讀后感是讀者通過(guò)閱讀一本書(shū),對(duì)書(shū)中的情節(jié)、主題、人物等進(jìn)行思考并表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)和體驗(yàn)。以下是小編為大家收集的讀后感范文,希望能夠給大家一些寫(xiě)作的參考和靈感。
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇一
人生的智慧,就是教你如何盡量幸福、愉快地度過(guò)這一生。因?yàn)槿松鷣?lái)就是有罪的。生來(lái)就是來(lái)遭受痛苦的。所以,我們應(yīng)該找到對(duì)策。那就是以快樂(lè)對(duì)付痛苦。
關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱(chēng)為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因?yàn)椋松蝗缫猓邪司拧?/p>
所以,幸福的生存絕對(duì)優(yōu)于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存,是因?yàn)橐驗(yàn)檫@一生存本身。而非出于對(duì)死亡的恐懼。所作的妥協(xié)。而是主動(dòng)地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續(xù)。生生不息。
個(gè)人很喜歡他的這本書(shū)。很多地方甚至心有靈犀。達(dá)到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類(lèi)還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長(zhǎng)。
叔本華說(shuō),意大利醫(yī)學(xué)家數(shù)學(xué)家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書(shū)大同小異。
亞里士多德在《修辭學(xué)》第一部第五章里,摻進(jìn)過(guò)簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學(xué)家尼采對(duì)他的哲學(xué)一度推崇備至。
英雄所見(jiàn),略同。
但,愚人們——也就是各個(gè)時(shí)代數(shù)不勝數(shù)的大多數(shù)人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說(shuō),“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候,這個(gè)世界還是照樣愚蠢和邪-惡,跟我們剛才來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣。”
所以佛說(shuō),要苦渡眾生。
人生的智慧,就是教你如何盡量幸福、愉快地度過(guò)這一生。因?yàn)槿松鷣?lái)就是有罪的。生來(lái)就是來(lái)遭受痛苦的。所以,我們應(yīng)該找到對(duì)策。那就是以快樂(lè)對(duì)付痛苦。
關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱(chēng)為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因?yàn)椋松蝗缫猓邪司拧?/p>
所以,幸福的生存絕對(duì)優(yōu)于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存,是因?yàn)橐驗(yàn)檫@一生存本身。而非出于對(duì)死亡的恐懼。所作的妥協(xié)。而是主動(dòng)地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續(xù)。生生不息。
個(gè)人很喜歡他的這本書(shū)。很多地方甚至心有靈犀。達(dá)到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類(lèi)還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長(zhǎng)。
叔本華說(shuō),意大利醫(yī)學(xué)家數(shù)學(xué)家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書(shū)大同小異。
亞里士多德在《修辭學(xué)》第一部第五章里,摻進(jìn)過(guò)簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學(xué)家尼采對(duì)他的哲學(xué)一度推崇備至。
英雄所見(jiàn),略同。
但,愚人們——也就是各個(gè)時(shí)代數(shù)不勝數(shù)的大多數(shù)人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說(shuō),“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候,這個(gè)世界還是照樣愚蠢和邪-惡,跟我們剛才來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣。”
所以佛說(shuō),要苦渡眾生。
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇二
最近再次叔本華的《人生的智慧》,受益非淺。這本書(shū)有點(diǎn)心靈雞湯的味道,但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近,如健康、財(cái)富、名聲等。許多生活中的困惑,經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
近一年來(lái)對(duì)原先感興趣的事提不起興趣,對(duì)生活不再積極樂(lè)觀。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因,卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫(xiě),才恍然大悟。他寫(xiě)道:我們從我們自己那里汲取的快樂(lè)遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的快樂(lè)是那些思想上的快樂(lè)。而思想上的快樂(lè),主要源于思想的力量。
問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題,什么時(shí)候是最快樂(lè)、幸福的?戀愛(ài)時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿,一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行,坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí),周末在圖書(shū)館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí),在課堂上心無(wú)旁騖的聽(tīng)課。還有安靜的夜晚寫(xiě)出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì)帶給我快樂(lè),但并不穩(wěn)定,也不容易達(dá)成,需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂(lè)卻相反,不需要?jiǎng)e人的配合,獨(dú)自一人就可以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論你是有錢(qián)還是沒(méi)錢(qián),是身處要職還是處于底層,只要你打開(kāi)書(shū),靜下心來(lái)去讀,就能有所收獲。
他還寫(xiě)道:人類(lèi)幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成,他心靈的構(gòu)造。因?yàn)檫@是個(gè)人感覺(jué)、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿(mǎn)意或不滿(mǎn)的直接源頭;從另一方面,他周遭的環(huán)境對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵。欲望不滿(mǎn)足就痛苦,滿(mǎn)足就無(wú)聊,人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了,下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過(guò)于遙遠(yuǎn),近期目標(biāo)沒(méi)有設(shè)立。《人生的智慧》是又一本看得廢寢忘食的書(shū)。作者叔本華,德國(guó)著名哲學(xué)家,唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。書(shū)中,作者以?xún)?yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對(duì)人生的看法,也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書(shū)涉及健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情,語(yǔ)言很通俗,但卻有其難以抗拒的魅力,讓人心悅誠(chéng)服地將自己的思想跟著作者走。同時(shí)本書(shū)也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
伊比鳩魯把人的需要?jiǎng)澐譃槿?lèi):天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類(lèi)如食品、衣物,最后一類(lèi)如奢侈、排場(chǎng)等。然而,讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點(diǎn),得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿(mǎn),是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒(méi)有錯(cuò),然而,得不到的真的就那么好嗎?適當(dāng)?shù)慕o欲望做減法,珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛(ài)比克泰德有句話(huà),擾亂人們的不是客觀事情,而是人們對(duì)客觀事情的見(jiàn)解。眼前的事物無(wú)論好壞,都是一種客觀存在,人對(duì)它的認(rèn)識(shí)多半取決于自己的主觀看法。相比糾結(jié)于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導(dǎo)致不快樂(lè),能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財(cái)富,也是幸福生活的關(guān)鍵。
然而,生活在現(xiàn)實(shí)中,人們不可避免的想要爭(zhēng)取名聲或名譽(yù)。叔本華認(rèn)為,名聲和名譽(yù)是一對(duì)孿生兄弟。名譽(yù)是可朽的,但名聲是不朽的。名譽(yù)尾隨別人對(duì)我們的了解,而不會(huì)超越此界線(xiàn)。但名聲卻與此相反,它走在別人對(duì)我們的了解之前,并把名譽(yù)也帶到了名聲抵達(dá)之處。每個(gè)人都能獲得名譽(yù),但只有少數(shù)人能獲得名聲。因?yàn)槊暤墨@得只能通過(guò)做出行動(dòng)業(yè)績(jī)或創(chuàng)作思想性的作品。做出行動(dòng)業(yè)績(jī)需要一顆偉大的心,而創(chuàng)作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動(dòng)業(yè)績(jī)會(huì)通過(guò)記憶傳達(dá)給后世,而作品除非缺失了某部分,大多以自身原來(lái)的樣子留傳下來(lái)。作品的形成不依賴(lài)機(jī)會(huì),它們只靠創(chuàng)作者本人。只要作品還存在,它就以原來(lái)的樣子而存在。然而,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數(shù)世之后才被人欣賞、開(kāi)始流傳,其中重要原因之一就在于只有時(shí)間能帶給我們?yōu)閿?shù)不多的真正具備能力的評(píng)判員。當(dāng)然,書(shū)中也提到,現(xiàn)實(shí)中不排除虛假的、名不副實(shí)的名聲。
關(guān)于獨(dú)處、思想和孤獨(dú),書(shū)中寫(xiě)道,一個(gè)人逃避、忍受或喜歡獨(dú)處是和這個(gè)人自身具備的價(jià)值成比例的。因?yàn)樵讵?dú)處的時(shí)候人才會(huì)感受到自己的自身。獨(dú)處的時(shí)候,一個(gè)可憐蟲(chóng)會(huì)感受到自己的全部可憐之處,而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言,一個(gè)人在大自然的級(jí)別中所處的位置越高,那他就越孤獨(dú)。促使人們投身于社會(huì)交往的,是他們欠缺忍受孤獨(dú)的能力。因?yàn)橥ㄟ^(guò)與同一類(lèi)人的接觸,他們才能獲得最強(qiáng)烈的刺激。在這種意義上,叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂(lè)器,而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂(lè)器只能發(fā)出一個(gè)單音,把所需的獸角恰當(dāng)?shù)販愒谝黄鸩拍艽底嘁魳?lè)。而鋼琴本身就是一個(gè)小型樂(lè)隊(duì),更適合獨(dú)奏。即使它真的需要跟別人合作演奏,那它也常作為主音存在。如果一個(gè)人自身既偉大又豐富,那么這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。
書(shū)中露骨的寫(xiě)出了一些常人明白但不會(huì)輕易表達(dá)出來(lái)的人性的弱點(diǎn)。如,書(shū)中引用歌德的話(huà),優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現(xiàn),他們能夠獲得人們的承認(rèn)和賞識(shí)就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽(yù)的同時(shí),也就降低了我們自己。因而叔本華總結(jié)為,人們除了智力的不足,還有一種道德上的劣性,那就是嫉妒。一般而言,名譽(yù)會(huì)得到人們公正的評(píng)判,它也不會(huì)受到嫉妒的攻擊,但獲得名聲只能經(jīng)過(guò)與嫉妒的一番惡斗,并且,月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀點(diǎn)看似悲觀,但經(jīng)受過(guò)生活、人性考驗(yàn)的人或許會(huì)有共鳴。所以,對(duì)此部分的理解見(jiàn)仁見(jiàn)智吧。
對(duì)于現(xiàn)在和將來(lái),叔本華認(rèn)為人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)這兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡。永遠(yuǎn)不要忘記:現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的;相比之下,將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同,甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入。總的來(lái)說(shuō),不管將來(lái)還是過(guò)去,都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠(yuǎn)了,物體在人的視覺(jué)里就縮小了,但卻在頭腦思想里放大了。只有現(xiàn)時(shí)才是真正的和現(xiàn)實(shí)的。不要由于在過(guò)去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂(yōu)郁寡歡,或者為了將來(lái)操心傷身以致敗壞現(xiàn)時(shí)。由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)而拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或任意糟蹋它,是徹頭徹尾的愚蠢做法。
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇三
找到將來(lái)和過(guò)去和現(xiàn)在的平衡,享受每一段什么都沒(méi)有時(shí)光,沒(méi)有痛苦,沒(méi)有快樂(lè),這才是理想的幸福生活。幸福的標(biāo)準(zhǔn)是:盡量少的痛苦和也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)那就確實(shí)得到了塵世間的幸福。
對(duì)子虛烏有獵物的追逐都會(huì)帶來(lái)苦惱,疾病,憂(yōu)患等,追逐到手的歡娛,它只是欲望暫時(shí)抑制,歡娛只是失而復(fù)得的片刻快感。一切快樂(lè)來(lái)至身體里健康出現(xiàn)問(wèn)題而恢復(fù)或某種欲望得不到滿(mǎn)足,快感就是欲望得到了滿(mǎn)足的結(jié)果。一滿(mǎn)足后快感就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。不滿(mǎn)足時(shí)又相當(dāng)?shù)目鄲灐?/p>
但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦,那我們肯定獲得收益,摒棄所有快感,就等于摒棄快感的反面:所有的痛苦。我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界所能給予我們的最好東西,不外乎就是一種沒(méi)有苦痛的、寧?kù)o和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存;我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求,這樣,我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法,就是不要要求很幸福。快樂(lè)是一場(chǎng)夢(mèng),痛苦卻真正實(shí)在的。因此,一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦,而不是曾經(jīng)享受過(guò)強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的,減少了許多不幸生活的活法。
該選擇什么工作為人生目標(biāo)?
選擇工作唯一的標(biāo)準(zhǔn)是選擇你喜歡做的工作,如果它能為你帶來(lái)好處,那更好不過(guò)。人類(lèi)整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西,所以實(shí)在的東西都是虛無(wú)的,所有虛無(wú)的東西都是實(shí)在的。如果只為了金錢(qián)而埋頭做事,到了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了;或者,我們成年累月為某一工作做準(zhǔn)備,但這些準(zhǔn)備工夫不為人知地消耗了我們的精力,到頭來(lái),我們?cè)僖矡o(wú)法進(jìn)行計(jì)劃中的工作了。所以,經(jīng)歷長(zhǎng)年的拼搏,歷盡諸多風(fēng)險(xiǎn),我們終于獲得了財(cái)富,但到了這個(gè)時(shí)候,我們已不再有能力享受這些財(cái)富了。我們其實(shí)就是為了別人苦干了一場(chǎng)。或者,經(jīng)過(guò)艱苦努力,終于如愿爬上了某一職位,但我們卻已經(jīng)無(wú)力勝任這一職位的工作了。諸如此類(lèi)的事情屢見(jiàn)不鮮。這是因?yàn)槲覀兯非蟮慕Y(jié)果來(lái)得太晚了。或者,與此相反,我們太遲著手做事情了,也就是說(shuō),就我們做出的成就或者貢獻(xiàn)而言,時(shí)代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長(zhǎng)了起來(lái),他們對(duì)我們成就的事情不感興趣;其他的人走了捷徑,趕在了我們的前面,種種情形,不一而足。賀拉斯的這些話(huà)就包含了這方面的意思:為何耗損你的靈魂!
把欲望調(diào)節(jié)到一個(gè)中庸的尺度,亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說(shuō)過(guò)一句話(huà),我視這句話(huà)為人生智慧的首要律條,我還是把它譯成德語(yǔ)吧[1]:“理性的人尋求的不是快樂(lè),而只是沒(méi)有痛苦。”這一句話(huà)所包含的真理在于:所有的快樂(lè),其本質(zhì)都是否定的,而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。誰(shuí)要是完整地接受了我的哲學(xué)的教誨,并因此知道我們的整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西,而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在,那么,他就不會(huì)對(duì)任何事情、任何處境抱有巨大的期待;不會(huì)熱烈地追求這塵世的一切,也不會(huì)強(qiáng)烈抱怨我們計(jì)劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。相反,他會(huì)牢記柏拉圖的教導(dǎo):“沒(méi)有什么人、事值得我們過(guò)分的操心。”
人為什么會(huì)有煩惱?
在這里我用一個(gè)日常司空見(jiàn)慣的事實(shí)對(duì)此真理加以解釋。假如我們整個(gè)身體健康無(wú)恙,但只有一小處地方受傷或者作痛,那我們身體的整體健康并不會(huì)進(jìn)入我們的意識(shí),我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺(jué)就會(huì)因這一小處傷痛而煙消云散。同樣,盡管各樣事情都按照我們的想法進(jìn)行和發(fā)展,但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會(huì)進(jìn)入我們的頭腦;我們就會(huì)總是惦記著這一件事情,而不會(huì)想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。在這兩個(gè)例子里面,我們的意欲都受到了傷害。亞里士多德:理性的人尋求的不是快樂(lè),而只是沒(méi)有痛苦。
除了你自己嫌棄自己,沒(méi)有人能傷害得了你。別人的看法只對(duì)他自己產(chǎn)生作用。誰(shuí)要是聽(tīng)到別人背后說(shuō)他的話(huà),還有說(shuō)話(huà)的那種語(yǔ)氣,幾乎每個(gè)人都會(huì)非常氣憤。最后,我們要知道:甚至名譽(yù)本身所具有的價(jià)值也只是間接而非直接的。當(dāng)我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法,那我們內(nèi)心的安寧和愉快就會(huì)令人置信地增加。同樣,我們的舉止和態(tài)度會(huì)變得更加自信、踏實(shí),更加真實(shí)和自然。
從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子,因?yàn)闃O端的例子往往最清晰地說(shuō)明事情。在大多數(shù)的情況下,我們的憂(yōu)心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實(shí)與別人對(duì)我們的看法有關(guān)。所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
讀書(shū)能知道人性的弱點(diǎn),否則被淹沒(méi)于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中,過(guò)于看重別人的看法,悲喜寄托在些凡夫俗子身上,你的心就飄浮不定。
怎樣去看待成功?
莫忘初心,偉大的人不是因?yàn)楸粍e人認(rèn)為偉大而偉大,而是它本身的偉大。能慢慢成熟的作品,經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀,會(huì)煥發(fā)出持久的生命力。比起一年長(zhǎng)大的雜草,一年之后連根拔起。雖然成功有一定偶然,但是好的作品遲早會(huì)受到肯定。
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇四
《人生智慧管理》這本書(shū),從工作、學(xué)習(xí)、生活等方面,通過(guò)對(duì)人性?xún)?nèi)心關(guān)注和探索,深入淺出的詮釋了許多做人的道理,正確引導(dǎo)著我們?nèi)绾稳プ鲆幻松闹钦摺?/p>
做一個(gè)簡(jiǎn)單純粹的人。我們每天面對(duì)工作的繁瑣,發(fā)現(xiàn)有時(shí)會(huì)干著這件事,想著那件事,總感覺(jué)沉不下心,擔(dān)心完不成任務(wù)。我們每天面對(duì)生活的不易,總喜歡與他人的名譽(yù)、地位和名聲作比較,來(lái)衡量自己到底成功與否。
這些雜念難免會(huì)使我們產(chǎn)生壓力,并總是活在他人的言論之中不能自拔,無(wú)論正面的還是負(fù)面的,究其原因都是失去了自我內(nèi)心的本真。
我們不應(yīng)再他人的眼光中飄搖不定,唯有活在當(dāng)下,專(zhuān)注于現(xiàn)有的一點(diǎn)一滴,才是取得愉悅的真正秘訣。我們要學(xué)會(huì)自我減壓,在緊張的工作中能夠自我緩解疲勞;在追求完美和極致中懂得理性讓步;在失落的情緒中能夠及時(shí)擺正心態(tài)。試著做一個(gè)“簡(jiǎn)單純粹”的人,去不斷消除萬(wàn)般憂(yōu)愁,真正感知生活的樂(lè)趣。
做一個(gè)知性隨和的人。一個(gè)知性隨和的人,必定擁有較高的個(gè)人修養(yǎng),他的生活是輕松有趣的,但也是謙虛謹(jǐn)慎的。它需要我們持之以恒的學(xué)習(xí),保持好奇心,對(duì)人生哲學(xué)有所積累,有所感悟;他需要我們擁有不同角度看待問(wèn)題的能力,用寬厚感恩之心去發(fā)現(xiàn)世間美好有趣的一面;他需要我們每天“慎獨(dú)自省”,時(shí)刻檢討自己的善與惡、對(duì)與錯(cuò),才能鞭策自己不斷進(jìn)步。
這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題,做起來(lái)實(shí)屬不易,有道是:“君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。一個(gè)精神富足的人,在困境中也不失其樂(lè);一個(gè)冥頑不靈的人,即使坐擁萬(wàn)千財(cái)富都難以心滿(mǎn)意足。為人處世,應(yīng)不限于眼前,不困于未來(lái),不過(guò)分計(jì)較得失,從容不迫,方能走的更遠(yuǎn)。
做一個(gè)勇于創(chuàng)新的人。我們都知道“責(zé)任重于泰山”的道理,當(dāng)下有的人因?yàn)榕聯(lián)?zé)變得不擔(dān)當(dāng),不作為,出現(xiàn)了“隨大流”的從眾心理,工作因循守舊。
這種過(guò)度的從眾行為十分容易導(dǎo)致我們變得盲從和怯懦,如果希望工作有起色、有成績(jī),就必須具備新觀念、新思想、新方法、新知識(shí)的創(chuàng)新思維能力,敢于敲響好奇之門(mén),把積極能干的形象展現(xiàn)給他人。
正如文中所說(shuō):每個(gè)人都囿于自己的皮囊,每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí),我們要花一生的時(shí)間去琢磨人生,管理人生的智慧,讓你與這個(gè)世界更好的相處。生活中的美好正在等待著被你發(fā)現(xiàn)。
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇五
人生的智慧是一本好書(shū),下面是小編精心為您整理的人生的智慧讀后感,希望您喜歡!
拜讀了叔本華的《人生的智慧》,敬佩不已。
現(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè),常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。
人類(lèi)的感情中,嫉妒是很普遍的,羅素說(shuō)過(guò),女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒,男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好,上帝還賦予了人類(lèi)另外一種高尚的感情,那就是敬佩。
希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情,也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類(lèi)的內(nèi)容,但就目前而言,書(shū)籍、文字可能是最容易得到,內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中,常常被叔本華的比喻引得忍俊不住,雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生,但在這本書(shū)中,叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子,對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持,用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。
舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解:
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。
每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè),就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。
一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度,與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。
人們?cè)谶@個(gè)世界上,要么選擇獨(dú)處,要么選擇庸俗,沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò),理性的人們追求的不是快樂(lè),而是沒(méi)有痛苦。
亦即:所有的快樂(lè),其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦,其本質(zhì)確實(shí)肯定的。
舉個(gè)例子,哪怕你平常生活的90%都是順利的,你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè),即使有,也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦,比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財(cái),這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你,給你帶來(lái)深刻的印象。
因此,快樂(lè)只是表象,無(wú)法持久,這是由人的本性決定的,世上人們都去追求快樂(lè),感官上的,情欲上的,權(quán)利上的,但殊不知,只有痛苦是持久的。
因此,與其追求快樂(lè),不如避開(kāi)痛苦。
獨(dú)處的好處,一個(gè)人只有感知能力非常豐富,對(duì)別人的依賴(lài)性很少,才能從獨(dú)處中自得其樂(lè),而獨(dú)處對(duì)于天才而言,則更是必需的部分。
一個(gè)無(wú)法忍受,無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人,其思想和智力,都是貧乏的,是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。
想想你可以避開(kāi)的'哪些俗不可耐的人,你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家,是探索人類(lèi)靈魂的先行者,是人類(lèi)思想文明的開(kāi)拓者,他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代,不被當(dāng)時(shí)所理解,但最終真理就是真理,即使過(guò)了幾百年,也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說(shuō)法,在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物,往往死后會(huì)被遺忘。
因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類(lèi)的火把和旗幟,他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面!
花了一天的時(shí)間,拜讀了叔本華的《人生的智慧》,敬佩不已。
現(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè),常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。
人類(lèi)的感情中,嫉妒是很普遍的,羅素說(shuō)過(guò),女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒,男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好,上帝還賦予了人類(lèi)另外一種高尚的感情,那就是敬佩。
希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情,也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類(lèi)的內(nèi)容,但就目前而言,書(shū)籍、文字可能是最容易得到,內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中,常常被叔本華的比喻引得忍俊不住,雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生,但在這本書(shū)中,叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子,對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持,用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。
舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解:
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。
每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè),就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。
一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度,與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。
人們?cè)谶@個(gè)世界上,要么選擇獨(dú)處,要么選擇庸俗,沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò),理性的人們追求的不是快樂(lè),而是沒(méi)有痛苦。
亦即:所有的快樂(lè),其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦,其本質(zhì)確實(shí)肯定的。
舉個(gè)例子,哪怕你平常生活的90%都是順利的,你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè),即使有,也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦,比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財(cái),這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你,給你帶來(lái)深刻的印象。
因此,快樂(lè)只是表象,無(wú)法持久,這是由人的本性決定的,世上人們都去追求快樂(lè),感官上的,情欲上的,權(quán)利上的,但殊不知,只有痛苦是持久的。
因此,與其追求快樂(lè),不如避開(kāi)痛苦。
獨(dú)處的好處,一個(gè)人只有感知能力非常豐富,對(duì)別人的依賴(lài)性很少,才能從獨(dú)處中自得其樂(lè),而獨(dú)處對(duì)于天才而言,則更是必需的部分。
一個(gè)無(wú)法忍受,無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人,其思想和智力,都是貧乏的,是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。
想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人,你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家,是探索人類(lèi)靈魂的先行者,是人類(lèi)思想文明的開(kāi)拓者,他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代,不被當(dāng)時(shí)所理解,但最終真理就是真理,即使過(guò)了幾百年,也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說(shuō)法,在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物,往往死后會(huì)被遺忘。
因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類(lèi)的火把和旗幟,他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面!
近來(lái)閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書(shū),頗多感觸,寫(xiě)出來(lái)與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫(xiě)的《附錄和補(bǔ)遺》中的一部分。
叔本華是德國(guó)著名的哲學(xué)家,唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。
他一生未婚,沒(méi)有子女,以狗為伴。
他的作品蘊(yùn)含著豐富而偉大的哲學(xué)思想,但早期的作品并不受到同行們應(yīng)有的歡迎和理解,當(dāng)然也不會(huì)得到世人認(rèn)可和贊許。
金子總是會(huì)發(fā)光,在去世的前幾年,叔本華終于獲得了他早應(yīng)獲得的名聲。
書(shū)中講述了,決定人生命運(yùn)的根本區(qū)別在于三項(xiàng)內(nèi)容:人的自身,人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。
人的自身對(duì)于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生根本和徹底的影響,它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。
人所擁有的身外之物,亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物,對(duì)人的幸福的影響僅次于人的自身。
人向其他人所顯示的樣子,是指人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子,亦即人們對(duì)他的看法。
他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。
這些對(duì)人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。
我們應(yīng)該愛(ài)護(hù),培養(yǎng)和發(fā)展我們的自身,因?yàn)樗俏覀兊玫叫腋5年P(guān)鍵,對(duì)我們的幸福起決定性的作用。
最直接帶給我們幸福的莫過(guò)于輕松、愉快的感官,因?yàn)樗鶐?lái)的好處是即時(shí)呈現(xiàn)的。
一個(gè)人如果他能時(shí)刻保持輕松、愉快的心情,那么幸福就會(huì)想他招著手走過(guò)來(lái)。
所以樂(lè)天派是幸福的,他們總能找到高興的理由,擁有輕松、愉快的心情。
我們的幸福取決于愉快的情緒,而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。
健康的體魄,會(huì)使我們精力充沛,干勁十足,專(zhuān)注于我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
沒(méi)有人會(huì)愿意像病人一樣躺在床上,或者坐在輪椅上度過(guò)他的一生,因?yàn)榻】档钠蜇け热静〉木跣疫\(yùn)。
叔本華認(rèn)為最大的愚蠢就是為了諸如金錢(qián)、晉職、學(xué)問(wèn)、名聲,甚至為了欲望和其他片刻的歡娛而獻(xiàn)出自己的健康。
痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵,而我們就生活在這兩者之間。
當(dāng)距離痛苦越遠(yuǎn)的時(shí)候,我們離無(wú)聊就越近,反之亦然。
生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦,而無(wú)聊來(lái)自豐裕和安定。
普通民眾為了溫飽和免于饑餓,和痛苦進(jìn)行著曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。
富人卻不得不面對(duì)無(wú)聊連續(xù)不斷的襲擊。
金錢(qián)之于人其實(shí)并沒(méi)有人們想象中的那么重要。
人們總是夸大了金錢(qián)的作用,以至于為了得到更多的金錢(qián),使用了一些卑鄙下流的伎倆。
這樣做的后果是幸福離他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),因?yàn)閭α俗陨恚c高貴的人格是背道而馳的,也損害了自己的名譽(yù),盡管名譽(yù)對(duì)于我們的幸福沒(méi)有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢(shì)。
人們希望得到足夠多的錢(qián),好讓他們的后半輩子免于因?yàn)殄X(qián)而造成的不幸,然后瘋狂地追逐金錢(qián),當(dāng)賺到的錢(qián)能讓他們安享晚年的時(shí)候,他們又有了新念頭要讓下一代能過(guò)上安逸舒適的生活,于是又開(kāi)始追逐金錢(qián)的行動(dòng)。
財(cái)富猶如海水:一個(gè)人喝的海水越多,他就越感到口渴。
人追求財(cái)富的欲望,總是難以滿(mǎn)足,因?yàn)樗麄冏非筘?cái)富的欲望總是在不斷地膨脹。
金錢(qián)可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問(wèn)題,還可以為我們生病時(shí)提供醫(yī)藥費(fèi)和一些意外事故的花費(fèi)。
這也是金錢(qián)的真正意義。
至于購(gòu)買(mǎi)華麗的服裝,閃著耀眼光芒的珠寶首飾,名貴的跑車(chē),還有結(jié)婚祝壽宴請(qǐng)時(shí)鋪張排場(chǎng),都是浪費(fèi)金錢(qián)的行為。
更重要的是這些東西對(duì)于我們的幸福并沒(méi)有多么大的好處。
地位、名譽(yù)、名聲對(duì)我們?nèi)硕远际巧莩奁罚覀儾粦?yīng)該過(guò)分地追求,更不要將它們視為生命的支柱。
上述三者都是別人賦予我們的看不見(jiàn)摸不著的東西,而且可能隨時(shí)被別人收回去。
其實(shí)得到名譽(yù)并不難,只要恪守本分,兢兢業(yè)業(yè),它自然就會(huì)來(lái)到你的身邊,因?yàn)槊u(yù)的要求就是做好你該做的事情。
一旦你沒(méi)做好一件事情,或者沒(méi)去做一件本該有你去做的事情,那么名譽(yù)就會(huì)從你身邊溜走,而且一去不復(fù)返。
名聲被視為名譽(yù)的孿生兄弟,名譽(yù)會(huì)死,而名聲卻永恒的存在。
正因?yàn)榈玫胶罂梢杂篮愕拇嬖冢缘玫矫暿呛芷D難的,在得到它之前要付出常人難以想象的努力。
貝蒂在《吟游詩(shī)人》中寫(xiě)道:高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上,要爬上去是多么的艱難!顯而易見(jiàn),要得到這一奢侈品并非易事。
很多做出過(guò)非凡成就,寫(xiě)出過(guò)卓越作品的人,在獲得了他們應(yīng)有的名聲之前,就已經(jīng)悄悄地離開(kāi)了人世。
在他們做出非凡成就和寫(xiě)出卓越作品的年代,這世上并沒(méi)有比他們偉大智慧和思想稍微差一點(diǎn)的評(píng)論家,更沒(méi)有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。
直到后世,誕生了天才,他們智慧和思想才開(kāi)始被大眾所知道了解,并且名聲大噪。
本書(shū)的作者還是幸運(yùn)的,在他永遠(yuǎn)地閉上眼之前,世人就將顯赫的名聲贈(zèng)予了他,盡管此刻他站在路的盡頭,老邁的頭顱已經(jīng)無(wú)力承受月桂花環(huán)。
我們每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利,也非常樂(lè)意使用和維護(hù)這種權(quán)利。
但如何才能利用好這種權(quán)利,讓我們從這權(quán)利中受益呢?這是擺在每個(gè)人面前不可逃避的問(wèn)題。
從我做起,從人的自身開(kāi)始,培養(yǎng)我們良好的道德品格,發(fā)展我們豐富精神思想,鍛煉出我們健康的身體。
錢(qián)不要太多,但不需能保證我們的正常生活不因錢(qián)的缺乏而受到干擾。
地位、名譽(yù)、名聲,我們不必強(qiáng)求,做好本職工作,熱衷于自己的事業(yè)。
做到了這些,你會(huì)發(fā)現(xiàn),幸福的翅膀長(zhǎng)在自己的身上。
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇六
幸福不是一件容易的事:她很難求之于自身,但要想在別處得到則不可能。
—尚福爾。
本書(shū)中,所謂“人生的智慧”含義完全是形而下的方面;“人生的智慧”在這里的意思,就是如何稱(chēng)心、愉快地度過(guò)一生這樣一門(mén)藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱(chēng)為“幸福論”。因此,這本書(shū)教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛行腋5纳妗6@樣的“幸福生存”,從客觀上審視,或者更確切地說(shuō),通過(guò)冷靜。縝密的思考(因?yàn)檫@里涉及主觀的判斷),都可以定義為肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義,我們就可以這樣說(shuō):我們依戀這一生存,就是因?yàn)檫@一生本身的緣故,而不是出于是否活著能夠與如此定義的生存相吻合,這本身就是一個(gè)問(wèn)題。
幸福論的這種肯定答案是基于人的一個(gè)與生俱來(lái)的錯(cuò)誤,很多人對(duì)很多著作已經(jīng)給予了批判,但是要完成這一類(lèi)型的著作,就只能放棄更高的、屬于形而上和道德的審視角度——而真正的哲學(xué)本來(lái)就是要引領(lǐng)人們進(jìn)入這樣的審視角度。因此,書(shū)中所作的評(píng)論是從平常、實(shí)用的角度出發(fā),并且保留著與此角度相關(guān)的繆誤時(shí),那么,這些議論就確確實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)了折中的處理。因此,它們的價(jià)值就只能是有條件的。其實(shí),eudamonologie這個(gè)詞本身就是一個(gè)委婉詞。另外,這些議論還說(shuō)不上完整徹底——其中一個(gè)原因是我所討論的主題難以窮盡;另一個(gè)原因就是如果我要全面討論這個(gè)主題,那么,就只能重復(fù)別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)。
卡丹奴斯的《論逆境》其目的與這本書(shū)相似,它可以作為這本書(shū)的補(bǔ)充。雖然亞里士多德在他的《修辭學(xué)》中,摻進(jìn)了簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述,但那些只是老生常談。當(dāng)然,一般來(lái)說(shuō),各個(gè)時(shí)代的智者們,都說(shuō)過(guò)同樣的話(huà)語(yǔ),但是很多人卻在做著相反的一件事,因此,伏爾泰說(shuō)過(guò):“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候,這個(gè)世界還是照樣愚蠢的邪惡,跟我們剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候多發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣。”
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇七
《人生的智慧》是叔本華1850年寫(xiě)的《附錄和補(bǔ)遺》中的一部分。下面是本站小編精心為您整理的人生的智慧讀后感,希望您喜歡!
拜讀了叔本華的《人生的智慧》,敬佩不已。現(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè),常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類(lèi)的感情中,嫉妒是很普遍的,羅素說(shuō)過(guò),女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒,男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好,上帝還賦予了人類(lèi)另外一種高尚的感情,那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情,也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類(lèi)的內(nèi)容,但就目前而言,書(shū)籍、文字可能是最容易得到,內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中,常常被叔本華的比喻引得忍俊不住,雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生,但在這本書(shū)中,叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子,對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持,用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解:
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè),就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度,與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上,要么選擇獨(dú)處,要么選擇庸俗,沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò),理性的人們追求的不是快樂(lè),而是沒(méi)有痛苦。亦即:所有的快樂(lè),其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦,其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子,哪怕你平常生活的90%都是順利的,你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè),即使有,也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦,比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財(cái),這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你,給你帶來(lái)深刻的印象。因此,快樂(lè)只是表象,無(wú)法持久,這是由人的本性決定的,世上人們都去追求快樂(lè),感官上的,情欲上的,權(quán)利上的,但殊不知,只有痛苦是持久的。因此,與其追求快樂(lè),不如避開(kāi)痛苦。
獨(dú)處的好處,一個(gè)人只有感知能力非常豐富,對(duì)別人的依賴(lài)性很少,才能從獨(dú)處中自得其樂(lè),而獨(dú)處對(duì)于天才而言,則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受,無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人,其思想和智力,都是貧乏的,是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人,你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家,是探索人類(lèi)靈魂的先行者,是人類(lèi)思想文明的開(kāi)拓者,他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代,不被當(dāng)時(shí)所理解,但最終真理就是真理,即使過(guò)了幾百年,也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說(shuō)法,在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物,往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類(lèi)的火把和旗幟,他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面!
花了一天的時(shí)間,拜讀了叔本華的《人生的智慧》,敬佩不已。現(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè),常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類(lèi)的感情中,嫉妒是很普遍的,羅素說(shuō)過(guò),女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒,男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好,上帝還賦予了人類(lèi)另外一種高尚的感情,那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情,也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類(lèi)的內(nèi)容,但就目前而言,書(shū)籍、文字可能是最容易得到,內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中,常常被叔本華的比喻引得忍俊不住,雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生,但在這本書(shū)中,叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子,對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持,用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解:
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè),就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度,與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上,要么選擇獨(dú)處,要么選擇庸俗,沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò),理性的人們追求的不是快樂(lè),而是沒(méi)有痛苦。亦即:所有的快樂(lè),其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦,其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子,哪怕你平常生活的90%都是順利的,你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè),即使有,也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦,比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財(cái),這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你,給你帶來(lái)深刻的印象。因此,快樂(lè)只是表象,無(wú)法持久,這是由人的本性決定的,世上人們都去追求快樂(lè),感官上的,情欲上的,權(quán)利上的,但殊不知,只有痛苦是持久的。因此,與其追求快樂(lè),不如避開(kāi)痛苦。
獨(dú)處的好處,一個(gè)人只有感知能力非常豐富,對(duì)別人的依賴(lài)性很少,才能從獨(dú)處中自得其樂(lè),而獨(dú)處對(duì)于天才而言,則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受,無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人,其思想和智力,都是貧乏的,是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人,你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家,是探索人類(lèi)靈魂的先行者,是人類(lèi)思想文明的開(kāi)拓者,他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代,不被當(dāng)時(shí)所理解,但最終真理就是真理,即使過(guò)了幾百年,也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說(shuō)法,在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物,往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類(lèi)的火把和旗幟,他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面!
近來(lái)閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書(shū),頗多感觸,寫(xiě)出來(lái)與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫(xiě)的《附錄和補(bǔ)遺》中的一部分。叔本華是德國(guó)著名的哲學(xué)家,唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。他一生未婚,沒(méi)有子女,以狗為伴。他的作品蘊(yùn)含著豐富而偉大的哲學(xué)思想,但早期的作品并不受到同行們應(yīng)有的歡迎和理解,當(dāng)然也不會(huì)得到世人認(rèn)可和贊許。金子總是會(huì)發(fā)光,在去世的前幾年,叔本華終于獲得了他早應(yīng)獲得的名聲。
書(shū)中講述了,決定人生命運(yùn)的根本區(qū)別在于三項(xiàng)內(nèi)容:人的自身,人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對(duì)于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生根本和徹底的影響,它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。人所擁有的身外之物,亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物,對(duì)人的幸福的影響僅次于人的自身。人向其他人所顯示的樣子,是指人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子,亦即人們對(duì)他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。這些對(duì)人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。
我們應(yīng)該愛(ài)護(hù),培養(yǎng)和發(fā)展我們的自身,因?yàn)樗俏覀兊玫叫腋5年P(guān)鍵,對(duì)我們的幸福起決定性的作用。最直接帶給我們幸福的莫過(guò)于輕松、愉快的感官,因?yàn)樗鶐?lái)的好處是即時(shí)呈現(xiàn)的。一個(gè)人如果他能時(shí)刻保持輕松、愉快的心情,那么幸福就會(huì)想他招著手走過(guò)來(lái)。所以樂(lè)天派是幸福的,他們總能找到高興的理由,擁有輕松、愉快的心情。我們的幸福取決于愉快的情緒,而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。健康的體魄,會(huì)使我們精力充沛,干勁十足,專(zhuān)注于我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。沒(méi)有人會(huì)愿意像病人一樣躺在床上,或者坐在輪椅上度過(guò)他的一生,因?yàn)榻】档钠蜇け热静〉木跣疫\(yùn)。叔本華認(rèn)為最大的愚蠢就是為了諸如金錢(qián)、晉職、學(xué)問(wèn)、名聲,甚至為了肉欲和其他片刻的歡娛而獻(xiàn)出自己的健康。
痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵,而我們就生活在這兩者之間。當(dāng)距離痛苦越遠(yuǎn)的時(shí)候,我們離無(wú)聊就越近,反之亦然。生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦,而無(wú)聊來(lái)自豐裕和安定。普通民眾為了溫飽和免于饑餓,和痛苦進(jìn)行著曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。富人卻不得不面對(duì)無(wú)聊連續(xù)不斷的襲擊。
金錢(qián)之于人其實(shí)并沒(méi)有人們想象中的那么重要。人們總是夸大了金錢(qián)的作用,以至于為了得到更多的金錢(qián),使用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的后果是幸福離他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),因?yàn)閭α俗陨恚c高貴的人格是背道而馳的,也損害了自己的名譽(yù),盡管名譽(yù)對(duì)于我們的幸福沒(méi)有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢(shì)。人們希望得到足夠多的錢(qián),好讓他們的后半輩子免于因?yàn)殄X(qián)而造成的不幸,然后瘋狂地追逐金錢(qián),當(dāng)賺到的錢(qián)能讓他們安享晚年的時(shí)候,他們又有了新念頭要讓下一代能過(guò)上安逸舒適的生活,于是又開(kāi)始追逐金錢(qián)的行動(dòng)。財(cái)富猶如海水:一個(gè)人喝的海水越多,他就越感到口渴。人追求財(cái)富的欲望,總是難以滿(mǎn)足,因?yàn)樗麄冏非筘?cái)富的欲望總是在不斷地膨脹。金錢(qián)可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問(wèn)題,還可以為我們生病時(shí)提供醫(yī)藥費(fèi)和一些意外事故的花費(fèi)。這也是金錢(qián)的真正意義。至于購(gòu)買(mǎi)華麗的服裝,閃著耀眼光芒的珠寶首飾,名貴的跑車(chē),還有結(jié)婚祝壽宴請(qǐng)時(shí)鋪張排場(chǎng),都是浪費(fèi)金錢(qián)的行為。更重要的是這些東西對(duì)于我們的幸福并沒(méi)有多么大的好處。
地位、名譽(yù)、名聲對(duì)我們?nèi)硕远际巧莩奁罚覀儾粦?yīng)該過(guò)分地追求,更不要將它們視為生命的支柱。上述三者都是別人賦予我們的看不見(jiàn)摸不著的東西,而且可能隨時(shí)被別人收回去。其實(shí)得到名譽(yù)并不難,只要恪守本分,兢兢業(yè)業(yè),它自然就會(huì)來(lái)到你的身邊,因?yàn)槊u(yù)的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒(méi)做好一件事情,或者沒(méi)去做一件本該有你去做的事情,那么名譽(yù)就會(huì)從你身邊溜走,而且一去不復(fù)返。名聲被視為名譽(yù)的孿生兄弟,名譽(yù)會(huì)死,而名聲卻永恒的存在。正因?yàn)榈玫胶罂梢杂篮愕拇嬖冢缘玫矫暿呛芷D難的,在得到它之前要付出常人難以想象的努力。貝蒂在《吟游詩(shī)人》中寫(xiě)道:高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上,要爬上去是多么的艱難!顯而易見(jiàn),要得到這一奢侈品并非易事。很多做出過(guò)非凡成就,寫(xiě)出過(guò)卓越作品的人,在獲得了他們應(yīng)有的名聲之前,就已經(jīng)悄悄地離開(kāi)了人世。在他們做出非凡成就和寫(xiě)出卓越作品的年代,這世上并沒(méi)有比他們偉大智慧和思想稍微差一點(diǎn)的評(píng)論家,更沒(méi)有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。直到后世,誕生了天才,他們智慧和思想才開(kāi)始被大眾所知道了解,并且名聲大噪。本書(shū)的作者還是幸運(yùn)的,在他永遠(yuǎn)地閉上眼之前,世人就將顯赫的名聲贈(zèng)予了他,盡管此刻他站在路的盡頭,老邁的頭顱已經(jīng)無(wú)力承受月桂花環(huán)。
我們每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利,也非常樂(lè)意使用和維護(hù)這種權(quán)利。但如何才能利用好這種權(quán)利,讓我們從這權(quán)利中受益呢?這是擺在每個(gè)人面前不可逃避的問(wèn)題。從我做起,從人的自身開(kāi)始,培養(yǎng)我們良好的道德品格,發(fā)展我們豐富精神思想,鍛煉出我們健康的身體。錢(qián)不要太多,但不需能保證我們的正常生活不因錢(qián)的缺乏而受到干擾。地位、名譽(yù)、名聲,我們不必強(qiáng)求,做好本職工作,熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些,你會(huì)發(fā)現(xiàn),幸福的翅膀長(zhǎng)在自己的身上。
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇八
本書(shū)中,所謂“人生的智慧”含義完全是形而下的方面;“人生的智慧”在這里的意思,就是如何稱(chēng)心、愉快地度過(guò)一生這樣一門(mén)藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱(chēng)為“幸福論”。因此,這本書(shū)教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛行腋5纳妗6@樣的“幸福生存”,從客觀上審視,或者更確切地說(shuō),通過(guò)冷靜。縝密的思考(因?yàn)檫@里涉及主觀的判斷),都可以定義為肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義,我們就可以這樣說(shuō):我們依戀這一生存,就是因?yàn)檫@一生本身的緣故,而不是出于是否活著能夠與如此定義的生存相吻合,這本身就是一個(gè)問(wèn)題。
幸福論的這種肯定答案是基于人的一個(gè)與生俱來(lái)的錯(cuò)誤,很多人對(duì)很多著作已經(jīng)給予了批判,但是要完成這一類(lèi)型的著作,就只能放棄更高的、屬于形而上和道德的審視角度――而真正的哲學(xué)本來(lái)就是要引領(lǐng)人們進(jìn)入這樣的審視角度。因此,書(shū)中所作的評(píng)論是從平常、實(shí)用的角度出發(fā),并且保留著與此角度相關(guān)的繆誤時(shí),那么,這些議論就確確實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)了折中的處理。因此,它們的價(jià)值就只能是有條件的。其實(shí),eudamonologie這個(gè)詞本身就是一個(gè)委婉詞。另外,這些議論還說(shuō)不上完整徹底――其中一個(gè)原因是我所討論的主題難以窮盡;另一個(gè)原因就是如果我要全面討論這個(gè)主題,那么,就只能重復(fù)別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)。
卡丹奴斯的《論逆境》其目的與這本書(shū)相似,它可以作為這本書(shū)的補(bǔ)充。雖然亞里士多德在他的《修辭學(xué)》中,摻進(jìn)了簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述,但那些只是老生常談。當(dāng)然,一般來(lái)說(shuō),各個(gè)時(shí)代的智者們,都說(shuō)過(guò)同樣的話(huà)語(yǔ),但是很多人卻在做著相反的一件事,因此,伏爾泰說(shuō)過(guò):“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候,這個(gè)世界還是照樣愚蠢的邪惡,跟我們剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候多發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣。”
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇九
對(duì)叔本華的哲學(xué)了解不多,不敢妄加評(píng)論。這本書(shū)告訴你怎樣能活得更幸福,是本比較通俗易懂的人生指南。
人們被自己的意欲支配,追求外在的快樂(lè),金錢(qián)財(cái)富地位榮耀。這些外在的快樂(lè)與幸福,只有取得了人們才得到滿(mǎn)足。但是,這滿(mǎn)足不會(huì)長(zhǎng)久,內(nèi)心的意欲又會(huì)叫囂著想要得到更多。
于是,人們就深陷在這樣奔波忙碌中去滿(mǎn)足自己的欲望。欲望得不到實(shí)現(xiàn)就痛苦,沒(méi)有欲望實(shí)現(xiàn)時(shí)就迷茫無(wú)聊。叔本華告訴你,要擺脫這種在痛苦和無(wú)聊二者之間像鐘擺一樣的過(guò)程,就要去尋求自己的內(nèi)心與精神世界。
同樣一件事情,有的人就會(huì)悲觀看待,有的則是樂(lè)觀面對(duì)。這是出于每個(gè)人個(gè)性的不同,而個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì),直接決定了這個(gè)人是否能得到內(nèi)心的幸福。一個(gè)人在精神思想上越是豐富多彩,越有可能得到快樂(lè),沉迷于感官上的滿(mǎn)足只會(huì)陷入欲望陷阱。
感官的滿(mǎn)足簡(jiǎn)單舉個(gè)例就是現(xiàn)在的碎片化閱讀,獲取短時(shí)的快樂(lè),最終卻只剩空虛與無(wú)聊。叔本華總結(jié)了三類(lèi)人們獲得快樂(lè)的方式,值得參考與學(xué)習(xí)。一是吃飯睡覺(jué)等基本生理需求。二是肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè),例如運(yùn)動(dòng)、舞蹈等體育活動(dòng)。三是感覺(jué)能力方面的樂(lè)趣,包括觀察、思考、閱讀、創(chuàng)作、演奏音樂(lè)等。
在滿(mǎn)足基本需求后,發(fā)展第二第三類(lèi)樂(lè)趣會(huì)給人們帶了更大的幸福。叔本華在書(shū)中還闡釋了很多人生的智慧值得學(xué)習(xí),我的敘述只是其中一個(gè)小小的片段。有人認(rèn)為叔本華是悲觀主義者,覺(jué)得他認(rèn)為人們不是在痛苦就是在無(wú)聊中轉(zhuǎn)換是悲觀認(rèn)識(shí),這本書(shū)卻是在教人們?cè)谡J(rèn)清自己后在這樣的人生中也能得到自己的樂(lè)趣。
和叔本華一樣不喜社交,選擇獨(dú)處思考自己人生哲學(xué)的人大有人在,那些有著思想樂(lè)趣的人會(huì)在他這里找到共鳴。
叔本華說(shuō)過(guò):“人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處,要么選擇庸俗,除此以外,在沒(méi)有更多別的選擇了”。
我不知道自己是不是個(gè)庸俗的人,但我也在努力追求自己的幸福。
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇十
1.人生經(jīng)驗(yàn)并不等于人生智慧。
2.人生的意義在于免于痛苦和無(wú)聊,獲得屬于自己的.安寧、閑暇和獨(dú)立。
3.幾個(gè)問(wèn)題:如何看待自身;如何與他人相處;對(duì)身外之物采取什么態(tài)度。
4.拒絕過(guò)度社交,擁抱屬于自己的那份孤獨(dú)。要么孤獨(dú)、要么庸俗。
5.利用好自己的閑暇時(shí)間,活在當(dāng)下,把握現(xiàn)在。
6.閑暇不是目的,而是促進(jìn)幸福的手段。
7.總想著未來(lái)的規(guī)劃會(huì)讓人憂(yōu)心忡忡、等待未來(lái)會(huì)讓人焦慮,沉浸在對(duì)過(guò)去的回憶則容易無(wú)法自拔。只有現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和真切的。
8.入世而出世,學(xué)會(huì)冷漠和無(wú)動(dòng)于衷。
9.生命在于運(yùn)動(dòng)。
10.相信自己,他人的意見(jiàn)或看法其實(shí)沒(méi)有那么重要。對(duì)別人的抨擊和詆毀保持寬容和容忍。大部分人都是平庸之輩,并沒(méi)有什么真知灼見(jiàn)。
11.財(cái)富和地位是身外之物,內(nèi)在的富足才會(huì)帶來(lái)真正的幸福。
12.財(cái)富的作用,在于抵御可能發(fā)生的災(zāi)禍、維持穩(wěn)定而安全的生活,而不是用于享受和揮霍。人應(yīng)該是自己的主人,而非金錢(qián)的奴仆。
13.關(guān)于地位:欲戴王冠,必承其重。
14.從年輕到衰老,不同階段的人生各有各的精彩。
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇十一
一本書(shū)或者一堂課只要有一句話(huà)能觸動(dòng)我們,那就是一本好書(shū)、一堂好課了。如果把一次觸動(dòng)比喻為一朵浪花,那么,在讀這本書(shū)時(shí),你會(huì)覺(jué)得波濤洶涌,浪花翻滾!在閱讀前,下了很大決心,要求自己一定要沉下心來(lái)仔細(xì)領(lǐng)悟,因?yàn)榭傉J(rèn)為和哲學(xué)相關(guān)的書(shū)籍都是深?yuàn)W、晦澀難懂。但當(dāng)我翻開(kāi)書(shū)時(shí),吃了一驚,因?yàn)樗告傅纴?lái),通俗易懂,且翻譯本的文筆優(yōu)美,引人入勝。
里面很多觀點(diǎn)并不新穎,但卻分析透徹,且加以佐證,有理有據(jù),使人覺(jué)得言之有理,絕無(wú)空洞乏味之感。
前言里,亦非介紹叔本華時(shí),提到他是一個(gè)十分矛盾的人,“從小就性格孤僻,孤傲敏感且喜怒無(wú)常”,此書(shū)字里行間也流露出來(lái)了。但這樣也會(huì)覺(jué)得叔本華也和我們常人一個(gè)樣,一下子拉近了距離,總的來(lái)說(shuō),本書(shū)內(nèi)容還算正面、積極向上,讀完后可以提升我們對(duì)人生的理解和感悟,喚醒藏在我們內(nèi)心的那份激情!“人們?cè)谑篱g有何種感受,主要在于人以什么方式來(lái)看自己所處的世界”。
中國(guó)有句古話(huà):“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”就是這個(gè)道理,同樣是逛街、參觀,但每個(gè)人卻會(huì)有不同的感受,對(duì)同一個(gè)事物也會(huì)有不同的見(jiàn)解。這個(gè)老生常談的問(wèn)題提醒我們要注意學(xué)習(xí),不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當(dāng)別人有不同意見(jiàn)時(shí),不要輕易地以自己的看法去判斷對(duì)錯(cuò),而應(yīng)該順藤摸瓜,找到產(chǎn)生這個(gè)觀點(diǎn)的“方式”,以此提高自己;另外,要尊重別人的意見(jiàn),錯(cuò)和對(duì)都不是絕對(duì)的,做到“合而不同”。
“人持久不變的并不是財(cái)富而是人格”,這是亞里斯多德的名言。“江山易改,本性難移”,由此可見(jiàn),人格會(huì)伴隨我們走過(guò)一生,意義非凡!從小的方面來(lái)說(shuō),人格會(huì)影響我們的人生觀、價(jià)值觀等,進(jìn)而影響我們的生活、事業(yè)。中國(guó)命相學(xué)上有句名言:“性格決定命運(yùn),氣度影響格局”真是有它的道理!從大的方面來(lái)說(shuō),一個(gè)人的人格好壞決定了他對(duì)社會(huì)是貢獻(xiàn)還是損害,而人格不會(huì)因?yàn)樨?cái)富、學(xué)識(shí)、能力的多寡強(qiáng)弱而改變,相反,如果一個(gè)人的人格不健全,那么他擁有的能力越強(qiáng),只會(huì)增加對(duì)社會(huì)的威脅,因此,科學(xué)是把雙刃劍,關(guān)鍵就看它掌握在誰(shuí)的手里,所以我們常強(qiáng)調(diào)做事先要學(xué)會(huì)做人。
這就像武俠小說(shuō)里的大反派,他們擁有超人的能力,卻不造福人類(lèi),反而殺人如麻、貽害江湖,結(jié)果弄得天怒人怨,人人得而誅之!如果對(duì)他們進(jìn)行心理輔導(dǎo),健全他們的人格,金庸筆下的變態(tài)殺手、江湖怪人就會(huì)大大減少。中國(guó)的教育在這方面做得工作很少,并不怎么關(guān)心孩子心理的成長(zhǎng)、人格的培養(yǎng),而把精力放在了其他方面。和親朋好友聊天時(shí),一旦提及他們的小孩,我都不會(huì)問(wèn)學(xué)習(xí)怎么樣,也不關(guān)心他是否愛(ài)學(xué)習(xí),是否中途輟學(xué),因?yàn)樵谶@百花齊放的社會(huì),在學(xué)校讀書(shū)并不是唯一通向成功的路徑。相反,我往往會(huì)問(wèn)他懂事不,是不是經(jīng)常思考,有沒(méi)有考慮過(guò)人生,有沒(méi)有學(xué)會(huì)對(duì)自己的選擇負(fù)起責(zé)任,而并不是一時(shí)沖動(dòng),“讀書(shū)明理”才是關(guān)鍵所在。
“人生的幸福與悲苦,關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂(lè),而要看我們要如何面對(duì)這些事情,我們自身的感受是什么樣。”,“我們更容易抵御來(lái)自外界的苦難,但卻很難承受自身性格缺陷所帶來(lái)的痛苦”。從古至今,流傳著許多苦中作樂(lè)的感人故事,就是這個(gè)道理。從這個(gè)角度看,當(dāng)我們面對(duì)苦難、挫折時(shí),應(yīng)該坦然、樂(lè)觀面對(duì),因?yàn)槿松緛?lái)就是由酸甜苦辣組成,缺一不可,這些我們都無(wú)法選擇,但我們可以選擇對(duì)待它們的態(tài)度。人最大敵人其實(shí)就是自己,我們應(yīng)該正視自己的缺點(diǎn)、不足,勇于戰(zhàn)勝自己。在這次公司組織的乒乓球比賽中,第一場(chǎng)和超聲對(duì)決,我參加單打,結(jié)果輸了,關(guān)鍵就在于很少參加正式比賽,心理太緊張了,而在后續(xù)的比賽中,自己過(guò)了這道心理關(guān),充分發(fā)揮了自己的水平,贏得精彩,輸,雖敗亦無(wú)憾!戰(zhàn)勝自己的感覺(jué)真爽!一個(gè)人幸不幸福,不在于他擁有多少,而在于他要求多少,知足就會(huì)常樂(lè),叔本華也開(kāi)出了幸福良方:“心地善良,思維敏銳,樂(lè)觀進(jìn)取,爽朗大方,體格強(qiáng)健這些人自身所應(yīng)該具備的美好的品德才是獲取幸福的第一要素”。
本書(shū)中還有許多浪花,比如:
“心靈空虛是厭倦的根源”。
“幸福主要是來(lái)自于心境的平和以及其滿(mǎn)足感”。
“在女人的一生中,最重要的就是她和男人的關(guān)系”。
“把自己的幸福建立在別人想法上,是一種不幸”。
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇十二
在我看來(lái),叔本華是很悲觀的。但是好像他對(duì)減少苦痛又很有執(zhí)念,所以也并沒(méi)有徹徹底底到虛無(wú)主義的地步。他的悲觀在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書(shū),觀點(diǎn)在變化,世界也在發(fā)展。所以我認(rèn)為辯證看這本書(shū)還是比較合適的。
叔本華對(duì)于獨(dú)處的重要意義的強(qiáng)調(diào),對(duì)騎士榮譽(yù)鞭辟入里的分析,以及他對(duì)世界苦難內(nèi)核的洞察,都有極其深厚的意義。但是對(duì)于他的觀點(diǎn)我有一些不太贊同的地方。
首先是人性格不可能改變的悲觀內(nèi)核。叔本華認(rèn)為,人生有很多難以預(yù)測(cè)的苦難,要躲避真實(shí)痛苦,不要追求虛假的幸福。我認(rèn)為人是由經(jīng)歷塑造的,發(fā)自?xún)?nèi)心的成長(zhǎng)的力量是有改變自己可能的。此外,既然一個(gè)人有不依靠任何外物與外在關(guān)系的獨(dú)處力量,那有什么好失去的呢?如果不占有任何外物,為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢?我們自己依賴(lài)的自己的力量是不會(huì)失去的啊。如果沒(méi)有嘗試,只是躲避苦難的話(huà),會(huì)一直錯(cuò)過(guò)。
其次,我認(rèn)為他個(gè)人經(jīng)歷得出來(lái)的結(jié)論有些偏激而絕對(duì)化。從叔本華的文字中,我感受到了他睥睨眾生的強(qiáng)烈的優(yōu)越感。或許優(yōu)越感是抵消自身痛苦的利器,但同時(shí)過(guò)強(qiáng)的優(yōu)越感可能會(huì)造成自我蒙蔽,會(huì)影響對(duì)世界多樣性的認(rèn)知。大千世界蕓蕓眾生,每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì),不同人有不同經(jīng)歷,觀點(diǎn)也都千差萬(wàn)別,不同人身上也都有我們可以學(xué)習(xí)進(jìn)步的地方。此外,他個(gè)人極強(qiáng)優(yōu)越感會(huì)阻礙他現(xiàn)實(shí)中與人相處,他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突,他懷疑真誠(chéng),拒絕表達(dá)想法,抵抗自我暴露。他阻斷對(duì)其他人想法的理解,同時(shí)對(duì)這個(gè)世界充滿(mǎn)了惡意。對(duì)其他人的不理解與惡意往往會(huì)阻礙自己獲得心靈平和寧?kù)o。
叔本華自身家境不錯(cuò),他可以專(zhuān)注于哲學(xué)不為生活所迫,他可以獨(dú)居專(zhuān)心沉浸于精神世界,認(rèn)同自我。他按照自己本心生活的并且全然接受自己的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系,他鮮明的觀點(diǎn),他出眾的才華。但是對(duì)于社會(huì)上的大眾來(lái)說(shuō),有他知識(shí)儲(chǔ)備,強(qiáng)大精神力,有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人并不是那么多,情況也可能不太一樣。大多數(shù)人是要努力生存,要適應(yīng)社會(huì),平衡個(gè)人和社會(huì)沖突,才可以盡最大可能規(guī)避苦難與折磨。
對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō),他們自信接受自己,獨(dú)處是自發(fā)的選擇,在獨(dú)處中他們汲取力量,同時(shí)他們也不排斥接受不同人觀點(diǎn),不會(huì)完全切斷與人的交流與聯(lián)系,他們享受孤獨(dú)并且可以在這本書(shū)找到共鳴。但是也有一些不夠自信的人,或許人生早起經(jīng)歷了一些不幸運(yùn)的事,他們選擇的獨(dú)處更可能是無(wú)法與別人相處,抨擊世界后無(wú)可奈何的措施。他們口中的獨(dú)處可能只是自我安慰,也不是完全接納自己。他們活在自己的世界中,拒絕與外界聯(lián)系,也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀點(diǎn),改變思維誤區(qū),緊接著就是進(jìn)一步的自我封閉帶來(lái)的惡性循環(huán)。但是一旦冰冷的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)意想不到的災(zāi)難,理想化形象可能會(huì)崩塌,現(xiàn)實(shí)落差可能會(huì)造成長(zhǎng)久難以扭轉(zhuǎn)的抑郁。這種情況的話(huà),對(duì)這本書(shū)的強(qiáng)烈共鳴,可能會(huì)帶來(lái)進(jìn)一步的惡性循環(huán)。
當(dāng)然我并沒(méi)有否認(rèn)這本書(shū)巨大的價(jià)值與深遠(yuǎn)影響,也沒(méi)有否認(rèn)叔本華個(gè)人強(qiáng)大的精神力量與人格魅力。我只是認(rèn)為看這本書(shū)時(shí),應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)多加辯證思考,而不僅僅是「傾向于接受自己愿意接受的東西」看書(shū)是為了找到自己,尋找共鳴。但是看書(shū)也是為了看見(jiàn)世界的多樣性,增加閱歷。
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇十三
《人生的智慧》一書(shū)的原作者是德國(guó)著名哲學(xué)家阿圖爾?叔本華,他是唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。這本書(shū)是叔本華寫(xiě)于1850年的晚期著作,正是這本書(shū)使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書(shū)中他以“優(yōu)雅的文體”,暫時(shí)撇開(kāi)了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué),從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。該譯本是我國(guó)第一部從德文版譯出的全譯本。
我是5月份在亞馬遜中國(guó)買(mǎi)到的這本書(shū),同時(shí)買(mǎi)的一本書(shū)是《冥想5分鐘,等于熟睡一小時(shí)》。書(shū)到了之后,先翻看的《人生的智慧》,剛開(kāi)始的時(shí)候看得很迷糊,感覺(jué)思想混亂,沒(méi)有靜下心繼續(xù)閱讀,只是心里隱隱約約覺(jué)得原作者寫(xiě)得很高明,但是譯者水平太爛,有些語(yǔ)句重復(fù)羅嗦,句讀沒(méi)做好,以為自己是白買(mǎi)了。于是,在看了不到一章節(jié)的內(nèi)容,就把這本書(shū)放下了,轉(zhuǎn)而去看的《冥想5分鐘,等于熟睡一小時(shí)》。那本書(shū)看的津津有味,看完那本書(shū)后,自己的心也平靜下來(lái)了,于是重新?lián)炱鹆恕度松闹腔邸贰j戧懤m(xù)續(xù)大概花了半個(gè)月的時(shí)間才看完。《人生的智慧》這本書(shū)被裝在了自己的背包里,跟隨著自己出差,在火車(chē)上、地鐵上、床上都會(huì)被拿出來(lái)翻一翻,每當(dāng)看得投入后,自己的內(nèi)心都很平靜、踏實(shí),深深地為作者淵博的知識(shí)所折服,為作者精辟的思想所感染。
在書(shū)中,作者主要講述的是教人怎么平靜幸福地過(guò)完這一生,它是一本哲學(xué)上關(guān)于幸福論的著作。作者系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的分析了幸福產(chǎn)生的來(lái)源、分類(lèi)以及要如何才能得到幸福。
全書(shū)共分為六個(gè)章節(jié)以及譯者附錄的作者生平。
第一章節(jié),作者對(duì)決定人的命運(yùn)的因素進(jìn)行了劃分:人的自身、人所擁有的財(cái)產(chǎn)和人所展現(xiàn)的表象。
第二、第三和第四章節(jié)分別就這三個(gè)因素進(jìn)行了詳細(xì)的論述和分析。
人的自身(即在最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西,它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。)被作者認(rèn)為是人幸福與否先天性的決定性因素。
人所擁有的財(cái)產(chǎn)和所展現(xiàn)的表象是次要性的。作者認(rèn)為,人擁有的絕對(duì)財(cái)產(chǎn)不是人感覺(jué)自己富足與否的條件,這個(gè)條件是人擁有的相對(duì)財(cái)產(chǎn)。因此,如果不跟別人作比較,那我們就會(huì)為我們所得到的感到快樂(lè),而如果由于別人比我們更加幸運(yùn)而內(nèi)心不安,那我們將永遠(yuǎn)不會(huì)快樂(lè)。所以,這一因素還是由人的自身決定。
人所展現(xiàn)的表象是指人們對(duì)自己的看法,它分為名譽(yù)、地位和名聲。作者對(duì)這三類(lèi)看法作出了詳細(xì)的說(shuō)明和廣泛的論述。他認(rèn)為人的名譽(yù)是否定的,名聲是肯定的。名譽(yù)是表明這個(gè)人不是例外,而名聲卻表明這個(gè)人是個(gè)例外。人們通常過(guò)分看重了我們的存在在他人心目中的樣子,其實(shí)他人的看法就其本身來(lái)說(shuō),對(duì)我們的幸福并非至關(guān)重要,它對(duì)于我們并不直接存在。如果有人將這種非直接為我們所存在的東西作為直接存在來(lái)加以看重的話(huà),那就是這個(gè)人虛榮的做法。
第五章節(jié)作者講述了在人生中會(huì)遇到的一些具體的情形,以及給人提出遇到這些情形時(shí)的抉擇建議。這是全書(shū)最輕松的一個(gè)章節(jié),也是作者傳授的最具體的內(nèi)容。他解答了人的一生中所會(huì)遇到的種種情形應(yīng)該要如何處理的問(wèn)題:我們?nèi)绾螌?duì)待自己、如何對(duì)待別人以及如何如何對(duì)待命運(yùn)和世事的發(fā)展。作者在這里講述的內(nèi)容在任何時(shí)代,對(duì)絕大部分的人都有著益處,我們能夠從其中學(xué)到豐富的人生哲理。
第六章節(jié)作者縱覽了人生的各個(gè)階段的特點(diǎn)和建議。尤其強(qiáng)調(diào)了人年輕時(shí)經(jīng)常鍛煉身體的重要性和必要性。在這本書(shū)中,作者也對(duì)人自身身體健康的重要性進(jìn)行了多次強(qiáng)調(diào)。讀完本書(shū)后,我感覺(jué)到好好鍛煉身體的緊迫性了。
全文通讀下來(lái),讓人有種有種恍然大悟的感覺(jué)。作者在全文持述幸福是否定的,災(zāi)禍?zhǔn)强隙ǖ挠^點(diǎn)。認(rèn)為幸福的生活是減少了許多不幸的生活,亦即還能勉強(qiáng)忍受的生活。他勸誡讀者要珍惜已擁有的現(xiàn)在,這才是人能夠真正能夠把握的,而對(duì)未來(lái),充滿(mǎn)了不確定性,對(duì)過(guò)去,也和我們想象當(dāng)中的過(guò)去有所出入。
另外,這本書(shū)中,作者的語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)樸,再加上作者經(jīng)常性的對(duì)觀點(diǎn)的注解(作者認(rèn)為人的后半生更多的是對(duì)前半生的注解),因此讀起來(lái)不覺(jué)得費(fèi)力,能夠比較容易的接受作者提出的思想。
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇十四
很早就讀過(guò)叔本華《人生的智慧》,知道人的最大快樂(lè)應(yīng)該發(fā)自?xún)?nèi)心,而不是遙寄于外物,但事實(shí)是,“知道”和“懂得”總差一些經(jīng)歷。
有的困惑不去戳過(guò)就不知道跨過(guò),試錯(cuò)要趁早與少走歪路之間的那條康莊大道各有各的理解,若是坦率地說(shuō)了一句,現(xiàn)在就是最好的安排,人生百態(tài),精彩并不單一,也無(wú)可挑揀,因?yàn)檫@何嘗不是發(fā)自?xún)?nèi)心,不需認(rèn)可。
竭澤而漁,與矜矜業(yè)業(yè)陷于浮華沒(méi)什么不同。只不過(guò)浮華難老,韶華易逝,人生難少年。孤獨(dú)也不過(guò)是孤零零的來(lái),孤零零的走,那條路不允許并肩而行。
生活美好,但若是過(guò)分地相信生活所帶來(lái)的驚喜,或者人為地去制造矯情造作的東西,那么這樣得來(lái)的快樂(lè)來(lái)得快去得也快,并且索然無(wú)味。
這一時(shí)的溫婉如同飲鴆止渴,不把鑰匙歸還給內(nèi)心,隨之迎來(lái)的奇妙態(tài)度有時(shí)都無(wú)法被分清是本性使然還是佯裝作怪。
而娛樂(lè)至死,讓一點(diǎn)點(diǎn)稀缺情緒空前放大,關(guān)注的重點(diǎn)也流落成為常人審美所左右的傀儡,失去了意義。
在這樣的舞臺(tái)上,與你作對(duì)的不應(yīng)該是臺(tái)下的觀眾多少、反應(yīng)大小,而只是拿著麥克風(fēng)的自己。
縱然風(fēng)起云涌,緣起緣滅,你只笑罵一句:
寧做我。
本文作者:四緘(公眾號(hào):fm718)。
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇十五
花了一天的時(shí)間,拜讀了叔本華的《人生的智慧》,敬佩不已。現(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè),常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類(lèi)的感情中,嫉妒是很普遍的,羅素說(shuō)過(guò),女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒,男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好,上帝還賦予了人類(lèi)另外一種高尚的感情,那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情,也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類(lèi)的內(nèi)容,但就目前而言,書(shū)籍、文字可能是最容易得到,內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中,常常被叔本華的比喻引得忍俊不住,雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生,但在這本書(shū)中,叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子,對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持,用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解:
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè),就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度,與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上,要么選擇獨(dú)處,要么選擇庸俗,沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò),理性的人們追求的不是快樂(lè),而是沒(méi)有痛苦。亦即:所有的快樂(lè),其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦,其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子,哪怕你平常生活的90%都是順利的,你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè),即使有,也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦,比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財(cái),這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你,給你帶來(lái)深刻的印象。因此,快樂(lè)只是表象,無(wú)法持久,這是由人的本性決定的,世上人們都去追求快樂(lè),感官上的,情欲上的,權(quán)利上的,但殊不知,只有痛苦是持久的。因此,與其追求快樂(lè),不如避開(kāi)痛苦。
獨(dú)處的好處,一個(gè)人只有感知能力非常豐富,對(duì)別人的依賴(lài)性很少,才能從獨(dú)處中自得其樂(lè),而獨(dú)處對(duì)于天才而言,則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受,無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人,其思想和智力,都是貧乏的,是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人,你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家,是探索人類(lèi)靈魂的先行者,是人類(lèi)思想文明的開(kāi)拓者,他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代,不被當(dāng)時(shí)所理解,但最終真理就是真理,即使過(guò)了幾百年,也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說(shuō)法,在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物,往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類(lèi)的火把和旗幟,他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面!
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇十六
讀完書(shū)看完附錄,和那么多偉大的人物一樣,我也被叔本華深深吸引。確實(shí),就像尼采說(shuō)的,叔本華是為自己而寫(xiě),文字不矯揉造作、不似是而非,非常的堅(jiān)定、自信。本書(shū),讓我對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。
直接行動(dòng)就是在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂購(gòu)了“尼采、柏拉圖”,和哲學(xué)搭上伙之后,反觀之前的讀物,覺(jué)得層次太過(guò)低劣,接收到的知識(shí)不知經(jīng)歷了多少個(gè)“消化腸道”,搞不清是第幾手了。當(dāng)真正閱讀名著時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn),很多我認(rèn)為新鮮的論斷有可能是好幾個(gè)世紀(jì)之前的產(chǎn)物。在19世紀(jì)叔本華的書(shū)中,發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)下都非常“時(shí)髦”的觀點(diǎn),如同新瓶裝舊酒,可見(jiàn)我的孤陋寡聞。
很多心靈導(dǎo)師都告誡人們要“活在當(dāng)下”,其實(shí)在19世紀(jì)叔本華便認(rèn)為“現(xiàn)在“尤其珍貴。他花了很長(zhǎng)一段論述來(lái)說(shuō)明過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)對(duì)人們的影響,并明確表示“現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的;相比之下,將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同,甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入”,以及把握現(xiàn)在的重要性“由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái),我們拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或者任意地糟蹋它,這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣(mài)瘋了的暢銷(xiāo)書(shū)《當(dāng)下的力量》無(wú)非也就是圍繞這些理念。
大學(xué)時(shí)候某老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà),令我深深崇拜“你看世界簡(jiǎn)單,世界便待你簡(jiǎn)單“,叔本華說(shuō)“同一樣外在的事物和同一樣的境遇,對(duì)于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同,處在同一樣環(huán)境的每個(gè)人,都生活在不同的世界中。每個(gè)人到底生活于何樣的世界,首先取決于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解。”事物對(duì)人的影響,取決于人對(duì)事物的認(rèn)知,這和心理學(xué)的情緒abc理論有異曲同工之妙;或許應(yīng)該說(shuō)情緒abc理論從這個(gè)觀點(diǎn)中吸取了養(yǎng)分。
“只有轉(zhuǎn)換變化才是永恒的”
“人的內(nèi)在沖動(dòng)不知不覺(jué)地受到了我們睡夢(mèng)的指引,這些夢(mèng)帶著預(yù)示的內(nèi)容”雖然弗洛伊德說(shuō)自己沒(méi)有受到過(guò)叔本華的影響,真是這樣嗎?夢(mèng)的解析,意識(shí)和性在叔本華的書(shū)中都是有論述的,而且就像這段對(duì)夢(mèng)的描述一樣,都相當(dāng)之精辟。
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長(zhǎng)處,那我們并不會(huì)想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有,我們就已經(jīng)心滿(mǎn)意足了。”這就是“曬幸福,分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨(dú),要么庸俗。一個(gè)人對(duì)社會(huì)交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價(jià)值成反比。”所以獨(dú)處是有所成就的重要因素,有人說(shuō)當(dāng)今中國(guó)“無(wú)大師”估計(jì)就是不夠孤獨(dú),嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士,才能創(chuàng)造出一流的作品。
總之,在現(xiàn)代心靈雞湯類(lèi)書(shū)籍中看到的某些直指內(nèi)心的“真理”,在朋友圈瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的“時(shí)髦論點(diǎn)”以及很多著名的心理學(xué)理論觀點(diǎn),在本書(shū)中都可見(jiàn)端倪,且更為簡(jiǎn)練、精辟,不愧為《人生的智慧》。
人生智慧的讀后感(優(yōu)秀17篇)篇十七
帶著敬畏的心真正意義的讀完了第一本所謂的人生哲學(xué)書(shū)。叔本華的名字在上一本哲學(xué)的慰藉中被提到了,在那本書(shū)中提及叔本華是因?yàn)樗麑?duì)愛(ài)情的解讀,而這本書(shū)提到了一個(gè)人一生的一切所需要經(jīng)歷的事情。
快樂(lè),幸福,痛苦,無(wú)聊,愛(ài)情,欲望,
當(dāng)然叔本華也指出了什么是對(duì)的,追求精神和健康層面的滿(mǎn)足要遠(yuǎn)高于滿(mǎn)足自身原始需要(沉迷于肉體刺激),同時(shí)對(duì)于身外之物名譽(yù),聲望,財(cái)富也做出了注解。這些也是屬于低一級(jí)別的欲望滿(mǎn)足。
當(dāng)然作者最后在談?wù)撉嗄昱c老年的區(qū)別時(shí)也提到了當(dāng)老年喪尸體力后,也就失去了賺錢(qián)的能力,這個(gè)時(shí)候面臨貧困則是十分痛苦的事情。同時(shí)作者對(duì)老年的生活也做出了正面的肯定,因?yàn)橛南В藗兛梢栽谀昀系臅r(shí)候變得更加深刻,透徹有智慧并且更快樂(lè),這刷新了我所理解的對(duì)老年生活的認(rèn)識(shí)。
最后,用簡(jiǎn)介中的一句話(huà)作為結(jié)尾:“不沉溺在世俗的事務(wù)中,不沉浸在感官的享受中,不把希望寄托在他人身上,對(duì)情和愛(ài)沒(méi)有過(guò)分的渴求,如此,你便可以得到自由。”
希望每一位看過(guò)本書(shū)的人都能夠得到精神層面的自由,這也是最最寶貴的。