當認真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。

達爾文《物種起源》讀后感篇一

經過五年的探索，他對物種起源問題做出大膽假設，并在好友萊爾和胡克的敦促下，把研究成果總結成為《物種起源》。雖然作者在很短時間內便寫完全書，但書在作者寫出了縝密的思維，充分的考量，權衡。書中涉獵眾多科學領域，作者不為其煩地列舉了許多例子，證明充分，充滿了超越時代的設想，細致入微的實驗過程，結果，體現(xiàn)出作者巧妙的構思，縝密的理論,治學得嚴謹，博大精深。

達爾文在劍橋大學1831屆近400名畢業(yè)生中排名第十，但他謙虛地稱自己不是個好學生。在書中，能讀出作者的謙虛謹慎。

他提及幾十個研究者，并寫出其中大部分人的觀點，研究成果，并發(fā)出精辟的見解，從他的洞見與雄辯中感嘆發(fā)現(xiàn)他的博學。

書中描寫了作者的辯證思考歷程，在了解作者的思維方式中，能發(fā)現(xiàn)很多被忽略的關鍵細節(jié)，也能發(fā)現(xiàn)許多獨創(chuàng)性的見解。作者作為一名學富五車的博物學家，在書中論證得游刃有余。作者的厚積薄發(fā)，可以見到作者對真理的熱。

究竟是達爾文成就了《物種起源》，還是《物種起源》成就了達爾文，無從辨別，但可以確定他們是互為靈魂的。從書中，可以見到達爾文為本書所做的鋪墊之廣博，設想之超前，結論對比之嚴謹。他為獲取真理，完成環(huán)球航行，與廣泛的各界學術佼佼者交流，博取眾家之長，辯證地使之成為自己的論據(jù)。他在朋友的林地上做實驗，在寬廣的地域上研究生物演化。從北極到居住地，他研究空間范圍非常寬廣，他研究的時間尺度達數(shù)億年，研究了許多地層，從眾多現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)自然的準則。在書中處處有知識，是對自然的探索，是對自然規(guī)則的考量，是對人類的重新定位。能拓寬視野，增長知識，發(fā)現(xiàn)科學思想，培養(yǎng)嚴謹態(tài)度，養(yǎng)成辯證思考習慣。

達爾文《物種起源》讀后感篇二

我曾今在生物書中見過這本書的名字——《物種起源》，在暑假我讀起了這本書，受益匪淺。

有人曾評價這本書說：《物種起源》的出版使生物學發(fā)生了一場革命，這場革命如馬克思主義登上歷史舞臺一樣，好處重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的繁囂，在他寧靜的莊園里準備著一場革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應用于另一點而已。能與馬克思主義相提并論，《物種起源》這本書又將是何等的優(yōu)秀啊。

達爾文是如同馬克思一樣的革命者。《物種起源》將一切偉大的自然科學真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡單;《物種起源》將自然科學呈此刻我們眼前，將生命的奇特展此刻我們的腦海中;《物種起源》使人們從進化論從此代替神創(chuàng)論，在思想上發(fā)生了一次質的飛躍，《物種起源》是生物學研究的基石。

達爾文找不到一個合理的遺傳機理來解釋自然選取。人們也開始對《物種起源》自然學說產生了質疑，達爾文也在遺傳問題上陷入了絕境。我認為，拉馬克主義也好，孟德爾主義也罷，都是達爾文提出的自然學說的補充和理論，達爾文在《物種起源》提出的自然學說，在世界產生的深遠影響是我們無法估測的，對生物學界做出的貢獻更是讓我們望洋興嘆。

《物種起源》也為行為學、神經生物學和心理學中的傳播理論奠定了基礎。

達爾文《物種起源》的最后一部續(xù)篇是《人類和動物的表情》他試圖借此掃清假定存在于人與非人動物之間的最后一道障礙──只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂、愛、忠心、恨、憤怒等感情這種認識。達爾文將對人類面肌和發(fā)聲的研究與相應的感情狀態(tài)聯(lián)系起來，并認為非人動物若表現(xiàn)出相同的面部動作和聲音則也表示相似的感情狀態(tài)。

《物種起源》不僅僅讓我學習到了進化學說，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。

達爾文《物種起源》讀后感篇三

我們在探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這里明白許多!

首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎的一個問題。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

基于這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分_徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。基于這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分_徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

相信上帝是違背科學和理性嗎?

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據(jù)這里有似乎有些牽強吧!

達爾文《物種起源》讀后感篇四

假期里我閱讀了一遍我最喜歡的書《女生日記》，內容使我受益匪淺。

本書以日記的形式，真實而生動地描繪了六年級學生冉冬陽從小女孩成長為少女的生理、心里微妙的變化。作者楊紅櫻阿姨以幽默詼諧的筆調展示了豐富多彩的學校生化和家庭生活，揭示了女生心中的好多小秘密和羽化成蝶的痛苦和歡樂，引人入勝，發(fā)人深思，更讓我很有共鳴。

在幾十篇日記中，我印象最深的就是《聽話把話說完》中的“看著馬加高興的樣子，我突然覺得心中十分愧疚。我跟馬加同桌，平時馬加跟我講話，我是很難有耐心聽他把話講完的，雖然對我來說，這是些不經心的細節(jié)，但對馬加來說，也許這就是一種傷害，使他更加的自卑。”文中的馬加是一個有些結巴的男孩，他的家庭生活很不幸，加上自身的某種不可主宰的缺陷，導致他被同學們看不起，久而久之，自己也變得自卑了。讀了這段話，我不禁陷入了沉思。平時在同學之間的相處中，我對于在某些方面不如我的同學也經常會顯得不耐煩，甚至說一些不好聽的話打擊他們，卻用一些無關緊要的事情搪塞過去。仔細想想，這些同學并沒有犯什么錯誤，只有好好對待他們，幫助他們，才是真正的同學啊。

寫到這里，我也想到了自己生活中的一件事。記得那時五年級的時候，我因為以前的同桌不跟我太親近而認為她已經不把我當朋友，十分生氣。有一次下課，我和好朋友一起下樓，正好那位同學找我的好朋友有急事，沒有跟我打招呼，只是匆匆的看了我一眼便走了。正和好朋友聊得很開心的我一下子不高興了：她明明是我的好朋友，你連招呼都沒打就拉她走了，什么意思嘛!于是，我再也不打算理她們了。誰知接下來的數(shù)學課上，我就知道說了事情原委：那位同學辦公室里有事情，老師讓她把我的好朋友叫去訂正作業(yè)，由于叫得很急，那位同學便急急忙忙的走了……

事后，那位同學給我發(fā)了短信，向我說明當時的情況，并且對于因為自己的匆忙而導致我的誤會這件事而向我道歉。我看了短信里溫暖真誠的話語，我十分愧疚：原來，一切都是因為自己的心胸狹窄。

我想，女孩子心中必定會有好多小秘密，當這些小秘密羽化成蝶，有痛苦轉化為歡樂，我們也會在這其中不知不覺的成長。

《女生日記》引人入勝，發(fā)人深思，也解開了我心中許許多多的不解和疑惑，我非常喜歡讀。從中我也明白了：我們應該直面自己的成長，只有經過磨練和鍛煉，才能真正到達成長的彼岸。這樣，我們也能健康自然地度過這段敏感而重要的時光。

達爾文《物種起源》讀后感篇五

15歲時，我讀了《飄》，覺得自己遇見了最令人心動、震撼和欽佩的女性人物，覺得自己看到了世界上最蕩氣回腸的愛情。在我逐漸成長的五六年里，這本書給我?guī)砹颂嘤職夂蛨猿帧６F(xiàn)在我打著字，腦海里卻是郝思嘉站在塔拉的土地上，大聲的向上天宣誓“愿上帝做我的見證，北方佬打不倒我，他們不會讓我屈服的，我一定會渡過難關，畢竟，明天又是新的一天了”。

第一遍讀《飄》，讀到愛情。也許我們每一個人都在希求著心有靈犀。他會在她想要突破束縛時助她一臂之力，會給她帶各種各樣的禮物，會尖銳而又清晰的指出她心中所想，會在她不顧戰(zhàn)火拼命回家時給予她力量，這是白瑞德對郝思嘉從未表達過也說不出口的深情。讀書時，我會惱怒郝思嘉的傻，明明身邊有如此了解適合自己的愛人，卻視而不見，追求著一份得不到也不屬于自己的愛情，但其實她又何嘗不是我們大多數(shù)人的縮影。然而我依然羨慕她欽佩她，羨慕她遇見到一個心有靈犀的人，欽佩她在知道自己所愛而白瑞德卻要離去時，她勇敢而又不失尊嚴的挽回。她會抬起額頭對自己說“畢竟明天又是新的一天了。”這是那么無所畏懼，滿含希望。書中的另一份愛情是艾希禮與梅蘭妮的真摯之戀。思想上，他們契合。生活中，他們彼此支持。也許他們的愛情是我們所期望的，相濡以沫，歸于平凡。

第二遍讀《飄》，讀到戰(zhàn)爭。作者從描述南方種植園經濟沒落的視角，帶我們領略著戰(zhàn)爭中的悲歡離合。南方的每一個家庭，每一個人都為戰(zhàn)爭的開始歡呼著、興奮著。他們捍衛(wèi)著自己的信仰、自己的經濟模式，為了南部聯(lián)盟的勝利，每一對父母都面帶笑容的歡送孩子上戰(zhàn)場，卻在公布死亡名單時呆若木雞，滿含淚水。戰(zhàn)爭前，他們歡呼;戰(zhàn)爭中，他們振奮悲傷;戰(zhàn)爭后，他們頹喪仇視。即使最后戰(zhàn)敗，我卻能感受到他們堅守信仰的團結之氣。

第三遍讀《飄》，讀到人性。郝思嘉很自私，自私到為了維護塔拉而撒謊騙人，勾引自己妹妹的未婚夫。她很虛偽，即使她討厭北方佬卻為了金錢而與他們打交道。她愛慕著自己好朋友的丈夫，表面上與她交好，其實心里討厭得要死，可我卻依然喜歡她、欽佩她。她從天真爛漫的公主變成家里的唯一支撐。她自私，卻為了保護家人和捍衛(wèi)家園而不惜一切。她虛偽，可因著對所愛之人的承諾，在戰(zhàn)火紛亂的城市中，對情敵不離不棄，放棄可以離去的機會。戰(zhàn)爭后的郝思嘉越來越不在乎別人的看法，她永遠知道自己想要什么，并且徹底解放天性，勇敢去追求。當他人還在為戰(zhàn)爭的失敗而頹廢憂傷時，她早已奔跑在未來，在紛亂的戰(zhàn)爭中只有她遺世獨立，讓戰(zhàn)爭成為她的陪襯。梅蘭妮很善良，所有人都敬佩她，愿意圍繞在她的周圍。她體貼周到，能顧及到任何人的感受，她擁有所有女性渴望擁有的品質。她默默支持著自己的丈夫，也默默堅守著自己的信仰，而最令我感動的，是她真心對待郝思嘉。她把郝思嘉當做自己的親姐妹，不僅是因為她的救命之恩，也是被郝思嘉的人格魅力所折服，當郝思嘉殺死了一個北方佬時，她會站在她身旁鼓勵她、支持她;當其他人在她面前說郝思嘉的壞話時，她會像個復仇小女神一樣，再不和那個人來往。她會為了郝思嘉而違背自己的丈夫，會為了郝思嘉而和周圍的人斗爭。正如郝思嘉領悟到的“我得為她說句話，你需要的時候，她總會在你身邊。”而當梅蘭妮死去時，她才知道梅蘭妮對自己有多么重要。

第四遍讀《飄》，讀到郝思嘉周圍的人都離她而去。她的愛人離她而去，她的孩子遠去天堂，她最好的朋友也歸于安寧。就好像年輕時我們無所畏懼，只拼命執(zhí)著于心中所求。得到后，驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)能陪你走到最后的，只有孤勇的自己。可郝思嘉就是郝思嘉，她不后悔不害怕，最后她還是對自己說著那句百試不爽的話“我不能再想了，畢竟，明天又是新的一天了。”她坐在樓梯上，腦海里出現(xiàn)父親對她說的“難道塔拉不值得你去付出所有，世界上唯有土地是永恒、珍貴的。”她知道自己要回塔拉，那是她力量的源泉，在那里，她會重新?lián)碛辛α俊?/p>

畢竟，明天還是新的一天。

我總會偶爾翻翻這本書，想從她身上獲取力量。她那么堅強、無畏、熱情而又充滿生命力。她想要什么，就去追求，似乎沒有什么能打敗她。雖然她自私虛偽但卻充滿責任感，她帶給我太多感動，我總會想到她倔強的背影，總會想到她的那句“畢竟，明天又是新的一天了。”

達爾文《物種起源》讀后感篇六

這是一本以日記形式記錄一個女生小學畢業(yè)前生活的書，它深深地記錄著這個女生每天的生活。這個女生就是——冉冬陽。

冉冬陽是個善解人意、情感豐富的六年級女孩，她雖然不漂亮、不聰明，但卻是那種男生、女生、男老師、女老師都喜歡的女孩。

這本書以日記的形式，真實而生動的描繪了六年級女生冉冬陽從小女孩成長為少女的生理、心里微妙的變化。做著以生命意識關照生活，把女孩子渴望長大又害怕長大的矛盾心情刻畫得入木三分，充分展示了當代少年兒童成長和煩惱。

其中，給我印象最深的故事是《情商和智商》。

內容到現(xiàn)在我還記憶猶新：趙曉薇和媽媽來到冉冬陽家，趙曉薇媽媽說要”取經“。說白了，也就是來問問，冉冬陽給老師送禮沒?平常都報了哪些補習班?當聽說冉冬陽沒有送禮，也沒有報補習班的時候，驚訝極了。冉冬陽的媽媽說：”現(xiàn)在的孩子普遍智商比情商高，我寧愿冬陽做一個高情商的人。“趙曉薇媽媽看兩人說話不投機，便起身告辭。走之前，趙曉薇小聲對冉冬陽說：”我真羨慕你!“

可見現(xiàn)在某些六年級家長，為了讓自己的孩子上重點中學，真的是想盡了各種辦法呀!

達爾文《物種起源》讀后感篇七

生命是個永恒的話題，人們不斷討論生的意義，而作家余華直接以《活著》為題，以中國特有的年代，特有的人的方式來展示他心中的話。

與書名《活著》的深沉不同，書一開始描寫一個舊社會的地主家的兒子福貴，他嗜賭成性，游手好閑，“這樣的人死了也罷了吧，他的生命有什么意義呢”，我心中暗想。不出所料，他很快輸光了家里所有的財產，在父親臨終的話下，他開始重新做人，而悲劇從此在他的生活里漸次上演。

他進城為母親買藥被抓了壯丁，在戰(zhàn)場上失去了難得的朋友。幾經輾轉回到家，母親已死，妻子含辛茹苦養(yǎng)大孩子，可女兒卻是啞巴。接著妻子病倒，女兒含淚送人，唯一指望的兒子因給人輸血失血而死，女兒在生孩子時死了，女婿又在工地事故中喪生，最后的親人苦根竟因吃豆子撐死……如果說世上真有因果報應的話，那么福貴一定是最好的體現(xiàn)。

面對無數(shù)次的“天崩地裂”，福貴的反應卻令人驚嘆。他并非擁有處變不驚的能力，而是有著超脫凡人的韌性。傾家蕩產，他還有老婆孩子和一小片田地;被抓壯丁，他心里堅定著回家的念頭;妻兒死去他還有啞女兒和孝順女婿;他倆死了還有未諳人事的孫子等他撫養(yǎng);最后連孫子都離開了他，他就放十塊錢在枕頭下讓人替他收尸，終日以黃牛為伴!從令人憎恨的紈绔子弟，到讓人淚流的悲慘農民再到受讀者心生敬畏的老者，作者筆下的福貴的一生展示了人的生命的韌勁究竟多大。

我認為他是面對苦難時我們的好榜樣，可以稱其為生命的不倒翁。任憑殘酷生活的拳打腳踢，他總能找到活著的重心，讓自己擺回最合適的位置，就算命運殘酷的像一把鐵錘，將他最后一點的盼望也砸得粉碎，他也要捧起一抔土將它小心埋好，讓自己死后的骨灰能與之相伴。

余華以《活著》為題，卻專注描寫一個小人物的故事，演奏的是壯麗生命詩篇，卻以琵琶輕輕彈唱，激起的是深沉的生命鼓點，卻像哄孩子一樣溫柔拍打。正是這樣以平淡的口吻訴說著一個平凡人的平凡故事，給人以最樸實、最厚重的生命力量。

活著，在苦難中靜靜綻放。

達爾文《物種起源》讀后感篇八

近幾日花了些時間，讀完了費先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感觸，全文內容不多，也就寥寥數(shù)萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作，但是內容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動筆寫下這篇書評，如能說清其中百一便是萬幸。

說到鄉(xiāng)土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個典型的農村度過，倒是和費先生調查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關系，常常一個班上合上老師都是一個姓氏，并不奇怪。先生寫下這十數(shù)篇文章時正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉(xiāng)村振興有著獨到的作用的。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國鄉(xiāng)村的社會基礎不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的變化來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他。回到正題，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會基礎發(fā)生了怎樣的改變呢?使得鄉(xiāng)土社會這樣一個本來不需要文字的社會主動的吸收著文化。

新中國改革開放以來，我們都知道一個特殊群體名為“農民工”，民工進城，這是一個文化群體向另一個文化群體的交流，什么支持著民工進城呢?是欲望。進城務工常常能獲得不錯的經濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。

前面說到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實有些像如費先生幾十年前所見到的一般，存在著長老權力，但是現(xiàn)在無疑是分化了，弱化了。校園辦進了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權力一分為二，一方面是學院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會有一個特殊的群體——農民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識字不多，為數(shù)不多的幾個字或許還是當年掃盲運動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來，是錯誤的愚昧的。就拿我來說，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農村照顧我兄弟二人的學習，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r，仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長老權力不可避免地被削弱，但是長老，或者說長輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產，不可磨滅的印記。

當下的鄉(xiāng)土社會無疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴重的問題，當代大多數(shù)人的觀點是鄉(xiāng)土文明必須消亡，中國的現(xiàn)代化才能推進，而且我們也的確是這么做了，但是呢?出現(xiàn)了需許多嚴重的問題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉(xiāng)村的消亡問題，都是急需注意的問題。

當下的中國鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國時，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時便是有著一批農民離開了土地，進入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路;回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢?回想起九十年代的“嚴打”時期，那又何嘗不是民工進城的必然結果呢?這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個他們向往的城市文明呢?答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對長老權力瓦解的鄉(xiāng)土，面對著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實壓垮。

我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫進了我們的dna的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當下的鄉(xiāng)村振興呢?昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風遺俗，倒是使得山西經濟發(fā)展，社會平穩(wěn)，不失為當時國內的典范。據(jù)這樣一個例子只是為了說明，在推進現(xiàn)代化時，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉(xiāng)村可以說是大有可為的，此次的疫情其實就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。

幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經驗，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應用在了發(fā)生變化的農村，而且在形成一個動態(tài)的平衡后，宗族的力量又開始發(fā)展，但是卻并非是有著錯誤的一面，而是有著協(xié)助社會發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進了鄉(xiāng)村建設。

我們是土地里長出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠去，當我們學著接納它改造它時，許多問題都迎刃而解。