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朱自清散文集閱讀心得篇一

如果說《尋槍》里的陸川還是一個仰仗姜文的力量才得以實現電影抱負并時時受到掣肘的新晉導演，那么在《可可西里》中，作為編劇兼導演的他已經完全獲得了對電影創作的控制權，并使之印上了強烈的個人色彩。

李澤厚評價《可可西里》“是中國電影美學的革命”，美國“元哲學”名家羅蒂(rorty)稱其為“十年來看過的最好的電影”，為其充滿力量感的真實所震動。中國哲學家趙汀陽在《可可西里的最后一槍》里也將《可可西里》的品質歸結為“真實，且有力量”。

《可可西里》受到當代中外哲學家的熱捧與其營造的獨特美學意境相關。陸川將目前中國大陸電影少見的純自然主義的“冷酷美學”貫穿《可可西里》全片始終，“表達了一種可以分析的美學觀點”。(趙汀陽，)

1 .鏡頭語言：

如果將電影分為分析性的電影和描述性的電影兩種(蘇珊·桑塔格，《反對闡釋》)，那么《可可西里》無疑是屬于后者。它的反心理分析的立場如此鮮明，以致于導演將人物本身作為堅實封閉的固體，大量鏡頭所關注的是人與人、人與自然之間的場域，而不是人的自省或自審。

在片頭和片尾兩個表現死亡的鏡頭里，陸川都選擇讓攝像機在較遠的位置拍攝全景(甚至大全景)。觀眾看到的是，槍響，有個身影倒下，抽搐，開槍的人離開，僅此而已。在影片的幾個主要敘事段落，鏡頭下的人始終處于弱勢(或者故意被漠視)地位，相反雪山、草地、高原、甚至大面積的藏羚羊尸體占據了畫面主要位置。在大面積的冷色調映襯下，人的力量被壓縮、擠迫。無論是日泰帶領的巡山隊員淌過冰河追捕非法剝皮者，還是這些剝皮者被日泰放逐，在風雪中獨自走出山地，人的活動本身總是次要的，重要的是人的活動與自然環境的關系。因此就算是表現單個的人物劉棟陷入流沙直至被吞沒這一場景，即便有全片最密集的一段特寫，鏡頭也始終不強調面部表情，在陸川的鏡頭里，人物的臉并不比其他活動部位具有更高的表現價值。

這種冷酷甚至殘酷的旁觀視角為《可可西里》營造出紀錄片似的質感，以致于部分觀眾直接將《可可西里》當成了紀錄片。幸運的是此種誤會在《南京!南京!》中沒有再上演。與《可可西里》較為單一的鏡頭語言和場景調度相比，《南京!南京!》中陸川對鏡頭語言的運用更加積極且多元。大量對人物面部尤其是眼睛的長時間特寫，呈現出了導演細致入微的心理描繪。

不幸的是，對于部分鏡頭“過于真實，無法接受”的類似言論卻組成了對《南京!南京》最受觀眾認同的批評。此時觀眾們可能忽視了，“真實”及其帶來的粗礪、雄渾、冷峻正是《可可西里》廣受好評的重要原因。

2.人物：

《可可西里》中，陸川對演員的要求是既非布萊希特式的表演，也非“方法派”的體驗，而是要“成為”。因此即算《可可西里》中隊員們或有口齒不清、動作不靈、神情木訥等，也絲毫不會為其演出招致“不像”的批評，事實上這正是影片所要達到的效果，一旦演員“成為”角色，所追求的就不再是“形似與神似”，而是“形是與神是”。沒有人會考慮現實生活中可可西里的`巡山隊長是否如同多不杰飾演的日泰隊長一般沉默且冷酷，在電影所營造的敘事氛圍里，多不杰就是日泰，就是巡山隊長，他的唯一性不容置疑，以致于直接造成了角色先在于電影的錯覺。

在《南京!南京!》拍攝過程中，陸川也經歷了“角色領著電影跑“的尷尬。劉燁飾演的陸健雄起初設定為穿針引線的一個人物，導演企圖將陸健雄的個人遭遇撐滿全場，使之成為一條清晰且完整的敘事線。在陸健雄的戲份拍攝完幾個月后，陸川逐漸感到此種安排的不合情理。“劉燁長得高，在人堆里很顯眼，怎么日本兵就把他漏了?怎么相信他不是軍人?之前故事還編得比較美好，真正拍攝的時候才發現太殘酷了，面對歷史，不敢瞎編。”(胡斐，《難以走出的南京：南京!南京!五主演自述》，新周刊，.4.15)。在陸川的心里，“靈魂附體”的神話再一次應驗，作為陸健雄的劉燁必須一死。

有趣的是，在籌拍《可可西里》時陸川就打算讓劉燁出演日泰隊長一角，后來因為劉燁檔期原因而沒能實現。現在來看，劉燁過于閃耀的銀幕形象和視覺風格強烈的肢體動作是有可能危及到《可可西里》的冷靜壓抑，成為一道“過猶不及”的瑕疵。

另外值得注意的是，無心或有意，《可可西里》與《南京!南京!》在人物設置上出現了多處暗合。如作為事件旁觀者\敘述者的第三人(前者是張磊飾演的記者尕玉，后者則是日本兵角川)，普羅米修斯式的男性悲劇英雄(前者是多泰飾演的隊長日泰，后者則是劉燁飾演的軍官陸健雄)，具有不正當職業身份卻選擇自我犧牲的女性(前者是趙雪瑩飾演的陪酒女冷雪，后者則是江一燕飾演的妓女江香君)，正邪難分為保全自身而跨越人倫道德的灰色小人物(前者是被逼無奈的剝羊皮販子，后者則是范偉飾演的唐先生)。

當然，最明顯的是兩部影片以群像代替個體的選擇上出現了驚人的一致性與延續性。唯一不同的是，前者的群像塑造遵循極簡的美學原則，以凝煉的雕塑質感追求“物質現實的復原”(高力，《紀錄本性與影像生態——關于電影可可西里的話題，《電影文學》02期)，而后者的群像則猶如油畫一般厚重，以濃墨重彩追求精神風格的復原。有評論說《可可西里》的群像塑造頗受《一個和八個》的影響(林嘉維，《生命力的震撼傳達——可可西里的主題內涵和人物造型分析》，西華大學學報，2005.12),不如說《南京!南京!》更接近“第五代”前輩們的美學風格。

3.紀實與戲劇的錯位：

具有哲學價值的主題與風格化的視聽語言也無法掩蓋《可可西里》在敘事動力上的不足與敘事邏輯的曖昧。陸川擅長于選擇一個特殊封閉的環境營造影片特有的敘事空間(不管是之前的《尋槍》還是之后的《南京!南京!》都將人物置于無路可走的困境中)，但在這個空間內部卻缺乏使人物前后活動取得邏輯化連貫性的力量。全片不乏震撼人心的場景，它們或者會一幕幕猶如雕塑矗立在觀眾心中，卻難以以某種有機的順序流動于膠片上。 《可可西里》中的敘事動力與其說是“巡山隊追捕狩獵者”這一故事的核心結構，不如說是高山上瞬息萬變的氣象。在原本起伏不大的情節中，幾個重要的轉折，如巡山隊員放走抓獲的剝羊皮者，隊員在抓捕途中分成兩路，都是由天氣變化推動并完成的。正如隊長日泰經常掛在嘴邊的一句話“但愿不要下雪”向觀眾暗示了“一定會下雪”，否則觀眾無法想象如果真的不下雪，這部電影要如何在散落的片段中繼續下去。 應該看到的是，刻意引入的“第三人”(北京來的記者尕玉)在某種程度上打破了原有敘事空間內矛盾的平衡，為影片加入了某種動感，同時也減少了觀眾與人物的疏離。但很難看到，“第三人”除了在使事件“被看到”之外更多敘事上的合法性。從尕玉進入藏區，到成為巡山隊一員，直至親眼目睹日泰死于非命，其人物性格是否有所轉變、有什么樣的轉變都缺乏交代。對環境的過分強調架空了人的感受，使得影片“無情可循”。

在《南京!南京!》中，陸川對角川這一人物的塑造很好的彌補了《可可西里》敘事邏輯的模糊。但是在以陸健雄、姜淑云(高圓圓)、唐先生為代表的中國人物的命運敘述上，卻更顯零亂與碎裂，幾個主要人物各有其代表意義，但相互之間卻各成篇章缺乏關聯，使得影片被批評為“歷史景觀片”。

當《可可西里》收獲國內外好評如潮時，有人將青年導演彭輝花費三年時間拍攝的同一題材紀錄片《平衡》作為參照對象(該片在拍攝期間親歷了“野牦牛隊”隊長扎巴多杰的意外身亡)，稱《平衡》因其對現實的在場性而更具有真實的力量。而在《南京!南京!》上映引起觀看熱潮時，又有人重提姜文的《鬼子來了》，認為同是借戰爭表現人性，姜文以荒誕表現生命的無力勝于《南京!南京!》“主體被客體壓倒從而激發起來的崇高感受”(康德)。

從《可可西里》到《南京!南京!》，陸川一直在拍紀錄片一般的故事片，或者故事片一般的紀錄片，這種紀實與戲劇的錯位既為陸川關照生命內部打開了大門，也變成了一處左右為難的尷尬缺口。

朱自清散文集閱讀心得篇二

可可西里，美麗的青山，美麗的少女，一個神圣的地方，藏羚羊滿山奔跑，在青草地上撒下歡快的腳印。

昔日，而今。

大漠、狂沙、雪暴、追逐、槍聲、鮮血。看過幾篇捕殺藏羚羊的文章，羚羊眼中哀求的眼神讓獵人放下獵槍，再不殺生。一直以為人人都有同情心，都有愛護生命的愛心。當看到千百張藏羚羊皮平鋪在地上，看到每張皮上沖鋒槍穿過的洞，我才知道自己錯了，原來真有如此殘忍的人，殺羊不眨眼的人。

端著沖鋒槍，瞇著眼，子彈殼清脆的落地聲，一個酷斃了的姿勢被你糟蹋得一無是處。當子彈穿過羚羊心臟時，你有沒有聽到它的哀鳴?它不只為自己肚子里的孩子，還為你，為我們人類，它絕望的眼神似乎在呼喊：人類，積點兒德吧!鮮血汩汩地從心臟流出，槍孔中看到你在笑。該千刀萬剮的家伙，車裂都不解恨。

從來都是打著“動物是人類朋友”的旗號的我們又幾時曾為動物們做過點兒什么，又一種珍稀動物快滅絕了，虛偽的人們流下幾滴虛偽的淚，擺一張虛偽的似乎很哀痛的臭臉，寫幾篇號召人類保護動物的文章，似乎真的很慷慨激昂，放下筆后就像失憶了一樣，什么都忘記了。于是動物一種接一種地滅絕，人們一次接一次地裝哀悼，如此而已。

朱自清散文集閱讀心得篇三

這是一個17天左腳踩著生，右腿卻邁向死的真實記錄，這是一曲光明與黑暗、生命與死亡交錯糾纏的英雄悲歌。沒有弱智的煽情，沒有宏大的場面，沒有精彩的包袱，沒有眩人的高技術手段，導演用質樸、流暢，近乎殘酷的紀實手法，沉重地講述著這個人與自然的真實故事。一切都是那么自然，一樣有著突如其來的暴力和沒有鋪墊的死亡，但是導演卻沒有把它拍成中國的西部槍戰片，沒有驚心動魄的槍戰場面，沒有吸引眼球的懸念，卻令人心情復雜、深感震撼。

震憾四：那一遍血紅的藏羚羊尸骨、遍野的羊皮以及為了5元錢而剝羊皮的麻木牧民。尸骨在光的照耀下血紅血紅，那是生命的顏色，可是卻慢慢黯淡……在那茫茫的可可西里，面對偷獵者的屠刀和獵槍，生命好象根本不算什么。一個生命的終止輕松得如同一聲喘息。

思索一：政府在干什么?

保護藏羚羊這種大的活動理應屬于政府行為，可是由于當地政府的不作為，原有的上百萬只藏羚羊銳減到不足兩萬只。由于政府的不作為，使日泰等一批志愿者自發參與到保護活動中。難道政府不知道偷豬行為嗎?非也，電影中，日泰對記者尕玉說，他們收繳的羊皮，絕大多數上繳政府，少部分賣了維持巡山隊的正常開支。所以，面對上繳來的羊皮，政府是知道的，為什么沒有采取果斷的行動，估計記者采訪時，他們要嘛拒不接受采訪，要嘛再三推卸責任，要嘛使用“無可奉告”的國際通用外交辭令。事件被報導一年后，才成立了自然保護區，才組建了“有編制”的保護區公安隊伍，這難道就是所謂的“中國特色”或是“中國速度”?草原第一剝皮子快手馬占林，從前放牧，可是草沒了，沒法放牧了，不剝皮子就沒發活。政府職能部門為什么沒有幫助解決這些失去牧場牧民的生存問題?讓生活迫使這些昔日的放牧者成為了偷獵者的幫兇。

思索二：是什么讓日泰們樂不知疲有干著這份工作?

最后，重復一下日泰對尕玉說的那問話：“見過磕頭的人吧，他們的手和臉臟的很，可他們的心卻特別干凈”，權作結束語。

朱自清散文集閱讀心得篇四

早在高二還是高三時，就看過對《可可西里》的一篇評述，把這部影片批駁的一無是處。我特別記得里面的一句，可可西里讓人看了都不知道在講什么，主題模糊得可以。我不知道寫此評述者，是毫無理解力還是白癡一個，主題如此鮮明的一部影片他竟然說不知所云！！

《可可西里》我個人覺得是很震撼人心的，雖然，也許讓你哭不出來，卻能讓你的心情郁郁很久，仿佛心里一直壓著一塊大石頭，讓人時常憑空的難過。

《可可西里》講的是一個真實而讓人悲傷的故事。

因歐美市場對藏羚羊皮的大量需求，某些人為謀取暴利而到可可西里獵殺藏羚羊，致使藏羚羊數量劇減。而另一些有良知，有責任心，心底純潔如天使的人們，自愿組成志愿巡山隊，每年進山巡查追捕盜獵者。然而，他們人數不多，武器即不精良也不夠多。

但盜獵者每年都會射殺一萬左右的`藏羚羊。雇人剝皮，扔其尸骨。每獵殺一次，定是尸橫便野，血流成河，慘不忍睹。而志愿巡山隊員也是一個接一個被殘忍殺害！

可是，可是結局，讓我久久不能釋然。

看到這，怎能不叫我難過！！

朱自清散文集閱讀心得篇五

看過幾篇捕殺藏羚羊的文章，羚羊眼中哀求的眼神讓獵人放下*槍，再不殺生。一直以為人都會像那樣有同情心，都有愛護生命的愛心。當看到千百張藏羚羊皮平鋪在地上，看到每張皮上槍穿過的洞，才知道錯了，原來真有如此殘忍的人，殺羊不眨眼的人。

端著槍，瞇著眼，子彈殼清脆的落地聲，一個酷斃了的姿勢被你糟蹋的一無是處。當子彈穿過羚羊心臟時，你有沒有聽到她的哀嘆聲？她不只為自己肚子里的孩子，還為你，為我們人類，她絕望的眼神似乎在呼喊：人類，積點德吧。鮮血汩汩地從心臟流出，槍孔中看到你在笑。該千刀萬剮的家伙，車裂都不解恨。

從來都是打著“動物是人類朋友”的旗號的我們又幾時曾為動物們做過點什么，又一種珍稀動物快滅絕了，虛偽的人們流下幾滴虛偽的淚，擺一張虛偽的似乎很哀痛的臭臉，寫幾篇號召人類保護動物的文章，似乎真的很慷慨激昂，放下筆后就像失憶了一樣，什么都忘記了。于是動物一種接一種地滅絕，人們一次接一次地裝哀悼，如此而已。

我無能為力，因為我是那么的渺小，那么的平凡，渺小到我不能改變這個世界對錢的追求。

朱自清散文集閱讀心得篇六

可可西里，在我的心中那邊有藍藍的天空、白白的云彩、美麗的雪山、美麗的少女。乃至想象得到透過我的窗欞能夠瞥見外窗上的美麗窗花，和外面白皚皚的冰雪天下。

可可西里，在蒙語中的意思一為“美麗的少女”又或是“青色的山梁”。

可可西里，一個去過的朋儕口中：那是遠離城市浮華喧囂的末了凈土。能夠伴著窗外奇幻般的可可西里純凈的藍天映襯下的雪色，山坡上不時出現的大片的牧羊，濕漉漉的公路閃著亮光在車輪下飛馳，我的心真的陶醉了，如許的美此生沒有體味過，它是一種情境，一種抱負。

此時，我已有力再次掀開《可可西里》這本讓人心碎的書了，震撼！我同時感到悲傷、貪心！那么美麗的中央，那么美麗的動物，那么憨厚仗義的人，就在另一些人的貪心中慢慢溶解了。

幾百張羊皮在巡山隊員惱怒的目光里悄然默默的、躺的無邊無邊，像是在控訴人類的貪心橫暴，無情無義！

人！這天下上唯一的高等動物，具有無邊的智慧，但是由于貪心，我們毀滅了大片叢林，由于貪心，我們每年紀以萬記的物種在消失，也是貪心幾百萬藏羚羊銳減到一萬只。我悲傷，悲傷于人們的無知。

可可西里，在藏語中的意思是“美麗的少女”。看完影片，我想可可西里的美麗，不但表此刻她廣袤浩瀚、奇麗壯觀的景色之中，她，還蘊涵著生對去世的抗爭精力。可可西里，這是藏羚羊末了的棲息地。當那些被金錢長處勾引的人，罪過地摳入槍時，我為他們的舉動感到無恥和惱怒，同時，對倒在血泊中的藏羚羊感有深深的負罪感。當看到顛末本地當局的發奮藏羚羊的數量有所回升時，或許，我們能得到一絲慰藉，但卻決不是對人類的寬容。影片竣事后，有人問我：“你以為這些人去世得值嗎？”我沒有立刻答復。我想，實在在這些保護藏羚羊的志愿者中，沒有任何人比他們本身要更明白進入可可西里意味著什么，他們面臨的不但僅是稀薄的空氣，險惡的流沙，另有盜獵者罪過的槍彈，這些都可能隨時吞噬人的生命。

朱自清散文集閱讀心得篇七

青海、西藏、新疆、貴州、云南等地區，多為少數民族居住，文化經濟整體落后。青海至少能找到藏鈴羊，至少還能活下去(只能指部分地區)，但在很多地方卻只能看見滿山的石頭。本該是動物天堂的西部現在已經看不見多少了，所以就算你想犯法去打獵為生也是不可能的了。我生活在西部，我知道西部的苦，孩子上不起學就出門找錢。身邊常有因為冶不起病而眼睜睜地看著年輕的生命離去(一個真實的故事，一個與我一般年齡的鄰家女孩，在我外出回家時卻聽到了家里人說她已經離開了人世，只有22歲。我想流淚，她與我是小時的玩伴，可我再次見到時我們已經是兩個世界的人了。)這種事在西部并不少見。我希望在為《可可西里》流淚的同時、在為藏鈴羊流淚的同時請為西部人民多流一滴，那怕是一點。

藏鈴羊寶貴，但人的生命更為寶貴。也許我們需然不至于很富有但也不會為饑寒所累。因此我們不會真正感到貧困落后是什么味道，但我們如果能真正到西部走一走，那么我相信你一定會比看到《可可西里》流的淚還多呀!西部風景如畫、人民淳樸，本是有錢人休閑度假的理想天堂，可實際上它卻是中國離地獄之門最近的一道“風景線”呀!

向往富有本無可厚非，因為貧窮本不是社會主義，但我們在個別地區或人富有的同時應該帶動大多數貧困地區走向富有。我知道西部大開發的目的就是為了這一天，但真正又有多少人愿意來到西部呢?每個大學生都會說：我不愿意回去，因為那邊機遇太少，發展空間太小。我知道機遇少，空間也小，因為我是西部人，我比你更了解西部的真實情況，但你認為西部應該永遠這樣貧窮嗎?你認為西部應該永遠只是有錢人的理想天堂嗎?你認為西部應該永遠是中國人離地獄最近的地方嗎?相信作為一個有良知的中國人是不會說“我愿意”的。但又有多少中國人(特別是大學生以及那么富有的商人們)愿意為這個貧窮落后的西部而努力呢?也許大家嘴上都會像《可可西里》發言貼上的那些一樣說：“說真的，如果可能，我真想成為《可可西里》巡落隊里的一員”。但我來說句真話，如果你愿意，這又有什么不可能的呢?只要你有心為西部努力，相信西部人民是會真心接代你的。因為西部人民是淳樸的，盡管他們有很多人不知道西部大開發是什么，是為了什么。但如果你來，他們一定知道你是好人。別在為美麗富有的生活找介口，別再說有什么不可能，因為一切都是可能的：貧窮是真實的、人民的淳樸的、你的理想是能實現的。

淳樸并不是人們愿意的(這是真心話，你應該比我更清楚)，只因為太貧窮、太落后，你不想“淳樸”都不行，對西部人民唯一的贊美也只剩下了“淳樸”。文學家在為自己的作品錦上添花時用到它，藝術家在西部寫生時唯一用來贊美的也只有它。他們拿自己的作品去參賽評比時感覺到了自己很成功，因為他們認為這是他們的杰作(這是心里話，當然他們嘴上是不會說的，但你敢說他們心里沒有這么想嗎?我相信我們的想法是一樣的)。但又有誰會想到這些作品的真正作者是“貧窮”呢?沒有西部的貧窮，那來他們的成功。因此請不要在為你的作品偷偷樂的同時忘記作品的真正主人。如果你愿意(我希望你愿意，我請求你愿意)，請把你的西部作品所得送給西部人(特別是那些沒機會讀書的孩子，因為如果他像你一樣能讀大學，能出國，也許他的作品會更勝于你)。

回來吧!所有有良知的西部人;回來吧!所有有良知的中國人;不為別的，就為了我們在享受生活時能心安理得!

朱自清散文集閱讀心得篇八

巡山隊員劉棟一腳踏進流沙，流沙漸漸的吞噬著他，他掙扎著，掙扎著，沒有了掙扎，最后一縷頭發也淹沒在流沙中。生命的消失就這樣殘酷呈現在眼前。

強巴走了，那個獨自在不凍泉守了三年的漢子，愣住了；劉棟走了，那在雪地里掙扎的洛桑也哭了：“我們走不出去了”。馬占林和他的同伴在生命線上掙扎，一個倒下了，同伴甚至連頭都不會回，“走出去了，但死了不少人”。

在生命線上，人無法用“好”與“壞”來評價，所謂的好與壞可以在瞬間轉換，追馬占林與他兒子的巡山隊員倒下，救他的是馬占林的兒子。最后，救下尕玉也是那個盜獵者的幫兇。

可可西里，沒有“好”與“壞”，道德屈

日泰的死，是向著這個沒有偶像的年代的最后呼喊，面對著槍口，依然揮出他那一拳，“砰”，倒地，抽搐著，一梭子彈，不再抽搐。漫天飛雪中，一個隊員一個隊員的消失，日泰隊長最后也躺在那，那樣的安詳。

“可可西里，是天堂，是地獄，還是見證生命與信仰的圣地？因為，可可西里的故事難以訴說，只有真正走過的人才能體會！”導演陸川如是說。

尕玉去了可可西里，他體會了。體會終將改變可可西里。人類踏上地球的第一個腳印不該帶著罪惡。“再走五里，那里是公路”。

朱自清散文集閱讀心得篇九

可可西里，地處我國青藏高原腹地、平均海拔4600米以上，原始生態環境保存完美。對藏羚羊這種高原珍稀動物而言，可可西里是它們的天堂。然而，隨著藏羚羊絨在歐美市場需求的增加而價格高漲，“懷璧其罪”的藏羚羊便成為盜獵者眼中的目標。從上個世紀80年代后期開始，各地盜獵分子紛紛涌入可可西里，短短幾年間，原有的上百萬只藏羚羊銳減到不足兩萬只。在盜獵行為日趨猖獗的時刻，一支名為野牦牛隊的志愿組織在1993年成立并與盜獵分子展開了無數次浴血奮戰，兩任隊長索南達杰和扎巴多杰先后犧牲，志愿者們用自己的滿腔熱血書寫著這段高原傳奇并最終促成了可可西里自然保護區的成立。

青年導演陸川的第二部作品《可可西里》，用簡潔而樸素的電影語言再現了發生在可可西里的這場斗爭。影片中一幕幕不加渲染卻震撼人心的場景深深地感動了我，同時，這部紀實色彩濃厚的影片所展現的部分細節也讓我有了一些與法律有關的思考。

影片中有這樣一個場面，一群可疑分子被巡山隊員攔獲，但沒有發現武器和贓物。通過簡單的盤問，巡山隊員懷疑其中一名男子是槍手。兩名隊員立刻將該男子架到一旁，讓他交代問題，可該男子表示自己只是司機，對盜獵一事毫不知情，兩名隊員二話不說便對他一頓拳打腳踢，其中一名隊員朝天放了幾槍后，把槍口對準了疑犯并斷然呵斥：“不說就打死你!”在這一過程中，隨隊采訪的北京記者幾次想沖上前干涉，都被隊長日泰堅決地制止了。最后，那名男子吐露了實情，隊員們據此找到了被獵取的藏羚羊皮和部分武器。

在筆者看來，盜獵與反盜獵，從表現形式上看似乎是警察追小偷的都市故事在高山峻嶺中的情景再現，然而，這種環境的置換帶來的變化決不僅僅體現為追捕難度上的增加，更為重要的是，某些在都市生活中為人們一體遵循的行為規則乃至法律規則會在特殊的環境條件下“合理的”失效。

以影片反映的情況為例，可可西里，這塊巡山隊員與盜獵者間展開生死博弈的舞臺是世界上自然條件最為惡劣的地區之一，嚴重缺氧、瞬息而至的風暴、表面平整的土地下隱伏的可怕流沙……無論對巡山人員還是盜獵分子，這些足以致命的環境因素的存在使生存的價值顯得更加可貴，不同的僅僅在于兩者的信仰，后者是為了攫取財富，而前者是為了守護他們心目中的神圣秩序。在這塊以生命為砝碼的競斗場上，只有生存法則才是至高無上的信條，普通的法律規則只能選擇悄然隱退。我們無法想象巡山隊員們會無視自己有限的物資儲備而循循善誘式地向疑犯“合法的”套取口供，我們更加無法想象巡山隊員們會無視隨時變化的惡劣環境而寧愿在與嫌疑人員的對峙中消磨時間。我們之所以認為這些法律規則的失效是“合理的”，是因為在這樣的特殊場景下普通法律規則的失效卻恰恰體現出對生命價值的尊重，我們有什么理由要求這些為了驅逐邪惡而忘我戰斗的勇士們以可能的犧牲為代價來遵循某些既定的規則呢?況且，制定這些規則的社會背景與這種特殊環境相去甚遠。

在我看來，影片所反映的可可西里不僅僅是“生命的禁區”，更是一片法律的荒漠，一般的法律規則不再運轉自如甚至可能成為一種不必要的束縛。當然，我們并不是要倡導一種“以暴制暴”的簡單模式，更不是將該類地區視為法律禁區而讓法治活動就此劃上終止符，相反，我們應該進一步加強對法律功能的認識，擺脫“法律萬能”的錯誤觀念，運用多種社會調節工具來解決特殊地區的既有問題以保障其正常秩序。

影片中還有這樣一個情節，一名巡山隊員在追捕疑犯的過程中舊病復發急需救治，隊員們身上所有的錢湊在一起也不夠支付藥費，隊長日泰只好命令一名隊員將繳獲的部分藏羚羊皮變賣，才繳清了醫療費用。日泰隊長在接受記者采訪時也坦言，為了補充裝備以保證反盜獵活動的順利開展，自己也曾讓隊員變賣繳獲的藏羚羊皮。根據我國現行刑法的規定，日泰及其隊員的行為屬于出售國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物及其制品，業已構成犯罪。然而，面對這樣一群舍生忘死、無私無畏的漢子，面對這樣一個堅持信念、捍衛正義的集體，如果我們為他們送上的不是屬于英雄的花環而是屬于罪犯的鐐銬，可能所有知悉真相的人們都會迷茫地追問：什么才是法律追求的最終價值?所幸這部沉重的電影給了一個讓我們稍感欣慰的結局：四名參與販賣藏羚羊皮的隊員被逮捕，隨后被免于起訴;一年后可可西里設立了自然保護區并成立了森林公安機關，志愿巡山隊自此解散。

通過影片反映的情況及一系列真實報道可以看到，隨著國家權力的有力介入，可可西里地區已經走上了良性發展的道路，昔日的法律荒原如今處處綠洲，例如，可可西里管理局成立以來沒有將一張藏羚羊皮再次流入市場，而是通過公開銷毀的方式表明政府保護和拯救瀕危物種、杜絕珍貴動物產品非法貿易的決心，民間志愿組織也在管理局的統一部署下開展著各項活動。

我國著名刑法學者陳忠林教授斷言：“現代法治，歸根到底應該是人性之治、良心之治，而絕不應歸結為機械的規則之治。”只有散發著人性光芒的法律才能真正為人們自覺遵循和維護，而這樣的法律能夠得以產生又必須以社會整體調控系統的和諧運轉、彼此配合為前提。行走在法律的荒漠，讓我們更清醒地認識到法律的局限性，更深刻地感受到法律的重要性;行走在法律的荒漠，是為了最終走出荒漠、消滅荒漠!

朱自清散文集閱讀心得篇十

這是一個真實的故事。

“可可西里，是天堂，是地獄，還 是見證生命與信仰的圣一地？因為，可可西里的故事難以訴說，只有真正走過的人才能體會！”導演陸川說。

可可西里藏語的意思是美麗的青山，美麗的少女，可是那上面的藏羚羊確慘遭盜獵人殺害。盜獵者，我想對你們說，為什么那些小羊的哭不能使你們幡然醒悟？你們的手上已經沾滿多少藏羚羊和其它動物的鮮血，要是你是它們，你會痛苦嗎？你會傷心嗎？我想藏羚羊假如會說話，一定會譴責你們！

我覺得這部電影是我看過最好看的一部，因為它喚醒了人類保護動物的意識，讓小動物們不再受到傷害。如果有空，我真想去一次卓爾木大草原，領略那里的神圣，見證生命的信仰！

現在卓爾木大草原上的可可西里已經設立國家自然保護區，并并成立森林公安機關，國家現在也禁止藏羚羊絨買賣了，可可西里藏羚羊回升至三千余只，在也沒有人敢侵犯可可西里了。