讀書心得是在閱讀過程中思考和感悟的結晶，它能夠幫助我們更好地理解和把握書中的主題和思想，同時也能夠啟發我們對生活、人性等方面的思考。在下面的范文中，作者通過自己的閱讀體驗和思考總結，對書中的主題和觀點進行了深刻的剖析和評述。

論語到讀書心得（匯總16篇）篇一

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是，我不擔心別人不了解自己，不理解自己，而擔心自己不夠了解別人。

孔子為何說不擔心別人不了解自己呢，為何不必擔心別人不知道我呢？我們大多數人的心態好像和孔子這句話是截然相反的，總是千方百計希望別人知道自己，希望擁有更多的粉絲，希望獲得更多的名聲、地位、財富等等，這不是我們很多人所執著追求的嗎？為何孔子卻背道而馳呢？事實上也確實如此，孔夫子在他那個時代確實是很不被人理解的。

對于每個人而言，都是這個世界上獨一無二的存在，我們唯一能直接感知的就是自己的喜怒哀樂，在這個世界上最了解你又理解你的人，就是你自己了。就像你看見兩個人在吵架，你先聽了一個人的訴苦，只要你不聽另一個人的說辭，你一定會更同情訴苦的那個人。

在我們遇到任何委屈和不公時，都要記得沒有人有義務一定要來理解你，但如果你想要變得更好，更強大，你一定要學會去了解別人。先把自己做好了，不必在意別人怎么評價你。

“患不知人也”，要擔心自己沒有了解別人。也就是說，我們應該學會去了解、進而做到去包容他人。在待人接物的時候，應做到站在他人的角度思考，在不違背自己原則地情況下充分地予以對方尊重與理解。我們應該學會去了解別人，而不是閉塞在自己的空間里。我們不應該總是拿自己的標準去評判別人。每個人都來自不同的生活環境，有著不同的成長經歷，所持的想法和觀點有著或多或少的出入，這是正常的。當然，“知人”也并非完全就忽視了“自我”。當你通過了解別人的優點后，加以學習，改善自身，不是一件好事嗎？當你了解別人的缺點后，對照自己有沒有這一的缺點，有則改之，無則加勉，并引以為戒，也未嘗不可啊！這也是所謂“三人行，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之。

通過了解別人，你不止能聽到自己的聲音，你還能夠聽到遠方的聲音，你的世界是否就更大一些了呢？與此同時，愿意去了解別人是一種能力，在生活中，也會增加很多附加能量，你會發現，只要你愿意探出充滿善意的腦袋，就會有人與你揮一揮手，讓你看到更寬廣的路。

面對不了解我們的人，愿我們可以不憤怒，不怨恨，收起眼淚和委屈，不必急著去解釋，而我們能做的就是充實自己，雕琢自己，做喜歡的事，保持正確的方向，開心坦蕩。

論語到讀書心得（匯總16篇）篇二

說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的'是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：益者與？子曰：吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。另一處就是上面提到過的朋友死，無所歸，曰：于我殯。后者不知從何考證，前者看來只是孔子所和之人，并非所同之人。孔子有沒有純乎價值認同的知己呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：莫我知也夫！子貢曰：何為其莫如知子也？子曰：不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關系也可到達一種朋友關系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

論語到讀書心得（匯總16篇）篇三

論語到讀書心得（匯總16篇）篇四

最近讀了《于丹論語心得》，于丹的講評著實讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。

孔子很看重一個人成長過程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠實、知識面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時候給你勇氣，在你猶豫不前的時候給你果決，在自己疑惑時幫助自己做出選擇。

其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種明辨的能力，是寬容的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的目標才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當自己因為方向而迷茫時，又可以及時為你指明方向。

在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，說："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧。回到家，蘇小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什么吧!"

生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我想：遇上開心的事，就盡情享受，與人分享，因為你的快樂也會讓別人快樂;遇上難過的事，一時的悲傷難過人之常情，但長時間沉迷于此，你的生活質量就會大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活!

以前總說門當戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現實的意義嗎?就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當然，我并不是說要把其當成一種鐵定律例來執行，而是認為應該作為必要的參考來對待。

子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態度、一份默契。

但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數，思辱矣;朋友數，思疏矣。

那么如何可以結交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。

論語到讀書心得（匯總16篇）篇五

《論語》末章《堯曰》，明確提出治國的方法、途徑和心態。方法基本是采用帶有法家思想的制度來約束人，途徑則是純粹仁儒思想的愛護人，而所謂“寬、信、敏、公”則是對執政者心態上的要求。三個方面無不是關乎一個“人”字；至于從政的原則，即所謂“尊五美，屏四惡”，也都是就人的好的品質和壞的行為而言；最后一章講個人修為的目標時，很明確地說是“知命”、“知禮”和“知言”，更是直接是解決得人的事了。而最后一句“不知言，無以知人也”更加直接地回歸到“知人”的本源上來。

為何“知人”是本源問題？我們可以回到《論語》開篇的《學而》第一章來。“學而時習之”，是講自身所學能夠運用于社會的發展，是最高形式的利用；“有朋自遠方來”，是自身所學能夠得到世人的認可并使其受到教化影響；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修為自身。很明顯是“利世、利人和利己”的三個層次，也確實如朱子之所言的“入道之門”，看《論語》全文，其實無外乎一個“人”字。個人修為是人的問題，有所功用則為了影響世人，而濟世又何嘗不的為了人呢？并且，所有這一切的實現，都是建立在個人修為的基礎上，以一個修為高尚的人或者這樣的群體來影響整個社會。

這其實已經揭示出孔子所倡導的管理原則，即以高尚品德的人群來帶領和影響普通的人群，以實現全人類的素養提升，從而達到整個社會以最和諧的方式來發展。現代企業管理里有個寓言，說“企”字乃是無“人”則“止”的寓意，同樣高度重視人的主體作用，這和孔子的思想的吻合確實讓人感到驚喜。

套用曹雪芹《紅樓夢》為“大旨談情”的說法，我們可以說《論語》為“大旨談人”。

（二）管理的邏輯。

第四個特征是部門明確、各司其職，管理的程序和秩序是非常重要的。所謂的“正名”，其實就是各個部門明確自己的職責，做好自己的事情，協作而互不干預。領導者要“不出位”，只做好管理工作，而不去干預部門的具體工作；而各個職能部門要“不在其位，不謀其政”，同樣不對其他部門的工作橫加干涉。

這四個特征，構成了《論語》管理思想的核心，即“以人為本”。

（三）法治還是人治。

《論語》推行的理想政治模式是“德政”，所謂“德”，必然是指人之“德”，是個人修為的極高標準。這符合《論語》的管理邏輯，管理者本身必須是個“德者”，然后用個人的“德行”來感召和引導下屬乃至組織全體人員。也不僅僅是簡單的表率，還包括明確的、主動的、制度化的“德育”，強調每個人的個人修為。在管理方法上，更多采取的是富有人情化的舉措。比如糾正錯誤，不單純是批評教育，而是“舉直錯諸枉”，把好的榜樣樹立起來，任用德行高尚的人，以取得更多人的信任，并形成良好的團隊風氣和巨大的威懾力。與其表面化地說是“人治”，不如說是以“人治”為途徑、以“德政”為標準的“德治”。

那么，《論語》倡導的“德治”是不是和法治想沖突呢？歷來攻擊孔子思想的人都把孔子說成只知道“人治”而完全排斥“法治”的人，其實這是個很低級的錯誤。要知道，孔子所推崇的“禮”，其實質就是一套他認為符合社會發展的制度，也就是我們常常說的“禮制”。這個“禮”有外在的禮儀形式，但更重要的是內在的對社會秩序、管理秩序的尊重和遵守。并且，在孔子短暫的從政實踐中可以看出來，孔子是個法治的大力推行者。“毀三都”是為了維護管理體制的軍事行為，具有明顯的法治特征；“誅殺少正卯”盡管非議很多，但實際上也是法治思想的體現，哪怕在法理上真的是錯誤的，也不影響我們對孔子重視法治的理解。孔子明確地說：“以約失之者，鮮矣。”這個“約”盡管包括很多的內容，但無論如何理解都包含著對制度的尊重和敬畏，并且直接說明尊重法治、主動接受制度的約束對人的行為的指導意義。

比較全面地說，《論語》所倡導的管理模式是以“德政”為目標、以人治為表象、以法治為內涵的“德治”模式。

（四）如何執行制度。

《論語》對于“禮”的推崇無以復加，以至于有人把尊崇禮制看作古板教條甚至迂腐守舊而對儒家學說多有詬病。的確，在《論語》中，“禮”占據重要地位。“禮”既是國家管理的整套制度或說法律，也是個人修養和行為的標準和規范。在孔子看來，國家和社會的種種亂相其根本原因就是“禮崩樂壞”，個人的種種不良行為和過失多是因為“違禮”。所以他開出的社會管理和個人修為的藥方就是“克己復禮”，即克制自己一切負面的欲望，把身心歸附到規范制度上。從制度精神上看，不僅不應該批判，而仍然具有強大說服力。自古至今，多少千古之恨和丑惡現象無不是因為貪欲和違背制度而導致。

“禮”如此神圣和重要，那么《論語》是不是就機械的、無條件地遵循“禮”呢？正好相反，《論語》對于制度規范的態度之靈活程度超出一般人的想象。有子明了地說：“禮之用，和為貴。”就是說制度的執行的關鍵和訣竅是在于能不能根據實際情況進行折中調和。他說，“小大由之，有所不行”，就是說不研究事情的具體情況都按制度一刀切，那就有辦不成的時候了；反過來又說，“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”，一味地調和，不遵守制度，也一樣行不通。而正確的做法是不偏不倚、實事求是，遵守制度而有所靈活。這個靈活不是人情世故，而是針對不同事情的特出情況所做出的權變之舉。這番議論，明確而深刻地說明了制度的執行原則。實際上也就是帶有人治色彩的法治，或者說法治推行過程當中的人文關照。

對制度的靈活不是不尊重制度，而是真正理解制度內涵的開明態度。《論語》重視制度的外在形式，甚至有時候還有過分的.強調，這和那個混亂的時代背景不無關系。盡管如此，《論語》注重的更是制度的內涵，重視的是法治的精神。孔子說：“不能以禮讓為國，如禮何？”意思是，如果不能夠推行制度的精神，那要制度的形式又有什么價值呢？很多企業的制度文本好幾抽屜，但未必就是企業管理實現了制度化，而很可能僅僅是形式而已。

（五）戰略是企業的根本問題。

所謂戰略，可以理解為企業未來發展的正確軌跡，包括目標、方針和途徑。所謂正確，其實就是符合了企業和社會雙重發展的規律。說白一點，就是應該怎么做就怎么做，戰略的選擇就是這么簡單。關于這個規律，孔子在不同場合有不同的表述方法。常見的比如說“道”，這和老子的說法一致。孔子形象地說：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”，說誰能夠不從門里出去呢，可現在社會的發展怎么不遵循“道”呢！戰略的重要就好像房間的門一樣，是企業發展的必由之路。

孔子認為君子的三畏之首是“畏天命”。在對待企業戰略的問題上，很多企業實際上不夠重視，有的把戰略當作擺設，有的干脆朝令夕改，缺乏穩定性。更有的企業一開始就不重視戰略問題，不知道企業到底走向何方、到底如何走下去。“不知天命無以為君子也”，這樣的企業老板是不合格的。

那么戰略的意義何在呢？孔子所說的“天命”，也帶有“規律”的意思，說“五十而知天命”，人到了五十歲就知道了自己真正的社會使命了。這當然是反讀的說法，如果從未然的角度看，企業的“天命”就是企業的戰略目標選擇。“知天命”的結果，可以到七十歲“從心所欲而不逾矩”，企業達到自行運轉并且不出錯誤的理想狀態。也就是說，只要戰略選擇正確，并且一切按戰略要求來做，企業就可以按著良好的軌跡自行發展，實現“無為而治”了。這是企業家多么夢寐以求的事情啊！

有子說“本立而道生”，這是從另一個角度來說明企業戰略對企業管理和發展的作用。這里“本”就是作為企業發展之本的“企業戰略”，而“道”則是企業發展的途徑和方法。當戰略確定的時候，企業發展和發展過程當中的方法就可以確定了。也就是說，企業經營管理過程的一切方法都由戰略來決定。有什么樣的戰略就會有什么樣的方法，方法總是為戰略目標服務的。而如果戰略缺失，企業將無所適從；戰略錯誤，方法就不會有正確的了。

有子順便說“君子務本”，說管理者的工作內容只是把戰略等大問題處理好，并且專心于此。老板親自抓，也可以看出《論語》對于戰略的重視。

（六）人際關系的核心是相互的尊重。

樊遲問仁，孔子說：“愛人。”這“愛人”其實是《論語》處理社會人際關系的基本原則，具體一點就是“忠恕”。“忠恕”是什么？就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想達到什么目的，就先讓別人得到滿足。這就像企業要想贏利，就必須舍得讓員工和經銷商賺錢一樣。盡管比較功利，但至少在客讀上是給了對方利益的。與此相對應的是“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的，不要給別人；自己接受不了的，不要強加于人。比如制定企業規范，如果老板覺得自己都做不到，怎么可能要求員工做到呢？這種“由己及人”的思維方式的實質就是對對方的尊重。這一點，在處理企業關系方面非常必要和實用。

處理好上下級的關系一直是企業關系中的最重要的事情。《論語》說“君使臣以禮，臣事君以忠”，“忠”和“禮”不是單方面的要求，這種尊重是相互的，甚至是互為條件的。也就是說你怎么對待別人，別人就會怎么對待你。孔子明確反對“以德抱怨”，而主張“以直抱怨，以德報德”，也是這個道理。孔子甚至更加直接地說：“惠則足以使人。”對待下級、員工不能夠無條件地使用，而要先惠而后使。這個讀念在當代企業里尤其值得老板們思考。

在處理平級之間的關系上，也要把尊重常存于心。企業里各個崗位盡管是合作協同的關系，但也必然存在競爭。如果你替代別的部門做了他的工作，人家不一定感謝你，反而會覺得難堪，因為這樣倒顯得自己無能，連本職工作也做不來似的。所以做到“不出位”、“不在其位，不謀其政”有著處世的世故，但更多的卻是尊重對方的表現。適當的幫助、提攜而不去替代、爭功，正是體現了同事、同級部門之間和諧的關系。對待朋友的錯誤要勸戒，但是“朋友數，斯疏矣”，也不要喋喋不休，反而把關系疏遠了，這也是往往被忽視的因為絕對“真誠”而帶來的副作用，可謂中肯。

當然，《論語》中關于社會關系的論述和意義絕非這么膚淺。《論語》強調的“孝悌”，是家庭關系，這種關系的放大就成了家庭以外的社會人際關系，故而，其意義實際上是維持社會和諧的關鍵所在。而無論“孝悌”、“忠”和“愛人”，其核心都是發自內心真誠的尊重。

（七）禮儀的禮發乎內心。

《論語》中說的“禮”，是“制度品節”，即制度規范的總合，并體現于國家政治生活中。而這些“禮”也包羅了所有禮儀規范，遵循這些規范，個人則成為謙謙君子，國家則成為禮儀之邦，都是事關形象的大事情。現代企業也是很注重禮儀的，不僅有公司內部的禮儀，還有企業接待禮儀，更常見的是服務行業的對外禮儀規范。而這些形式上的東西如果缺乏內心的虔敬之情，則會顯得生硬而教條，反而給人禮儀不周的感覺了。所以孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”他質問，禮儀僅僅是華麗的外表嗎？限于形式是不夠的，要注重禮的精神。

那么禮儀的精神是什么呢？孔子說：“人而不仁，如禮何？”首先是“仁”，如果缺乏仁，外在的禮節是沒有什么意義的。其他方面如待人莊重的“恭”、對人真誠的“敬”、對待事物謙恭的“讓”等，無不體現一個“情”字。這種情就是因尊重而引發的出于內心的關心、照顧，所以禮儀的實質最終要體現為“方便別人”，如果讓人感到別扭，反而失禮了。

實際上，我們可以從《鄉黨》的記載中看到孔子本人在言行舉止方面對禮儀、禮節的重視和把握。比如，在接待來賓完成任務后，要“必復命曰：‘賓不顧矣。’”，向老板匯報說“客人走遠了”，這既是禮儀的要求，也是工作的程序，更是對上級的尊重。所以，在孔子看來，禮儀不僅是“玉帛”之類美麗的外在形式，也不僅體現內心的敬意，更具有實際的功用。缺乏真誠的禮儀是擺樣子，形式不規范就不能體現的敬意，而缺乏實際功用的禮儀實際上就流于迂腐。禮儀，在《論語》中應該是內心、形式和功用三者結合的整體。

讀《論語》，我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分，往往被稱為“禮治”；用《論語》，就應該明確禮儀的實質，并且將其作為企業形象建設的重要內容。

（八）文質彬彬。

“文質彬彬”，是說外在和實質的完美統一，是個人修養和事物狀態的理想標準。“文”是外在美，“質”是內在美，兩者和諧匹配才是最高境界。如果“質勝文”，則缺乏約束，再有教養的人也顯得粗野；如果“文勝質”，則華而不實。企業其實總是面臨這樣的問題，企業形象塑造、產品開發和推廣等，都存在內在和外表兩個方面的權衡。企業應該注重或善于宣傳推廣，但如果企業實質或產品品質不能夠和外在形象相一致，那必然是欺騙，最終受害的是企業自己；如果抱著“好酒不怕巷子深”的思想，不注重外在展示，在市場競爭激烈的今天，恐怕還趕不上“劣酒”的銷量。

孔子說“義以為質”，所謂的“義”即“宜”，是合乎社會規范、發展規律的一切合理的標準。如此，企業合法經營，尊重企業發展的一般規律，制定合乎社會道德規范的的戰略目標，采用符合社會道義的企業行為，都屬于符合“義”的“質”；產品符合質量要求、安全標準、具有適合市場的功能，則也是對“質”的嚴格要求。在這方面，怎么強調都不為過。

儒家傳統思想有內斂的特點，凡事不張揚，體現樸實無華的作風，但并不排斥合理的展示和表現。有人問子貢說：“君子質而已矣，何以為文？”意識是說，你把質量做實在些，那些華麗的包裝有什么用呢？子貢說：“文尤質也，質尤文也。”說如果內在品質是那么重要的話，那么外在形象也一樣關鍵。這對于現代企業經營尤其產品開發來說，真有醍醐灌頂之妙。

誠然，單以產品為例，質量上乘而款式陳舊、包裝粗糙的產品無疑的產品開發者的失敗；同樣，過度包裝如“天價月餅”之類的現象也多有欺騙虛妄之嫌。而最完美的狀態是品質和外在完美統一的“文質彬彬”。

（九）責任問題。

《論語》主張的實事求是、勇于負責的精神至今也是難能可貴的。出了事情，孔子要求先從自己找原因，“君子反求諸己”，反躬自問，而不是推卸責任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表揚，所謂“不遷怒”就是不去把責任加給別人，對別人責備不已，而把自己擺脫干系；不僅勇于承擔責任，即便確實沒有自己的責任，也要“見不賢而內自省也”，曾子還更說“吾日三省吾身”，把“自省”當做和一日三餐一樣的重要了；在對待別人的責任上，要“躬自厚而薄責于人”，嚴格律己，寬以待人。

勇于承擔責任，敢于承認錯誤，是糾正錯誤減少損失的前提。對待錯誤，孔子很大度地說：“過而不改，是為過矣。”錯了就改，就算不上錯了。還說“過而勿憚改”，都是在鼓勵人們不要怕犯錯，不要不敢承認失誤。“人誰無過？過而能改，善莫大焉”，明確地說改正錯誤是一件大好事。并且“更也，人皆仰之”，承認和改正錯誤不僅不會讓人看不起，而是更加令人敬重的事。

自責的精神固然重要，但更其重要的是發現錯誤的能力。孔子說：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”關鍵字是那個“能”字，“能見其過”未嘗不是一種能力和態度，并且是超乎尋常的能力和肯于“自訟”的態度。即便一個人有能力和水平辨別是非，但如果眼光總看別人的短處，事事認為是別人的責任，也一樣發現不了自己的錯誤。《論語》時時在提醒人們對于“學”的重視和追求，惟其學，惟其修為，才能夠提升素養和學問，才能夠和敢于發現錯誤而最終改正。

（十）企業和社會的關系。

“學而時習之”的“習”是練習、實習、實踐的意思，這句話體現了孔子對于學的功用和目標的看法，那就是把學問用于社會實踐是最高的理想追求。孔子終其一生就是在做“志于道”這件事，表現出強烈的社會責任感。這種個人能力的實現，是一種由個人到社會，由家庭到國家，由政治到道德的過程。在這個過程里，體現了個人和國家、社會道德規范的和諧統一。

孔子要求“君子義以為上”，就是個人的作為必須符合社會道德規范的要求。企業也是這樣，有人說企業是個追求企業利益的組織，其實企業利益的實現并不是違背社會道義的，恰恰是對社會利益的貢獻。反而是那些違背社會道義的企業行為受到譴責，直至被公眾所拋棄。這一點上，正好說明企業利益和社會利益的統一性。

孔子一方面強調社會對個人的制約性，要求個人順應社會需要，遵守社會規范，以社會為本位；另一方面又強調社會對于個人的依賴性以及個人對于社會的能動性，倡導人們積極入世，倡導仁人志士弘道于世，以天下為己任，承擔實現“天下有道”的社會責任。企業從來進步是孤立存在的，作為社會一員固然有對社會的責任。這個責任也不是單方面的，可以說企業在實現自身利益的時候已經在盡這會責任，或者說，企業是通過對社會責任的承擔和落實來實現企業長久利益的。這是一種相互依存而有相互制約和影響的作用。

為什么說是相互的制約和影響，而不是社會對企業的單方面作用呢？因為企業通過自身的行為倡導的文化確實能夠影響社會思潮和讀念，好的企業不是沒有靈魂的組織，也不是冷冰冰的機器，而是有思想、有導向的一個生動的社會成員。企業通過影響員工、影響消費者來影響整個社會，這一點往往被人所忽視。而孔子一開始就相信個人對社會的影響，“仁以為己任”，實際上，作為一個思想家，孔子確實甚至改變了這個世界。企業之于社會也有這樣的能力和義務。

論語到讀書心得（匯總16篇）篇六

子曰“學而時習之，不亦說乎?”著句話的意思是說：“學的知識要時常去復習，不也很快樂嗎?”單單這句話就不僅教會了我一個道理，還教會了我一個很好的學習方法。從前，老師教過的知識，我從來都不懂得復習，總以為自己后會把這些知識記住。可是，事實卻不是這樣的。到了即將大考的前幾天，媽媽一檢查，才發現自己記住的東西并不多，在離大考的前幾天里，總是在很辛苦地記知識點。即使是這樣，還是不能把知識點都記全。在考試上吃虧的總是自己。可是當我讀完《論語》之后，我開開始對老師當天教的知識進行復習，知識果然記得牢了，成績自然而然就上去了。《論語》教會了我一個學習方法，使我學習更輕松了，學得更高興了!

子曰：“君子坦蕩蕩。小人張威威。”意思是說：“君子心地光明磊落，小人卻經常局促憂愁。”小時候，媽媽買來了牛奶，我卻把牛奶藏起來，不讓姐姐知道。上學時，我經常擔心：姐姐會不會找到我藏起來的牛奶呢?媽媽會不會發現呢?當我讀完《論語》之后，我主動地把牛奶拿了出來，媽媽也表揚了我。《論語》教會了我做人的方法，就是不能有小人之心。這樣使我再也不會擔心牛奶被姐姐找到或被媽媽發現我把牛奶藏起來了。

論語到讀書心得（匯總16篇）篇七

子曰:“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”子曰：“三人行，必有我師焉。”孔子說的每一句話都那么有哲理。打開《論語》去讀像是穿越幾千年的.時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期。孔子生活在兩千多年前，他時我國古代著名的思想家，政治家，教育家.他曾教出了72名圣賢，讓人佩服至極.我最喜歡孔子的這一句話:“君子泰而不驕，小人驕而不泰.”這句話.這句話中的“泰”表示著安詳坦然.這句話意味著君子安詳坦然，卻不驕傲自大;小人驕傲自大，卻不安詳坦然。做人要心平氣和敢于應對困難。

在應對困難時，不能急躁。媽媽以往給我講過這樣一個故事：從前有一個茶師隨主人到京城，為了不被人欺負，主人給他配了把劍。沒想到在路中有個浪人向他挑戰，他很懼怕，于是，他到大師家里去求怎樣死，大師很奇怪。于是，茶師把前因后果都說了一遍。大師告訴他遇事要沉著冷靜。茶師與浪人見了面，浪人見了茶師，茶師笑臉應對，坦然自若，浪人見了如此情形，越來越緊張，越來越恍惚。最終，浪人不戰而敗。其實，是什么樣的武功使茶師取勝呢?就是心靈的勇敢，是那種從容，篤定的氣勢。孔子的《論語》我會反復地看，去品味。因為“溫故而知新”。

論語到讀書心得（匯總16篇）篇八

聽媽媽說，這部流傳已久的經典著作《論語》倍受古今中外學者的推崇，內涵廣博精深，很值得一學。因此我每天都會擠一些時間出來，來背誦論語中的佳句。

初讀論語時，最令我感慨不一定應屬“三人行，必有我師。”這句話讓我明白了每個人都有自己擅長的領域，只有取他人之長，補己之短，這樣我們才有可能不斷的進步。

在社會發展日新月異的今天，同樣需要經常調節自己的心態，反思自己的所作所為。就像孔子說的那樣，“吾日三省吾身”……總之，每一天想一想要讓自己學會自覺努力，不斷激勵鞭策自己。

俗話說：半部論語治天下。我已從這本書中學到了不少的好東西，它不僅教會了我怎樣做人，還教會了我該怎樣容人容事，有新的同學可以去讀讀《論語》，說不定你的收獲比我的還要大呢！

論語到讀書心得（匯總16篇）篇九

論語到讀書心得（匯總16篇）篇十

漫漫儒學，浩蕩儒思。萬中精髓，論語莫屬。雖寥寥數語，卻折射出為人處世之道，猶如浩月揮灑下的奪目銀光，指引著迷途的羔羊。

論語是儒家著作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中很多言論頗具哲理，意味深長，值得我們細細品味。

論語向我們呈現了孔子的教育方法，學習經驗以及一些時刻警醒我們的人生哲理。其中，我感觸最深的是:“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’這句話的意思是：有沒有一句可以終生奉行的話？那大概是恕吧！自己所討厭的事，不要強加給別人。

是啊！在生活中，我們做人處事，都應該有一顆博大之心，學會寬恕他人，給他人一點空間，也就是在幫助別人。然而，我們自己本身所排斥的事情，也不應該施加在別人身上，反之，應該將自己欣賞，喜愛的與他人共享。這才是君子所為。

在社會生活中，我們也應該做一個有著高尚品德的“君子”。自己家的垃圾，按理是要自己去扔，但是你卻把它丟到鄰居的家門口。當鄰居看到了，也會感到厭惡了。甚至也把這個垃圾丟到其他的鄰居家門口。其他鄰居看到了，當然不樂意了。這樣惡性循環下去.....就演變成一個嚴重的社會問題。這就是現在社會中存在的“己所不欲，勿施于人。”

一天，我練完舞蹈，拖著罐滿了鉛似的雙腳，回到了家，剛換好拖鞋，爸爸就提醒我：“注意你的拖鞋。”我煩透了，又口是心非地應付了過去：“哦，我知道了。”回到臥室，我便不由自主地演奏起了“拖鞋交響樂”，結果又被爸爸發現了。他今天顯得特別認真，板著一副嚴肅的面孔，說：“你怎么還這么走？沒聽清我說的話嗎？”我終于按捺不住，和爸爸理論起來：“累了一上午，我的腳又酸又痛，都快抬不起來了，回到家讓我放松放松都不行，也太刻薄了。”爸爸聽了我的話，先是一怔，語重心長地講道，“你有沒有想過，咱們家在四樓，你這樣走路，下面的人聽起來，聲音一定‘不同凡響’吧。雖然他們沒有上門理論，但他們心里卻已經認定，咱們的素質不高。你一定不想讓別人以為你是個道德修養不高，素質低下的人吧，所以，請你一定不要打擾他人休息，抬起腳走路。如果你實在不愿意，那就請自便嘍！”“不，我才不要，我可是個高尚的人哦！”我趕緊回答道。

在詼諧的談話中，在愉快的歡笑中，我懂得了“己所不欲，勿施于人”，尊重他人，多為他們著想，從那以后，我就時刻刻提醒自己：如果我們能把自己的“不欲”完美公平正確地解決，那么就不會出現“亂施于人”的情況，也就不會有惡性循環的現象出現。我們生活也會缺少更多的矛盾，人與人之間也會更加和諧。同時，給他人一個犯錯的空間，不僅在無意間幫助了他，而且對自己也是人格上的提升，所以，讓我們共同做一個高尚，寬宏大量的“君子”吧！

儒學之精髓，非一朝一夕可懂，我在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。而且，也收獲了許多做人的道理以及學習的方法。

論語到讀書心得（匯總16篇）篇十一

《論語》的真正含義是告訴我們如何過上我們心靈所需要的幸福生活。它教會我們如何在現代生活中獲得精神上的愉悅，適應日常秩序，找到個人的坐標。

《論語》傳達了一種簡單而熱情的生活態度。孔子有三千弟子，其中有七十二賢人。孔子以這種樸素而溫和的生活態度影響著他的弟子。他所有的弟子都是就像一粒種子，傳播著對生命的態度和生命的智慧。

在閱讀《論語》的過程中，我進一步加深了對“學而不思則罔，思而不學則殆”的理解。

這句話，可以說是孔子倡導的學習方法。一味地讀書，而不去思考，只能被書牽著鼻子走，會被書本所累，從而被書的外表所迷惑而不得其解。

所謂盡信書則不如無書。但只是一味地埋頭苦思，不進行必要的書本知識積累，那么對知識進行研究和推敲，也只能是一種幻想，問題得不到解決，會產生更多的疑問和危險。只有把學習和思考結合起來，你才能學到有用的知識。

作為一名教師，只有做到學習與思考的結合，做一名學習型教師，反思性的教師，才能不斷進步。

孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

這些都強調了學習與思考相結合的重要性。

西方哲學家康德說:“感性無知性則盲，知性無感性則空。”。”與孔子的這句“學而不思則罔，思而不學則殆”能夠說是驚人的一致。可以看出，在認識和獲取知識的過程中，無論地域和種族多么不同，其基本原則總是相似的。學會聽別人講解，也要自己思考，不要一味地聽別人的。

只學習而不動腦筋思考，就會茫然不解;只憑空思考而不學習，就會疑惑不解。

邊想邊學，邊感受智慧。可見，學習與思考緊密結合，缺一不可。這些都強調了學習與思考相結合的重要性。

論語到讀書心得（匯總16篇）篇十二

讀書心得體會孔子是中華民族歷史上第一個偉大的'教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。

孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。

孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。

孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上“啟發”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。

我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以說，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。

孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。

論語到讀書心得（匯總16篇）篇十三

《經》中有“玉不琢，不成器”之語，《詩》中說“如切如磋，如琢如磨。”似乎中國傳統上希望人經受磨練，最終成器。人們常在生活中用“成器”來評價一個有作為的人。

然而，孔子卻說“君子不器”。誠然，成器的思想的確有其現實意義。尋個小職，微薄俸薪，過著周而復始的生活。不可否認，許多人追求安逸，便滿足于一個階段。“成器”的思想，最大的弊處便是不思進取。人總應該向高處看，本著一種學無止境的思想，不斷充實自己，這便擺脫了器的束縛。

儒家主張博學，孔子認為學者應兼通各個領域。這種思想與所謂“術業有專攻”是不矛盾的人類不再像古代那樣知識貧乏。“科學的大廈已經建成，只等著我們進行修修補補”。在這個時代，一切看似沒有關聯的知識都可能有著千絲萬縷的聯系。倘若真去專攻某一領域，一定會更加困難。

君子不器，并非泛泛而學不求甚解，而是博采眾長，專注精通。班超本是翩翩君子的文弱書生，但投筆從戎后，成了令匈奴聞風喪膽的漢家將軍。文武皆通，便是不器。唐玄宗坐在朝堂之上，是開創盛世的一朝天子，在宮廷中，他是浪漫的詩人和藝術家，他編的《霓裳羽衣曲》成了盛世永遠的記憶。才高藝廣，亦是不器。

論語到讀書心得（匯總16篇）篇十四

《論語》讓我們明白，《論語》是春秋戰國時期偉大的思想家、教育家孔子的文學杰作。儒家精學《論語》。在書中，他用最簡潔的話語告訴了我們一些深奧的道理。三人行，必有我師用短短的九個字告訴我們一個哲學。它的'主要意思是，在三個人走路的過程中，肯定會有一個人能當我的老師。生活中，我們身邊有很多不尋常的人。

其中，有擅長跳舞的舞蹈天才、喜歡繪畫的繪畫大師、喜歡運動的運動員和口語天才。我們周圍一定有很多人，但我們的老師。要虛心向身邊的人學習。學習自己的長處來彌補自己的缺點，以長補短，讓自己變得更好。在生活中，我們不僅要謙虛地求別人咨詢，還要善待他人，寬容他人。《論語》中有句話說得好：子貢問：有一句話可以終身行走？”

說：原諒！不要對別人做任何你不想做的事。他的大致意思是：子貢問：有沒有一句話可以一輩子遵循？孔子說：也許是仁愛待人！不要把你不需要的強加給別人。正如《論語》所說，這句話讓我們一輩子都可以用和遵循。我們應該和藹可親，平易近人，這樣別人才能更好地與你溝通。你不想要的東西不能強加給別人。每個人都有自己的想法。你不能代表任何人接受或拒絕你不想要的東西。他們有權說不，不能剝奪他人的權利。

如果每個人都能這樣問自己，社會就會變得更好。《論語》的思想言論不一定符合我們的時代，但它確實影響了數千年中國文化的瑰寶。我們需要仔細品味它的本質。

論語到讀書心得（匯總16篇）篇十五

《論語》是儒家學派的著作之一，記錄了孔子與其弟-子的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。

《論語》主要講了兩個方面：一是講學習方法及態度的;二是講思想修養方面的。這教給了我如何處世待人以及正確的學習方法和態度。

“歲寒，然后知松柏之后凋也。”說的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。我們正應像松柏一樣堅韌不拔，無論何種境地都應堅貞不屈、高風亮節。文天祥面對著敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。在生命的最后時刻，他表現得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應當像他一樣堅貞不屈，不畏艱險的環境，保守自己的節操!我們應勇于挑戰困難，像松柏一樣在寒風中挺立!

《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養性。

有人說過：“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧。

在學習班里，同初一預備班的學哥學姐們讀到了初一上冊的課本，其中，《論語》勾起了我濃厚的興趣。

起初，我看不懂這奇怪的古文，看不懂那極其深奧、奇怪的文字。后來，教文言文28年的那位老師給我們講解了其中的大意，讓我們讀三遍，然后，背下來，我覺得非常容易，比死記硬背強多了。

論語之二：曾子曰：五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?《學而》大意是：我每日反省自己：替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠?老師傳授的學業是不是復習了呢?讀到這篇論語的時候，我覺得現在的孩子一般都很任性，不會反省自己。我應該學會檢討，學會反省自己，同學們你們也應該行動了!

論語之三：子曰：歲寒，然后之松柏之后凋也。《子罕》大意：碰上寒冷的冬天，才知道松柏最后凋謝。讀了這篇論語。我知道人的知識是無窮的。隨時隨地都可以想出一個創意。

以上幾句中，有好幾句論語是孔子先生寫的，他名丘，字仲尼，是春秋時期的儒家創始人，是古代的思想家和教育家。

論語到讀書心得（匯總16篇）篇十六

于丹老師的《論語》心得，用樸素的語言、短小的故事，帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。她把深奧的道理講的淺顯易懂，讓我有信心把《論語》讀下去。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實，人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。一個人只要內心是快樂富足的，內心是安寧淡定的，即使在物質生活中他是貧賤的，他也會安于貧賤，不諂媚求人，他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，也不會因為富貴而驕奢，依然是內心歡樂富足，彬彬有禮的君子。所以，一個人一定要清楚自己的內心，知道自己是干什么的，自己想干什么，打算怎樣干，怎么個干法。“吾日三省吾身”，反省自己的言行，內心不感到愧疚；捫心自問，問心無愧；不做虧心事，不怕鬼敲門。“君子坦蕩蕩”，心胸寬廣，內心安靜，則“仁者不憂”。在浮躁的環境中，能清醒地認識自己，客觀地評價自己，知道自己想要什么，明白自己該干什么，能夠戰勝自我，超越自我，不迷茫，不迷惑，則“智者不惑”。“君子尚勇”，“君子義以為上。”義字當先，內心強大，勇往直前，則“勇者不懼”。

充分認識自己，承認現實生活中自己的不足之處，不怨天尤人，通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

于丹老師說：做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。這種勇敢是約制的，有前提的，這個前提就是“義”。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。“以約失之者，鮮矣！”，一個人內心有所約制，就會在行為上減少過失。

當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。

在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態很重要。“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。君子因為有心態的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露；小人表現出來的則是故作姿態，驕矜傲人，因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。如果一個人的內心很敞亮，很仁厚，有一種坦率和勇敢，那么這個人就可能會收獲許多意想不到的東西。這種心境和胸懷，既可以彌補你先天的遺憾，也可以彌補你后天的過失；同時能使你有定力，有真正的勇敢，是你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡欣，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養分疏導給他人。

《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。父母和子女之間、夫妻之間、戀人之間，也需要保持適當的距離。“花未全開月未圓”，平等和理性地尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。

“言寡尤，行寡悔”。我們做事，要先往遠處想想，謹慎再謹慎，以求避免對他人的傷害，減少自己日后的悔恨。

人到中年，“血氣方剛，戒之在斗”。人在這個時期，家庭穩定了，職業穩定了，這個時候可以謀求更好更大的空間，這就極易與他人產生矛盾和爭斗，爭斗的結果很可能是兩敗俱傷。所以，孔子提醒說，人在這個時期，最重要的就是告誡自己，不要跟別人爭斗。你與其跟他人斗，不如跟自己斗，想辦法提高自己的素質和修養，“花若盛開，蝴蝶自來”。

仁者見其仁，智者見其智。可以得之于心的《論語》，是每個人心中有而口中無的簡單真理。