演講稿要能夠引起聽(tīng)眾的興趣，并能夠清晰地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)和意圖。現(xiàn)在讓我們一起來(lái)欣賞一些優(yōu)秀的演講稿范文，看看別人是如何用言語(yǔ)影響和感染觀眾的。

存在的演講稿范文（17篇）篇一

存在的演講稿范文（17篇）篇二

在中國(guó)人的宇宙觀里，宇是時(shí)間，宙是空間，在遼闊的時(shí)空交錯(cuò)中，看見(jiàn)了古今未來(lái)。無(wú)論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪妫覀兌际怯钪娴囊徊糠帧Ｓ脕喞锸慷嗟碌脑捳f(shuō)，這是“思想思想”。我們用來(lái)思想思想的能力，即我們用來(lái)思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。

在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛(ài)人，是道德價(jià)值，愛(ài)上帝，是超道德價(jià)值。而在中國(guó)，存在即精神，提高心靈的境界達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。

然而，思想家羅素提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題，“你怎么證明世界不是在五分鐘前被創(chuàng)造出來(lái)的？”也許我們覺(jué)得一張幾小時(shí)前的購(gòu)物單，一本幾天前買的書(shū)，或者我們記得做過(guò)什么事，認(rèn)識(shí)過(guò)什么人。但是，記憶也是可以隨著世界創(chuàng)造而被創(chuàng)造出來(lái)的。你怎么證明自己的記憶都是真的？傳統(tǒng)哲學(xué)里認(rèn)為物質(zhì)不以意志為轉(zhuǎn)移，但是量子中卻存在一種粒子它的運(yùn)動(dòng)軌跡由觀測(cè)結(jié)果決定。眼見(jiàn)未必為實(shí)，耳聽(tīng)也未必為虛。薛定鍔的貓?jiān)谠悠恐校銋s不能回答它現(xiàn)在是否活著這個(gè)問(wèn)題。我們生從何來(lái)？去往何處？莊周吾夢(mèng)也的回答洞穿了一切。看似荒謬的答案解決了一切問(wèn)題。浮生若夢(mèng)，因?yàn)槿簦源嬖诹诉x擇的可能。你可以覺(jué)得浮生是夢(mèng)，也可以覺(jué)得一切無(wú)比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。

既然存在，在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中就一定存在各種各樣的問(wèn)題。綜合起來(lái)的精神高點(diǎn)就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇浴＿@就像黑格爾所說(shuō)的.，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來(lái)薩特的存在主義中的選擇學(xué)說(shuō)，與這有很多相似之處。不過(guò)黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無(wú)奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說(shuō)的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。

我們何其幸運(yùn)，擁有自己選擇的能力，自己的命運(yùn)掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來(lái)。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會(huì)選擇怎樣活在當(dāng)下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門書(shū)齋。有一句話說(shuō)“書(shū)齋里的思考往往在現(xiàn)實(shí)中以反諷的方式實(shí)現(xiàn)。”所以我們既要安于內(nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒(méi)有真理。在這個(gè)過(guò)程中，有些人會(huì)隨波逐流，有些人會(huì)發(fā)生變化，但也有些人會(huì)固守本真。社會(huì)的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅(jiān)持原則的人主導(dǎo)的。

有人說(shuō)，書(shū)讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會(huì)看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說(shuō)明美好的一面越多。看不到不代表不存在，就像不成功并不代表不可能。

存在的演講稿范文（17篇）篇三

存在的演講稿范文（17篇）篇四

各位同事大家好！

我是來(lái)自總外輸計(jì)量站中心化驗(yàn)室的xxx。今天我很榮幸在這里參加安全演講活動(dòng)，和大家一起探討安全的問(wèn)題。我要演講的題目是：安全與我同行！

作為一名氣化驗(yàn)崗的化驗(yàn)員，整天跟鋼瓶、電腦、色譜分析儀打交道。這就是一名化驗(yàn)員日復(fù)一日，反反復(fù)復(fù)的工作。就拿一次化驗(yàn)取樣的來(lái)說(shuō)，在取樣的過(guò)程中，因?yàn)樽叩么颐Γ抑谎b了一只手套。在取樣時(shí)，和一起去得王豪大哥看到我只帶了右手的手套時(shí)，急忙制止了我。“太危險(xiǎn)了，瓶身很涼，不待手套直接取天然氣，會(huì)凍傷自己的。你先等一會(huì)，我取完樣了將手套給你。”說(shuō)完，他加快速度。回去的路上，我輕輕的用手指觸了一下鋼瓶，很涼，還冒著水珠。再看操作規(guī)程的時(shí)候，每一條都是字字關(guān)鍵，每一個(gè)方面都面面俱到。唐師傅常對(duì)我講，化驗(yàn)員每做一個(gè)樣，就要對(duì)所出具的數(shù)據(jù)負(fù)責(zé)，對(duì)判定的結(jié)果負(fù)責(zé)。

安全是‘天字號(hào)’的工程。俗話說(shuō)，個(gè)人的安全才有家庭的美滿和幸福，家庭的和睦才有社會(huì)的和諧。所以說(shuō)，安全關(guān)系著你我他。哪一個(gè)人不愿笑語(yǔ)長(zhǎng)在，哪一個(gè)家庭不愿幸福美滿，哪一個(gè)企業(yè)不愿興旺發(fā)達(dá)。安全就如一根七彩的絲線把我們這一個(gè)個(gè)美好的`愿望連接起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定、祥和、五彩繽紛的美好世界。在生產(chǎn)過(guò)程中，什么是第一位的。我言：是安全！是安全捍衛(wèi)著我們的生命，是安全在維護(hù)我們生存的權(quán)利，是安全在為我們注入無(wú)限的力量。

正值青春年華的我們選擇了采油公司，正如桂花選擇了秋天。作為一名化驗(yàn)員，容不得我們?cè)跈z驗(yàn)中有半點(diǎn)閃失。否則不合格產(chǎn)品就有可能從我們眼皮底下悄悄溜走，公司的信譽(yù)就有可能因?yàn)槲覀兊亩↑c(diǎn)失誤而蒙羞。讓我們一起努力，用我們的熱情，我們的智慧，我們的品質(zhì)，托起公司美好的明天！崇尚美好的生活是我們每一個(gè)人的心聲！“保證自身安全，防患于未然”是為了我們的明天更美好！讓我們?yōu)榱诉@共同的目標(biāo)，都行動(dòng)起來(lái)，安全工作時(shí)時(shí)抓、事事抓、長(zhǎng)期抓，永不放松！

企業(yè)安全的保證，光靠某個(gè)人力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要我們共同努力。我們不光要“心動(dòng)”、“口動(dòng)”，更重要的是“行動(dòng)”。在安全中生產(chǎn)，在生產(chǎn)中提高，大家一起努力吧！讓我們的飛得更高！行得更遠(yuǎn)！

我的演講到此結(jié)束！謝謝大家！

存在的演講稿范文（17篇）篇五

將暑假所有的收獲做個(gè)簡(jiǎn)單總結(jié)，那就是“關(guān)于存在”。

存在看起來(lái)是個(gè)比較大的話題，我今天想就我所讀的書(shū)為中心而言，說(shuō)說(shuō)自己的思考。

存在，可以分為可見(jiàn)的一部分和不可見(jiàn)的。

可見(jiàn)，準(zhǔn)確說(shuō)是物質(zhì)，我們存在于社會(huì)，存在于世界上就是最好的一個(gè)例子。

另一種是無(wú)形的，例如精神、思維、知識(shí)一類。

此外，別忘了另一個(gè)很重要的問(wèn)題——任何事物的存在都要與外界發(fā)生了關(guān)系，就像產(chǎn)生“力”一樣，必須要是兩個(gè)物體之間相互作用。

因此，在上述兩種存在中，同樣存在著關(guān)聯(lián)，前者可以說(shuō)是身體的感知，后者即是心魂上的感悟。

我們看不見(jiàn)自己的思維，但可以通過(guò)紙筆、鍵盤或語(yǔ)言這些載體體現(xiàn)我們的思想。

假期里我讀了不少書(shū)，發(fā)現(xiàn)書(shū)和書(shū)之間存在著有趣的聯(lián)系。

我所讀的《像自由一樣美麗》、《莎拉的鑰匙》以及看的一部電影《美麗人生》都是講述猶太集中營(yíng)。

而在《寬容》一書(shū)及《世界第一好懂的哲學(xué)課》中，也涉及到不少相關(guān)內(nèi)容，例如盧梭、笛卡爾、倫勃朗、巴赫的作品。

這些知識(shí)之間沒(méi)有明確的劃分，同是源于人類的探索和求知，于是構(gòu)成了一個(gè)關(guān)系網(wǎng)。

這些都足以證明，沒(méi)有什么是完全絕對(duì)的。

讀書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)自己與作者思想上的許多契合點(diǎn)。

使我深有感觸的是周國(guó)平《各自的朝圣路》。

其中談到“神”的問(wèn)題，周國(guó)平說(shuō)“我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。”就像我認(rèn)為，未必有“靈魂”這種物質(zhì)，但必定有稱之為“靈魂”的一種高尚的精神存在。

上帝抑或靈魂(我是說(shuō)這種物質(zhì)，前者)是人們?yōu)榻忉屔袷ズ透呱卸鴦?chuàng)造的一種存在方式。

當(dāng)然我不否認(rèn)他們存在的可能，如果有科學(xué)依據(jù)的話。

對(duì)于書(shū)中呈現(xiàn)的觀點(diǎn)，我們也可以抱著理解卻不一定認(rèn)同的態(tài)度去思考，甚至是反對(duì)或者是超越。

《文化苦旅》里開(kāi)篇便提到王圓箓道士，說(shuō)他是敦煌的罪人，至今總受到世人的鄙夷。

暑假我也去了敦煌，對(duì)此我想說(shuō)人們應(yīng)該給予他一個(gè)合適的評(píng)價(jià)。

如果沒(méi)有他清晨去清掃流沙，一萬(wàn)六千多卷的經(jīng)書(shū)怎么會(huì)出現(xiàn)在世人眼前?無(wú)知和懦弱應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)時(shí)代可悲之處的映射，因此當(dāng)把一個(gè)人物放入時(shí)代背景里去看待時(shí)，我們才能更加公正。

反省，不是某一個(gè)人的事，而是一群人，乃至一個(gè)時(shí)代。

我們無(wú)需也無(wú)法完完全全拋開(kāi)一切存在關(guān)系去探尋一件事物的本質(zhì)。

關(guān)于“本質(zhì)”的`存在，也正是我此次演講最后要談及的問(wèn)題。

《各自的朝圣路》里提出“世界是否有個(gè)本來(lái)面目”這是我一直在思考的。

首先每個(gè)人站在一個(gè)不同的角度去看世界，我們用不同的目光，在不同的高度，在看不同的角落。

即使站在上帝(假設(shè)存在)的位置，也不能在同一時(shí)間，同時(shí)看到世界任何一個(gè)角落發(fā)生的任何事。

此外，萬(wàn)千氣象構(gòu)成了世界，如果有一天我們有能力除去一切紛擾看到了一個(gè)所謂的本質(zhì)，當(dāng)沒(méi)有了與生命的關(guān)系，那件東西還能被稱作世界嗎?另有件最復(fù)雜的東西，人心。

人有沒(méi)有一個(gè)本質(zhì)?我想人或許不同于世界。

關(guān)于人性本惡還是本善的問(wèn)題，也不想去辯論。

但值得研究的是人與世界的關(guān)系——是我們改變了世界，還是世界改變了我們?只能說(shuō)這不絕對(duì)，我們確實(shí)改變了世界，可改變我們的同樣是我們創(chuàng)造的社會(huì)，我們存在的世界。

之所以稱之為世界，很大程度上是因?yàn)橛辛巳说慕ㄔO(shè);我們被世界所影響，變得與外界的一部分無(wú)法分開(kāi)，會(huì)去適應(yīng)外在的環(huán)境，選擇一種生活方式。

因此我認(rèn)為事物不存在一個(gè)絕對(duì)意義上的本質(zhì)。

且慢，我知道我這么說(shuō)你們中的不少人會(huì)反對(duì)。

我猜測(cè)其原因，有部分可能因?yàn)槲覀兯f(shuō)的不是同一個(gè)本質(zhì)。

本質(zhì)可以理解為是存在的本身形態(tài)，如一堆細(xì)胞，亦可解讀為精神上的本來(lái)面目。

“本質(zhì)”的本質(zhì)又是什么呢?

我的這些觀點(diǎn)未必正確，只是與大家分享。

正因?yàn)檫@些不確定性，才使哲學(xué)界以及科學(xué)界一直以來(lái)爭(zhēng)論不休。

每個(gè)人的觀點(diǎn)都有說(shuō)服性，卻又似乎格格不入，產(chǎn)生一些解釋不清的悖論。

世上的一切存在現(xiàn)象都可以去思考，過(guò)程比結(jié)果重要得多。

或許世界把未知安排給我們，就是為讓人類體悟追求神秘途中的美感吧。

以上就是假期里我的所思，謝謝。

存在的演講稿范文（17篇）篇六

同學(xué)們，老師們：

大家好!

我今天演講的題目是“存在的意義——責(zé)任”。

當(dāng)我們存在時(shí)，便有了責(zé)任。

從我們呱呱墜地的那刻起，我們就被父母視為掌中寶，他們?yōu)槲覀儾贿z余力的貢獻(xiàn)自己、奉獻(xiàn)青春，我們就有了贍養(yǎng)他們的責(zé)任，有了陪伴他們的責(zé)任，有了孝順?biāo)麄兊呢?zé)任。

這是我們的責(zé)任，也是我們對(duì)無(wú)私供養(yǎng)我們父母的愛(ài)。

大家一定都聽(tīng)過(guò)，國(guó)家興忙匹夫有責(zé)吧!作為中華兒女，我們可能做不到，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

但我們可以在祖國(guó)遭受誤解的時(shí)候，為祖國(guó)辯護(hù);我們可以在祖國(guó)遭受傷害的時(shí)候，為祖國(guó)療傷;我們可以在祖國(guó)遭受侮辱的時(shí)候，為祖國(guó)申訴。

我們可以為祖國(guó)的強(qiáng)盛，歡欣鼓舞;我們可以為祖國(guó)的和平，竭盡全力;我們可以為祖國(guó)的未來(lái)，貢獻(xiàn)全部。

這是我們的責(zé)任，也是我們對(duì)默默守護(hù)我們的祖國(guó)的愛(ài)。

有個(gè)老木匠準(zhǔn)備退休，他告訴老板，說(shuō)要離開(kāi)建筑行業(yè)，回家與妻子兒女享受天倫之樂(lè)。

老板舍不得做得一手好活計(jì)的木匠走，再三挽留，木匠決心已下不為所動(dòng)。

老板只得答應(yīng)，但問(wèn)他是否可以幫忙再建一座房子，老木匠答應(yīng)了。

在蓋房過(guò)程中，大家都看出來(lái)，老木匠的心已不在工作上了。

用料也不那么嚴(yán)格，做出的活計(jì)也全無(wú)往日水準(zhǔn)。

老板并沒(méi)有說(shuō)什么，只是在房子建好后，把鑰匙交給了老木匠。

“這是你的房子。”老板說(shuō)，“我送給你的禮物。”老木匠愣住了，同樣，他的后悔與羞愧大家也都看出來(lái)了。

他這一生蓋了多少好房子，最后卻為自己建了這樣一幢粗制濫造的房子。

責(zé)任就像是不以物喜，不以己悲一樣，是不論外物怎么干擾，仍然堅(jiān)持本心。

但是，真正能做到的又有幾個(gè)呢?就像，父母老得不能動(dòng)的時(shí)候，生活不能自理的時(shí)候，仍然，孝順?biāo)麄儯幌訔壦麄儭?/p>

希望那些，將父母送到養(yǎng)老院的子女，想想自己還在襁褓的時(shí)候，是誰(shuí)喂的飯，是誰(shuí)抱著睡的，是誰(shuí)盡心盡力的照顧生病的你的。

馬克思曾說(shuō)：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，我們就不會(huì)被它的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做出的犧牲;那時(shí)，我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂(lè)，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。

我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

我的演講結(jié)束了，謝謝大家!

存在的演講稿范文（17篇）篇七

對(duì)于職場(chǎng)人來(lái)說(shuō)，存在感是必須修煉的內(nèi)功。工作中沒(méi)有存在感，即使你在一個(gè)崗位上工作多年，也不能保證不會(huì)被裁員;即使你平時(shí)賣力工作，也不一定會(huì)晉升。要想在職場(chǎng)里如魚(yú)得水，光埋頭苦干還不夠，必須要有與眾不同的標(biāo)簽，建立起職場(chǎng)存在感，讓老板看到你的價(jià)值、讓周圍人都愿意跟你共事。

職場(chǎng)存在感具有三大特性：一是意向性，也就是先確定你要建立什么樣的存在感;二是連接性，也就是通過(guò)加強(qiáng)和別人的聯(lián)系建立存在感;三是啟發(fā)性，也就是用你的存在感去影響他人。

意向性。

“意向”就是心之所向，你的內(nèi)心和外在究竟想表現(xiàn)出什么樣的特質(zhì)，也就是一個(gè)明確的目標(biāo)。意向可以既可以是遠(yuǎn)大和穩(wěn)定的，也可以是短期的、依情境而定的。

要通過(guò)意向性提升存在感，一是要確立內(nèi)在意向，包括基于對(duì)自己的性格、能力、潛力充分認(rèn)知，確立一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的意向標(biāo)簽，和針對(duì)具體情況，制定各種因時(shí)制宜的情景意向標(biāo)簽;二是要通過(guò)外在表現(xiàn)傳達(dá)出意向，比如著裝、肢體語(yǔ)言、表情這些微觀表現(xiàn)，還有安排工作重點(diǎn)，行為有一貫性這些宏觀表現(xiàn)。

連接性。

連接性指的就是就是人和人之間的聯(lián)系，在職場(chǎng)中要想有存在感，就要和每個(gè)個(gè)體建立深層的聯(lián)系。

要想加強(qiáng)個(gè)體之間的聯(lián)系，可以從三個(gè)方面入手。第一是建立信任，通過(guò)展現(xiàn)自己的專業(yè)性、在工作中做到言出必行，和考慮他人的利益，讓其他人愿意欣賞你，相信你。第二是培養(yǎng)同理心，同理心是指站在他人的立場(chǎng)上，設(shè)身處地去理解對(duì)方的一種能力。培養(yǎng)這種能力，需要遵循了解、傾聽(tīng)、認(rèn)可和關(guān)聯(lián)四步走。第三個(gè)方面是克服完美主義，處處完美的人會(huì)讓人覺(jué)得難以接近，如果能坦率地面對(duì)自己的弱點(diǎn)，反而能夠在人性層面上與他人產(chǎn)生聯(lián)系。

啟發(fā)性。

啟發(fā)性就是用自己的存在感去影響他人，轉(zhuǎn)變他們的想法、觀點(diǎn)或行為。和傳統(tǒng)“上級(jí)命令、下級(jí)執(zhí)行”的權(quán)力模式不同，職場(chǎng)存在感能讓大家自己去理解你的想法，內(nèi)化你的解決方案，最后主動(dòng)接受它們。

人類的大腦在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中形成的認(rèn)知機(jī)制，傾向于躲避和抗拒和現(xiàn)有的觀念體系相悖的信息，讓改變的發(fā)生無(wú)比困難。好在，利用愿景和宣言這兩種策略，能夠促進(jìn)新聯(lián)系的建立，為啟發(fā)他人創(chuàng)造最佳條件。一個(gè)好的愿景是偉大的和活躍的，它能把團(tuán)隊(duì)凝聚起來(lái)，帶著使命感共同努力。宣言大膽而自信，能借助語(yǔ)言的力量展現(xiàn)自信、激勵(lì)他人、釋放影響力。

克里斯蒂·赫奇斯在多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。她依照存在感的運(yùn)作方式，創(chuàng)建了“i型存在感”模式，并提供了增強(qiáng)存在感的方法和技巧，以及相應(yīng)的訓(xùn)練模板。

核心內(nèi)容。

“i型存在感”模式=個(gè)人意愿+個(gè)人魅力+影響力，該模式具有三大特性：意向性、個(gè)體性和啟發(fā)性。從這三大特性入手，你就能重新認(rèn)識(shí)自身特性、能力和潛力，挖掘并發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，從而在職場(chǎng)上脫穎而出，進(jìn)而影響他人。作者指出，存在感必須和你真實(shí)的自我保持平衡，這樣才無(wú)需在職場(chǎng)上偽裝自己，才能自內(nèi)而外地獲得認(rèn)同感和價(jià)值感。

一、關(guān)于“i型存在感”模式。

“i型存在感”模式中的“i”，代表的就是英文單詞“influence”，也就是影響力。“i型存在感”指的就是“有影響力的存在感”。

“i型存在感”模式=個(gè)人意愿+個(gè)人魅力+影響力。作者創(chuàng)建的“i型存在感”模式，可以幫你重新認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自己想要表現(xiàn)的職場(chǎng)存在感有一個(gè)清晰的定位，摒棄那些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，改正錯(cuò)誤的行為，建立全新的思考模式和做事方式。

該模式具有三大特性：意向性、個(gè)體性和啟發(fā)性。意向性是指你的內(nèi)心和外在究竟想表現(xiàn)什么樣的特質(zhì);個(gè)體性就是展示你的真實(shí)自我和個(gè)性;啟發(fā)性就是你的所作所為要對(duì)他人產(chǎn)生啟發(fā)。

從這三大特性入手，你就能對(duì)自己有一個(gè)清晰地定位，從而有針對(duì)性地進(jìn)行自我訓(xùn)練，增強(qiáng)職場(chǎng)存在感。

二、利用“i型存在感”模式的意向性表現(xiàn)職場(chǎng)存在感。

要想表現(xiàn)職場(chǎng)存在感，引起他人的關(guān)注，可以利用“i型存在感”模式中的意向性，從內(nèi)在意向和外在表現(xiàn)兩方面入手。

內(nèi)在意向，指的是你要結(jié)合自身的特性、能力和潛力，從內(nèi)心深處真正想清楚，想在別人面前展現(xiàn)什么樣的特質(zhì)。只有真正地認(rèn)識(shí)并了解自我，挖掘并發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，才能自內(nèi)而外地，使想法、語(yǔ)言和行動(dòng)保持一致性，這樣才無(wú)需在職場(chǎng)上偽裝自己。否則，即使你掌握了所有的技巧和方法，也無(wú)法補(bǔ)足自身的短板。任何技巧都無(wú)法代替你的思維模式，只有從內(nèi)心深處確立意向，才能獲得增強(qiáng)存在感的驅(qū)動(dòng)力。

外在表現(xiàn)，也就是從著裝、姿態(tài)、面部表情、手勢(shì)等肢體語(yǔ)言方面入手，表現(xiàn)職場(chǎng)存在感。當(dāng)然，你的肢體語(yǔ)言不必完美，但是必須與你要展現(xiàn)的個(gè)人特質(zhì)一致。

三、利用“i型存在感”模式的個(gè)體性提高存在感。

要想提高存在感，就要遵循“i型存在感”模式中的個(gè)體性的特征，做到三方面：掃除障礙，突出優(yōu)勢(shì)和言出必行。

一是掃除障礙。完美主義傾向可以稱得上是建立強(qiáng)大存在感的最大障礙，因?yàn)樗鼤?huì)使你疏遠(yuǎn)他人，無(wú)法坦率地與人共事，逐漸將自己變成一個(gè)圈外人。所以，不妨坦率地承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，反而更能獲得別人的親近和認(rèn)同。

二是突出優(yōu)勢(shì)。指的是你在工作領(lǐng)域要表現(xiàn)得非常專業(yè)，展現(xiàn)某一方面的優(yōu)勢(shì)。你只有在某一方面表現(xiàn)得非常專業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)才能在遇到相關(guān)問(wèn)題時(shí)馬上想到你，對(duì)你委以重任。

三是言出必行。在這個(gè)心浮氣躁的時(shí)代，聰明人不少，做事靠譜的人不多。從你剛進(jìn)入職場(chǎng)的時(shí)候起，就要努力做到言出必行，這樣才能贏得別人的信任和信賴，從而獲得越來(lái)越多的機(jī)會(huì)。

四、關(guān)于利用“i型存在感”模式的啟發(fā)性提高說(shuō)服力。

1.交流愿景。

企業(yè)愿景是企業(yè)的最高管理者對(duì)于企業(yè)未來(lái)的設(shè)想。當(dāng)然，套用在事業(yè)單位也同樣適合。作為公司或單位的一份子，要確保你的個(gè)人愿景有益于團(tuán)體、有益于公司，所以，在確立或者與人交流你的個(gè)人愿景時(shí)，要以你的職位為基礎(chǔ)，切忌夸大其詞。

2.發(fā)表宣言。

即用語(yǔ)言啟發(fā)和鼓勵(lì)他人。這樣做的目的是展現(xiàn)你的態(tài)度，表明你的立場(chǎng)。在講話時(shí)，不僅要體現(xiàn)專業(yè)性，還要體現(xiàn)宣言性。而且，要發(fā)表那些顯得自信、能增強(qiáng)活力的大膽宣言。當(dāng)然，你的宣言要和個(gè)人目標(biāo)一致，同時(shí)也要和團(tuán)隊(duì)、企業(yè)的目標(biāo)相吻合。

3.主動(dòng)出擊。

積極主動(dòng)地去工作，展現(xiàn)你的責(zé)任感，多去承擔(dān)，少去抱怨，多動(dòng)腦筋思考，優(yōu)化你的工作。只有主動(dòng)出擊，才能夠把握住一些機(jī)會(huì)，從而使你獲得關(guān)注，受到重視。另外，在工作之余，要多下功夫，多做功課，關(guān)注和了解公司所在的行業(yè)走勢(shì)。有機(jī)會(huì)時(shí)可以咨詢專家，并擴(kuò)大閱讀量，從多渠道獲取行業(yè)知識(shí)。

如果你能堅(jiān)持這樣做下去，很快你就能擺脫對(duì)行業(yè)內(nèi)事情無(wú)話可說(shuō)、無(wú)想法可談的狀態(tài)，當(dāng)你的想法越來(lái)越多，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解時(shí)，就可以和領(lǐng)導(dǎo)、同事分享你的觀點(diǎn)了。此外，你也可以在微信朋友圈分享你的讀書(shū)筆記和想法，吸引與你志同道合的人。

存在的演講稿范文（17篇）篇八

瞧，春天綠意盎然的樹(shù)林居然有一片殷紅的葉片，多么妖艷，多麼耀眼!但它卻提前撒手人寰、拂地而亡。看來(lái)在不適合自己招搖的季節(jié)刷存在感，是為了讓自己快快地失去存在感!

看，秋意濃濃的果園里還有一棵泛青的果樹(shù)也引人注目。可秋風(fēng)來(lái)臨，別的樹(shù)都已扎穩(wěn)樹(shù)根，它卻被風(fēng)掃倒，忘了在春天和夏天努力扎根，只愿意和風(fēng)兒捉迷藏，和鳥(niǎo)兒唱歌，博得一大片小草的歡呼。存在感是有了，深秋被連根拔起的狼狽小草是看不到了。而許多樹(shù)則默默地站滿了一個(gè)又一個(gè)四季，粗壯高大，不吱聲，存在感也是滿滿的。

是的，存在感刷錯(cuò)了，常常被他人戲諷不止，哄堂大笑。而有的人不刷，都會(huì)有隕石錘地般的存在感，一如班里那些“名列前茅”的學(xué)霸。

自己平時(shí)常常忽略存在感，可仔細(xì)想想，刷存在感的方式和目的卻可以決定一個(gè)人三觀的價(jià)值取向。在班里，大致看去，無(wú)非人分三類。裝瘋賣傻、搗亂睡覺(jué)，被批卻引以為傲、令人捧腹大笑者為一類。常迷電游、手游、追劇、聊天的人，但有一技之長(zhǎng)，時(shí)而清醒，時(shí)而又會(huì)偶跌桃花崖者(早戀)為一類。緊盯目標(biāo)、腳踏實(shí)地，不接受各種誘惑，不睬魑魅魍魎，對(duì)學(xué)習(xí)不離不棄者為一類。如此看來(lái)，存在感的品級(jí)清晰可見(jiàn)。

如今我還不知道哪一類人走的路會(huì)更寬，可依我之見(jiàn)，存在感大可不必太在意，只要做你所處的年齡段最應(yīng)該做的事，未來(lái)的落腳點(diǎn)就是人生的存在感!

存在的演講稿范文（17篇）篇九

在漫長(zhǎng)的歲月里，橫穿撒哈拉沙漠的游牧民向我們傳授了這樣一條智慧箴言：

在到達(dá)綠洲之前，人們不是因?yàn)榭釤峄蛘唠y耐的饑渴而倒下，而是因?yàn)榻乖甑男摹！?/p>

很多時(shí)候，我們只要耐心下來(lái)，按部就班的做就能得到自己想要的一切。(p2)“有些人總是急于表現(xiàn)，害怕被忽視，以為喧囂和大聲才能證明自己的存在感，事實(shí)上并非如此。”隨著我在豆瓣的關(guān)注人數(shù)原來(lái)越多，我越來(lái)越理解這句話。我寫完一篇文章，總有人沒(méi)看完就迫不及待的開(kāi)始評(píng)論，而他評(píng)論的那些內(nèi)容，與我文章的內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及。這就非常可笑，而那些看完了之后，理解了我寫的，提出疑問(wèn)的反而會(huì)得到我的關(guān)注，進(jìn)而成為朋友。

3

成功是件天時(shí)地利人和的事情，任何正確的結(jié)論都是有前提條件的，任何成功也都是有自己的環(huán)境的，要么把環(huán)境改變到天時(shí)地利人和，要么就讓自己符合天時(shí)地利人和。哪怕世界不關(guān)注你，也請(qǐng)不要感到委屈，反而應(yīng)該因?yàn)榈玫搅藴?zhǔn)備的時(shí)間而歡喜。

如果你是女人可以重點(diǎn)讀p213頁(yè)的《不要依靠不要等待》。鐵凝說(shuō)冰心老人告訴她：你不要去找，你要去等。我年輕的時(shí)候總認(rèn)為這話真是對(duì)，不能去找，一定要等，但隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，我發(fā)現(xiàn)這只是在特定環(huán)境下才合適的一句話。更多的時(shí)候不是這樣的。如果你想要幸福，就要有讓別人幸福的能力，如果沒(méi)有，那就先讓自己有讓自己一個(gè)人幸福的能力。如果你沒(méi)有幸福的能力，你跟幸福的人在一起，只會(huì)連人家也連累的不幸福。

存在的演講稿范文（17篇）篇十

讀書(shū)的過(guò)程，是一個(gè)思想不斷與作者交流的過(guò)程，雖然是單方面的。既然是過(guò)程，也就有變化，對(duì)這本書(shū)的感覺(jué)也是在不斷發(fā)生著變化。

對(duì)這本書(shū)的第一印象并不是很好，它的形式給我的感覺(jué)，有點(diǎn)像以前讀過(guò)的成功學(xué)書(shū)籍。盡管如此，還是一點(diǎn)點(diǎn)的讀下來(lái)了。讀的過(guò)程，想法漸漸有了些變化。一直在想一個(gè)問(wèn)題，如果是哪怕一年前的我讀這本書(shū)，對(duì)它的感覺(jué)可能還會(huì)停留在第一印象。

這是因?yàn)椋瑫?shū)中的有些內(nèi)容，若是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)某些事情，某種掙扎，并不會(huì)有太多的感觸。可如果自己也經(jīng)歷過(guò)那個(gè)思辨的過(guò)程，就會(huì)不一樣。或許，人與書(shū)之間，也有緣份一說(shuō)。

回到這本書(shū)吧，雖然寫作手法大相徑庭，可是整個(gè)邏輯脈絡(luò)卻與張德芬的《遇見(jiàn)最好的自己》有著很多相通之處。

“條條大路通羅馬”，在邁過(guò)重重險(xiǎn)境后，都在共同追尋著某種內(nèi)在的事物，本書(shū)是“存在感”，《遇》中是“真我”。對(duì)這本書(shū)的內(nèi)容，不去太多的描述了，只因很多結(jié)論性的東西，若沒(méi)有相關(guān)的經(jīng)歷，只會(huì)認(rèn)為是大道理。

讀完書(shū)之后，習(xí)慣性的會(huì)做些書(shū)摘，這本書(shū)中有句話是這么說(shuō)的“最可保全自己的方法：不要依賴可變的東西”。可在做筆記時(shí)，卻寫成了“不變的自我”。如果是從前，只會(huì)當(dāng)作是筆誤，可最近看的書(shū)中，提到潛意識(shí)的作用，不禁讓我認(rèn)真思考起這個(gè)問(wèn)題。

什么是“不變的自我”?想到了易經(jīng)中關(guān)于“變易、簡(jiǎn)易、不易”的說(shuō)法。

所謂變易，是說(shuō)在時(shí)、空當(dāng)中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情況、沒(méi)有一思想是不變的。佛學(xué)稱之為“無(wú)常”

所謂簡(jiǎn)易，是指盡管天地間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，卻都有著其內(nèi)在簡(jiǎn)樸的原理，若能明白，這世界會(huì)變得很簡(jiǎn)單。

所謂不易，是說(shuō)雖然萬(wàn)事萬(wàn)物在變，可產(chǎn)生這變化的事物，卻是永恒的。哲學(xué)中的“本體”，中的“神”大體可視為此物。

在人心中，是否也存在著這樣的“不易”?

我相信有，只因這世間，有變，自有不變。

存在的演講稿范文（17篇）篇十一

你怎么證明世界不存在五分鐘前被創(chuàng)造出來(lái)的?以下本站小編整理了20xx重慶市頂尖中學(xué)排行榜名單一覽表，歡迎閱讀。

在中國(guó)人的宇宙觀里，宇是時(shí)間，宙是空間，在遼闊的時(shí)空交錯(cuò)中，看見(jiàn)了古今未來(lái)，

無(wú)論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪妫覀兌际怯钪娴囊徊糠帧Ｓ脕喞锸慷嗟碌脑捳f(shuō)，這是“思想思想”。我們用來(lái)思想思想的能力，即我們用來(lái)思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。

在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛(ài)人，是道德價(jià)值，愛(ài)上帝，是超道德價(jià)值。而在中國(guó)，存在即精神，提高心靈的境界達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。

我們生從何來(lái)?去往何處?莊周吾夢(mèng)也的回答洞穿了一切。看似荒謬的答案解決了一切問(wèn)題。浮生若夢(mèng)，因?yàn)槿簦源嬖诹诉x擇的可能。你可以覺(jué)得浮生是夢(mèng)，也可以覺(jué)得一切無(wú)比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。

既然存在，在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中就一定存在各種各樣的問(wèn)題。綜合起來(lái)的精神高點(diǎn)就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇浴＿@就像黑格爾所說(shuō)的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來(lái)薩特的存在主義中的選擇學(xué)說(shuō)，與這有很多相似之處。不過(guò)黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無(wú)奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說(shuō)的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。

我們何其幸運(yùn)，擁有自己選擇的能力，自己的命運(yùn)掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來(lái)。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會(huì)選擇怎樣活在當(dāng)下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門書(shū)齋。有一句話說(shuō)“書(shū)齋里的思考往往在現(xiàn)實(shí)中以反諷的方式實(shí)現(xiàn)。”所以我們既要安于內(nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒(méi)有真理。在這個(gè)過(guò)程中，有些人會(huì)隨波逐流，有些人會(huì)發(fā)生變化，但也有些人會(huì)固守本真。社會(huì)的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅(jiān)持原則的人主導(dǎo)的。

有人說(shuō)，書(shū)讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會(huì)看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說(shuō)明美好的一面越多。看不到不代表不存在，就像不成功并不代表不可能。

從前有個(gè)盲人，因?yàn)樽约嚎床灰?jiàn)，總是擔(dān)心人家會(huì)笑話他，所以一舉一動(dòng)一言一行總是力求和人家一致，以表示自己并沒(méi)有什么不如別人的地方。

夏天暑熱，到了傍晚的時(shí)候，大家都愛(ài)到村頭的一棵大榕樹(shù)下面去乘涼，這個(gè)盲人也不例外。大伙兒坐在樹(shù)下面搖搖扇子、講講故事，倒也其樂(lè)融融。

這天黃昏的時(shí)候，盲人又來(lái)到樹(shù)下，和人們一起享受著樹(shù)蔭下的徐徐涼風(fēng)，很是愜意。不遠(yuǎn)處的一棵樹(shù)上，兩個(gè)孩子正在掏知了，人們便都饒有興趣地瞧著。只見(jiàn)后面的孩子伸出沾滿樹(shù)膠的木棍想去粘知了，剛伸過(guò)去，沒(méi)料到前面的孩子猛然一回頭，好像想說(shuō)點(diǎn)什么，被弄了一鼻子一臉的樹(shù)膠，哭喪起臉，張開(kāi)的嘴也忘了閉上，樣子滑稽極了。看到這里，大家不禁一起大笑起來(lái)，有的合不攏嘴，有的捂著肚子直不起腰來(lái)，有的連眼淚也笑了出來(lái)。

盲人正乘著涼，忽然聽(tīng)到一陣笑聲，心里納悶：他們笑什么呢?不管，我也跟著笑吧。于是就不管三七二十一也大笑起來(lái)。大伙見(jiàn)他也笑，非常奇怪，就問(wèn)他說(shuō)：“你看見(jiàn)什么了，也發(fā)笑?”盲人邊笑邊說(shuō)：“你們所笑的，一定不錯(cuò)。”這下，大伙笑得更厲害了。

有不如別人的地方并不要緊，但不管怎樣，都不能像這個(gè)盲人一樣，毫無(wú)主見(jiàn)、隨聲附和，這才是最要不得的缺陷。

存在的演講稿范文（17篇）篇十二

以我之見(jiàn)，刷存在感，恰恰是證明了自己存在感的缺失。

醉翁之意不在酒。那些刷存在感的人，并不是僅僅為了擁有存在感，而是為了消解內(nèi)心的不自信和空虛。于是，這些人便樂(lè)此不疲地發(fā)自拍、點(diǎn)贊、評(píng)論、互動(dòng)。最新一項(xiàng)研究表明，年輕人每天花在手機(jī)上的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)4個(gè)多小時(shí)。更有甚者，一些人化身為“鍵盤俠”，在網(wǎng)絡(luò)上無(wú)視道德法律，對(duì)他人進(jìn)行語(yǔ)言攻擊，使受害者痛苦不堪，成就鍵盤俠內(nèi)心的所謂充實(shí)。用這種過(guò)激的手段刷出來(lái)的存在感，又有何意義呢？將快樂(lè)建立在別人的痛苦之上，只能說(shuō)明其內(nèi)心之黑暗。這樣的人稱為“俠”，真的是一種莫大的反諷。

其實(shí)，存在感來(lái)自于強(qiáng)大的內(nèi)心。只要內(nèi)心豐盈，你就能自帶光環(huán)。你若盛開(kāi)，清風(fēng)自來(lái)。誠(chéng)哉斯言！

真正的存在感是自身給予的，是一種自我認(rèn)識(shí)和歷練的過(guò)程。發(fā)現(xiàn)自身美，探究存在的價(jià)值，不是靠刷屏所能解決的。每個(gè)人都是存在的，問(wèn)題就是怎樣讓自己感受到自己存在。首先，心靈美好并向往著正義是必要的。其次，不宜妄自菲薄，認(rèn)為自己一無(wú)所有，要去發(fā)現(xiàn)自己的美麗和光環(huán)所在，從而變成一個(gè)內(nèi)心充盈、積極向上、不與世俗同流合污的獨(dú)一無(wú)二的自己。再次，要學(xué)會(huì)打開(kāi)自己，擁抱社會(huì)。一個(gè)人要融入社會(huì)并不是什么難事，只需做好自己，讓生命顯露光芒，存在感就會(huì)找上門來(lái)。就如崔永元，他并沒(méi)有當(dāng)一個(gè)鍵盤俠去刷屏，而是堅(jiān)守內(nèi)心的光芒，讓充盈的內(nèi)心去影響社會(huì)，從而成為真正的俠之大者。

別讓虛擬的存在感充斥著你的內(nèi)心。從虛擬的世界中走出來(lái)吧。內(nèi)心充盈時(shí)，不刷也存在。讓生命之光閃耀，這才是實(shí)實(shí)在在的存在。

存在的演講稿范文（17篇）篇十三

凡人望月只看見(jiàn)了白色和黑色，詩(shī)人望月，望出的是故鄉(xiāng)的秋光和白霜，這一望從唐朝傳至現(xiàn)在，其實(shí)力就叫存在感。所以，成功的人往往把存在感刷到了史書(shū)上，讀史書(shū)的人則生怕遺漏了只言片語(yǔ)，錯(cuò)過(guò)了其中的經(jīng)驗(yàn)。而失敗者就算成天把存在感刷在嘴上，也沒(méi)有人愿意去聽(tīng)。

史上萬(wàn)千風(fēng)流人物，能把存在感刷到登峰造極的也為數(shù)不多。陶淵明隱居山林，詩(shī)意清淡，詩(shī)作流芳;百李白無(wú)心權(quán)貴，鐘情于詩(shī)，也化成了不朽傳奇。許多大小文人刻意經(jīng)營(yíng)自己的名氣，可往往不注重存在感專注創(chuàng)作巔峰之作的文人，才擁有了無(wú)人能抹去的存在感。因此，存在感不是穿堂風(fēng)般來(lái)去輕松，實(shí)力才是關(guān)鍵。

都說(shuō)酒中藏有百多愁，而詩(shī)人品出了桃花落的感傷，將軍嘗出了士為國(guó)而死悲涼，可那街角流連于博彩的人又嘗出了什么?生命的成就不止于存在感，它只是你努力過(guò)后的附帶品。它只是錦上添花，卻不能雪中送炭。

你既然能看見(jiàn)了你的對(duì)手坐在咖啡館里優(yōu)雅曬照，為何不去努力完成手頭的工作，為何看不見(jiàn)自己嫉妒過(guò)后只是發(fā)一個(gè)朋友圈的無(wú)奈。狂風(fēng)已夠暴烈，它無(wú)所顧忌地在城市在鄉(xiāng)村肆意沖撞，令人不敢與之對(duì)敵，但它也只是隨四季變化間斷出現(xiàn)，其存在感也不是橫行天下至永久。風(fēng)雨的存在感，雷電的存在感都可以凌駕于弱小的你之上，此時(shí)，存在感不是難刷，你只需要一步步踏向那個(gè)未知的未來(lái)，然后在你的里程碑上寫上幾個(gè)字：成功者。

請(qǐng)永遠(yuǎn)記住：存在只是狀態(tài)，而攀升才是你的目標(biāo)，失敗者描述自己說(shuō)：“是個(gè)活著的人。”而成功者只需說(shuō)：“我是某某某。”這才是真正的存在感，這才是真正的活著。

存在的演講稿范文（17篇）篇十四

存在的演講稿范文（17篇）篇十五

這里是山東青檀寺，以寺中青檀而出名。

寺中青檀千姿百態(tài):或筆挺陽(yáng)剛;或樹(shù)根鋪展如孔雀開(kāi)屏;或根瘤凹凸有致彎曲盤龍。雖形狀紛歧，但它們都有著一個(gè)一起的特色，那就是根系和巖石羈絆在一起。看著青檀的樹(shù)根在巖石中彎曲自若，詩(shī)人們不由宣布感嘆“青檀樹(shù)成長(zhǎng)的當(dāng)?shù)兀渤砷L(zhǎng)詩(shī)。”它堅(jiān)忍不拔的拼搏精力給詩(shī)人帶來(lái)太多的感悟，使人在其間尋得作詩(shī)的創(chuàng)意。這就是青檀留在詩(shī)人心中的存在感。

初識(shí)青檀，你或許會(huì)覺(jué)得它丑。一塊塊凹凸不齊的巨大根瘤遍及樹(shù)身，令人無(wú)法深悟它的美。青檀天然生成成長(zhǎng)在懸崖峭壁之中，供其成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)和水源少的不幸，許是造物主被它的堅(jiān)忍堅(jiān)強(qiáng)所感動(dòng)，讓它的根在成長(zhǎng)時(shí)分泌出一種酸性液體，消融巖石，扎根巖石。它們的根自若的絡(luò)繹在巨巖之間，盡力的舒展自己的根系好為自己開(kāi)辟更多的生存空間。那樹(shù)腳下的巖石，被擠得腫脹，決裂，崩碎。有人說(shuō)，“咬定青山不放松，立根原在破巖中”用來(lái)描述青檀更為恰當(dāng)。青檀不平堅(jiān)強(qiáng)的精力，被人們稱為“青檀精力”他那丑惡的根瘤被人化作男人骨上強(qiáng)健的肌肉，人們生動(dòng)的稱青檀作“檀郎”。“錯(cuò)綜復(fù)雜虬龍舞，不怕洪湍不畏風(fēng)”這就是青檀在世人心中留下的存在感。

“青檀樹(shù)成長(zhǎng)的很高，很樸素，它那淺灰色的樹(shù)皮后來(lái)成了董其昌和張大千的紙張。”青檀樹(shù)木質(zhì)堅(jiān)韌，紋路細(xì)密，耐腐耐水浸，是做優(yōu)質(zhì)宣紙的首要資料。堅(jiān)忍屹立了1000余年的.青檀，扛過(guò)了多少的風(fēng)雨，終究卻變?yōu)樗囆g(shù)的載體，這般飽嘗艱苦默默無(wú)聞，還難表現(xiàn)它的貢獻(xiàn)精力么?青檀樹(shù)的貢獻(xiàn)忘我感動(dòng)著人們，這就是青檀給藝術(shù)家們留下的存在感。

青檀長(zhǎng)青，且一立就是1700余年。在一個(gè)又一個(gè)隆冬時(shí)節(jié)，它身旁的紅梅當(dāng)然傲立于風(fēng)雪，卻也開(kāi)了又落，落了又開(kāi)。唯有青檀，千年長(zhǎng)立，且愈立愈茂，愈立愈直。這就是青檀給觀賞者留下的存在感。

幾千年來(lái)，青檀堅(jiān)強(qiáng)，不平，貢獻(xiàn)的形象早已如它那堅(jiān)固的根般深深扎在人們的心里。它給人們帶來(lái)存在感，更為人們帶來(lái)鼓動(dòng)行進(jìn)的動(dòng)力。青檀精力長(zhǎng)青!

存在的演講稿范文（17篇）篇十六

許多人都缺少自己的存在感，使自己感到一種失敗的感覺(jué)。今天，我在課堂上聽(tīng)了樊登講《高能量姿勢(shì)》深受感觸。

狀態(tài)有兩種，積極狀態(tài)和消極狀態(tài)，當(dāng)處于積極狀態(tài)時(shí)，黃體酮上升，讓我們充滿自信。而處于消極狀態(tài)時(shí)呢，皮脂醇上升，產(chǎn)生壓力。在我看來(lái)，《高能量姿勢(shì)》一書(shū)中，是為了鼓勵(lì)讀者找回自己的存在感，針對(duì)冒充者綜合癥的人，只有自信，才能認(rèn)識(shí)自我。

樊登在這個(gè)視頻中舉了一個(gè)例子，有一個(gè)人因?yàn)檐嚨溎X部損傷，笨了兩格，朋友開(kāi)始疏遠(yuǎn)他，但他卻沒(méi)有放棄對(duì)人生的追求，用自己的知識(shí)才華，想盡辦法找回自己的存在感，他在以后的十幾年中，努力調(diào)整自己。所以我們要學(xué)習(xí)的是他的對(duì)自己的信心和找回存在感中付出的一切，他會(huì)在機(jī)會(huì)感里尋找機(jī)會(huì)，因?yàn)榉彩露加泻脡膬煞矫妗?/p>

那怎么樣才能找回自信呢?不知道大家有沒(méi)有看過(guò)《神奇女俠》這個(gè)電影，神奇女俠這個(gè)姿勢(shì)是雙腳叉開(kāi)，兩手叉腰，額頭微微上抬，表示出自己的一種自信和強(qiáng)大。當(dāng)自己緊張時(shí)，可以做一下這個(gè)動(dòng)作來(lái)鼓勵(lì)自己，甚至頓時(shí)會(huì)感覺(jué)不緊張了，壓力減小，把自己想象成一個(gè)非常厲害的人物，找到存在感，這也正是“高能量姿勢(shì)”的高能量所在之處。

自信讓我們更自強(qiáng)，存在使我們的內(nèi)心強(qiáng)大起來(lái)，有了存在感，效果會(huì)產(chǎn)生高能量。

存在的演講稿范文（17篇）篇十七

翻譯這本書(shū)的過(guò)程中，有一個(gè)想法始終在腦子里盤旋：大家說(shuō)存在即合理，果真如此的話，我們似乎毫無(wú)必要為自己的存在多作證明，就像路邊的石頭一樣，實(shí)實(shí)在在地位于那里，毋庸贅述。但現(xiàn)實(shí)卻相反，在這個(gè)社會(huì)里，大家都爭(zhēng)先恐后地為自己代言，好的壞的言論，唯恐遲一秒說(shuō)出口，別人就看不到聽(tīng)不到我們似的。現(xiàn)在可供我們發(fā)表言論的手段太多，有時(shí)候我甚至?xí)耄苍S我們多多少少都患上了“證明強(qiáng)迫癥”。我們不懂何為真正的沉默，也不愿沉默，我們迫不及待地證明自己的存在，卻覺(jué)得存在感愈發(fā)稀薄。

我看了很多白智娟主持的訪談節(jié)目(白智娟的peopleinside)，這位優(yōu)雅端莊卻言辭犀利的女主持在節(jié)目里的話語(yǔ)不多，字字句句卻擲地有聲，所提出的問(wèn)題都能引出被采訪對(duì)象的人性光輝。這位充分獲得了社會(huì)認(rèn)可，可謂美貌與智慧并重的女子竟然在談?wù)摯嬖诟羞@么一個(gè)接近生命本質(zhì)的質(zhì)樸話題，這不禁勾起了我的好奇心。

存在即合理，沒(méi)錯(cuò)，但存在感卻不是理所當(dāng)然地伴隨生命而來(lái)。存在是一個(gè)客觀事實(shí)，它讓我們得以進(jìn)入他人的眼睛，讓我們占據(jù)一個(gè)角落，但存在感卻是一個(gè)認(rèn)識(shí)自我檢討自我完善自我的旅程，它使我們活出一個(gè)更美好的自己。本書(shū)以話語(yǔ)、思想、感情、表情、關(guān)系、自我為主題，展開(kāi)講述了如何獲得、維持并升華屬于我們自己的存在感。它告訴我們，存在感也是需要經(jīng)營(yíng)管理的。書(shū)中內(nèi)容也許不夠深入，但全書(shū)卻沒(méi)有一句空洞的大話。也許有的讀者會(huì)將其視作又一部的心靈雞湯，但我卻更愿意把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)指南。

總能看到這么一番光景，人們圍坐桌旁爭(zhēng)論得臉紅耳赤，把話說(shuō)到絕處，毫無(wú)退路;總能看到這么一種現(xiàn)象，有的人虎視眈眈地刷著微博，只為了能在第一時(shí)間一言否定他人的意見(jiàn);總能看到這么一種奇怪的風(fēng)氣，有的人喜歡把錢當(dāng)做玩弄的把戲，鋪滿一床或蓋滿一身;總能聽(tīng)到這么一句話，“他/她愛(ài)我更多”……倘若你的存在只是為了把話語(yǔ)的利刃插到別人心上，倘若你的存在只是為了成為二八定律里的20%，倘若權(quán)力和金錢就等同于存在，倘若存在意味著在感情中占上風(fēng)，那么最后多問(wèn)一句，倘若這些外物都消失了，你會(huì)在哪里?所以，抱歉，這些都不是存在感。

存在感是一種內(nèi)化到生命中的自省自謙自愛(ài)自重的力量，正是這種不為外物牽絆，不為他人轉(zhuǎn)移的力量讓你在最后的最后可以說(shuō)出一句“不枉這一遭”。

引用書(shū)中的一句話：我想告訴他們，人生中什么是絕不能失去的，什么是需要毅然甩開(kāi)的;什么是只需一看而過(guò)的，什么是真正美好的;什么是只需一聽(tīng)而過(guò)的，什么是對(duì)的。