通過寫讀后感可以將書中的故事與自身的經歷和觀點相結合，形成獨特的認識與感悟。下面是一些著名作家的讀后感，希望能夠給大家在寫讀后感時提供一些參考。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇一

殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書郵。”

讀書筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句。不過道家向來都是視名利如浮云，視仁義如糞土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在!

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠左思招隱詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?”

讀書筆記：這則故事，只要是讀過點書的中國人，幾乎都知道的。你如果做過這三件事情：冬日品過酒、深夜吟過詩、踏雪訪過友。那么，你一定可以對子猷的情致領悟一二了。我們所缺乏的不過是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強，不達目的誓不罷休，深不知沒有結果的結果有時候是最好的結果。至少可以留個念想!

王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳!”便驅其左右出門。王獨在輿上回轉，顧望左右移時不至，然后令送箸門外，怡然不屑。

讀書筆記：子敬之行為確實太過簡傲，我想來想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無憂，任性放達，骨子里有一種血統、身份和學識的優越感。評點他人時，毫無顧忌;面對他人批評時，也毫不在乎。獨來獨往，天地四方，惟我惟大!想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達也只能裝裝樣子而已。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇二

這幾天，我看了《世說新語》，這本書里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。

第一篇講的是王祥的故事。王祥對待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著被子。王祥回來后，知道后母一定為沒砍著人而遺憾不止，便去后母那請求處死自己。后母終于醒悟過來。

王祥對后母多么孝順那！雖然知道后母要殺他，卻也毫無怨言，還特地請死，這可不是一般人能做到的。

第二篇是陳遺的故事。他對他的母親十分孝順，母親愛吃鍋巴，陳遺便準備了一個小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來，回家時送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒來得及送回家，便帶著它出征。袁山松軍隊被打敗，軍隊潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來。

陳遺時時刻刻記著自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來。

孝的力量多么強大啊！

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇三

《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，后由于戎衛北境侑功，賜爵為關內候。

里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將贖了出，不久后又任命為從事中郎。當時人將件事傳為美談。

我第一次讀故事時，并沒什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的種做法。首先，能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出，可以說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將劉寶勢力過分強大，也總會賣人情。件事傳為美談，又的民心。司馬駿做件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。的一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中，我也切不可因為人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的事而一直對心存不滿。平等待人，往往更容易發現人身的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。

人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我應侑的是積極向、改正錯誤的態度。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇四

“我與我周旋久，寧做我。”語出自《世說新語》，它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前，沒有突兀和驚悚，沒有糾結與無力，有著我對我自己一切的思考的完整答案。

不得不承認，我是一個經常和自己過不去的人，我把自己困在一個自以為符合一切道義規范，能滿足我對事物明亮面需求的枷鎖里，然后打磨菱角，學會方圓，讓我能完全契合，讓我在自己建筑的框架里對所創造出的一切感到心滿意足，但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜，我不斷補充心靈雞湯，用成功學的思想來欺騙自己。

仿佛這些病態的強迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它們終成了偏激和陰暗，成了表面強大溫暖，但實際千瘡百孔的內心。我用變質的雞湯喂養著荒蕪，看著它們慢慢淪為灰燼。

不安，焦慮，煩躁，無厘頭對事物的敬畏，在我的周圍拉開了一道道屏障，我被束縛在里面周旋，一點一點沒了往前的勇氣，一點一點沒了自己，這些使我溢著對做錯事的恐懼，對周旋久的討厭。

終于我翻開這本書，它引導著我，仿佛這本書里面有無盡的深淵，等著我一點一點去探尋。于是我開始思索追尋，渴望找到并擁有能通向遠方的動力及希望。“我與我周旋久，寧做我。”

不再無病呻吟，丟掉尖酸刻薄，放棄對自己的束縛，更需要明白苦難與救贖，倒完自找的苦水，扛上該有的苦難，在一步一履的堅定中，保存善良、炙熱。即使遙遙萬里，即使布滿荊棘，也要用我所有的磨礪換來的珍貴抵抗惡意。

它給我的力量也遠遠不止于此，終有一天，這本書能成為此生讓我受益無窮的教義。

親愛的讀者，以上我們精心為您整理的“《世說新語》讀后感500字”文章，也不知道您對這篇讀后感滿不滿意，是否有收獲，如果您還想了解更多相關的讀后感，請關注《世說新語》讀后感欄目，我們時時為您更新！

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世說新語學生讀后感（模板18篇）篇五

這篇文章中，我印象最深的是陳太丘之子元芳。因為友人在他面前說父親“非人哉”，元芳對朋友的無理進行了有力的回擊。中國是禮儀之邦，傳統文化中提出，人立于世間，應遵守“仁、義、禮、智、信”，概括了人與人之間的相處準則。《論語》中提到：“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”，不誠、不信，不以為友。

前段時間，在北京舉行的全國道德模范表彰大會上，習近平總書記與代表合影的環節中，感人的一幕出現了：當習近平總書記走到合影座位時，他發現在自己身后站著兩位花甲老人，總書記很自然的請他們到前排，拉著他們的手邀請他們坐下，跟他們聊起來。雖然這是一個極為平常的舉動，卻感動了太多的人。尊老，敬老，是中國的傳統，總書記用他的實際行動告訴我們，要把這些思想融入到行動當中，溶入到血液當中，化做自己的實際行動。

這些年，中國的快速崛起，讓我們與世界有了更多的接觸，各種各樣的文化也都涌入進來，我們的傳統文化、禮儀，被許多快餐文化淹沒，出現了許多不和諧的聲音。譬如乘坐飛機的旅客稍不如意，就大鬧機場，提出無理的要求;到世界古跡游覽的時候，在古跡上亂涂亂畫，這些都讓我們的母親蒙羞。做為文化傳承者的我們，應該成為一股清流。雖然改變許多不良習慣改變起來不是一件容易的事，但是我們應該有屈原那種“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著精神，讓傳統文化不在我們這一代斷線。

“忠厚傳家久，詩書繼世長”。有了中華傳統文化這片沃土，我們這些小苗就會成長得更好。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇六

祖士少好財，阮遙集好屐，并恒自經營。同是一累，而未判其得失。有人詣見料視財務物，客至，屏當未盡，余兩小麓，著背后，傾身障之，意未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐，因嘆曰：“末知一生當著幾量屐！”神色閑暢。于是勝負始分。意思就是：祖少士貪財，阮遙集喜好木屐，都是常常自我謀劃管理。同樣是一種問題，可是還不可以由此分出兩人高下。有人到祖少士家去，看見他正在清點查詢財務，客人到了，還沒有整理整理完畢，剩下兩只小木箱，便放在背后，側著身子遮擋，心神沒辦法平靜。又有到阮遙集家去的。看見他正在親自用口吹火給木屐涂蠟，因而嘆息到：“不知這一輩子會穿幾雙木屐！”神態安閑自在。于是兩人的高下才分出來。

那樣的話將會先把自我的生活搞的一團糟再把其他人搞亂。這就成了得不償失。不只會搞亂生活并且還會有偷盜的心里總覺的不滿足。如此最后還會害了自我。“君子愛財，取之有道。”大家喜歡錢可以，但要光明正大的得到。大家要掌握以一種視資金如土的方法去看待資金。資金無關緊要要緊的是一些人把資金當作一種工具去做壞事。拉攏人心。錢會使人走向犯罪的道路。錢畢竟不是萬能的。所以還是讓大家以一種正確的心態去正確的認識資金不可以夠被資金所迷惑不可以被資金所借助。

大家僅有正確的看待資金才不會讓生活被資金所搞亂。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇七

孝，是一種境界，指的是對長輩的尊敬和孝順，擁有對長輩的孝，就會擁有一些美名，如孝子等，讀了《世說新語》，讓我更加懂得孝之道，懂得那份親情。

今天我讀的是“德行第一”中的第9章，故事講的是這樣的一件事：王祥對后母也非常恭敬。后母讓王祥去守護李樹，有時忽然刮風，王祥就抱著李樹哭泣。王祥一次在別的'床睡覺，后母走去用刀砍他，恰好王祥去小便，后母只砍到被子，王祥回來后，求后母把他砍死，后母被感動了，于是像對自己親生兒子一樣對待他。

讀完這個故事，我同樣被王祥感動，當王祥做出去求后母把自己砍死的決定時，是冒著多大風險去做的啊，如果后母沒有被王祥感動，那么一位孝子，一位讓人尊敬的孝子，就會死在后母的砍刀下，我想：如果我是王祥，遇到這樣一條冷血的毒蛇，要么逃得遠遠地，要么自己好好侍奉她。

百事孝為先，王祥能對一個想殺死自己的后母那么孝順，我們為什么不能對愛護自己的長輩更加尊敬，更加孝順呢？我們在長輩們給予的優良環境下學習和生活，怎能不感激，不回報呢？孝，是我們最好的回報方式。

孝，是一種崇高的境界，《世說新語》這本小說集，對孝之道又有了更深一層的解釋。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇八

閱讀后的感覺是指閱讀一本書、一篇文章、一段文章、幾句名言和一首音樂，然后將這種感覺和啟示寫進一篇文章，稱為閱讀后的感覺。閱讀后的感覺就是閱讀筆記。它不僅是一種常見的應用文體，也是應用寫作研究的文體之一。簡言之，就是看完這本書后的感覺。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

本學期學校為了鼓勵大家讀書，統一發了一本劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快。”是的，就拿我外甥來說，看似動作較慢，但是對社會的進步事物說起來讓人用另一種眼光看他。

他小時候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識，高中時學習再緊張，也要擠出時間（如周六晚）上上網瀏覽一下網站，上一下qq，關心一下國內外大事，就餐時，便侃侃道來；去了幾個地方，就會告訴你那里人的生活方式，沒有一點點的不適應；有時還時不時地評論一下某些社會現象，有時模唱幾首流行歌曲還真是有點模樣，這就是“新新人類”。

讀了這本書，對我頗有啟發，我國的家長對孩子太多的企望、設想和規矩，于是束縛了孩子想象的空間和發展的平臺，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現在青春期孩子的叛逆，網絡問題少年，做家長的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協調，是非常需要與學校老師經常的溝通。有的家長常把責任推給學校和老師，卻不問自己的責任盡到了沒有，忽略了家庭教育的重要性。

書中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我很贊賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時，她出生才八個月就教她自己學會吃飯，讀小學時要求她一定要遵守紀律，要多為他人著想，回家要學會做家務……如今，走向社會了，較快地適應了生活環境和工作環境。盡自己的能力為社會做一點點事，就是儲備生命的價值。

掩書沉思，我們的家庭需要太多地關注孩子的健康成長，要為他們創造一種寬松、和諧的環境，要鼓勵他們把知識變成技能，要讓他們體味與珍惜成長中的困難，明確自己的目標，堅持數年，必有好處！

提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么？提起志人小說的代表，你想到了什么？提起中國最早歷史價值的小說，你又會想到什么？告訴你，它就是中國歷一個偉大的傳奇——《世說新語》。

最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以非常平實的語言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實在令人佩服。本文就以處罰的藝術為題談談個人感想。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

今天晚上，我又讀了《世說新語》識鑒門的幾篇文章，其中有一篇使人的品質得到了很大的體現。

原文是這樣的：王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去后，客問鐘曰：“向二童何如？”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡要。后二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。”

譯成現代文是：王戎、裴楷二人兒時去拜訪鐘會，呆了一會兒就離開了，有客人問鐘會：“剛才那兩個孩子怎么樣？”鐘會說：“裴楷清明通達，王戎簡約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書，希望那時天下沒有被埋沒的人才。”

讀完這篇文章，讓我認識了一個善于發現人才，并且具有優秀品質的鐘會和一個清明通達的裴楷，一個簡約扼要的王戎。文章以鐘會和客人的對話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質，也寫出了鐘會的善于發現人才的能力。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會兒就離開了，寫出了王戎和裴楷在鐘會家中待的時間短，也一定襯托出了鐘會發現人才之迅速。鐘會話中的最后一句：“后二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。”突出了鐘會善于發現人才，能從兒時的表現想到二十年后的作為，坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優良品質，兒時已有所體會。“當”字有一定的肯定意味，突出了鐘會的能力強。后一小句“冀爾時天下無滯才”這是鐘會的愿望，也是為國家興亡所想的，寫出了鐘會關心國家的未來和國家的下一代。

像看故事樣的讀著《世說新語》，不知不覺的就看到了后面，感慨頗多。試著談談我的點滴體會。

中國是個歷史悠久的文明古國，歷來具有深厚的道德及傳統的美德。然后，如今看來，某些美好的東西已經成了歷史。今日的中國，人們的道德觀念金錢觀念傳統觀念似乎都發生了很大的變化。從一些報道和文章中我們可以知道，中國的香港澳門人在繼承和發揚中國傳統美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛心事業等方面真的值得我們好好學習。當然，我說的是整體狀況，也并不是說我們就一無是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說，現在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國幾千年的文明史將會無法傳承，就連國人的國際形象也大損。

前兩天在報紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農村婦女每月捐款1000元”。說的是濟南地區雙港鎮郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女，沒退休金，但幾個孩子都孝順，每個月都給錢，我一個老太太，能花什么錢？每個月拿出一點錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的。”多樸實的語言！就這樣她一堅持就是許多年，累計捐款已達10多萬元。

因為迷戀網絡，中小學生弒父（母）的報道，屢見不鮮。

我們這個社會到底怎么了？難道還不值得我們的思考嗎？

“冀爾時天下無滯才”，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現實！

讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。”不僅這些。《世說新語》還是“無數”成語的“發源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領略吧！

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的.時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。

這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理能力和善于思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

許多父母在處罰孩子時，犯了兩個的錯誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手；二是他們會處罰，但是他們沒有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來執法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴，更關鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。

古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險動作時受傷，于是在他不聽話的時候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當然不能，所i以處罰絕對不可以過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠離你。同時處罰又得有自己的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴格的標準，而且要經常讓孩子知曉什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對學生的教育，其實也是有很大的共性的。

對于高中生，首先制定班規，詳細完備，讓學生清楚我們的原則底線，同時也讓學生明白你犯什么錯誤會相應得到什么樣的處罰，而一旦學生犯錯，一定要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規定，不可過于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時候一定要照顧到學生的自尊心，這樣才可以達到好的教育效果。

讀完這本書，引發了我許多的思考。在生活中，要細于觀察，善于思考，并進行推理判斷才能實現有價值的人生。

《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”

　直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引。《世說新語》是我國最早的一部文言志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學家）主持編寫的是一部紀錄魏國風流的故事集，其內容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事。《世說新語》所記載的雖是片言數語，但內容卻異常豐富，對后世的筆記小說的發展有著深遠影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計其數。書中不少的故事，成為后世戲曲小說的素材，成為后世詩文所常用的典故，在中國文學具有重要的地位。

“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云："賣之必有買者，即當害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達乎？"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說："賣它就必定有人買它，那樣也會傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎？"這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當我們做一件事時，我們應當為他人考慮，不要只因為個人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時，我們要顧及他人感受。

“王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上，回轉顧望，左右移時不至。然后令送著門外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會稽郡經過吳郡，聽說顧辟疆有個名園，原先并不認識這個名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設宴暢飲，可是王子敬游遍了整個花園后，只在那里指點評論優劣，旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說道：“對主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對人驕橫，這是無理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關系的好壞直接影響到我們人生的成敗。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸，行為要有節制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象。

上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤。

認真品讀這本書，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能述說出一個個發人深思的道理。

我們作為21世紀的青少年，我們身上背負的不僅僅是中國的未來，我們中國的傳統文化也需要我們去傳承；讓我們行動起來，讓這條歷史長河源遠流長。

初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。現在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

《世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術，辭學修養，也包括人生態、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要內容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現的包容和學術研究精神，值得我們用心研究，用心學習。

閱讀《世說新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學習態度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋說明；但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里？她問話時引用了《詩經·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經·邶風·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他（鄭玄）說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。

這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學習氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經據典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高，連家里的傭人也極富文化修養，鄭玄的學術修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現在學生的學習狀態，中華文明源遠流長，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發揚光大，同時為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。

根據《世說新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學術知識，競相辯論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養卻是我們現在做研究和國家發展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發展，伏下強有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談論最精彩的部分告訴他，并問道：“此理仆以為極，可得復難不？”（我認為這個道理講的很對，還可以提出質疑嗎？）面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復論辯多次。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以說王弼的行為在現在看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學習，可以說這種思想將有利于更好的促進學術的進步，也更有利于培養新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學術氣息，讓人向往，更應值得我們每一個人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同？”回答說：“將無同？”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛玠嘲笑他說：“一個字就可以調用了，為何用三字！”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而調用，一個字都是多余的。”于是兩個人成為了朋友。宣子沒有因為衛玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛玠，兩人在這一問題上進行學術性探討，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現了文人的學術氛圍和寬容的學術胸懷，這一點是尤為可貴的。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇九

勤于學習才能樂于施教。每當我們看到一本好書的時候，內心總是會忍不住記錄內心的啟發和感想，那些從著作中所冥思震撼人心的話語，那些從著作中所觸摸感動靈魂的文字，我們都能通讀后感傳遞出來。愛學習，愛分享，盡在本站。本站讀后感欄目為精心為大家提供各類著作的優秀讀后感，分享快樂!

《世說新語》是漢末人物品評發展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內容和形式了。也可以說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。

有一次，兩人曾經共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。

我覺得華歆不應為名和利所動心，他應該多學習管寧，不為名和利所動心。管寧就好象王戎，因為王戎的父親王渾所曾經任官過的州郡，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達數百萬，此時王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話就卻不是如此。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇十

《世說新語》是南朝劉義慶編寫的志人小說，分為36門，如《德行》《言語》《政事》等。我覺得最富有哲理的是《言語》，寥寥數語的小故事卻訴說著發人深思的大道理。

名與利往往是人的動心之處，因此名利面前很容易看出一個人的品性。舉例來說，管寧與華歆是好朋友，有一天他們共同在菜園里種菜，勞作中他們翻出了一塊金子。管寧沒有撿起金塊，而是把金子視作土塊，繼續干活。華韻卻把金子拿在手里，反復地看不忍丟棄，導致管寧對他心存芥蒂。還有一次，兩人一起讀書，一位做官的人乘車路過，引起大家圍觀。華韻丟下書本也去湊熱鬧，管寧心里十分不滿。于是，他拿刀割斷草席，和華韻分席而坐，說：我們不是朋友!因為管寧發現他們兩人的價值觀截然不同，華韻太看重金錢和名利。而華韻因此失去了一位人生路上的真正益友。這就是著名的管寧割席的故事。

這個故事雖簡單但道理很深刻。我絕不會學華韻，不是自己的東西，我絕不存占有之心，我絕不為名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力獲得真正的人生價值。

《世說新語》是一本難得的好書，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時期的風流人物、時代精神和各種歷史知識，它總能在不經意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養我們對古文的閱讀興趣。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇十一

最近，繼龍應臺的“人生三書”后，我們班又讀完了《世說新語》。它是中國南朝時期產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會的生活面貌。如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發現，這部以記寫帝王將相、名士風流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現著鮮明的詩性品質，放射著奪目的詩性光輝。

它由36個主題作為一章的標題，分別是：德行、言語、政治……，每篇里都有數量不定的小故事。每個小故事雖然大多都只有寥寥數語，但卻也引人深思。我讀的時候，有許多故事都沒讀懂。故事中有許多人，他們說的很多話看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇十二

近日，教學之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細細品位之余，對其觀點我卻不敢茍同：郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知。”季倫笑曰：“卿不識曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”

在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。

知識條件指的是豐富的知識修養。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道。”郭洗馬所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結構、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領略音樂之美，就應該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養高的人會聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。”如果經過一段時間學習，你已經懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。你不僅會聽得津津有味，甚至能對每個樂章都會細細品味，能分辨出哪是“初見鄉村景色時的愉快情緒”，哪是“農民的歡樂舞會”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風暴雨”……，從而真正步入音樂美的迷人世界。

欣賞藝術美，少不了知識修養；觀賞自然美，同樣離不開知識修養。有一出歷史劇叫《關公單刀赴會》，其中寫關羽帶著周倉來到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產生了美感。周倉目不識丁，只能叫：“好水！好水！”關羽滿腹經綸，便由通紅的江水聯想到在此發生的流血戰爭，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的.英雄血！”顯然，關羽多獲得的美感要比周倉豐富得多，原因就在于他比周倉的藝術修養和文化修養要高得多。面對同一審美對象，不同的人所以會產生不同的審美感受，很大程度上與知識修養有關。游覽黃山，知道一些黃山傳說和歷代詩人吟詠黃山的詩詞的人，會比對黃山一無所知的人增添許多游趣。登上萬里長城，有點中國歷史知識的人，對長城的雄偉都會發出由衷的感嘆，感嘆先人的智慧和才干。而對歷史知識了解不多的人，面對先人智慧和汗水的結晶，感慨的也只能是表面所見的景象罷了。

法國大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”這就是說，美是無處不在的，關鍵在于我們能不能發現它們。靠什么去發現呢？藝術修養和知識修養是很重要的方面。修養越深，展現在你眼前的美的事物就會越豐富，你獲得美感的機會也就越多。欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說的趣味是個比喻，是由口舌的感覺引申而來。長有人講：“說到趣味無爭辯。”也就是說，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡咸，他喜歡淡，--這沒有對錯之分，高下之別，因而沒有什么好爭辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當然無可厚非；若擴大到審美領域，不說大謬不然，起碼也是值得商榷。因為，審美趣味不僅有高下優劣之分，而且這種區分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學名著《紅樓夢》，從中看出世態炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事，實在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫藝術，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中尋找刺激和醫學專用，也是不可相提并論的兩碼事。在這里，前者是吸收營養，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質受到腐化、墮落。

所以，培養健康、純正的審美趣味，對每個人來說都是不可忽視的大事，對青少年來說尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導引，那就是容易受各種低級、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會逐漸成為習慣，甚至進而由習慣變成自然，不但改起來難乎其難，甚至會執迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網絡到沉迷于虛擬世界無法自拔，到荒廢學業，甚至違法犯罪的教訓已經很多。因此，青少年要注意培養健康、純正的審美趣味，在熱愛優秀文學藝術的同時，自覺地抵制那些庸俗、低級“藝術”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。

欣賞美除了要有知識修養和健康的趣味外，還需要有適宜的心境。我們每個人都有這樣的體會：當自己心情愉快時，往往見到什么都能尋出樂趣來；而當自己心情苦悶時，常常對再好的書和風景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所說的：“災區的饑民，大約總不會去種蘭花吧。”這不是說災區的人沒有欣賞蘭花的能力，而是他們饑腸轆轆，沒有擺弄和欣賞蘭花的雅興。《紅樓夢》中大觀園的景色很美，但在寄人籬下、愛情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動心的不是迷人的春景，而是一片無人清掃的落花。因而她置身于美麗的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩人杜甫有句名詩：“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”花和鳥都是美神的使者，是很好的審美對象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時覺得花也濺淚，鳥也驚心。這再清楚不過地說明，適宜的心境對審美活動具有重要作用。

一個人的人生道路，從來不會一帆風順。學習的困難、考試落第的憂愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱，以及其他種種人生挫折，都會干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開”，就是豁達、祥和、樂觀--以博愛的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠名利之爭，以堅強積極的態度去對待困難和挫折。如果說，美也有“偏心”的話，那么，它對于豁達、樂觀者常常格外多情，它的大門對心胸開闊者也格外敞開。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇十三

夜幕再一次降臨了，在這樣一個夜晚，我似乎回到了千年以前。

那是一個黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對他說：“如果月亮中什么都沒有，該會十分明亮吧！”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀。”這個故事是出自于《世說新語》。

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，由南朝宋時劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當時社會、政治、文學的雜史，具有很高的史學價值。全書依內容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過人物的品評和玄遠的清談，生動的再現了魏晉時期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學價值極高的古典名著。中國文明歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續努力學習和祖國一起成長，去感受祖國文化的博大精深。

我和我的祖國是分不開的，因為我愛這個美麗的國度——中國。許多人都會覺得我愛得不夠深，但是這三個字是最簡單，也是最能表達出自己對某種事物熱愛之情。讓每個中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個國度——中國讓愛傳達千萬里，一直永恒下去，直到天荒地老、海枯石爛。

我愛你我的祖國。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇十四

元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者護之仁，恣其所安。久而益敬。

袁公曰：孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法賦父？

元方曰：“周公，孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。

袁公一次問兒童時的元方他爸在當縣城做官時，都做了些什么事情，為什么所有人都對他贊口不絕的。

元方說他父親對比較強勢的人用德行去感召，對弱小的人則用施以仁慈和關懷。讓所有的人都安心穩定，享受幸福生活，久而久之，所有的人都感激他。

袁公笑說他做縣令時也如此對一方百姓，不知是元方的父親效仿他呢還是他效仿元芳父親。

元方說周公和孔子不在同一個年代，但是他們所思所想卻不謀而合，跨越時空后也有驚人的相似。但是周公并沒有效仿孔子，孔子也沒有效仿周公。

兩個不在同一個時空的人心系一處，思維模式和處事方法相同是有可能的，如在老子莊子孔子出現的時代，西方也正是蘇格拉底柏拉圖亞里士多德出現的時。但是他們彼此并不知道有對方存在。

這說明文人有相同的思考方式并不奇。

當然后人受前人影響的也不排除，從文章，語言，從行為處理方式都有受其影響。

兩個人都沒有受影響，但是某天遇到了恍然大悟原來真的有“心有靈犀一點通”的境界。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇十五

讀了整個暑假，我總算把那本超級后的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語里的故事真的許多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這兒的每一個故事都告知你一個道理，盡管很單調，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧!

作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》真實有別于傳統意義上的教育書本，確實文如標題“新語”。他用最樸素生動，形象風趣的言語出現了一個又一個小作業，小故事，而這些文章都顯現了他對教育的.情緒與考慮。讀來令人深思，發人深思。

看了他的文章，給我感觸最深的便是他對待孩子的那種情緒。用一個詞來歸納的話便是——“寬恕”。現在的社會干流文明早已不在倡議“嚴師出高徒”的辦法了，那么作為教師或家長，究竟用怎樣的情緒對待小孩子呢?劉墉給我們供給了一種方向。

我是個80后，在我仍是個小屁孩兒的時分，常常聽到外界對我們這代人的點評，例如：獨生子女，垮掉的一代，小公主小少爺等等，總歸大人們對我們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了，一朝一夕便有點信了，所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會，即便上了班，在剛開端的時分也仍是遭到質疑了。但是漸漸的一年，兩年，三年，日子作業中的一點一滴讓他人知道了我，也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此，在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會的“國家棟梁”，由于80后現已不再是小男生和小女生了。回過頭來，許多人發現本來擔憂會垮掉的一代并沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺上看到了他們的身影。

當我成了大人之后，我突然發現我如同在用閱歷過的這一切對待這90后的孩子們。第一屆的學生就現已是90后了，當他們不仔細，調皮搗蛋，犯錯誤的時分，我也曾無比擔憂地拿過去的話批判他們。現在想來我們是不是太杞人憂天了呢，日子會教會他們許多東西，但是我們如同太著急了一點，總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們，但其實人生是要一點一點去閱歷的不是嗎?哪怕閱歷一點波折，又怎么呢?奧運完畢了，許多獲獎的選手便是我們口中所責怪的難以擔任重擔的90后，但現實是他們做得很好，并且將來或許更好。

劉墉說得好，他認為我們只看到了學生們身上的缺陷，卻忽視了他們身上的長處，所以總覺得一代不如一代。90后的孩子身上確實有些年代大環境所帶來的缺陷，但是他們身上其實也有一些年代所賦予他們而我們這些60后，70后，80后們身上所沒有的長處。所以，寬恕一點吧，先學會底子的做人道理，其他的或許僅僅我們和他們挑選的路途不太相同，或者是走向結尾的辦法不太相同吧。

因而用心教育每一位學生，就算現在效果再差，再不聽話，只需我們用心去交流，發現學生身上的閃光點。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會收到意想不到的效果。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇十六

劉墉的《世說新語》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨。“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快。”一點沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語后，了解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來;去了趟日本，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應;有時還時不時地評論一下某些社會現象。這就是“新新人類”。當然，書中談到的很多的觀點，我都很贊同。我自己也是教師，但隨著孩子的成長，社會的進步，好像自己的教育方法越來越局限了，方式越來越單一了，因此，和孩子的距離越來越遠了。我常常思考自己的教育成敗，于是，通過各種途徑和方式來尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書，對我頗有啟發，中國的家長對孩子太多的設想和規矩，于是束縛了孩子想象的空間和發展的平臺，當然或許是某個衡量的標準，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，網絡問題少年，我們做家長的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協調，是非常需要與學校老師經常的溝通。有的家長常常認為學校老師如何如何，卻沒有問問自己的責任盡到了沒有，總是以為，孩子到學校就應該受到良好的教育，卻忽略了家庭教育的重要性，孩子個體成長的空間是極其重要的，能夠暴漏出他內心深處最底層的東西。

現在我教育的觀點在逐漸改變，教育的方式在逐漸改變，我發現孩子又愿意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告訴我，我欣喜萬分，這是對家長的信任。——書中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我極其贊賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。文中又談到來太原發生的事，讓我這個太原人引以自豪，盡自己的能力為別人做一點點事，就是儲備生命的價值，也是造福子孫后代。我想到了原來的一位年輕的同事，曾幫助那些特困家庭的孩子讀書，幾次輾轉去山區看望那些孩子，那么，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成為有愛心的人。教育真是一個永恒的話題，同時也充滿了魅力。

掩書沉思，我們的家庭要太多地關注孩子的健康成長(生理和心理)，要為他們創造一種寬松，一種和諧，要啟發他們把知識變成技能，把思想變成視野，體味與珍惜成長中的困難，明確自己的前行目標，無論如何，只要不斷堅持，總有實現自我的一天!

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇十七

劉義慶不是詩人，他及其門下文人編纂的筆記體小說《世說新語》也不是一部詩歌作品，然而如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發現，這部以記寫帝王將相、名士風流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現著鮮明的詩性品質，放射著奪目的詩性光輝。

主要在反映門閥世族的思想風貌，保存社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，價值很高。《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風貌。謝安以其脫俗的言行、超逸的氣質而為士人所仰慕，是魏晉風度的代表人物。

總體說來，《世說新語》受到魏晉流行的老莊哲學的影響，因此在用語上，語言雖然短小，可是仍善于借對比的手法，來突出人物的性格。而且情節具有戲劇性，曲折風趣。善于把記言與記事結合起來寫。《世說新語》中每則故事的`篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特征。一般都是很質樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。善用對比突出人物性格。比如淝水之戰時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。

還有，桓溫伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”此外，《世說新語》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學技巧，比如“未若柳絮因風起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。我認為其重要價值就在于它原生態地記錄了“魏晉風度”。魏晉是一個喜歡追求美的時代，欣賞形體、神態之美，追求名士風度成為那個特定歷史時期的社會風尚。

魏晉時期對男性美的要求和追求超過任何一個時代因為政治原因，魏文學智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風，名士彥流多尚清談，經常雅集，清談時多手執麈尾，作神姿仙態名士風流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚個性，標舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之后，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行。或體現為山林之志，或表現為乖時癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時務經懷，瀟瀟灑灑。我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時代的名士。《世說新語》就給我們描繪了一個這樣的社會群體或說是文化群體。如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大。

《世說新語》的影響、魏晉風度的風范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。

世說新語學生讀后感（模板18篇）篇十八

最近，繼龍應臺的“人生三書”后，我們班又讀完了《世說新語》。它是中國南朝時期產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會的生活面貌。如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發現，這部以記寫帝王將相、名士風流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現著鮮明的詩性品質，放射著奪目的詩性光輝。

它由36個主題作為一章的標題，分別是：德行、言語、政治……，每篇里都有數量不定的小故事。每個小故事雖然大多都只有寥寥數語，但卻也引人深思。我讀的時候，有許多故事都沒讀懂。故事中有許多人，他們說的很多話看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。

書中經常會用到許多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，這些很多都是在《言語》篇中，其它篇也有不少，因此很容易讀到這些小故事，印象最深的就是：鄧艾口吃，語稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾?”對曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳。”

在這個故事中，鄧艾聽到文王的問題后，鄧艾有一點不滿的情緒，但是很鎮定，他沒有直接回答，直接回答的結果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過一點書。他說：“鳳兮鳳兮，也就只有一個鳳。”這個回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬，真是了不起。

如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大。《世說新語》的影響、魏晉風度的風范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。