世界上最遠的距離/不是 生與死的距離 /而是 我站在你面前 /你不知道我愛你。

——泰戈爾

雞犬之聲相聞，老死不相往來。——《老子》

遠交近攻。——《戰(zhàn)國策》

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃

如果心是近的，遙遠的路也會是短的。——俄羅斯諺語

遠的香，近的臭。——諺語

親戚遠來香，鄰居高筑墻。——諺語

不怕千里遠，只怕隔層板。——諺語

三年見一見，殺雞又下面；一日見三見，口水噴上面。——諺語

人有厚薄，水有深淺。——諺語

三年不上門，當親也不親。——諺語

人走茶涼。——諺語

親雖親，財帛分。——諺語

“距離說”是意大利美學家朗吉努斯率先提出來的。其根本要義在于，觀眾在看戲時，要和舞臺上的演員保持一定的距離，這樣才能產(chǎn)生良好的美學效果；如果太近，就會降低這種美學效果。當然，距離太遠也達不到這個效果。現(xiàn)在劇場里的票價視距離而定就是這個道理。我們看到，在第一、二排的票價和最后幾排的票價比在中間幾排的票價低得多，就是這個緣故，中國有句民間俗語：“守著羊圈才知道羊圈騷。”也應驗了這一理論。還有諸如“親戚只可走著，不可守著”也是這個道理的再現(xiàn)。

在古代詩詞中存在很多說明心理距離可超越空間距離的例證。如表達愛情，李商隱的《無題》：“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。”男主人公向難以相見的情人傳遞心聲，盡管兩人相隔遙遠，可男主人公對伊人的思戀卻是如此的近；元稹的《離思》其四：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”所愛已失，兩人的距離可謂遠矣，然而愛之深摯專一又讓這份美好的情思歷歷在目，思念的距離難道會是遠的嗎？蘇軾對亡妻的思念更讓人感覺到近距離的痛：“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。”生者與死者雖然幽明永隔，感情的紐帶卻結而不解，始終存在。諸多的詩句無不證明了：在刻骨銘心的相思面前，有距即是無距。

而王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”卻恰好與“咫尺天涯”形成強烈的對比，正印證了友情可以穿越時空的距離。

也有體現(xiàn)親情與距離的關系的，如杜甫的《月夜》：“遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”雖相隔千里，卻能清晰地“看見”家中的情形。再如李商隱的《夜雨寄北》，蘇軾的《水調(diào)歌頭明月幾時有》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”時空的距離反而加深了他們心中的親情，在他們心中，有距也變成了無距。牛郎與織女天河遠隔的相思故事說明距離使愛情更美好更久遠。

顧城的《遠和近》：“你/一會看我/一會看云/我覺得/你看我時很遠/你看云時很近。”在目光可視之間，你與我的距離不可能遠于你與云的距離。可詩人為什么覺得“你看我時很遠，你看云時很近”呢?原因是詩人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關系。在這扭曲了的關系中，一切都顛倒了。本應相親相近的人與人的關系，由于心的阻隔而疏遠了，顯得那么孤寂而不可接近；因為人際關系的疏遠，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。

泰戈爾的詩《世界上最遠的距離》：“世界上最遠的距離/不是 生與死的距離 /而是 我站在你面前 /你不知道我愛你。”因為愛戀，在詩人心中，世上最遠的距離居然不是“生與死的距離”，而是我和你雖面對面心卻不能相通的距離！

汪國真的《旅行》：“凡是遙遠的地方/對我們都有一種誘惑/不是誘惑于美麗/就是誘惑于傳說。”充分說明了距離可以產(chǎn)生美。而他的另一首詩《山高路遠》：“沒有比腳更長的路/沒有比人更高的山。”則明白地告訴我們：距離是相對的。距離只有適中才會美。打個比方，坐在離湖較遠的地方，看不見臟水，這就是距離產(chǎn)生美。

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余光中的《鄉(xiāng)愁》：“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。” 海峽再寬，在作者眼中，它隔開的也不過是“這頭”與“那頭”，阻斷不了的是濃密的“鄉(xiāng)愁”。

再如洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》：“當距離調(diào)整到令人心跳的程度/一座遠山迎面飛來/把我撞成了/嚴重的內(nèi)傷” ，看不見的遠山能在詩人的望遠鏡中擴大數(shù)十倍并迎面飛來把詩人撞成“嚴重的內(nèi)傷”，而遠隔海峽“故國的泥土，伸手可及”，何以如此？鄉(xiāng)愁！是鄉(xiāng)愁讓兩岸遙遙相望的遠距離縮短為近距離了。心理上的近距離恰好折射出炎黃子孫割不斷的濃濃血緣之情。

城市是一個具有高度同一性的精密機器。在城市中生活的人們各方各面都要遵守秩序，保持距離，才能保證城市的正常運行。

如今，城市里的私家車和出租車越來越多，導致交通高度緊張，即使不堵車的時候，車與車之間的距離也不可能很遙遠。所以，開車的人無論什么時候都要保持警惕，要和前面的車保持一定的距離，以避免發(fā)生交通事故。

然而現(xiàn)實生活中，還是有不少人不懂得這個道理，總是喜歡超車、追尾，結果造成嚴重的后果。

劉墉先生在《生生世世未了緣》這本書中講述了這樣一段故事：臺北某個幼稚園的主任為了了解孩子心中的父母，特別收集了一百多幅小朋友畫的有關家庭的圖畫，他發(fā)現(xiàn)畫里面的父親大多數(shù)都沒有手。由此，幼稚園的主任指出：“在孩子心中，父親是缺乏接觸的人。”

劉墉先生感慨地說：“父親真的是不太和孩子接觸的嗎？”他回憶自己的女兒很小的時候有一次生病吐奶，他甚至急得用嘴去吸她被奶堵住而不能呼吸的鼻孔。讀過劉墉先生的書的人都知道，劉墉先生和他的兒子、女兒的關系真是讓人羨慕，既是父子，又是師生，又是朋友。他們之間不存在代溝，幾乎無話不談，心理距離非常近。

而我們傳統(tǒng)的禮俗是父嚴母慈，父親大多是保持一種高高在上的姿態(tài)，對孩子缺乏親密友愛的表達愛的方式，不能和孩子打成一片。這樣的后果是孩子對父親心存畏懼，不會主動跟父親交流，兩代之間的代溝越來越深。

“遠交近攻”是一個成語，意思是說，聯(lián)絡距離遠的國家，進攻鄰近的國家。這個成語來自《戰(zhàn)國策》中的典故。

范雎(魏國人，入秦，做秦昭王的相)初到秦國時，對昭王說：“大王的國家幅員廣大，戰(zhàn)車有千輛，奮擊(敢死隊隊員)有百萬，憑秦兵的勇敢，車馬的眾多，對付諸侯，就好像迅跑的韓盧(良犬名)追趕跛腳的兔子，霸王之業(yè)不在話下。現(xiàn)在您卻關閉函谷關而不敢算計山東(專指韓、魏)，這說明穰侯替國家謀劃不忠，大王的計策也有不周之處。”

秦王說：“計策失誤在哪里呢？”

范雎說：“大王越過韓、魏去攻打強大的齊國。不可取。軍隊少了不足以傷害齊國，多了可能禍及自身。我猜想大王可能認為自己少出兵而讓韓、魏兩國全力以赴的做法不可取，而事實上盟國(秦與韓、魏當時結盟)不可信。越過別人的國家去遠攻，合適嗎?計謀太不周密了。”

“從前齊國討伐楚國，打敗了楚軍，殺了楚將，開辟了千里土地，可是到頭來沒有得到絲毫土地，難道是齊國不想要土地嗎？不是的，而是形勢不允許。諸侯們發(fā)現(xiàn)齊國打了勝仗后很疲弱，君臣又不團結，就乘機攻打；齊國國君遭羞辱，軍隊吃敗仗，被天下恥笑。之所以這樣，是因為齊國伐楚在客觀上有利于韓、魏。這正應了那句俗語：‘借給暴徒兵器，送給盜賊糧食。’大王不如結交遠方的國家，進攻鄰國，那么即使得到尺寸土地，也是實實在在的大王的土地。現(xiàn)在大王舍近求遠，不有點荒謬嗎?”

嵇康是魏晉時期有名的文學家、思想家。他最著名的主張是“越名教而任自然”、“非湯武而薄周孔”，他對榮華富貴和仕途有著本能的厭惡。嵇康“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，感情太過濃烈，常常難以控制自己，對與自己道不同的人傲然蔑視。朝中權貴鐘會聞名造訪，他“箕踞而對，不為之禮”。

他隱居山中，拒絕參政。他的好朋友山濤本來和他一起隱居，但后來因為種種原因還是參與了政事，并且薦他任吏部郎。兩個人的選擇不一樣，理想相背離了，嵇康憤然寫下了《與山巨源絕交書》，表示從此以后與山濤一刀兩斷。

孔融是東漢末年著名的文學家。孔融年已五十，盛名滿天下的時候，禰衡年未二十，兩人卻相交為友，友情生死不渝。孔融深愛禰衡的才學，多次向曹操舉薦他。兩人性情相投，共同反對曹操的專制政策，不畏強暴，嬉笑怒罵。后來，曹操借故殺害了孔融，禰衡當眾怒罵曹操，曹操借刀殺人，把禰衡也殺害了。