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被遺忘篇一
不知從什么時(shí)候我忘記了時(shí)間，
我遺忘在了這個(gè)城市。
除了孤獨(dú)和寂寞陪伴，
唯有寫下這片片的文字，
撫慰我的靈魂。
不知從什么時(shí)候我忘記了時(shí)間，
倏然在這個(gè)陌生的城市醒來(lái)。
這座城、很美。
霓虹交錯(cuò)、燈紅酒綠，
和熙熙攘攘的人群；
可是這并不是我喜歡的。
只是我被遺忘在了這座城里，
一時(shí)找不到了回家的路。
曾經(jīng)羨慕長(zhǎng)大，
呵、現(xiàn)在終于長(zhǎng)大了。
時(shí)光荏苒，
如夢(mèng)如幻。
翻看曾經(jīng)的相冊(cè)，
卻有種物是人非的感覺(jué)；
看著相冊(cè)里的人，
腦海里、翻涌曾經(jīng)的記憶。
那些年、一起玩泥窩窩的你們，
那些年、一起上學(xué)同桌的你們；
哪些年、一起逃課相伴的你們；
現(xiàn)在、都在哪里、好嗎？
是否、也在回憶、紀(jì)念？
還是、時(shí)過(guò)境遷，
將我遺忘在這歲月的洪流中？
我喜歡的歌，
都是你們、曾經(jīng)喜歡的。
每每聽(tīng)到，
仿佛、你們都在我的左右；
仿佛、我回到了你們身邊。
在外的、這些年，
一直用這種方式，
把你們留在、我的生活。
當(dāng)做是、誰(shuí)也不知道的，
對(duì)你們的隱形紀(jì)念，
因?yàn)椤⑽液ε聲?huì)將你們忘記。
晚風(fēng)清清冷冷、街燈昏昏晃晃，
小葉榕在行道上搖擺著身體，
枯萎的金色發(fā)髻鋪滿了素秋。
那金色的發(fā)髻在空中飛舞著、
那紛紛落下的、
是素秋的眷戀；
是那些年逝去的友情；
是那個(gè)獨(dú)自在行道上徘徊年少的無(wú)奈。
四年。是我離開(kāi)家的、時(shí)間距離。
一面。是見(jiàn)過(guò)我爸的、親情距離。
無(wú)言。是我寫不了的、想念距離。
我總喜歡、在夜深的'時(shí)候，
一個(gè)人靜靜的循環(huán)播放著一首老歌。
曾經(jīng)，是有一個(gè)人最喜歡聽(tīng)的歌。
我忘記了她的姓名、模樣，
只記得她笑容、很甜，
有時(shí)候也總、很天真。
我不記得上次是在哪里重逢，
也許是在、新開(kāi)張的咖啡館；
也許是在、老街的百貨店里；
也許是在、泛黃的舊書店里。
時(shí)光匆匆、你已經(jīng)離開(kāi)了三年，
而我、卻還在你我相識(shí)的地方，
一個(gè)人、
做著兩個(gè)人的、夢(mèng)；
聽(tīng)著兩個(gè)人的、歌；
想著兩個(gè)人的、故事。
錯(cuò)過(guò)、
永遠(yuǎn)的。
你、是我最大的遺憾。
就這么、足以用一生，
銘記、遺忘。
窗外的木棉花紅的格外美艷，
一朵挨著一朵、交錯(cuò)擁簇著，
象一團(tuán)燃燒的焰火，
纏繞著整個(gè)枝干、悄無(wú)聲息；
又宛如新買的裙裳。
原來(lái)、春天就這么的，
不期而至了。
歲月是把殺豬刀，
淡了友情；
倦了愛(ài)情；
冷了親情。
題為遺忘，實(shí)為寫懷念。
將這篇文字，紀(jì)念我曾經(jīng)逝去的友情、荒蕪的愛(ài)情、將冷的親情。
20xx年xx月
被遺忘篇二
我想起在遙遠(yuǎn)的古代，中國(guó)是一個(gè)盛產(chǎn)詩(shī)人的地方。中國(guó)古代詩(shī)人是感性和理性的完美結(jié)合，或者說(shuō)在這兩點(diǎn)之間找到了一個(gè)準(zhǔn)確的平衡點(diǎn)。寫感性的文字，是心中情感的自由流淌，但沒(méi)有理性的深入，便只是一幅淺易的寫意畫，弄不好就成了“吟風(fēng)弄月”；而理性的文字，是智慧的恣情迸發(fā)，但沒(méi)有了感情的表達(dá)，便只是一本生硬難懂的哲理書，弄不好就成了“故弄玄虛”。而中國(guó)詩(shī)詞的魅力在于它那另人著迷的意象，它是連接感性與理性的偉大橋梁。而這一點(diǎn)，在月亮上體現(xiàn)得更是淋漓盡致。
在眾多古典詩(shī)詞里，月亮作為一種傳統(tǒng)意象，是文人墨客在清冷孤寂的夜晚的精神寄托。“床前明月光，疑是地上霜。”“野曠天低樹(shù)，江清月近人。”“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。”“月上柳稍頭，人約黃昏后。”這些以月作為意象的詩(shī)句或表達(dá)思鄉(xiāng)之情，或描寫優(yōu)美景色，或?yàn)⒚摲艜纾蛲窦s惆悵。但無(wú)論是哪一種，都是將自己的感情通過(guò)月亮這個(gè)意象宣泄到紙上。而張若虛的《春江花月夜》與李濤的《嘆月》雖也寫月，但卻極具理性。前者是作者對(duì)生命的思考，后者體現(xiàn)出作者的政治抱負(fù)。可見(jiàn)在那個(gè)時(shí)候，月亮是倍受青睞的。
但隨著時(shí)間的推進(jìn)，寫文章的人倒多了起來(lái)，而月亮卻被漸漸遺忘。
在我長(zhǎng)大成人的過(guò)程中有許多藝術(shù)青年進(jìn)行了一次次分化。他們中的一部分堅(jiān)信文學(xué)可以拯救世界可最終卻化為各類先鋒的擁戴者，不過(guò)他們追趕先鋒的速度總是比不上被先鋒拋棄的速度。他們永遠(yuǎn)不會(huì)靜下心來(lái)看一看那皎潔的月亮，他們的眼睛里布滿灰塵。他們的文字中充滿了漂泊無(wú)依的空蕩，似有似無(wú)的反叛精神，卻又彌漫著妥協(xié)的氣味。他們的叫囂侵透著一種惺惺作態(tài)的東西，根本上，他們是物質(zhì)的。讓自己瑣屑的語(yǔ)言和神經(jīng)質(zhì)的感觸互相拉扯著機(jī)盡朦朧之態(tài)地宣泄于紙上。用虛構(gòu)的高深來(lái)掩飾靈魂上的無(wú)根。
月亮哭泣了。似乎再也沒(méi)有人在孤獨(dú)冷清的夜晚把它當(dāng)作精神上的寄托。那些所謂的作家也越來(lái)越少有人將它寫入文中。他們仿佛不再是引導(dǎo)精神世界的真知灼見(jiàn)的探索者，他們的信仰之根仿佛接受了金錢名譽(yù)的“割禮”，流失于世俗中。于是，“快餐文化”無(wú)孔不入已是大眾精神殿堂搖搖欲墜的先兆。
月亮目睹了這一切，但它不能向世人訴說(shuō)，于是它哭泣了，作為一種傳統(tǒng)的文化載體，它正在被人們遺忘。
被遺忘篇三
別人都說(shuō)要忘記一個(gè)人唯有時(shí)間和新歡。選擇了時(shí)間，卻一天比一天痛，無(wú)處訴說(shuō)。選擇了新歡，跟著朋友四處看往，尋找那個(gè)真正我需要的人，但在我眼里卻沒(méi)人比她好。慢慢的我開(kāi)始沉迷游戲，開(kāi)始喜歡上酒，開(kāi)始知道了這才是最疼的，我仿佛覺(jué)得自己失去了整個(gè)世界，仿佛覺(jué)得我活著不知道何去何從，我試著醉，試著用別的東西去悅，可當(dāng)我再次看到她時(shí)，笑容卻漸漸消失，心情也隨之而去。
每一次看到她與別人說(shuō)話時(shí)我都會(huì)生氣，每一次看到她心情不好時(shí)，我都想安慰她，每一次她不回我時(shí)，我都會(huì)胡思亂想，每一次她做錯(cuò)事時(shí)，我都想說(shuō)她是豬，或許她覺(jué)得這是在嘲諷她，可你知道嗎？我只想和你多聊兩句，哪怕罵我也好，哪怕一兩句也好，我總想找話題與她聊，可每一次當(dāng)她說(shuō)別的異性時(shí)我卻很痛，你知道嗎？那一次你為別人罵我后，我哭了，第一次為一個(gè)人流淚，第一次我覺(jué)得死很好，第一次我知道了什么才是疼。無(wú)數(shù)次的試探，無(wú)數(shù)次的凄涼。
有一個(gè)人說(shuō)得好，世界上最慘的不是身體上的折磨，而在于心，最痛苦的無(wú)不過(guò)于在最傷心的時(shí)候想起與她最美好的回憶。
被遺忘篇四
說(shuō)起香道，估計(jì)十有八九不知其然，或者聯(lián)想到上香拜佛。
其實(shí)，香道是古代中國(guó)的標(biāo)簽，正如茶道，但也快被日本注冊(cè)為他們的文化遺產(chǎn)了。
古代我國(guó)，品香與斗茶、插花、掛畫并稱，為上流社會(huì)優(yōu)雅生活中怡情養(yǎng)性的‘四般閑事’。但如今茶道與插花，已成為隔鄰日本的國(guó)粹，而香道這門極純粹、極高雅的中國(guó)藝術(shù)也快被日本注冊(cè)為自己的文化遺產(chǎn)了，而徹底煙消云散了。
古人所言，“焚香看畫，一目千里，云樹(shù)藹然，臥游山水，而無(wú)跋涉雙足之勞。”講的正是，居于斗室之間，燃起一壺名香，再掛上一副山水佳畫，便有一日神游天下山水，而無(wú)腳足之勞的悠然之意。
中國(guó)人用香大約起源于秦漢，那時(shí)以湯沐香，凈身與凈手在上層貴族日常生活之中都是很普遍的事。到了漢魏六朝則流行道家學(xué)說(shuō)，更是熏香文化大行其道，更繁衍出覆手香囊之類的物品。
接著到了盛唐，熏香已經(jīng)很普遍了，此時(shí)方鑒真和尚東渡，不僅把佛教傳到日本，同時(shí)也帶去了與佛教有密切關(guān)系的熏香文化。
進(jìn)入宋代，由于士大夫?qū)ξ镔|(zhì)生活的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，又從精神層面著力倡導(dǎo)和提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的琴棋書畫以及美食、酒、茶等都完成了奠基，呈現(xiàn)出博大雄渾的態(tài)勢(shì)。熏香至此也成了一門藝術(shù)，達(dá)官貴人和文人墨客經(jīng)常相聚聞香，并制定了最初的儀式。
而今天，國(guó)人說(shuō)到熏香第一想到的卻是佛寺禪院里已經(jīng)變的有些畸形的裝神弄鬼的上香了，作為外來(lái)宗教，佛門無(wú)疑自漢魏兩晉以其需要變相繼承的熏香，然而究其實(shí)質(zhì)早已沒(méi)有了那種文化沉淀與精髓。
相比較與隔海的東瀛，在熏香文化發(fā)源地的中國(guó)大陸，唐宋以后的一千年里，特別是清嘉道以降，由于戰(zhàn)亂頻仍，士大夫的精神生活趨于粗疏萎頓，香席的儀式與詩(shī)、詞、樂(lè)、舞、棋等純粹的藝術(shù)形式一樣也日漸式微，隨著國(guó)勢(shì)的衰退及西方文化的侵入，香道日漸退出貴族和文人的清閑生活。這爐香傳至清末，終于在風(fēng)雨飄搖中火盡灰冷了。