【內容概述】

本章主要考查中國史前時期的內容。主要包括：中國遠古時代的人類，氏族公社，我國遠古社會的傳說等。其中人類文明的起源，史前時期的人類文明遺址的考古發(fā)現(xiàn)，以及當時人類的社會組織形式是考查的重點內容。

【命題預測】

統(tǒng)考 313

本章內容在整個古代史中較其它章而言，內容較少，也比較簡單，不是出題的重點篇章。出題的 3 313 統(tǒng)考 側重點應該在選擇題、名詞解釋上， 一般不會出簡答題、材料分析題。有重大史學價值的遺址文明的發(fā)現(xiàn)，如 北京人遺址、仰韶文化、紅山文化、良渚文化、龍山文化等是本章出題的重點，按照以往考研出題的規(guī)律來說，這部分內容一般會出一個名詞解釋或者選擇題;另外，氏族公社、關于遠古社會的傳說以及相關內容也有出選擇題的可能。

自主命題側重點應該在名詞解釋、簡答

一、中國猿人

1.直立人

元謀猿人 1965 年在云南元謀縣上那蚌村附近，位于元謀盆地東側山麓的小丘上，發(fā)現(xiàn)猿人的左、右上內側門齒兩顆，屬同一青年男性個體，定名為“元謀直立人”，俗稱“元謀人。”這是我國首次發(fā)現(xiàn)的早期類型直立人的代表。元謀人的生活年代距今 170 萬年左右。

藍田猿人 1963 年在陜西藍田縣陳家窩發(fā)現(xiàn)一個完好的猿人下頜骨化石; 1964 年藍田縣公王嶺又發(fā)現(xiàn)一個不很完整的猿人頭骨化石。前者距今至少約 65 萬年至 75 萬年。藍田猿人的眉脊骨特別粗大，前額低平，嘴部突出，牙齒較大;其腦殼較圓，腦量較小，約為 780 毫升，頭骨枕部寬闊而圓鈍，外形輪廓呈楔形。藍田人是迄今已知亞洲北部最古老的直立人，屬早更新世晚期或者中更新世早期。

北京猿人 北京猿人遺址發(fā)現(xiàn)得比較早、而且是較重要的舊石器早期遺址。北京猿人又稱“北京人。” 自 1921 年至 1966 年，在北京周口店龍骨山經過大規(guī)模的發(fā)掘，得到大量的猿人骨骼化石，共有頭蓋骨 6 個。北京猿人腦量增大，其平均腦量為 1059 毫升。北京猿人仍帶有較明顯的原始性。成年男性平均 1.62 米，成年女性平均 1.52 米。北京猿人的絕對年代約在距今 70 萬～ 23 萬年之間。人和動物的根本區(qū)別在于勞動，而勞動又是從制造工具開始的。

2.早期智人 ( 古人 )

大荔人 1978 年春，陜西大荔縣發(fā)現(xiàn)，為一年齡不足 30 歲的青年男性個體。頭骨與北京人的性狀接近。腦量約 1120 毫升。大荔人比北京人進步，距今 23 萬～ 18 萬年間。 大荔人的形態(tài)介于直立人與早期智人之間，屬于早期智人的古老類型。大荔人的發(fā)現(xiàn)填補了我國古人類學研究上的一大空白，屬于中更新世早期智人的標本，在目前世界上也是少見的。

丁村人 1954 年山西襄汾縣丁村發(fā)掘到，與現(xiàn)代黃種人較接近。鈾系法測定遺址年代距今 21 萬～16 萬年，但氨基酸外消旋反法測定其距今只有 7 萬年。

許家窯人 山西省陽高縣的許家窯遺址是目前我國舊石器中期古人類化石、動物化石和文化遺物最為豐富、規(guī)模最大的遺址。 1974 年、 1976 年、 1977 年曾幾次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)許多塊人骨化石。許家窯人有接近現(xiàn)代人的特征。距今 12.5 萬～ 10 萬年間。

二、母系氏族公社

母系氏族公社是繼原始群之后形成的以血緣為紐帶的人類共同體，是氏族公社的第一階段，也是主要階段。母系氏族公社的發(fā)展時期，是在距今約 7 千到 5 千年左右。

1.我國發(fā)現(xiàn)的新人化石

山頂洞人：1933 年在北京周口店龍骨山山頂洞穴發(fā)現(xiàn)基本完整的三個頭骨(一男二女)和其他骨骼。經測定，山頂洞人距今約有 1.8 萬年。 弓箭的發(fā)明是這一時期人們在勞動技能方面的突出成就，它增強了人類征服自然的能力。新人時期人們已學會用獸皮縫制衣服;有愛美的觀念;可能已經產生了原始宗教觀念。當時人們過著以漁獵和采集為主的經濟生活。

氏族制的確立：新人階段由于制造工具技術的改進和生產力水平的提高，過去那種不穩(wěn)定的、松散的血緣家庭已不適應生產力發(fā)展的需要，要求能夠經常保持經濟聯(lián)系的、比較穩(wěn)定的生產集團和生活單位的出現(xiàn)，以保證生產的持續(xù)和技術經驗的繼承和積累，這就是氏族產生的經濟基礎。

族外婚：氏族產生的前提。族外婚的出現(xiàn)除了上述經濟原因外，還由于人們逐漸認識到近親結婚產生的不良后果，逐漸對婚姻從習慣上進行了限制，即禁止同胞和旁系的兄弟姊妹間的通婚，這種婚姻關系稱為族外婚。

氏族：起源于一個老祖母，有特定的氏族名號，以族外婚為前提，以血緣關系為紐帶，具有共同信仰的比較牢固的經濟生活的社會單位。母系氏族制確立的經濟原因是由于女子在生產中的地位決定的，因為女子在當時的經濟生活中占有顯著的地位;另外一個原因是由婚姻關系所決定的，因為族外婚仍然是群婚，"民知其母，不知其父"，留在氏族內的都是各代女兒的子孫，這就必然確立以女性為中心的母系氏族制。

2. 母系氏族公社的繁榮

(1)主要的文化遺存有：大約距今 1 萬年左右，我國的母系氏族公社進入繁榮階段，這一時期相當于考古學上的新石器文化時代。

仰韶文化：仰韶文化距今約五千多年，屬于母系氏族繁榮時期的文化。這類文化是 1921 年首次在河南澠(miǎn)池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，因以“仰韶”作為這類文化的名稱。分布區(qū)域很廣，遍布于黃河中上游各省，以手制精致的彩繪陶器和磨制石器為其主要文化特點。著名的仰韶文化遺址有陜西西安的半坡村遺址和臨潼的姜寨遺址。半坡村遺址：實行族外婚，農業(yè)出現(xiàn)，處于鋤耕農業(yè)階段，谷物為粟、稻;家畜飼養(yǎng)主要為豬和狗。

河姆渡文化：20 世紀 70 年代發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡而得名。主要分布在浙江寧紹平原東鄰地區(qū)。距今 6-7 千年，是我國南方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的新石器文化，發(fā)現(xiàn)桿欄式建筑。

馬家窯文化：主要分布在西北的甘、青地區(qū)，距今約4500 年左右。

紅山文化：主要分布在遼寧西部地區(qū)，近年來有許多重要的發(fā)現(xiàn)。

除上述文化外，已經發(fā)現(xiàn)的還有川鄂三峽地區(qū)的大溪文化，江漢平原的屈家?guī)X文化，淮河流域的青蓮崗文化，太湖流域的馬家浜文化，北方草原地區(qū)的細石器文化，東南沿海和華南地區(qū)以繩紋粗陶為代表的新石器文化等。

(2)母系氏族公社的經濟生活

在母系氏族公社的繁榮階段，社會生產力有了較大的發(fā)展，主要表現(xiàn)在下列幾點：

①最主要的成就是原始農業(yè)的發(fā)生。農業(yè)生產工具以石器為主，石器多經過磨光或穿孔，有石斧、石耜、石鏟、石刀、石鐮等，還有石磨棒、石磨盤等谷物加工工具。黃河流域以種粟(谷子)為主，江南地區(qū)則普遍種植水稻。原始農業(yè)的發(fā)生具有劃時代的意義，為人類生活提供了可靠的保證，使人類逐漸定居下來。

②家畜飼養(yǎng)業(yè)也已發(fā)生。家畜飼養(yǎng)業(yè)是在狩獵經濟的基礎上發(fā)展起來的。漁獵經濟在當時仍占相當重要的地位。

③原始手工業(yè)的發(fā)生和發(fā)展也是這一時期的突出成就。當時的手工業(yè)以制造陶器為主。

三、父系氏族公社和原始社會的解體

父系氏族公社是繼母系氏族制之后的又一個社會階段，是由原始社會向階級社會過渡的歷史時期。

1. .父權制的確立

(1)父系氏族公社的文化遺存

龍山文化：新石器時代晚期的一種文化。因 1928 年首先發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。主要分布于山東、河南、陜西、山西、河北和安徽北部等地區(qū)。龍山文化經歷時間長，分布遼闊，各地區(qū)有不同特點與類型，一般分為山東龍山文化(約前 2500—約前 2000)、河南龍山文化(約前 2600—約前 2000)、陜西龍山文化等，又各分為若干類型。龍山文化的人們已處于父系氏族社會，已出現(xiàn)城堡，到晚期又出現(xiàn)銅器。

大汶口文化：新石器時代晚期黃河下游的一種文化，年代約為公元前 4300—前 2400。因 1959 年首先發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口而得名。主要分布在山東半島和魯南，南達蘇皖北部。根據(jù)大汶口文化內涵的不同特點，一般分為早、中、晚三期。生活用品主要是陶器，生產工具以磨制石器為主，并用琢鉆和管鉆法打孔。裝飾品做工精致，中期以后出現(xiàn)雕刻鑲嵌技術。早期為母系氏族社會，晚期出現(xiàn)男女合葬，已確立父系家長制，出現(xiàn)貧富分化。

良渚文化：江浙地區(qū)新石器時代晚期的一種文化。因 1936 年最先發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚陣而得名。距今約四、五千年左右。主要分布于江蘇南部、浙江北部和上海市。陶器以夾沙的灰黑陶和泥質灰胎黑皮陶為主，普遍采用輪制。石質工具種類多，手工編織發(fā)達，出土有竹編和絲、麻織品。良渚文化應是馬家浜文化的繼續(xù)和發(fā)展。

(2)社會生產力的進一步發(fā)展

父系氏族公社時期的社會生產力比母系氏族公社有了進一步的提高，主要表現(xiàn)：

①發(fā)明了銅器。大漢口文化、龍山文化和齊家文化遺存中均發(fā)現(xiàn)紅銅器，多為小型工具或飾物。這是父系氏族公社時期人們取得的最大成就。

②農業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)都有了很大的發(fā)展。

③手工業(yè)技術有了提高，出現(xiàn)了冶銅業(yè)、絲織業(yè)等新興的手工業(yè)部門。陶器制造有了很大的進步。玉骨器的制造是這一時期手工業(yè)的突出成就，

(3)父權制的確立

父權制取代母權制的根本原因，是社會生產力的發(fā)展以及隨之而來的男女在氏族中經濟地位的變

化。這一時期男子的勞動由狩獵和捕魚轉向農業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，占據(jù)了原來女子從事的經濟領域，成為氏族主要經濟活動的承擔者，處于主導地位。由于經濟地位的變化，父權制逐漸取代了母權制。

這時的婚姻形態(tài)已由對偶婚向一夫一妻制過度。一夫一妻制家庭的出現(xiàn)，是父權制確立的標志。父權制確立以后，世系從父系計算，財產也按父系繼承，與母權制的情況正好相反。

2. .私有制、階級及國家的出現(xiàn)

①私有制的出現(xiàn):父系氏族公社時期，原始的財產公有制漸趨瓦解，私有制由萌芽而產生。私有制的出現(xiàn)主要反映在這個時期的墓葬中，死者隨葬品多寡懸殊的現(xiàn)象嚴重。當時不僅出現(xiàn)了私有制，而且出現(xiàn)了貧富兩極分化的現(xiàn)象。

②階級的出現(xiàn)：關于階級產生的情況，也反映在這一時期的墓葬中，齊家文化中有奴隸殉葬的現(xiàn)象。隨著私有制的產生和貧富的不斷分化，人們的關系也在重新組合：富有者成為氏族貴族，成為奴隸主的前身;貧困者往往要承受富有者的剝削和奴役，從而淪為奴隸。

③國家的形式：中國古代國家產生的途徑，是在各個發(fā)生了階級分化的氏族部落間的沖突與聯(lián)盟中形成的，不同于歐洲歷史上任何國家興起的形式。我國古代國家的形成約在堯、舜時期。我國的歷史從這時起進入了階級社會。

3. 傳說時代的中國

三皇者何謂也，謂伏羲、神農、燧人也。或曰伏羲、神農、祝融也五帝，《史記·五帝本紀》記載的是：黃帝軒轅氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜重華氏;

三皇：

伏犧氏，亦稱庖犧氏。其原意是能夠馴服鳥獸的人。傳說中的伏犧氏曾被描述為人首蛇身。漢代人又把伏犧氏與太皞連起來，說成是一人，稱“太皞伏犧氏。”亦有說伏犧、女媧為夫婦，或說本為兄妹。女媧亦為人首蛇身，故出現(xiàn)了伏犧女媧交尾的圖像。有巢氏、燧人氏，有巢氏是教人們建筑木構居室的人，

燧人氏是教會人們取火熟食的人。

神農氏，這是一個教民農耕的人。神農氏教民播種五谷，相看土地的肥磽高下，嘗百草之味，讓人民以避毒物，是傳說中的農業(yè)和醫(yī)藥的創(chuàng)始人。

五帝：按照《史記·五帝本紀》說法，指的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。在不斷的部族沖突與斗爭中，炎帝、蚩尤、太皞、少皞皆曾遭到失敗。失敗部族的后裔多遷徙他處。而黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜則成為華夏族正統(tǒng)的部族領袖。

禪讓制：傳說古代實行的舉薦賢能之人為首領繼承人的一種制度。據(jù)文獻記獻：有堯舉舜，舜舉禹，禹先舉皋陶，皋陶死禹又舉益等歷史故事。講述他們登上部落首領位置后，選賢與能，把賢能者舉薦為自己的繼承人，并在生前就讓他們輔佐自己處理政務，死后便讓他正式登上首領的位置。

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