kāi)，話(huà)題的選擇就是教學(xué)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，或者教學(xué)重難點(diǎn)，教師進(jìn)行提問(wèn)，學(xué)生進(jìn)行總結(jié)回答。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是各大高校中文系開(kāi)設(shè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程，隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，各大高校對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學(xué)模式、完善教學(xué)體系是未來(lái)當(dāng)代文學(xué)課程建設(shè)的關(guān)鍵，也是需要迫切解決的問(wèn)題，是提高當(dāng)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量、課堂效率的重要途徑。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在真實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，其實(shí)可以根據(jù)時(shí)間的劃分，簡(jiǎn)單的分為兩大部分，一是現(xiàn)代文學(xué)，二是當(dāng)代文學(xué)；要想從根本上提高我國(guó)各大高校的現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)水平，
加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設(shè)課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在對(duì)現(xiàn)當(dāng)代教材有基本了解的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文選題 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文選題篇三
淺談現(xiàn)代大學(xué)中文教育與現(xiàn)代文學(xué)教育
目前，大學(xué)中文教育正處于前所未有的挑戰(zhàn)之中，同時(shí)這種挑戰(zhàn)也為大學(xué)中文教育的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。
概括起來(lái)，目前大學(xué)中文教育面臨的挑戰(zhàn)包括以下幾個(gè)方面其一，隨著近幾年大學(xué)的大規(guī)模擴(kuò)招，原來(lái)的大學(xué)中文系普遍由一個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)擴(kuò)張成為包括漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播、編輯出版乃至文化產(chǎn)業(yè)管理等多個(gè)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)院。
上述某些新的專(zhuān)業(yè)設(shè)置在文學(xué)院，在教育制度中是否具有合法性如何合理安排這些新專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容這些就成為魚(yú)待解決的問(wèn)題其二，大學(xué)中文教育缺乏明確的專(zhuān)業(yè)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，
致使大學(xué)中文教育課程的合格要求設(shè)置太低，許多學(xué)生把主要的精力放在英語(yǔ)學(xué)習(xí)或休閑娛樂(lè)上，大學(xué)四年讀書(shū)太少，進(jìn)步太小，當(dāng)他們大學(xué)畢業(yè)之后，只能成為缺少專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的萬(wàn)金油其三，
人格教育和價(jià)值觀教育非常欠缺，盡管大學(xué)教育課程體系中有分量不小的思想品德教育和政治教育內(nèi)容，但往往流于膚淺空洞的形式和教條，難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用，
這就需要在大學(xué)中文教育中貫穿這方面的內(nèi)容，但目前大學(xué)中文教育的課程和文學(xué)觀念在這方面并沒(méi)有做到自覺(jué)。
所有這些問(wèn)題，都是大學(xué)中文教育需要面對(duì)的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)代大學(xué)中文教育制度和現(xiàn)代文學(xué)觀念具有一種共生關(guān)系。
現(xiàn)代大學(xué)中文教育以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)進(jìn)行課程設(shè)置和教學(xué)安排，現(xiàn)代文學(xué)觀念則通過(guò)大學(xué)中文教育制度得到鞏固和確立，并在文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中起到了重要作用。
現(xiàn)代文學(xué)觀念是一個(gè)難以清晰界定的問(wèn)題，不過(guò)我們可以從現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)文學(xué)一詞的使用中對(duì)它作如下描述它通常包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等作品樣式，它是情感的和想象的，與社會(huì)生活具有密切聯(lián)系，具有審美性、自律性和意識(shí)形態(tài)性，能夠起到認(rèn)識(shí)作用、審美作用和教育作用。
用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，文學(xué)可以說(shuō)是很早就有的，但是作為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)門(mén)類(lèi)則是現(xiàn)代大學(xué)教育制度的產(chǎn)物。
也就是說(shuō)，在現(xiàn)代大學(xué)分科教育制度產(chǎn)生以前，文學(xué)并沒(méi)有得到系統(tǒng)深人的研究，人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)一直是模糊的、含混的只有當(dāng)文學(xué)成為現(xiàn)代大學(xué)教育的一個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，人們對(duì)文學(xué)進(jìn)行各種文學(xué)史、文學(xué)理論的研究之后，上述文學(xué)觀念才逐步得到確立。
因此，現(xiàn)代文學(xué)觀念并不是自古就有的，而是在現(xiàn)代大學(xué)教育制度的發(fā)展中逐步得到確立的。
這一點(diǎn)從現(xiàn)代大學(xué)教育制度的發(fā)展過(guò)程中可以得到證明。
以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育制度在人才培養(yǎng)方面缺乏明確的目標(biāo)定位，其課程內(nèi)容和教學(xué)組織形式難以滿(mǎn)足人才成長(zhǎng)的要求，這是目前大學(xué)中文教育中存在的問(wèn)題和局限。
任何社會(huì)對(duì)于人才的要求都不外乎兩個(gè)方面一是較為完善的人格修養(yǎng)，保持個(gè)體心靈的健康和對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感二是具有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，能夠找到適合的專(zhuān)業(yè)工作，滿(mǎn)足職業(yè)的需要。
大學(xué)對(duì)于人才的培養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)立足于這兩個(gè)方面，確定恰當(dāng)?shù)娜瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)。
從中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)中文教育的發(fā)展歷史中，特別是世紀(jì)年代以來(lái)的歷史中，我們可以看到，以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的課程內(nèi)容和教學(xué)組織方式難以滿(mǎn)足人才成長(zhǎng)的需要。
首先，就人格修養(yǎng)方面來(lái)說(shuō)，大學(xué)中文教育并沒(méi)有發(fā)揮出其應(yīng)該具有的優(yōu)勢(shì)。
本來(lái)以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育的課程內(nèi)容非常有利于提高青年學(xué)生的人格修養(yǎng)，保持個(gè)體心靈的健康和對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感。
這是因?yàn)椋F(xiàn)代文學(xué)觀念認(rèn)為文學(xué)是審美性和意識(shí)形態(tài)性相統(tǒng)一的，各個(gè)階段的文學(xué)史正是以這種現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)建構(gòu)的，學(xué)生通過(guò)對(duì)于文學(xué)理論、美學(xué)和文學(xué)史中的優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)，不難領(lǐng)悟到文學(xué)中所蘊(yùn)涵的審美情感和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，從而提高自己的文學(xué)修養(yǎng)和人格修養(yǎng)。
其中中國(guó)古典文學(xué)尤其如此，中國(guó)古人認(rèn)為人品和文品是統(tǒng)一的，通過(guò)對(duì)于屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹等作家作品的學(xué)習(xí)，不僅能夠提高文學(xué)修養(yǎng)，而且能夠領(lǐng)悟到這些文學(xué)家的光輝人格。
但是，大學(xué)中文教育的教學(xué)組織形式在很大程度上阻斷了對(duì)青年學(xué)生人格培養(yǎng)的道路。
填鴨式的教學(xué)和過(guò)于簡(jiǎn)單的考試方式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)局限于文學(xué)理論和文學(xué)史的教材和教師的講義，大多數(shù)學(xué)生對(duì)于文學(xué)經(jīng)典和理論經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)都非常欠缺。
教材和講義都是當(dāng)代人編寫(xiě)的，不可避免地要受到編寫(xiě)者個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論素養(yǎng)、偏見(jiàn)等各方面的局限，因此，它絕不能代替經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)。
經(jīng)典是需要學(xué)習(xí)、掌握和領(lǐng)悟的根本性的東西，而教材和講義只能是通往經(jīng)典的輔助性手段，但是現(xiàn)實(shí)的情況卻是大多數(shù)學(xué)生對(duì)于教材和講義的機(jī)械記憶代替了對(duì)于經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)。
教材和講義的內(nèi)容是屬于老師的，它最終要還給老師，只有對(duì)于經(jīng)典的閱讀和李習(xí)才是自己的，才會(huì)伴隨自己的終生。
其次，就職業(yè)所需要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面來(lái)看，社會(huì)上大概只有作家、教師和研究人員是單純以現(xiàn)代文學(xué)觀念的文學(xué)為專(zhuān)業(yè)的職業(yè)，在培育專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面，以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育做得很不夠。
眾所周知，大學(xué)中文系并不是培養(yǎng)作家的地方，在世紀(jì)眾多有成就的現(xiàn)當(dāng)代作家中，從大學(xué)中文系畢業(yè)的可以說(shuō)寥寥無(wú)幾。
其原因無(wú)外乎兩個(gè)方面一是有成就的作家都近于天才，他需要?jiǎng)?chuàng)造性地打破既有的文學(xué)規(guī)范而大學(xué)中文教育則是確立文學(xué)規(guī)范，并用這種規(guī)范對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，即使有所謂的天才作家的苗子，
通過(guò)四年本科中文教育，天才的苗子也被扼殺了二是大學(xué)中文教育并不以培養(yǎng)作家作為目標(biāo)，社會(huì)需要不了那么多的作家，如果大學(xué)中文教育以培養(yǎng)作家作為目標(biāo)的話(huà)，
那么即使是培養(yǎng)出了合格的人才，社會(huì)也無(wú)法給他們足夠的生存空間。
以文學(xué)教育和研究為職業(yè)的教師和研究人員的確需要大學(xué)中文教育的培養(yǎng)，然而我們的大學(xué)中文教育培養(yǎng)出了這方面的合格人才了嗎現(xiàn)實(shí)的情況并不樂(lè)觀。
我們這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是一個(gè)需要大師但缺乏大師的時(shí)代，所以不斷有人站出來(lái)呼吁大師的出現(xiàn)，探討大師稀缺的原因。
造成這一切的。根源在于大學(xué)中文教育制度與現(xiàn)代文學(xué)觀念之間的矛盾與背離。
以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育毫無(wú)疑問(wèn)屬于人文學(xué)科，人文學(xué)科的理念在于培養(yǎng)健全的人格和臻于完美的人性，在這個(gè)意義上說(shuō)，它應(yīng)當(dāng)成為一種通識(shí)教育。
然而當(dāng)落實(shí)在大學(xué)教育制度中去的時(shí)候，以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育則成為一種專(zhuān)業(yè)教育和職業(yè)教育。
“對(duì)文化特殊性的強(qiáng)調(diào)固然能使人文學(xué)科獲得獨(dú)立性，但人文學(xué)科在成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科的同時(shí)也完成了專(zhuān)門(mén)化過(guò)程，成為另一種形式的職業(yè)教育。
”①現(xiàn)在的問(wèn)題在于，大學(xué)中文教育作為專(zhuān)業(yè)教育和職業(yè)教育，我們并不清楚大學(xué)中文畢業(yè)應(yīng)當(dāng)達(dá)到什么水準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)掌握哪些應(yīng)該掌握的真正有用的知識(shí)，能夠?qū)懽髂男┪捏w，能夠勝任哪些工作致使大學(xué)中文教育所培養(yǎng)的人才并不真正合格。
這一點(diǎn)所導(dǎo)致的危險(xiǎn)在大學(xué)生作為社會(huì)稀缺資源的情況下并不成為嚴(yán)重問(wèn)題，在大學(xué)擴(kuò)招和專(zhuān)業(yè)擴(kuò)張所帶來(lái)的就業(yè)危機(jī)中，就不能不引起我們的高度重視和反思了。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文選題 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文選題篇四
淺談《阿q正傳》中的國(guó)民性
《阿q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一座豐碑。
它以辛亥革命前后的社會(huì)為背景，通過(guò)雇農(nóng)阿q的受壓迫，要反抗，最后被反動(dòng)勢(shì)力殺害的悲劇描寫(xiě)，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的階級(jí)矛盾，批判了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。
小說(shuō)對(duì)阿q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現(xiàn)了“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的精神；對(duì)趙太爺?shù)确磩?dòng)勢(shì)力則給以有力鞭撻；并通過(guò)對(duì)阿q精神勝利法的痛切批判，表達(dá)了力圖喚醒農(nóng)民的覺(jué)悟、促使他們起來(lái)革命的熱烈愿望。
《阿q正傳》具有廣泛的社會(huì)意義，它畫(huà)出了國(guó)人的靈魂，暴露了國(guó)民的弱點(diǎn)，最充分、最完整地體現(xiàn)了魯迅從事文學(xué)創(chuàng)作的主要目的——“揭出疾苦，引起療救的注意”。
魯迅始終是把暴露國(guó)民性的痼疾作為《阿q正傳》的主題思想，從整個(gè)國(guó)民的思想和精神狀況出發(fā)，對(duì)其精神、思想痼疾進(jìn)行典型概括，意在提醒人們，引導(dǎo)人們反思和自省，同時(shí)也是吁請(qǐng)改革者們共同來(lái)改造國(guó)民性。
近代中國(guó)受西方列強(qiáng)的侵略和欺凌，清政府貪腐無(wú)能，中國(guó)正在走向衰亡，中國(guó)社會(huì)變得畸形，畸形的社會(huì)必然滋生和傳染病態(tài)國(guó)民性。
《阿q正傳》所選擇環(huán)境就是辛亥革命前后中國(guó)社會(huì)的典型環(huán)境，以辛亥革命前后的社會(huì)為背景，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的階級(jí)矛盾，批判了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國(guó)病態(tài)的國(guó)民性，一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌從而形成。
阿q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的，無(wú)不一一在展現(xiàn)著一個(gè)國(guó)民的的劣根性。
在卑瑣陋劣常態(tài)的生活方式下，阿q做穩(wěn)了奴隸，在自己的小滿(mǎn)足里不自覺(jué)地活著。
未莊的人們之于阿q，只要他幫忙，只拿他玩笑。
而在這種情況下，阿q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺(jué)得高興。