世界上最遠的距離/不是 生與死的距離 /而是 我站在你面前 /你不知道我愛你。

——泰戈爾

雞犬之聲相聞，老死不相往來。——《老子》

遠交近攻。——《戰國策》

海內存知己，天涯若比鄰。——王勃

如果心是近的，遙遠的路也會是短的。——俄羅斯諺語

遠的香，近的臭。——諺語

親戚遠來香，鄰居高筑墻。——諺語

不怕千里遠，只怕隔層板。——諺語

三年見一見，殺雞又下面；一日見三見，口水噴上面。——諺語

人有厚薄，水有深淺。——諺語

三年不上門，當親也不親。——諺語

人走茶涼。——諺語

親雖親，財帛分。——諺語

“距離說”是意大利美學家朗吉努斯率先提出來的。其根本要義在于，觀眾在看戲時，要和舞臺上的演員保持一定的距離，這樣才能產生良好的美學效果；如果太近，就會降低這種美學效果。當然，距離太遠也達不到這個效果。現在劇場里的票價視距離而定就是這個道理。我們看到，在第一、二排的票價和最后幾排的票價比在中間幾排的票價低得多，就是這個緣故，中國有句民間俗語：“守著羊圈才知道羊圈騷。”也應驗了這一理論。還有諸如“親戚只可走著，不可守著”也是這個道理的再現。

在古代詩詞中存在很多說明心理距離可超越空間距離的例證。如表達愛情，李商隱的《無題》：“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。”男主人公向難以相見的情人傳遞心聲，盡管兩人相隔遙遠，可男主人公對伊人的思戀卻是如此的近；元稹的《離思》其四：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”所愛已失，兩人的距離可謂遠矣，然而愛之深摯專一又讓這份美好的情思歷歷在目，思念的距離難道會是遠的嗎？蘇軾對亡妻的思念更讓人感覺到近距離的痛：“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。”生者與死者雖然幽明永隔，感情的紐帶卻結而不解，始終存在。諸多的詩句無不證明了：在刻骨銘心的相思面前，有距即是無距。

而王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”卻恰好與“咫尺天涯”形成強烈的對比，正印證了友情可以穿越時空的距離。

也有體現親情與距離的關系的，如杜甫的《月夜》：“遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”雖相隔千里，卻能清晰地“看見”家中的情形。再如李商隱的《夜雨寄北》，蘇軾的《水調歌頭明月幾時有》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”時空的距離反而加深了他們心中的親情，在他們心中，有距也變成了無距。牛郎與織女天河遠隔的相思故事說明距離使愛情更美好更久遠。

顧城的《遠和近》：“你/一會看我/一會看云/我覺得/你看我時很遠/你看云時很近。”在目光可視之間，你與我的距離不可能遠于你與云的距離。可詩人為什么覺得“你看我時很遠，你看云時很近”呢?原因是詩人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關系。在這扭曲了的關系中，一切都顛倒了。本應相親相近的人與人的關系，由于心的阻隔而疏遠了，顯得那么孤寂而不可接近；因為人際關系的疏遠，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。

泰戈爾的詩《世界上最遠的距離》：“世界上最遠的距離/不是 生與死的距離 /而是 我站在你面前 /你不知道我愛你。”因為愛戀，在詩人心中，世上最遠的距離居然不是“生與死的距離”，而是我和你雖面對面心卻不能相通的距離！

汪國真的《旅行》：“凡是遙遠的地方/對我們都有一種誘惑/不是誘惑于美麗/就是誘惑于傳說。”充分說明了距離可以產生美。而他的另一首詩《山高路遠》：“沒有比腳更長的路/沒有比人更高的山。”則明白地告訴我們：距離是相對的。距離只有適中才會美。打個比方，坐在離湖較遠的地方，看不見臟水，這就是距離產生美。

）

余光中的《鄉愁》：“鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。” 海峽再寬，在作者眼中，它隔開的也不過是“這頭”與“那頭”，阻斷不了的是濃密的“鄉愁”。

再如洛夫的《邊界望鄉》：“當距離調整到令人心跳的程度/一座遠山迎面飛來/把我撞成了/嚴重的內傷” ，看不見的遠山能在詩人的望遠鏡中擴大數十倍并迎面飛來把詩人撞成“嚴重的內傷”，而遠隔海峽“故國的泥土，伸手可及”，何以如此？鄉愁！是鄉愁讓兩岸遙遙相望的遠距離縮短為近距離了。心理上的近距離恰好折射出炎黃子孫割不斷的濃濃血緣之情。

城市是一個具有高度同一性的精密機器。在城市中生活的人們各方各面都要遵守秩序，保持距離，才能保證城市的正常運行。

如今，城市里的私家車和出租車越來越多，導致交通高度緊張，即使不堵車的時候，車與車之間的距離也不可能很遙遠。所以，開車的人無論什么時候都要保持警惕，要和前面的車保持一定的距離，以避免發生交通事故。

然而現實生活中，還是有不少人不懂得這個道理，總是喜歡超車、追尾，結果造成嚴重的后果。

劉墉先生在《生生世世未了緣》這本書中講述了這樣一段故事：臺北某個幼稚園的主任為了了解孩子心中的父母，特別收集了一百多幅小朋友畫的有關家庭的圖畫，他發現畫里面的父親大多數都沒有手。由此，幼稚園的主任指出：“在孩子心中，父親是缺乏接觸的人。”

劉墉先生感慨地說：“父親真的是不太和孩子接觸的嗎？”他回憶自己的女兒很小的時候有一次生病吐奶，他甚至急得用嘴去吸她被奶堵住而不能呼吸的鼻孔。讀過劉墉先生的書的人都知道，劉墉先生和他的兒子、女兒的關系真是讓人羨慕，既是父子，又是師生，又是朋友。他們之間不存在代溝，幾乎無話不談，心理距離非常近。

而我們傳統的禮俗是父嚴母慈，父親大多是保持一種高高在上的姿態，對孩子缺乏親密友愛的表達愛的方式，不能和孩子打成一片。這樣的后果是孩子對父親心存畏懼，不會主動跟父親交流，兩代之間的代溝越來越深。

“遠交近攻”是一個成語，意思是說，聯絡距離遠的國家，進攻鄰近的國家。這個成語來自《戰國策》中的典故。

范雎(魏國人，入秦，做秦昭王的相)初到秦國時，對昭王說：“大王的國家幅員廣大，戰車有千輛，奮擊(敢死隊隊員)有百萬，憑秦兵的勇敢，車馬的眾多，對付諸侯，就好像迅跑的韓盧(良犬名)追趕跛腳的兔子，霸王之業不在話下。現在您卻關閉函谷關而不敢算計山東(專指韓、魏)，這說明穰侯替國家謀劃不忠，大王的計策也有不周之處。”

秦王說：“計策失誤在哪里呢？”

范雎說：“大王越過韓、魏去攻打強大的齊國。不可取。軍隊少了不足以傷害齊國，多了可能禍及自身。我猜想大王可能認為自己少出兵而讓韓、魏兩國全力以赴的做法不可取，而事實上盟國(秦與韓、魏當時結盟)不可信。越過別人的國家去遠攻，合適嗎?計謀太不周密了。”

“從前齊國討伐楚國，打敗了楚軍，殺了楚將，開辟了千里土地，可是到頭來沒有得到絲毫土地，難道是齊國不想要土地嗎？不是的，而是形勢不允許。諸侯們發現齊國打了勝仗后很疲弱，君臣又不團結，就乘機攻打；齊國國君遭羞辱，軍隊吃敗仗，被天下恥笑。之所以這樣，是因為齊國伐楚在客觀上有利于韓、魏。這正應了那句俗語：‘借給暴徒兵器，送給盜賊糧食。’大王不如結交遠方的國家，進攻鄰國，那么即使得到尺寸土地，也是實實在在的大王的土地。現在大王舍近求遠，不有點荒謬嗎?”

嵇康是魏晉時期有名的文學家、思想家。他最著名的主張是“越名教而任自然”、“非湯武而薄周孔”，他對榮華富貴和仕途有著本能的厭惡。嵇康“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”，感情太過濃烈，常常難以控制自己，對與自己道不同的人傲然蔑視。朝中權貴鐘會聞名造訪，他“箕踞而對，不為之禮”。

他隱居山中，拒絕參政。他的好朋友山濤本來和他一起隱居，但后來因為種種原因還是參與了政事，并且薦他任吏部郎。兩個人的選擇不一樣，理想相背離了，嵇康憤然寫下了《與山巨源絕交書》，表示從此以后與山濤一刀兩斷。

孔融是東漢末年著名的文學家。孔融年已五十，盛名滿天下的時候，禰衡年未二十，兩人卻相交為友，友情生死不渝。孔融深愛禰衡的才學，多次向曹操舉薦他。兩人性情相投，共同反對曹操的專制政策，不畏強暴，嬉笑怒罵。后來，曹操借故殺害了孔融，禰衡當眾怒罵曹操，曹操借刀殺人，把禰衡也殺害了。