作為學習者，我們應該多讀一些范文范本，以提高自己的寫作能力。小編整理了一些經典的范文范本，相信對大家提高寫作能力有所幫助。

崇拜的駁論文（模板15篇）篇一

每個人都有自己崇拜的人。有的人崇拜無論走到那里都自帶光環的明星；有的人崇拜文筆精湛，能讓你身臨其境的作家；有的人崇拜自己的家人。而我，我崇拜那一名有一名的環衛工人。

他們不怕臟，不怕累，他們幫我們收拾隨地亂扔的垃圾。他們默默的付出可能僅僅只能換來人們的鄙夷，而他們卻什么都不做，只是默默地忍受，默默地付出，他們是讓我最崇拜的人。

在冬天，當那刺骨的寒風像針扎似的吃到你的身上，你受得了嗎？答案一定是受不了，但是他們卻要在冬天忍受著那刺骨的寒風吹到他們瘦骨嶙峋的身體上，要知道，他們可都是一些年邁的老人。

在冬天，且不說其他時間就說凌晨。他們如果是在夏天的凌晨出門這對于我們來說也很簡單，然而這是在冬天。在冬天那是相當于最冷的時間段，在那段時間里，他們做著我們做不到的事情。他們要忍受著那刺骨的寒風，那空曠無人的街道，他們要開始他們一天的工作。而到了晚上呢？也許那個時候，我們早已經鉆進了那溫暖的被窩了，也許我們早早的進入了天天的夢鄉。而他們卻仍然在大街上工作，掃一掃積雪，以防路人摔跤。他們那么辛苦，卻任勞任怨。他們是我最崇拜的人。

世界上與那么多種職業，可他們卻選擇了那最臟最累的工作。為的是我們干凈的環境。如果沒有了他們，我們的城市將不會在干凈，我們也不會生活在舒適的環境中，所以他們是偉大的。而我們，我們以后不能亂扔垃圾，一個人一份力，起碼能讓他們稍微輕松點，更是為了我們不在隨意的踐踏那些辛苦的環衛工人的勞動，因為他們是我們最需要尊敬的人，感恩的人。

他們默默的付出，辛勤的勞作，他們是我最崇拜的人。

崇拜的駁論文（模板15篇）篇二

本篇議論文基調大氣磅礴，論證內涵豐富，論據更是縱觀世界歷史，通過兩種截然不同的文明的碰撞和大國的崛起經歷闡述了知識的重要性。

世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學問的人，不要崇拜我。我只讀過小學，只讀過小學的人是一頭驢子。”

馬拉多納確實是謙虛的，他同時也是清醒的，因為他并沒有沉醉于他在足球上的成就，而是意識到了他沒有多少文化知識，會成為眾多青少年的模仿對象，而且有可能會因為他只讀過小學的學歷而輟學成為不良少年，不利于他們的成長和社會上的發展。我認為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個社會的發展靠的還是科學、文化、知識。

回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機為源頭的西方工業革命正在迅猛發展的時候，以中國為代表的東方正在封建社會的汪洋大海中緩緩前進。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開始了碰撞……翻開中國的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應該是思考：四千多年的農業文明如此不堪一擊?是知識，是科學技術讓兩百年的工業文化擁有了對幾千年農業文化抨擊的力量。

同樣是知識，當卻讓日本人可以在最短的時間內恢復到世界大國的行列之中。

馬拉多納是可愛的，因為他說出了一個人盡皆知的常識：知識是重要的，是改變這個世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學生，我們更應該懂得這一點。

崇拜的駁論文（模板15篇）篇三

民間美術是相對于宮廷美術、文人美術等美術形式而存在的，具有原發性的，直接來源于人民大眾的美術形式。千百年來形成的將藝術強分尊卑，將民間美術視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術的活力受到損害，許多優秀的民族美術成果不能保留下來，特別是工業革命之后，民間美術被視為落后的手工業而遭到拋棄。民間美術作為中國民俗文化的組成部分，其藝術價值遠遠超越了民間美術本身，具有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、社會學和人類文化學內涵，是中華民族文化的凝集和結晶。

民間美術是一種帶有原發性的美術形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關，自誕生之日起就融合在人們生活的點點滴滴之中。“言傳身教”是中國民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統。“言傳身教”在民間所承擔的技藝傳播作用，體現在以家庭為中心的技藝傳承環境中，是師徒、父子關系直接傳授的方式。從事民間美術創作的大多是沒有受過正規文化教育的農民，其創作經驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術經驗傳播給下一代。

口頭語言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動直觀的交流技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創作的規律，是對民間美術技藝規律的高度概括，如惠山泥人的創作口訣，關于泥人造型要“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈。”民間皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準確的表達出其技術精要的情況下，以實際操作來教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術主要的傳播方式之一。

殷商之后，文字的出現為民間美術的傳播奠定了深厚的媒介基礎，民間美術也出現了借助文字傳播的方式，大大擴展了其傳播的范圍。出現了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等。而藝譜以物相傳的民間美術，主要是通過譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術形式都有程式化的范本有的是集體的創作，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術形式而從程式化的模式中套用而來的。童雖其來源不一，但都是經過不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。

民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進行的傳播。但是它并不是在創作者內部的傳播，而是通過這些藝術品的購買者而將民間美術的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業內部的傳播方式，使民間美術的傳播方式更加廣泛，其社會功能也隨之增強了。

二、民間美術發展現狀。

民間美術的產生、傳播、發展都是與民眾的生產、生活方式密切相關的。隨著現代化的文化浪潮進入鄉村的每一個角落，傳統民間美術賴以生存的小農經濟迅速瓦解，人們的生活方式和價值觀也發生了巨大的變化。以機械化、自動化為標志的大工業生產方式，已在世界范圍內逐步取代手工勞動，在這種狀況下，許多民間藝術品被認為是過時的東西而被很多人摒棄了。當代的民間美術保護者和美術理論家多是將民間美術作為一個古代生活形態的活化石來進行研究和保護，民間藝術品已經成為傳統藝術的一部分而保存在博物館之中，見證著一個古老文明曾經出現的輝煌。民間美術雖然作為一種傳統文化而被人們保護和學習著，但實際上，它的發展卻面臨著一個尷尬的境地。很多人對它的喜歡只是出于對一個存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術在當代已經失去了其實用性，它和當代社會的經濟基礎與文化狀態都存在著巨大的鴻溝。

在這種缺乏時代經濟與文化背景的情況下，民間美術變成了一種針對西方文化的入侵，而被藝術家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專家對已經衰落了幾十年的民間美術進行了重新整理與研究，這些工作對民間美術的保護與振興都有著重要的意義。但是，我們應該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護方式使我們看到的民間藝術并不能完全代表我們民間美術的真實發展狀態。甚至有些藝術工作者為了西方媒體對于“神秘東方文化”的好奇心和對“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術作品，混淆了媒體的視聽，使我國的普通民眾不能產生文化的'認同感，而對民間美術的發展處于漠然的狀態。

三、民間美術發展的方向。

各民族的藝術都屬于世界藝術榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨特藝術特色，才能在世界藝術史上占有重要的歷史地位。民間美術作為具有原發性與地域性的美術形態，是我國本民族藝術的最佳代言人。民間美術在當代社會的發展成為我國藝術界與文化界所要面臨的首要問題。

崇拜的駁論文（模板15篇）篇四

人力資源績效審計貫穿于人力資源投入、運行和產出的整個過程之中，主要有：

一是為企業管理人員提供決策依據。通過對人力資源價值績效進行審計，可以使管理者了解到人力資源上已經花費和將要花費的支出和人力資源創造價值的能力，為企業關于人力資源招聘、培訓、使用和開發等決策提供依據。

二是為計算人力資源的報酬提供價值參考，人力資源參與企業收益分配的依據是人力資源價值，根據人力資源在企業產出中的貢獻大小決定人力資源的收益。

三是從員工和直線主管那里獲得對人力資源管理效果的反饋，發現人力資源管理的不足及影響工作績效的組織系統因素和員工個人因素，幫助人力資源部門在實現組織的共同目標時改進職能和角色，有利于提高管理者與全體員工的綜合能力。

四是通過績效管理有利于協調部門關系和員工關系，打造出高績效的組織團隊。

二、目前發展存在的問題及對策。

人力資源審計目前還存在較為嚴重的問題：

第二，在人力資源開發方面，熱衷于挖人才，節省開發成本，不愿在開發、提升員工素質方面投入資金，注重短期目標實現，缺乏人力資源管理的長遠戰略規劃。

其制約因素有以下幾點：（1）理論定位缺乏可操作性；（2）審計實務缺乏推動力人力資源審計未能廣泛開展，主要還是由于缺乏需求和動力，而缺乏需求和動力的主要原因是對人力資源管理戰略性地位的認識不足；（3）缺乏專業審計人員現階段國內外并沒有專業的人力資源審計人員資格認證，人力資源管理專業人員資格認證雖然與人力資源審計人員的要求有一定的差距，但是高質量的資格認證可以保證獲得者具有較高的人力資源管理素質。

應該采取的對策有：政府早日開展并完善人力資源審計，從法規、準則的制定到實務上積極推動人力資源審計的發展，以保證人力資源的合理開發和管理，有效規劃和利用。審計人員應以已得到普遍認可的管理理論或模型，例如人力資源指數，作為評價的主要工具，結合自己的經驗以及同業廣為贊揚的組織管理模式，以定量指標為主，輔以定性指標，對組織的人力資源管理做出適當的評價，針對人力資源管理人員工作技能進行培訓和資格認證，將人力資源管理的有關資格認證作為衡量人力資源審計人員任職資格的尺度。

參考文獻。

[1]李雪,陳茂芬.人力資源基本問題初探[j].西北工業大學學報,(5).

[2]鄭煒,李靜.開展人力資源審計的重要性及制約因素[a].商業研究,,3.

[3]丁暉.人力資源審計與企業的發展[c].特鋼技術,,3.

崇拜的駁論文（模板15篇）篇五

隨著對新課程改革認識的逐步深入,我們逐漸領悟到提高義務教育階段教學質量是一套完整的系統工程,它包括課堂各學科的有效教學,也包括課外學習和實踐,既包括國家課程,也少不了地方課程。讓地方民間民族藝術進入小學校園,對于引導學生領略民族文化魅力,改善藝術課堂教學結構,培養民族自尊心、自豪感,增強民族凝聚力都有著十分重要的意義。

作為一名小學教師,我常常陶醉于家鄉的民間藝術,更覺得肩上的責任是沉甸甸的,近幾年,我對家鄉的民間藝術作了深深地思考,并用于豐富自己的課堂教學,進行了實驗性的探索,在探索的過程中得到了很多收獲,現就探索與實踐、整合與運用中的體會與大家分享。

一、探索與實踐。

地方民間民族藝術是當地人們賴以生存的重要精神支柱,為了將其傳承下去,我便嘗試著把地方民間民族藝術融入課堂教學中。在開發地方民間藝術文化資源時發現學生對此了解可以說是寥寥無幾,為了能夠讓學生更快地了解和接受地方民間民族藝術。從2010年到2013年來,我常常到民間收集地方民族藝術,整理后整合到課堂中教學,并思考怎樣從自己收集到引導學生集體收集、從坐在課堂聆聽理論到走向民間親身體驗、從個人愛好的引導到集體主動的參與,我認真設計了一些活動,在開展活動中不斷地反思與探索,也取得了很好的成績。

1、走進鄉土氣息的村寨,采風尋藝。

我縣是貴州的旅游大縣,她擁有著豐富的旅游資源,境內有舉世聞名的國家級茂蘭喀斯特森林自然保護區和風光秀麗的荔波樟江國家重點風景名勝區,同時又是中共一大代表鄧恩銘的故鄉,擁有豐富的旅游資源。

我常常帶學生到郊外,走進由天然博大的旅游資源組成的民間美術寶庫,他們在旅游中憑著一雙能發現地方民間民族藝術的慧眼,把民間中的一對虎頭鞋、一把古色古香的木梳、一頂自編的草帽、一個木質的水瓢、少數民族少女炫麗服裝上美麗的繡花圖案,等等,都是民間珍貴的藝術品。我便及時地在現場引導學生用自己喜歡的方式隨時做好收集,整理后要與同學一起分享。

2、參與民族節日,感受特色民間藝術。

民間傳統的節日是民族文化的集中體現,也是民間藝術的大薈萃。我讓學生親身走進節日,參與民俗活動,體驗民間藝術在生活中的重要性。荔波是個多民族集居縣,也匯集了多民族的民間藝術。比如:大土境內苗族的跳苗節――那是一個歡慶的節日,在寨腳專設的約1000平米的跳苗場里,男男女女穿著節日的盛裝在蘆笙樂隊的伴奏下,圍繞場中央一株高七、八米的雕龍畫鳳跳苗柱翩翩起舞;瑤山陀螺節――瑤山白褲瑤人過大年最熱鬧的節日活動就是賽陀螺,瑤族小伙子自己親手制作的陀螺比一般的要大一、兩倍,重二、三斤,并在陀螺上漆上各種顏色,以示區別。

通過參與這些民俗活動,不僅讓學生感受豐富多彩的地方民族民間藝術,激發他們保護與傳承民族文化的精神,還要培養了學生的創作能力和表演能力,更好地拓展了學生的思維。

二、整合與運用。

當地方民間民族藝術一幕一幕地展現在生活中的時候,我們是那么地欣喜,但隨著時代的進步,科技的飛速發展,現在的孩子都生活在屬于他們自己的“卡通世界”,讓學生去樂學這些帶著濃郁鄉土氣息的藝術文化可不是一件容易的事情。因此,我們不僅去開發地方民間民族藝術文化資源,更需要我們去梳理它、關注它,形成地方藝術課程的文化特色,培養學生的地方文化情懷,進而培養學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感。通過幾年的探索與實踐,我總結出了在校園推廣地方民間民族藝術的幾點有效措施。

1、營造和渲染地方民間民族藝術的藝教氛圍。

讓學生從感受入眼,真正回歸到民間藝術的土壤中去,學校應從營造和渲染地方民間民族藝術的藝教氛圍做起,使其一點一點地融進德育教育中。我校利用多媒體教室,播放老師自己到民間搜集到的風土民俗資料。比如荔波縣水族卯節,卯坡上人山人海,五顏六色的雨傘像一簇簇花團在涌動;每天大課間時間我與學生便手拉手歡快地跳起了我運用荔波本縣境內的水族迎客歌及典型的布依族、瑤族、苗族舞蹈動作融合的而成舞蹈,這樣一來,地方民間民族藝術每天都像春雨一樣滋潤著孩子們的心靈。

2、發展校本課程,推動地方民間民族藝術在校園傳播。

建立校本課程,讓所有老師都成為“藝術先鋒”。我校將收集到的.有價值的地方民間民族藝術整合到各個學科中。如:音樂課上,老師可以播放布依族的對酒歌,地方少數民族的風俗習慣和熱情好客。美術課上,進行“剪紙制作大賽”,把地方民間藝術剪紙元素融入其中,鍛煉動手能力。政治思想品德課上,可以用“故事會”的方式把地方民間的老藝人們的故事講述給同學們聽等等。在課堂上培養學生對地方民間民族藝術的熱愛精神,并引導學生活學活用,大大提高了學校藝術教學質量。

3、搭建地方民間民族藝術學習和展示平臺。

地方民間民族藝術走進校園,就意味著要將這顆藝術的種子種進了那些孩子幼小的心靈。學校要想盡一切辦法,開辦各種民間藝術學習興趣小組,充分利用第二課堂,發動學生搜集地方民間民族藝術的圖片、道具、等,也可以根據自己的喜好選擇不同的小組親身體驗民間藝術魅力。

通過這幾年的探索與實踐,我們找到了怎樣從小在孩子的心靈中埋下地方民間藝術種子的有效方法,并在課堂是推廣實施,效果顯著,培養了學生愛祖國、愛家鄉的思想,為傳承民間民族藝術發揮我微薄的力量,如果每一位站在一線的教師都能獻出自己一點力量,我相信地方民間民族藝術會在孩子們未來成長的道路上潛移默化地發揮作用。

崇拜的駁論文（模板15篇）篇六

摘要：:在創造性的藝術活動中，藝術的形式語言是它能夠呈現現實形象化的肌理，它以形象要素為基礎并高度提煉，是個體內在精神的表達，從感性到理性，以邏輯的秩序進行編織。而在建筑藝術中，建筑的形式語言是以表達空間為意圖，體現設計者對場地所處的地理環境、歷史文化、人文風俗以及當時掌握的科學技術的一種回應。本文通過對安藤忠雄光之教堂的研究學習來探究其藝術創作中形式語言因素的運用和創作意義;在具體的作品分析中發現不同藝術創作形式語言在不同的綜合中所具有的多種潛在可能性。

關鍵詞：形式語言；安藤忠雄；光之教堂。

一、藝術創作形式語言概念。

（一）藝術創作形式語言概念分析。

隨著歷史進程和文明的不斷發展，當人類在物質層面的需要不斷得到滿足之后，在精神層面的需要也越來越位迫切，而人類進行信息交流的手段與方法也隨之發展。人類藝術的形式語言也正是人類在彼此交往過程和人類進程的不斷發展中，形成的一種特殊交流方式以及表達內心情感滿足精神需要的必要方式。12萬年前法國拉斯科洞窟中的野牛巖畫，便是人類的祖先用藝術繪畫形式傳遞某種對生活和自然觀念最早的形態語言，寄寓了原始人的精神信念。正如俄國現代抽象主義畫家康定斯基的諸多作品中所體現的那樣：《在正方形中》，以單純的幾何形來代替具體的形象，將它們排列、穿插、對比從而取得聯系，盡管沒有現實中對應的形象對我們在既定思維上的喚起，它高度簡練的抽象形式仍然讓我們感受到運動、分裂以及聚合的動勢。康定斯基用這種簡練的點、線、面以及明快單純的三原色，表現出美學中的動態美與靜態美以及顛覆過往的審美表現形式，表達了他的思想追求。在這里，藝術家以其徹底擺脫自然形態的限制，以簡單純粹的形式要素表達人類精神，追求內在的精神價值，表明這一時代已不再是藝術家以表達外部世界為主的時代，藝術家開始進一步尋求自我的意義與價值，這是一種內在自我的覺醒，這一時代不再是表面的、印象的，而是屬于人類探求自我的時代。而這一內在的表現形式越來越占據分量和地位。藝術的形式語言是創造性的藝術活動的現實形象化，如同語言構成方式的邏輯性，它是建立在形象要素的基礎上的高度提煉，是個體情感展現的表達方式，它將自然形象進行概括提煉，將個體情感高度抽象并總結，使其上升為理性高度，并以邏輯秩序的編織和體驗表達個體情感，從而進行精神上的交流。

（二）建筑中的形式語言概念分析。

語言是一些固定的結構關系。而建筑語言就是建筑的一些特定組織結構和關系。當前我們對國外許多優秀建筑案例的研究已經從對其建筑形式的簡單視覺判斷及模仿逐漸發展到探究隱藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素，這說明我們對建筑藝術創作的理解已經從一個感性的認識慢慢發展到理性的認識。對于建筑形式語言的邏輯思考體現出建筑藝術的重要性與價值。然而我們對于建筑的形式語言并不能簡單地理解為某種抽象的形式構成技法。建筑師在創作過程中的表達方式是一種以表達空間為意圖形式語言，它是建筑師對于該處場所所處于在特定的歷史、文化、地理環境以及科學技術等諸多因素下對特定場所的回應，其表達設計意圖的思想也是支撐該處空間邏輯生成的根本依據。而建筑空間的形式語言邏輯性也在最終被觀眾體驗的過程中再一次驗證。

二、安藤忠雄作品中的形式語言。

（一）建筑中光的運用與分析。

安藤忠雄的作品“光之教堂”，以抽象洗練的藝術形式營造出一個純粹空間。在這其中，光的重要性不言而喻。無論是倫勃朗還是印象派畫家，可以說，是光成就了他們。同樣的，在光之教堂中，光成為一種反映特定精神內涵的象征，所創造出的教堂具有高度的藝術純粹性。在這之中，安藤忠雄很好地把握了黑暗與光明的比例。正如中國園林回廊中常用的欲揚先抑的手法，光之教堂也運用了這樣的手法。在走過一條幽暗狹窄的走廊時，首先給人造成封閉的環境使得心理上有所壓抑，而在走廊盡頭突然的一個轉彎出現的開闊寬大的空間使得心理上的豁然開朗感覺被放大，對該空間的印象也更為深刻，尤其這個教堂的整面墻上是被十字形分割，引進自然光給人的感覺更為強烈。內外空間有節制和有意味的交流無論是對視覺上還是心理上的沖擊都是相當深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所說：“在光明和黑暗的邊界線上，個體變得清晰并獲得形式。”而這個形式與藝術家所要表達的內容被完美印證了。光在空間中被分散成微小的顆粒，這些細致的變化使得空間中存在著精妙的韻感。

（二）建筑材質的運用與分析。

光之教堂的美還在于它的純粹性。它簡約的幾何形體，沒有過多花哨的裝飾，對于材質的理解與運用是其形式與內容統一的重要因素。表達每一種藝術美的語言是不同的。而這種純粹美的語言就在于它形式的統一。在材料上，光之教堂中對于素面材料的統一，如清水混凝土和未上漆面的木材，這種顯露真實材質的材料是藝術家思考深入的體現，對一種材料本質特性的構思與把握造就了形態上的純粹。而建筑單純的幾何性呈現出一種科學理智的特征。空間中光扮演了感性的成分，而幾何圍就的形體構建了理性的基石，由此感性與理性相得益彰，情感在理智的襯托下更加升華。形式表達內容，內容貫穿在形式的每一邊一角中。光之教堂的藝術美是樸素與深刻的，它拋卻了裝飾上的華美卻帶來了更為令人震撼的美。

（三）安藤忠雄建筑中形式語言所體現的內在精神價值的分析。

安藤忠雄在他一直以來的設計活動中始終秉持著以人為本的設計理念。在他的設計中將用戶看作是“觀眾”或“參與者”，而不僅僅是一個“占有者”和“使用者”。將設計看作是可感知的設施，而不是僅僅只擁有功能性的遮蔽物。賦予建筑藝術以美感，而這種美感要為觀者所感知，并對觀者在精神上有所啟發。黑格爾認為美學是研究藝術的科學，因為美集中于藝術，它滿足人的審美需求，并激發起觀者的美感。美學是自鮑姆嘉通在1750出版了其著作《美學》兩卷的首卷才成為一門獨立的學科。迄今為止，隨著藝術美學的發展，關于藝術美學的定義、研究對象、研究范圍產生了各種各樣的看法和觀點。哲學求真，藝術美學作為哲學的分支，它試圖給一切藝術及美的定義與關系等作下闡釋。藝術最初是一種技藝，在后來當文明向更高程度發展，藝術既是它的助力也被它推動，藝術開始賦予和被賦予情感，最終變成真正的藝術。當人類由追求物欲走向追求精神境界的滿足，藝術銜接客觀與主觀的存在，它將不僅由自然再現為目的，更是開始表現人的心靈境界的廣闊。馬克思唯物主義認為物質決定意識，而意識對物質具有反作用。藝術美學是社會特有的一種意識指導，正如光之教堂中打破教堂傳統的這種平等的意識觀念在將來產生的影響是無法預計的.，無論是在藝術的領域還是社會的領域，它始終是從大眾的角度，這種超越個人所追的求審美理想是真正值得我們學習的。這是我們研究藝術美學的意義之一。藝術所體現的內在重要性不言而喻，但要表現其外在形式語言卻一直是所有設計者苦苦追尋的重要一點。不同于梵蒂岡中那些高高在上的教堂，在光之教堂中，安藤忠雄在這座建筑中融入了人人平等的思想觀念。整個混凝土墻體以十字形分割，將外部空間拉入到內部空間仿佛仍然繼承著日本建筑的傳統，光的投射打破了整個空間的昏暗，帶來震撼，這一手法將宗教的信仰推升到最高位置。然而這并不是安藤忠雄最想強調的一環，在世界大部分的教堂中，主祭神臺總是高于觀眾，而在光之教堂中，信者的座位要高于神臺，在這里，整個教堂唯一的向下的斜路就是觀眾臺向神臺，神父站立的高度與觀眾坐著的高度是相齊平的。打破傳統教堂的模式，光之教堂在這里無疑要消除仰望在無形中帶來的不平等。縱橫的十字形是光之教堂中常常被人稱道的藝術，它體現了宗教藝術的精華，即信仰所帶來的渴望與希望。而降低主祭神臺抬高觀者的地位這種平等思想的存在與前者一起構筑了這座教堂的藝術美學理論，在建筑藝術中，融入由盧梭的《社會契約論》才形成系統理論的人人平等的思想，加入了對社會現實的理解是藝術家真正想要表達的內容。在這里，光之教堂作為一種藝術更為深刻地表現出不僅僅是通往美的道路的所見，而更是作為現實中藝術的存在，這是一種藝術境界與人格涵養的相輝映，它體現了藝術家的思想。在這里，設計者將他的思想以一種精煉的形式語言表現出來，形式不再是孤立于內容之外，它從頭到尾滲透延伸出其內在精神的存在。這種特有的手法高度概括其內容，使人在為其形式所贊嘆的同時也能深刻領悟到其真正的內在價值。

三、總結與啟示。

美是能觸動人心中的那一點靈光。它的表達形式和語言多種多樣。然而在當前的社會現實中，我們對于藝術美的標準總是會受到外界輿論的左右。然而藝術美學是一門人類學科，它的評價標準不應受外界的評論而有所動搖，每門學科有它自身的教學體系、研究領域以及專屬方法和評價機制。美學也應有它自身學科的自主性。就像人們常說一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但是每個人的品評標準并不相同，就如我們不能以一場橄欖球的比賽規則來評價足球，否則藝術美學只能成為眾說紛紜的大雜燴，而不能形成科學的系統的學科理論。詩人艾利略曾說：“一個造出新節奏的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人。”不斷地創造出表達美的語言與節奏的實踐是我們在觸及美的力量并為它感染和驅動之后的唯一途徑。因此如何使得藝術的形式語言能夠恰如其分地表現其內容，傳達出藝術的靈魂，是我們一直以來所探索的問題。首先我們的心靈要能感受到美，但美更在我們的身邊。藝術家的作品使我們感受到藝術美，它是一種直觀的感受。它包含了藝術家對于社會的觀察和思考，再經過總結和提煉之后，它的藝術形象和意義更為豐富和飽滿。藝術美的發現與創造要求我們首先能感受到美，其次要求我們有足夠的知識和邏輯思維去總結它的特點，強化它的優點，最后是藝術的創造和表現過程。如何感受到美并將美的形象與本質放入我們的心中再投射出去，使之成為藝術，要求我們不斷地探索實踐，加強對美的反映和發現。要求無論是在理論還是實踐上都要不斷深入地探索學習，發現美，創造美，營造藝術的存在。藝術創作的形式語言與其想表達的主題是不能分割而論的命題。藝術美學一直指引著藝術家在創作過程中的思想。藝術的美需要感性的認識，但藝術美學的表達方式是科學的、清晰的。藝術作為哲學的分支，它是追求美學真理的一門科學知識。因此它必然需要邏輯的、科學的研究方法，而研究藝術創作的形式語言就是研究藝術的重要方法。藝術表達出美，它結合著嚴謹的科學知識和求善的道德，藝術美學以藝術和美為最終體現，藝術的最高境界是求美，而美是什么的答案仍是我們苦苦追尋的主題。美需要我們去發現和創造。它需要好的形式和語言來表達，它的內容要是飽滿的符合真善及道德。美學成為一種學科，不僅因為人們追求美由來已久，更是因為關于美的知識越來越豐富，人們對它的研究深度越來越深入，它是一種五官可以感受到的情感。在研究藝術形式語言的同時我們也要明白各個學科間相互之間的聯系千絲萬縷，這也要求我們不僅要學習本專業的知識同時也要汲取部分其他專業或學科的知識，從而使美學的邊界更一步向外擴展，去探尋更多的表達藝術的形式語言，創造出更多有關于美的藝術。

崇拜的駁論文（模板15篇）篇七

1937年8月28日下午，大量的難民和上海人紛紛寄到了上海火車南站。因為日本軍的飛機已經對上海轟炸了幾次，現在人們唯一的理想就是盡快離開這個可怕之地。

兩點鐘左右，人們正在翹首企盼著火車的到來。所以此時上海火車南站已是人山人海，大家的臉上流露出了憂傷與恐懼。

“嗚一”火車進站了，大家都很興奮，蜂擁而至地上了火車。正在這時，天空中出現了幾架飛機，飛機上有一個紅色的圓圈。對，這就是日本軍的飛機。人們都在喊著，尖叫著，紛紛逃竄了。可是，這都已經晚了。天空中降下了一批炸彈，幾聲“轟—轟”的巨響后，已經有過半的人倒下了。可日本人真是殘忍，有一次投下了一批炸彈后，日本的飛機才滿意地飛走了。頂時，天橋已經被炸下了一半，上面堆滿了橫七豎八、焦黑殘缺的尸體，落下的木板還壓著一些尸體，房屋坍塌、鐵軌扭曲、火車脫軌，整個上海火車南站已變成平地，空氣中還你瞞著炮彈的硝煙味。鮮血把地面都染成了紅色。

這時，一個兩三歲的小孩從眾多尸體下面爬了出來，他全身都有被槍炮查破的痕跡，滿身血跡，他嚎啕大哭起來，邊哭變向四處張望，好像在找什么。他看著看著，把目光停在了一位中華男子的身上，他爬過去，喊著：“爸爸！爸爸！”他又爬到旁邊的中年婦女那里，拍了拍她，喊著：“媽媽！媽媽！”可是，任憑他如何呼喚，始終無人應答。不知過了多久，他累地暈倒了。

當他醒來的時候，發現自己被一位好心人收養，并給他起名叫亮亮。他長大當了一名解放軍，他得職責就是為了和平而戰！

戰爭多么可怕啊！戰爭讓許許多多人失去了寶貴的生命，失去了親人和溫暖的家園。生命是寶貴的，也是美好的。讓我們攜起手來，制止戰爭，維護和平，關愛生命！

崇拜的駁論文（模板15篇）篇八

社會上總有一些人，偏執而狂熱地崇拜某一個人。有些人看到電視節目里的帥哥就要尖叫，把手機鎖屏設成那人的臉，若是趕上人家坐飛機，恨不得提前一天跑到航站樓里接機;還有另外一些人，把崇拜的人作**供著，高呼著“萬歲”與“萬壽無疆”的口號，僅是看見了一張大字報，便開始批斗炮轟——妻子揭發丈夫，學生打死老師;更有另一些人，如今已逃到國外躲了起來，給游人講著活摘器官的笑話，說自己追隨的大師已上山修行去了。

一個樸素的想法是：歷史上的偉人、智者。

我想，崇拜不是目的，作為目的的它毫無意義。人類之所以崇拜，大概是出于一種對他人過分的認同與一種對教誨過分的感激。那么既然如此，我想我們應當僅崇拜他人的可取之處，取之己用，并且永遠保持理性，杜絕偏執與狂熱。畢竟，“吾愛吾偶像，吾更愛真理”。

崇拜的駁論文（模板15篇）篇九

甲：哎呀，來這么些人。

乙：我也很欣慰呀。

甲：人來的卻是不少啊，我很痛快啊。

乙：改詞了！

甲：打剛才我就要出來。累，乏得慌，

乙：怎么那么累啊？

甲：剛出門回來，

乙：奧。

甲：去合肥，

乙：是，

甲：倒不過時差來。

乙：合肥還有時差？

甲：不都說倒時差嗎？

乙：那是出國回來倒時差。

甲：奧。看見這么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。剛才那個節目大伙兒也愛聽，掌聲雷動啊。

乙：是。

甲：慷慨激昂，催人尿下。

乙：尿下？

甲：它從本身的意義來說，

乙：別說了，人家演員沒撒尿。

甲：就是說讓人高興，恨不得哭一番兒，那叫？

乙：催人淚下。

甲：催人淚下。

乙：跟尿沒關系。

甲：催人淚下。

甲：人來得真不少。

乙：就是。

甲：有好幾萬人。

乙：也沒那么多。

甲：好幾個姓萬的。

乙：你怎么知道有啊。

甲：來這么多人干什么來的呢。

乙：啊。

甲：都是看您來的。

乙：那可不敢。

甲：這么好的角百年難遇。

乙：越說越過。

甲：不孕不育嗎。

乙：不孕不育，我上不孕不育醫院得了。

乙：跟您商量點兒事兒，以后你要是不想介紹我別往我這兒比一下兒行么？

甲：沒說完呢。

乙：嗯。

甲：單絲不成線，孤木難成林，渾身是鐵打幾根釘子？沒有人家幫助能有今天么？

乙：不敢這么。

甲：借一方寶地，好好感謝我的父母，多謝他的幫助。

乙：這里頭到底有我沒有？

甲：有你呀。

乙：哎，說我啊。

甲：要沒有你呀。

乙：阿。

甲：我早就紅了。

乙：啊，我一直攪和來這是吧？

甲：開玩笑，世界上只有一個地球，請大家珍愛地球，世界上也只有一個x，請你也珍愛x。

乙：不敢當。

甲：我很崇拜你。如果說我是天上的一顆星星，您就是太陽。

乙：您這又說過了。

甲：我如果說是胰島素。

乙：我呢？

甲：你就是高血糖。

乙：有這么大配的。

甲：我要是喜羊羊，你是灰太狼。

乙：動畫片兒都出來了。

甲：我是蘋果。

乙：我呢？

甲：色戒。

乙：兩部電影。

甲：我要是廣原的橘子，你是三鹿的牛奶。

乙：這就賣不出去了。

甲：開玩笑。放眼整個相聲界，再想找出一個跟x相提并論的，沒有！

乙：您這意思跟我比的都沒有了。

甲：恩~只能從古人里邊，找出幾個出類拔萃的，跟您一樣。

乙：從古人里邊找？？都有誰呀？

甲：比如說，東漢，有一個叫蔡倫的。

乙：哦~發明造紙術的那位，高人啊。

甲：蔡倫跟乙老師，一樣！

乙：還有嗎。

甲：司馬遷。

乙：寫史記，更是高人。

甲：恩，司馬遷跟乙老師，一樣。

乙：還有。

甲：明朝，有一個，鄭和。

乙：下西洋。

甲：鄭和跟乙老師，一樣。

乙：還有。

甲：東方不敗！

乙：你別瞎說我告訴你，一會警察逮你來。

甲：一樣……。

乙：那不一樣。

乙：您還上過我的嫖客？？

甲：什么話呀！！你很三俗。

乙：你不說我想的起來嗎。

甲：那是什么。

乙：博客。

甲：我在那博客上一看，誒喲，那么多人點你呀。

乙：那么多人點我，像話嗎。

甲：（用手指點）這不是點你嗎。

乙：嗨，您說錯了，點擊。

甲：點你就是點雞？？

乙：越說越不像話了，點擊率。

甲：怎么還綠呀。

乙：說不清楚了跟你。

乙：臉大的叫臉。

甲：咱們這個叫屁股吧。

乙：也不會起名字。

甲：過了兩個月，乙老師膩了，乙老師不要臉了。

乙：怎么那么別扭啊。

甲：咱們接著養，過了一年，火~~~~長這么大個，有一天他跟我走對臉，他哭了，“這我要還養活那狗多好”

乙：怎么。

甲：“我的臉比屁股還大”

乙：什么話呀！

甲：我很崇拜你。

乙：又來了。

甲：他愛看書。

乙：對，那你知道我都看什么書嗎？

甲：知道，什么復習資料，招聘廣告，模擬考試，體壇周報，恐怖小說，明星艷照。

乙：啊。

甲：妻子服毒，丈夫上吊。

乙：停停停。

甲：怎么了，你愛看書，我跟你一樣，很聰明。

乙：那我考考你。

甲：你問吧。

乙：你知道地吸引力是誰發現的嗎。

甲：知道，叫什么牛煎，牛炒，牛烹，牛炸，

乙：那叫牛頓。

甲：哦，對，長得像頭牛，反應很遲鈍。

乙：奧斯特洛夫斯基。

甲：你回家去娶老母雞？

乙：近代化學之父道爾頓。

甲：長這么大沒聽說過化學還有個爸爸，他媽是誰呀？

乙：什么啊，你書都看哪里去了？你不說你聰明嗎？

甲：對啊！那一天我吃完飯把飯碗放食堂，第二天不見了。

乙：那你怎么辦？

甲：于是我貼了張告示：同學，你不小心拿走了我飯碗，太遺憾，我患了乙肝、甲肝、丙肝、肝硬化、心肌梗塞，腦膜炎，望將我飯碗放回原處。

乙：這還能活嗎？

甲：第二天我到食堂一看，門口堆了200只飯碗。

乙：200只？那你怎么辦？

甲：我挑出最漂亮的三個做飯碗，兩個做尿壺，一個做臉盆，其余全賣廢品，賣100多塊呢。

乙：我可沒你那么“善良”。你這也叫聰明啊！

甲：這才顯得你聰明啊。

乙：是嗎。

甲：是啊，不說別的，單說表演，你就是奇才。誒，咱倆今天給大家來一段怎么樣？

乙：行啊。

甲：我委屈一下，演你爸爸。

乙：這還委屈。

甲：比方說你在外邊熱了禍了犯了錯了，很膽怯。

乙：那好，開始啦。爸爸（小聲）。

甲：你大點聲不費電。

乙：爸爸。

甲：喊清楚了！

乙：爸爸（有人喊恩）。

甲：這街坊怎么也搭碴兒啊？你還知道回來啊。

乙：我回來了。

甲：你說，你又犯什么錯了。

乙：不就是很捅人了嗎。

甲：（吃驚）捅誰了。

乙：街坊濤哥。

甲：為什么。

乙：他欺負我。

甲：就你長得這隨心所欲的樣，還不值得欺負嗎。

乙：他說我長得像你一樣為所欲為。

甲：（無語）。

乙：這不欺負人嘛，我能不捅人嗎。

甲：（點點頭）把刀給我，我都想捅你。還是換種形式吧。

乙：好吧。

甲：你在外邊做了好事，回來。

乙：好。爸爸，我回來了。

甲：回來了，看你今天挺高興的嘛。

乙：當然了，我讓濤哥給捅了。

甲：去你的吧。

山東煙臺無初三:1016683641。

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崇拜的駁論文（模板15篇）篇十

多少年來，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無知的人們也只有無知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺風，海嘯，地震，甚至于龍卷風，這都是大自然對那些破壞自然的始作俑者——人類的“饋贈”。直到那一切真正地過去，人們才開始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實這些都是我們應得的。

在大自然面前，人類永遠是那個無知的孩童，殊不知是大自然創造了人類的祖先，哺育了人類的始祖，才會有人類今時今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類處于“孩童時期”的叛逆，但孩童始終會長大，到那時才開始了解自然，才意識到自己在“孩童時期”所犯下的“無知”的過錯，相信人類，是會長大的，到心志真正成熟起來的那個時候。

人類，永遠是地球的一部分，無法取代什么，也只有一次次的進步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類更美好的未來。

崇拜的駁論文（模板15篇）篇十一

生命是含苞待放的花，每個花都各不相同，有些生命因為身份卑微，從不曾被人正眼瞧過。有的則就是另一個情況。

我曾聽同桌說，他養過一只水母，可惜最后沒養幾天，水母便死了。我急切地問：“為什么會死啊？”“水母不是海里生長的嗎？咱這兒又沒海，沒法讓水母住真正的海水里，于是，就要在淡水里加上鹽，讓水母在加鹽淡水里生活，有一回，我不小心失手把鹽加多了，水母就死了。”同桌平靜的說著，并沒有流露出憂傷之色，好像水母的死和他沒關系一樣。原本是海中的精靈，卻被漁夫打撈上來，成為了漁夫換錢的工具，失去自由，本以為會換得平安，卻不想，終是沒有平安度過一生。

由此可見，想養一只寵物就要對它負責任，反之，就會傷害到它，非但會使它失去自由，還有可能是他失去生命。生命只有一次，也不可以重來，所以要對每一個小寵物負責。

卑微的小草、小花，也一樣。沒有幾個人懂得它們的心聲。在公園里，他們的存在只是為了讓公園更美麗，空氣更清香，可是卻被人被無情的摘折。花朵上的花瓣會被撕開，人們任花瓣隨風飛揚。草坪上的小草，被人們踐踏，挺立的身姿被驟然壓倒，有些人卻還不以為然，可悲的人性。

每個人，每種動物，每株植物來到這個世界上，都是天意，既然來到了這個世界上，我們就應該去尊重它，去尊重每一個人，每一株植物，每種動物。

崇拜的駁論文（模板15篇）篇十二

人類依附自然而生存，自然是人類物質的源頭，精神的大后方。大自然慷慨地賜予我們食物、空氣、水、陽光和一切美好的事物。當我們生病時，心情煩悶時，會跑到自然中，借助大自然巨大的力量來療傷，平復情緒，找回本我，回歸到正常的軌道中去。

起伏的山巒，涌動的白云，婉轉的鳥鳴，跳躍的松鼠，歡唱的溪流，用身體里的每一個細胞慢慢體味大自然的美好意蘊，感受大地的厚實，感受生命的頑強，體味人與自然不可分割的秘密。

如果你沒有見過雪山蒼鷹，你一定見過孔雀開屏；如果你沒有見過蝙蝠夜行，你一定見過大雁南飛；如果你沒有聽過虎嘯龍吟，你一定聽過鶯聲燕語。那些原本應該騰躍在山野叢林中的動物，那些原本應該飛翔在藍天曠野的鳥類，它們不再靈動美麗，不再霸氣逼人，而是被盛在了精致的瓷盤湯碗中。

我們是不是要的太多了？是不是太貪婪？無度索取，缺乏一顆敬畏之心。米什萊說：“在大自然的懷抱中，在全宇宙之愛中，所有的一切都是偉大的，都是重要的，都是平等的。”大自然不僅僅是人類賴以生存的家園，也是各種動物、植物的家園。

我們從來都不缺乏悲天憫人的情懷，我們只是在前行的路上迷失了自己，以至于越走越遠。老子在《道德經》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人與自然的關系，說到底就是遵循世間萬物的規律，遵從宇宙間的“大道”，從而做到天人合一，和諧共處。

地震、海嘯、瘟疫、雪崩等等，在大自然面前，人類是渺小而卑微的。所謂的人類文明和自然的關系，不應該是對立矛盾的。在人類實踐活動中，我們應該清醒地認清自己，我們只是自然的一部分，而不是世間萬物的主宰。敬畏自然，愛護自然，索取有度。否則，打敗我們的人，一定是我們自己。

崇拜的駁論文（模板15篇）篇十三

生命是珍貴的，它只有一次，留給歲月一個不回頭的背影；生命是奇妙的，它凝聚靈氣，以獨特的力量生生不息；生命是美麗的，它充滿生機，揮灑出無限希望與活力。生命是神圣的奇跡，生命值的敬畏。

敬畏生命，首先應珍惜、熱愛生命，實現生命的價值。

世界著名的物理學家史蒂芬〃霍金從22歲被確診患上運動神經細胞萎縮癥以來，幾乎完全癱瘓，他不能說話，只能通過一臺模擬人聲的電腦與人交流，卻做出了非凡的科學成就。他的《時間簡史》風靡全球，被視為最優秀的科普讀物。面對不幸，霍金沒有自暴自棄，沒有怨天尤人，他至少還有生命。他選擇了對生命的珍愛和敬畏。身體的殘疾，絲毫不會阻礙他心存敬畏的創造生命的價值。所以，無論遇到何種困難、挫折，我們都不能動搖對生命的信念。

敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要時為保全更多生命而做出犧牲。

“天地英雄”李劍英在完成飛行訓練任務駕機返航途中，飛機出現故障，在跳傘自保性命和保護人民群眾生命的選擇中，他放棄了跳傘的機會，毫不猶豫的選擇了迫降。結果飛機在迫降途中爆炸解體，英雄魂歸長天。16秒的時間，飛機無法轉彎時，他用生命改變了航向，用永恒虔誠的姿勢闡釋了對人民生命的尊重和敬畏。與此相對照的是一些制造假藥、生產“問題食品”的人，草菅人命的庸醫，無視生命，更何談敬畏！這是對生命的褻瀆和殘忍，是道德的滑坡、社會的悲哀。

敬畏生命，一個至高無上的境界，就是尊重愛護所有的生命，領悟生命的真諦。

青藏鐵路翻山越嶺，蜿蜒在雪域高原上。在保證了交通的同時，建造者沒有忘記給藏羚羊留下一個專門的通道。全封閉的列車，給生命留下一段敬畏的距離。反之，沒有敬畏，所以有人殘害動物；沒有敬畏，所以有人亂砍亂伐……生命之間，原本平等，因為有了敬畏，生命之間才得以和諧共存，相互映襯出生命的激揚和真諦。

敬畏自己的生命，用有限的生命創造無限的價值；敬畏他人生命，用愛和尊重譜寫生命的贊歌；敬畏一切存在的生命，讓所有的`生命都綻放屬于自己的光彩。

生命，因敬畏而更加高貴和美麗。

崇拜的駁論文（模板15篇）篇十四

世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學問的人，不要崇拜我。我只讀過小學，只讀過小學的人是一頭驢子。”

馬拉多納確實是謙虛的，他同時也是清醒的，因為他并沒有沉醉于他在足球上的成就，而是意識到了他沒有多少文化知識，會成為眾多青少年的模仿對象，而且有可能會因為他只讀過小學的學歷而輟學成為不良少年，不利于他們的成長和社會上的發展。我認為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個社會的發展靠的還是科學、文化、知識。

回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機為源頭的西方工業革命正在迅猛發展的.時候，以中國為代表的東方正在封建社會的汪洋大海中緩緩前進。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開始了碰撞……翻開中國的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應該是思考：四千多年的農業文明如此不堪一擊?是知識，是科學技術讓兩百年的工業文化擁有了對幾千年農業文化抨擊的力量。

同樣是知識，當卻讓日本人可以在最短的時間內恢復到世界大國的行列之中。

馬拉多納是可愛的，因為他說出了一個人盡皆知的常識：知識是重要的，是改變這個世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學生，我們更應該懂得這一點。

崇拜的駁論文（模板15篇）篇十五

星期六下午，我和媽媽去蛋糕店準備買一些甜點。剛下車，就看見蛋糕店門口圍了一大群人，我們也去湊了個熱鬧，好不容易擠進了人群，便看見三只與晾衣架比苗條的小猴被一根比它們的腿還粗的繩子勒著脖子。胖邊有一個拿著同樣粗的鞭子的人逼著他們表演一個接一個的高難度動作。小猴的表演的確很精彩，有時還引得周圍的小朋友哈哈大笑。接著，那個全身散發著一股讓人厭惡的氣味的人，順手從身邊牽起一根繩子，原來在停靠自行車的綠色鐵柱下一直躲著一只和小猴一樣瘦小的黃色的小狗，它的頭朝向另一邊，用它僅有的一點力氣與那個兇人作斗爭。虛弱的它怎能擺脫那煉獄般的命運，被硬拖著與小猴一起表演。全程，我始終沒有看見小狗的尾巴。糟糕，可能由于沒有力氣，小狗與小猴沒能完美地完成高難度的翻轉動作。二話沒說，兇人把小猴小狗拖過去就是一頓暴打……終于，我用光了勇氣，再也看不下去，只能默默地為那四只可憐的小生命聯想一個美好的明天來欺騙自己。

悲，入心窩！

憤，出七竅！

保護自然，敬畏生命，請讓這些只停留在口頭的術語在我們的心里有一塊容身之地吧！