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鄉土中國每章讀書心得篇一
看完鄉土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現法治，還得經過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。
費先生所描述傳統基層的鄉土社會與我的生活環境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯系起來。
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。
在這樣相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
鄉土中國每章讀書心得篇二
一個人對于人生的醒悟在于自己。
在《復活》一文中，卡秋莎與聶赫留朵夫都從各自的生活中再次復活。
我們的人生觀又怎么樣呢﹖在我們眼里或許住在豪華的屋子里，衣來伸手，飯來張口，榮華富貴享之不盡才是至高無尚的生活，才是幸福的。
我們不要抱著一種貪婪的信念，以為人活著就是為了享受，沒有遠大的理想和抱負，這樣的生活顯然是空虛的，也許苦難會成為我們生活的又一個升華呢。讓我們從污濁的過去中醒悟吧?讓我們活得灑脫一些，不被一切身外之物所束縛，快快樂樂地進入一個新的世界。讓生命煥發光彩，變得有意義，有價值，就好比“吃是為了活著，活著并不是為了吃?”人生短暫，猶如彩虹，讓我們將最美好的時刻留下。
鄉土中國每章讀書心得篇三
《鄉土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結束，我們圓滿完成任務。《鄉土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養，更是對鄉土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現象去深入思考其本質，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質的飛躍。不僅如此，我對鄉土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質，看清了歷史。
中國社會是鄉土性的，其最大的特點是穩定，鄉土社會是農業社會，鄉下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現在的鄉村中也有體現。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。
鄉土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉成效不大的原因。可見，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。
圍繞著鄉土社會的特點，鄉土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質又如同蜘蛛網般錯綜復雜，在此道德層面，鄉土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續的。感情在社會關系上就有創造作用，而鄉土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩定。“男女有別”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態方向的發展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉土社會的變化速率相對于現代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉土社會的傳統不變，經驗可以解決一切困難，但現代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發展的現代社會是多么不易。前輩們說，我們現在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前輩的優秀品格、實現人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現代社會會愈加繁榮。
《鄉土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉土中國》，讓我在文學和能力上都有了很大的提高！
鄉土中國每章讀書心得篇四
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。
從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。
作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。
在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。
尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒有任何商業行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。
前者是禮俗社會，后者是法理社會。
鄉村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。
我無比慶幸自己的童年能在鄉村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。
鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發生的親密感覺。
現代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開始產生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。
對于這個問題，也要從鄉土社會入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。
每個人都有一個關系網，好像把石頭丟在水面上發生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。
鄉土社會發生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會的一個大轉變。
就像費孝通先生在結尾所說的，鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好!
鄉土中國每章讀書心得篇五
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會、人文環境、傳統的社會結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉土社會受傳統儒家觀念的影響，是一個追求穩定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發展，社會發展產生的變化，對于鄉土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉土社會仍然是當今社會存在和發展的部分。無論我們的社會如何發展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現在發展的現狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態，幾千年來文化形態的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發展變化，我們的“鄉土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經濟的發展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業的下鄉提升了農民的效率，農產品深加工提升效益，新經濟形式的出現和快遞產業的發展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉土社會為適應現代新社會的發展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會發展的規律。
鄉土中國每章讀書心得篇六
上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉土中國》也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉土中國》是從農村的角度解析中國的鄉土性。我來自農村，書中許多事深有體會。
這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們仍沒有從鄉土社會中完全蛻變出來，而鄉土社會是穩定的，人們的思想觀念也是相對穩定的。今天的中國還在從鄉土社會到現代社會的轉變之中，不可否認它還帶有很強的鄉土性，也正因為如此，《鄉土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。《鄉土中國》是一本社會學的著作，但包含的內容卻遠遠超越了社會學。這本書是作者對本民族文化社會學層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉土社會的特點，進一步論證鄉土社會的文化是由鄉土社會的本質和特點決定的，是由鄉土社會的整個歷史地理環境決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉土中國的形成、特征與本質。第一篇《鄉土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉土性。
這里講的鄉土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質是鄉土性的，這是一種傳統，但隨著經濟的發展，社會的進步，在外來文化與中國鄉土文化發生碰撞的今天，也許在中國農村依然保持著原有的鄉土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉土性首先在城市發生了變化。城市是現代化的產物，吸收了許多現代社會的特點，同時又留有一些鄉土性。
第二篇《文字下鄉》，從文字的產生與功用的角度說明在鄉土社會，文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉》，從時間格局中說明鄉下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉下人作辯護。
“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發展，說話拋棄了姿態，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態度為被指作“愚”的鄉下人做辯護。
鄉土中國每章讀書心得篇七
當我看到這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們去讀。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉土性的”。說明中國從根本上講是一個農業大國，而作為農民，自然而然的被視為“鄉下人”，因為“鄉下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態。
中國封建社會時期，自己自足的小農經濟是經濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統文明，其實早就奠定了中國社會“鄉土性”的文化基礎。農民的生活離不開土地，自古以來，農業的發展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉下人對于農業的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉土社會是一個熟人社會，鄉民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。所以，在鄉土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經驗的傳播媒介，要在鄉土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉土社會中。也就是現只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。
《鄉土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發展方向。
鄉土中國每章讀書心得篇八
我是來自鄉村的孩子，對自己的家鄉有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。
也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。
鄉土社會的本質不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發出來。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。
《鄉土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經濟的發展、現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。
根據自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。
何為鄉土中國，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。
費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉村社會是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創新。
當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關系的影響。
什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。
對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發現中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。
西方人是什么樣子呢?是團體。
團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。
在中國就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。
可以說我們的網絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網絡是一樣的。
平等，一是神對每個個人的公道。
差序格局中道德體系的出發點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發生。
孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。
鄉土中國每章讀書心得篇九
不論是一個什么樣的社會，熟人社會即鄉土社會，還是陌生人社會，都是由人組成的。而這個社會所體現的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環境中長期形成和發展起來的。
古希臘是西方文明的發源地。希臘位于南歐，兩側分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發展農業的。當雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環境，他們選擇了不同的發展道路。適宜農業發展的地方，后來就建立起“半權力社會”。多數則選擇了航海貿易的行當，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿易也不可能完全依附某一樣東西，所以他們之間表現出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經》中，時常可以看到先知們帶著自己的部落遷移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰爭。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對城邦事務進行管理時，就必須協商，最后妥協，這就形成了名著的傳統。不僅城邦內部如此，各城邦之間由于力量相當，不能形成專斷，所以也表現出一種協商和妥協。
與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態環境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機感，這也就造就了二戰時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現了日本民族沉重的危機感。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力的民族之一。
所以一個國家所處區域的環境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風氣候，適宜發展農業，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環境之中，而中國人也體現出更多的保守性。當然這只是大環境，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農業社會中。農業對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細作來增加產量。而精耕細作的技術也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統，不愿對外開放。
東西方文明的不同，從根本上說是農業文明與工商業文明的不同。在氏族社會向國家轉化的時候，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”，在向國家轉化時，以中國為代表的農業文明選擇了”權力“為主導的分配，形成了高度集權和_封建社會，而以希臘為代表的工商業文明則選擇了“財力“為主導的分配方式的社會。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現。以哲學為例，西方的哲學是思辨的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學則是思辨性性最弱。
鄉土社會即熟人社會，有自己獨有的特點
首先是一個人為中心的框架型社會關系。在鄉土社會中的社會關系，是以個人為中心而發散出去的一系列社會關系。社會沒有給人安排具體的權利義務，在這個基礎上由個人自主形成各種社會關系，而是安排了一個框架，每個人把不同的人往這個框架上放。每個人都有父子，母子關系，但是每個人又都是不一樣的。社會對具體的社會關系進行管理，是通過對一類社會關系制定了規則來實現的。兒子必須順從父親，但是不會說某個人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級秩序的體現，但從本質上說就是這個社會的規則，規范著所有人。在這個基礎上又進一步衍生出了遠近親疏。春秋戰國時的”禮“要求別內外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會中分出遠近親疏，即區別對待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠近親疏的深入人心。
其次是無訴。在古代，進衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個高高在上的縣老爺的眼睛。鄉土社會的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯的人必然要受到_道德的譴責，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會進衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。
再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農村中則表現為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時也很少呆在家里。在中國社會中同性關系親密，異性生疏，在西方社會是恰好相反的。
最后是“長老制“。長老制的普遍體現就是”孝“，家里的老人永遠都是，任何人不得侵犯。在一個家族，就體現為族長，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認可的。在一個鄉里，則表現為那些特別有的人，比如說阿q正傳中的趙老太爺等人物，他們沒有任何職位，卻人人都聽從他。
經過這么多年的發展，中國固然不能再叫鄉土中國，但中國的鄉土性卻依然存在，特別是農村，依舊還是熟人社會。
_力量。以前曾聽說過一個案例。一個外出務工的女青年回家后錢借給了同村的人，因為是熟人沒有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉土社會的一種特性，尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護自己的權利。直到現在很多人仍有很多人借錢不打借條，認為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權意識的淡薄。
重遠近親疏。人在社會中必然有遠近親疏，但如果不分場合的運用就是一種錯誤。在社會中走后門，找親戚的風氣很嚴重。許多人剛上大學工作都已經安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關系，以獲得某個職位，這樣的例子數見不鮮，貪污_因此而多了不少。“有關系“是對大多數人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現代社會的公正平等是格格不入的。
自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的體現。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當然這種狀況隨著公共意識的提高和物業公司的進駐有所好轉，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見。可見公共意識的淡薄。
現在的農村了解法律的人越來越多，但是對法律的觀念依舊沒有轉變過來。法律只是一個工具，一個可以幫助自己把要不會來的錢要回來，得到應有賠償的工具。這相對于權利義務觀念還有還有很遠的距離，不僅要懂得維護自己的權力，還要知道自己有那些權利和義務和有積極維權和履行義務的態度。美國的一位90歲的老太太為了表達自己的政治觀點，走了幾千里路，最后終于到達了美國國會，被稱為“90老太的長征“。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯邦_稱贊她說，”美國民主和法治的進步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動的。“所以對于真正的法治，不是單靠普法就能實現的，還有最重要的權利義務觀念的培養，中國還有很長的一段路要走。
在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統一的觀念。熟人社會也就是在這樣的社會條件下，逐步解體，陌生人社會逐步完善。
熟人社會在中國了這么久，它也并非一無是處。熟人社會重道德。我們都知道，道德和法律是社會的兩大制約機制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內心的自我約束和社會_譴責。在熟人社會，道德發揮著良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉鄰之間的_是一種很好的監督。在陌生人社會里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多。可以說鄉土社會很有利于良好人性的培養。法律是道德的底線，道德對法律的盲點有很好的描補作用。
現在在城市里大多數人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。
所以在面對熟人社會時，必須采取一種辯證的態度。取其精華，去其糟粕，這對現代社會的發展將會有不可替代的作用。