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詩(shī)的世界篇一

內(nèi)容摘要 馬克思對(duì)黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判主要是沿著思想、歷史和語言這三個(gè)維度而展開的，而這一批判對(duì)哲學(xué)家們提出的根本要求是：從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界。馬克思的批判在當(dāng)代哲學(xué)研究中仍然具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 批判 思想 歷史 語言

作者 俞吾金，復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師。（上海：200433）

基金項(xiàng)目 復(fù)旦大學(xué)985工程第三期項(xiàng)目“后現(xiàn)代視域中的馬克思理論”（2011rwxkzd011）、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀重大問題研究”（09azd008）

馬克思對(duì)黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判，不但在其確立唯物主義歷史觀的過程中起著關(guān)鍵性的作用，而且也為當(dāng)代哲學(xué)中某些重大觀念的形成奠定了思想基礎(chǔ)。然而，研究者們常常忽略馬克思在這方面所做的重要工作，這就使他們既看不到馬克思的批判意識(shí)與當(dāng)代哲學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系，又很容易在當(dāng)代形形色色的唯心主義歷史觀面前失去自己的判斷能力。可見，我們有充分的理由重新關(guān)注這段歷史，以便對(duì)馬克思的批判精神獲得更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)。

眾所周知，早在1843年9月致盧格的信中，馬克思已經(jīng)指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”[1 ]與費(fèi)爾巴哈所倡導(dǎo)的單純的宗教批判不同，馬克思對(duì)舊世界的批判主要是沿著政治觀念和法的觀念而展開的，而且他把批判的觸須深入到這些觀念的支援意識(shí)——黑格爾及青年黑格爾者的唯心主義歷史觀中去了，并明確地提出，“從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界”（aus der welt der gedanken in der wirkliche welt herabzusteigen）[2 ]是這一批判的根本任務(wù)。馬克思對(duì)黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判，主要是圍繞以下三個(gè)觀念來展開的。

思想統(tǒng)治著世界

我們發(fā)現(xiàn)，黑格爾和青年黑格爾主義者的邏輯推論如下：既然思想統(tǒng)治著世界，那么改造舊世界的活動(dòng)就必定會(huì)轉(zhuǎn)化為批判舊思想、舊觀念的活動(dòng)。也就是說，一旦人們頭腦中的舊思想、舊觀念被摒棄了，舊世界也就被改造得煥然一新了。總之，一切活動(dòng)都是在大腦中進(jìn)行的，馬克思辛辣地嘲諷了這種唯心主義歷史觀：“有一個(gè)好漢一天忽然想到，人們之所以溺死，是因?yàn)樗麄儽魂P(guān)于重力的思想迷住了。如果他們從頭腦中拋掉這個(gè)觀念，比如說，稱它是宗教迷信的觀念，那么他們就會(huì)避免任何溺死的危險(xiǎn)。他一生都在同重力的幻想作斗爭(zhēng)，統(tǒng)計(jì)學(xué)給他提供愈來愈多的有關(guān)這種幻想的有害后果的證明。這位好漢就是現(xiàn)代德國(guó)革命哲學(xué)家們的標(biāo)本。”[6 ]在馬克思看來，觀念的變化并不等于現(xiàn)實(shí)的變化，因?yàn)樗枷牒陀^念不但不可能統(tǒng)治世界，恰恰相反，倒是世界的實(shí)際情況決定著思想、觀念的形成、變化和發(fā)展。

正是從這樣的歷史觀，即唯物主義歷史觀出發(fā)，馬克思告誡我們，意識(shí)、思想和觀念的一切形式和產(chǎn)物都是不可能用單純精神上的批判來加以消滅的，只有推翻它們所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能最終消滅它們。“歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。”[12 ]通過上面的論述，馬克思從根本上粉碎了黑格爾和青年黑格爾主義者制造的關(guān)于“思想統(tǒng)治世界”的唯心主義觀點(diǎn)。

觀念支配著歷史

其一，附帶論。在馬克思看來，每一代人作為現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和構(gòu)成歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而，以黑格爾為代表的唯心主義歷史觀“不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素”[14 ]。所謂“附帶論”就是把這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)掛在思想和思想史的“腰帶”上，只是思想和思想史需要時(shí)，才把它作為例證或個(gè)案加以援引。毋庸置疑，正是這種附帶論，把真實(shí)的歷史關(guān)系完全顛倒過來了。在《資本論》中，馬克思辛辣地嘲諷了這種錯(cuò)誤的觀念：“很明白，中世紀(jì)不能靠天主教生活，古代世界不能靠政治生活。相反，這兩個(gè)時(shí)代謀生的方式和方法表明，為什么在古代世界政治起著主要作用，而在中世紀(jì)天主教起著主要作用。此外，例如只要對(duì)羅馬共和國(guó)的歷史稍微有點(diǎn)了解，就會(huì)知道，地產(chǎn)的歷史構(gòu)成羅馬共和國(guó)的秘史。而從另一方面說，堂吉訶德誤認(rèn)為游俠生活可以同任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式并存，結(jié)果遭到了懲罰。”[15 ]這段話充分表明，附帶論是站不住腳的，它應(yīng)該被顛倒為決定論，即歷史正是由生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)所決定的。假如人們忽略這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不但不可能對(duì)各種歷史現(xiàn)象做出合理的解釋，而且也會(huì)在行動(dòng)上犯堂吉訶德式的錯(cuò)誤。

其二，元首論。馬克思認(rèn)為，以黑格爾為代表的唯心主義歷史觀總是把元首，即國(guó)家的政治領(lǐng)袖理解為歷史的創(chuàng)造者或推進(jìn)者。這種錯(cuò)誤觀念在史學(xué)界擁有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。眾所周知，當(dāng)路易·波拿巴于1851年12月2日發(fā)生政變后，法國(guó)作家維克多·雨果和法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東分別出版了以這次政變?yōu)轭}材的著作。前者把政變描繪成突如其來的晴天霹靂，認(rèn)為它完全是波拿巴個(gè)人的暴力行為。當(dāng)他這樣做時(shí)，他的動(dòng)機(jī)是把波拿巴寫成小人和罪人，但實(shí)際上卻把他夸大為創(chuàng)造歷史的巨人和偉人。后者試圖把政變描繪成以往歷史發(fā)展的必然結(jié)果，然而這種描繪卻不知不覺地蛻變?yōu)閷?duì)政變者行為的辯護(hù)。與雨果和蒲魯東所持的“元首論”不同，馬克思表示：“相反，我則是證明，法國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣造成了一種局勢(shì)和條件，使得一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色。”[16 ]顯然，馬克思敏銳地覺察到了隱藏在政變深處的動(dòng)因——經(jīng)濟(jì)關(guān)系與階級(jí)利益，而雨果和蒲魯東則始終停留在對(duì)元首的歷史作用的驚嘆上。

其三，目的論。馬克思在批評(píng)青年黑格爾主義者布·鮑威爾的歷史目的論時(shí)曾經(jīng)寫道：“從前的目的論者認(rèn)為，植物所以存在，是為了給動(dòng)物充饑，動(dòng)物之所以存在，是為了給人類充饑，同樣，歷史所以存在，是為了給理論的充饑（即證明）這種消費(fèi)行為服務(wù)。人為了歷史而存在，而歷史則為了證明真理而存在。在這種批判的庸俗化的形式中重復(fù)了思辨的高見：人和歷史所以存在，是為了使真理達(dá)到自我意識(shí)。”[17 ]其實(shí)，在馬克思看來，歷史不過是各個(gè)世代的依次交替，每一代人都在前面的世代遺留下來的條件的基礎(chǔ)上從事自己的活動(dòng)，并在活動(dòng)中努力改變以前的條件。然而，在黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀中，一切都被顛倒過來了，“好像后一個(gè)歷史時(shí)期乃是前一個(gè)歷史時(shí)期的目的，例如好像美洲的發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要引起法國(guó)革命。因此，歷史便具有其特殊的目的并成為某個(gè)與‘其他人物并列的人物’（如像‘自我意識(shí)’、‘批判’、‘唯一者’等等）。其實(shí)，以往歷史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘觀念’等詞所表明的東西，無非是從后來歷史中得出的抽象，無非是從先前歷史對(duì)后來歷史發(fā)生的積極影響中得到的抽象”[18 ]。乍看起來，這種目的論試圖對(duì)歷史做出合理的解釋，但一旦倒因?yàn)楣窗押罄m(xù)歷史發(fā)展的結(jié)果作為目的引入到對(duì)前面的歷史活動(dòng)的動(dòng)因的解釋中去，歷史就完全變質(zhì)了，因?yàn)榍懊娴臍v史活動(dòng)本來在其發(fā)展中具有多種可能性，現(xiàn)在卻被限定在作為其目的的后續(xù)歷史結(jié)果的單一性中了。于是，活生生的歷史消失了，歷史哲學(xué)成了唯心主義的史學(xué)家們手中玩弄的魔方。

總之，黑格爾和青年黑格爾主義者所堅(jiān)持的觀念支配著歷史的見解是完全錯(cuò)誤的。在馬克思看來，歸根到底，這種見解是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在歷史哲學(xué)理論中的表現(xiàn)。事實(shí)上，馬克思早已發(fā)現(xiàn)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[19 ]而在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)的精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工，必定會(huì)使一部分人作為該階級(jí)的思想家而出現(xiàn)，他們把編造這個(gè)階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作謀生的手段，因而這部分人還作為“思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者而進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想”[20 ]。如此，我們就明白了，黑格爾和青年黑格爾主義者關(guān)于思想統(tǒng)治著現(xiàn)實(shí)、觀念支配著歷史的見解之所以在當(dāng)時(shí)的德國(guó)成了主導(dǎo)性的理論，因?yàn)檫@些理論作為意識(shí)形態(tài)的組成部分，本來就是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。

語言主宰著生活

馬克思認(rèn)為，對(duì)于哲學(xué)家們說來，從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界是最困難的任務(wù)之一。為什么？因?yàn)椤罢Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨(dú)立的特殊的王國(guó)。這就是哲學(xué)語言的秘密，在哲學(xué)語言里，思想通過詞的形式具有自己本身的內(nèi)容。從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問題，變成了從語言降到生活的問題”[21 ]。

毋庸置疑，與實(shí)證科學(xué)比較起來，哲學(xué)使用的語言是遠(yuǎn)為抽象的。在某種意義上，哲學(xué)就是運(yùn)用抽象的概念，包括最普遍、最抽象的邏輯范疇（如存在、虛無、變化、本質(zhì)、實(shí)存等）認(rèn)識(shí)世界、規(guī)范世界的一門學(xué)科。由于哲學(xué)語言的高度抽象性，它與日常生活相聯(lián)系的環(huán)節(jié)變得越來越模糊，以至于哲學(xué)家們很容易產(chǎn)生這樣的幻覺，即哲學(xué)語言完全擁有自己的獨(dú)立性。事實(shí)上，只要哲學(xué)家們停留在這樣的幻覺中，他們的研究活動(dòng)就會(huì)遠(yuǎn)離日常生活，他們的研究成果也會(huì)失去自己的意義，因?yàn)樗鼈儼闹豢赡苁窃庌q和幻想。正如英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)?jīng)指出過的那樣：“我們?nèi)绻谑掷锬闷鹨槐緯鴣恚缟駥W(xué)書或經(jīng)院哲學(xué)書，那我們就可以問，其中包含著數(shù)和量方面的任何抽象推論嗎？沒有。其中包含著關(guān)于實(shí)在事實(shí)和存在的任何經(jīng)驗(yàn)的推論嗎？沒有。那么我們就可以把它投在烈火里，因?yàn)樗臎]有別的，只有詭辯和幻想。”[22 ]顯然，馬克思也擁有與休謨類似的見解，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）中他告訴我們：“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[23 ]也就是說，馬克思早已認(rèn)為，脫離現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)院哲學(xué)是荒謬的。所以，當(dāng)馬克思強(qiáng)調(diào)，對(duì)于哲學(xué)家們來說，從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界是最困難的任務(wù)之一時(shí)，也就等于批評(píng)他們的哲學(xué)研究在多大的程度上已經(jīng)喪失了自己的意義。那么，對(duì)于哲學(xué)家們來說，究竟有沒有可能從抽象的、獨(dú)立的語言世界降到日常生活世界中去呢？在馬克思看來，這種可能性是存在的，即“哲學(xué)家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認(rèn)清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語言，就可以懂得，無論思想或語言都不可能組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”[24 ]。然而，這種“還原”究竟以何種方式得以實(shí)行呢？馬克思認(rèn)為，這需要我們對(duì)日常語言的起源做一個(gè)深入的考察。

在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》（1879—1880）中，馬克思尖銳地批評(píng)了瓦格納試圖單純從理論活動(dòng)出發(fā)去解釋人對(duì)自然關(guān)系的做法，強(qiáng)調(diào)這一關(guān)系首先是實(shí)踐的而不是理論的，即人是在從事物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的過程中創(chuàng)造出日常語言的，而這種語言起初表現(xiàn)為人對(duì)生產(chǎn)過程中接觸到的各種取用物的命名。“這必然會(huì)發(fā)生：因?yàn)樗麄冊(cè)谏a(chǎn)過程中，經(jīng)常相互之間和同這些物之間保持著勞動(dòng)的聯(lián)系，并且也很快必須為了這些物而同其他的人進(jìn)行斗爭(zhēng)。但是這種語言上的名稱，只是作為概念反映出那種經(jīng)過不斷重復(fù)的活動(dòng)變成經(jīng)驗(yàn)的東西，也就是反映出，一定的外界物是為了滿足已經(jīng)生活在一定的社會(huì)聯(lián)系中的人（這是從存在語言這一點(diǎn)必然得出的假設(shè)）的需要服務(wù)的。人們只是給予這些物以專門的（種類的）名稱，因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道，這些物能用來滿足自己的需要。”[25 ]也就是說，人們最初只是出于生存的目的來命名這些對(duì)自己有用的物，隨著精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的分工的發(fā)生，隨著各門學(xué)科的興起、分離與獨(dú)立，日常語言不斷地向各個(gè)專門的學(xué)科領(lǐng)域中滲透，語詞的含義變得越來越豐富，也越來越復(fù)雜，從而與它們?cè)醯暮x之間的聯(lián)系也變得越來越模糊。如前所述，在哲學(xué)研究中，哲學(xué)家們?yōu)榱颂剿髌毡榈摹⒊橄蟮恼胬恚麄冑x予語詞以更遠(yuǎn)離日常生活的含義。于是，無論是哲學(xué)家們，還是哲學(xué)或形而上學(xué)，都在這種自以為獨(dú)立的、遠(yuǎn)離日常生活的語言的引導(dǎo)下步入了思維的誤區(qū)，正如德國(guó)哲學(xué)家康德所說的：“形而上學(xué)就是如此，它像泡沫一樣飄浮在表面上，一掬取出來就破滅了。但是在表面上立刻又出來一個(gè)新的泡沫。有些人一直熱心掬取泡沫，而另一些人不去在深處尋找現(xiàn)象的原因，卻自作聰明，嘲笑前一些人白費(fèi)力氣。”[26 ]只要哲學(xué)或形而上學(xué)的語言仍然是脫離日常生活的，那么，它們就會(huì)把這些“泡沫”不斷地生產(chǎn)出來。

在馬克思看來，只有從哲學(xué)語言的用法退回到日常語言的用法中去，哲學(xué)才能獲得新生。馬克思的這一深刻的見解在20世紀(jì)最偉大的思想家之一——維特根斯坦的著作中得到了回應(yīng)。在《哲學(xué)研究》（1953）中，維特根斯坦表示：“當(dāng)哲學(xué)家使用一個(gè)詞——‘知識(shí)’、‘存在’、‘對(duì)象’、‘我’、‘命題’、‘名稱’——并且試圖把握事物的本質(zhì)時(shí)，我們必須經(jīng)常這樣問問自己：這些詞在作為它們的發(fā)源地的語言中是否真的這樣使用——我們要把詞從它們的形而上學(xué)用法帶回到它們的日常用法上來。”[27 ]維氏之所以主張“要把詞從它們的形而上學(xué)用法帶回到它們的日常用法上來”，因?yàn)槿藗冊(cè)谛味蠈W(xué)或哲學(xué)研究中對(duì)語言的使用與他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)語言的使用存在著巨大的差異，而正是這種差異導(dǎo)致形而上學(xué)或哲學(xué)研究中各種虛假的問題的產(chǎn)生。事實(shí)上，正是在哲學(xué)語言的誤導(dǎo)下，哲學(xué)家們就像飛進(jìn)捕蠅瓶的蒼蠅，再也找不到飛出來的路徑了。所以，維氏不無幽默地寫道：“你的哲學(xué)目標(biāo)是什么？——給蒼蠅指出一條飛出捕蠅瓶的途徑。”[28 ]有趣的是，盡管維氏沒有讀過馬克思的著作，但他的許多見解與馬克思存在著驚人的相似之處。當(dāng)然，馬克思對(duì)哲學(xué)語言秘密的揭露更多地指向以黑格爾和青年黑格爾主義者為代表的唯心主義歷史觀，而維氏則在更普遍的意義上反思了哲學(xué)語言中存在的問題。

綜上所述，馬克思對(duì)黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，它啟示我們，意識(shí)、思想、觀念從來就不是獨(dú)立的力量，歸根到底，它們?cè)从诂F(xiàn)實(shí)生活。正如馬克思所說的：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。”[29 ]認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也就等于獲得了解開任何意識(shí)、思想和觀念秘密的鑰匙；另一方面，它啟示我們，由于語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，所以必須認(rèn)真地反思和檢查哲學(xué)語言，特別要關(guān)注語詞在哲學(xué)研究和日常生活中用法及含義上的差異，從而退回到現(xiàn)實(shí)生活中，使哲學(xué)思維在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上重新獲得新的生機(jī)。要言之，只有深入到思想、歷史和語言的層次上，唯心主義歷史觀才能得到徹底的清除，而唯物主義歷史觀才能獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

編輯 秦維憲

詩(shī)的世界篇二

詩(shī)的世界篇三

一、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)海底世界，獲得有關(guān)海底的知識(shí)。

二、激發(fā)學(xué)生探索大海這一人類秘密倉(cāng)庫(kù)的熱情。

三、懂得閱讀一般的科普讀物的方法，注意抓住文章的首尾，明確要說明事物的主要特點(diǎn)，學(xué)會(huì)按自己的閱讀要求，有詳有略地閱讀說明性應(yīng)用文，練習(xí)概括每一小節(jié)的內(nèi)容，初步懂得通過幾個(gè)方面說明一個(gè)事物的方法。

四、理解依然竊竊私語蘊(yùn)藏等詞語，認(rèn)識(shí)設(shè)問句。

[課前準(zhǔn)備]：補(bǔ)充材料：《海底的冷燈》、《人類的秘密倉(cāng)庫(kù)》；地球儀；大海的圖畫。

[課時(shí)安排]：兩課時(shí)。

第一課時(shí)：導(dǎo)入 新課、自學(xué)《人類的秘密倉(cāng)庫(kù)》、《海底的冷燈》、范讀《海底世界》、創(chuàng)設(shè)問題情境、講讀課文１．２．３節(jié)。

第二課時(shí)：講讀課文４．５．６節(jié)。再綜臺(tái)學(xué)習(xí)《人類的秘密倉(cāng)庫(kù)》。

第一節(jié)說什么大？陸地大

第二節(jié)說什么大？海洋更大

第三節(jié)呢？海洋深極了

（出示地球儀）

你們看這一片藍(lán)色的都是海洋。

啟發(fā)：你們可以想象一下海的大（學(xué)生閉上眼睛，教師輕聲一描述），比我們中國(guó)大，比全世界的陸地加起來還要大；再想象一下海的深，把珠穆朗瑪峰放下去，八千多米的山放下去，山頂都被海水淹沒了。

三、學(xué)習(xí)《海底世界》，認(rèn)識(shí)海底世界。

１. 引導(dǎo)學(xué)生提問：

海洋這么大，這么深，你們應(yīng)該思考一個(gè)什么問題？（海底是一個(gè)怎樣的世界？）

這一課我們就要學(xué)習(xí)《海底世界》《海底的冷燈》《人類的秘密倉(cāng)庫(kù)》一組課文，通過這一組課文的學(xué)習(xí)，同學(xué)們能知道一些海底的知識(shí)，而且還會(huì)學(xué)會(huì)怎樣來閱讀這些知識(shí)性的文章。（明確學(xué)習(xí)目標(biāo)）

現(xiàn)在我們就來學(xué)習(xí)《海底世界》這篇課文。

２．范讀課文。

３.導(dǎo)抓住課文的開頭、結(jié)尾，弄清說明事物主要特點(diǎn)的閱讀方法。

指導(dǎo)：課文一開始就提出了一個(gè)問題。

這個(gè)問題，用幾節(jié)來回答，大家掃視一下。

學(xué)生掃視課文。

再看最后一節(jié)，說海底是怎樣的世界？

（板書：景色奇異物產(chǎn)豐富）

縱向聯(lián)系：我們還記得《富饒的西沙群島》一課嗎？是怎樣開頭的？課文第一節(jié)告訴我們西沙群島是個(gè)怎樣的地方？（風(fēng)景優(yōu)美，物產(chǎn)豐富）

然后下面就具體講，西沙群島風(fēng)景怎么優(yōu)美，物產(chǎn)怎么豐富。

指導(dǎo)閱讀：這類知識(shí)性的文章，往往在一開頭或者結(jié)尾，把事物的最主要的．特點(diǎn)概括起來。那么閱讀《海底世界》，看到文章這樣結(jié)尾，閱讀時(shí)一就要怎么想？（景色怎么奇異，物產(chǎn)怎么豐富？這樣讀起來，就更能抓住文章的主要內(nèi)容了。現(xiàn)在就抓住八個(gè)字來讀全文。

4。自學(xué)全文。

5。創(chuàng)設(shè)情境，檢查自學(xué)情況。（出示藍(lán)色的大海圖畫。

海浪這么大，可以用什么詞來形容（波濤洶涌，洶涌澎湃）。

描述：海面上波濤澎湃，海底依然很寧?kù)o，現(xiàn)在請(qǐng)你們當(dāng)潛

水員，穿上潛水衣到海底去。（在畫面上添上潛水員的剪紙，慢慢往大海的深處移動(dòng)。）海下一百米比較亮；二百米不那么亮了；三百米開始暗了，四百米更暗了；五百米以下，全黑了。這財(cái)你們發(fā)現(xiàn)了什么？請(qǐng)報(bào)告。（結(jié)合進(jìn)行語言訓(xùn)練。）

（報(bào)告：老師，我們?cè)谖灏倜滓韵碌纳詈０l(fā)現(xiàn)點(diǎn)點(diǎn)星光。）

啟發(fā)：那點(diǎn)點(diǎn)光亮，像什么？

四、插入自學(xué)《海底的冷燈》認(rèn)識(shí)海底的星光。

指導(dǎo)閱讀：讀書也要有詳有略，為了研究一個(gè)問題，要去查找資料，不可能把一篇文章，或一本書從頭至尾，都很詳細(xì)地讀過去，但也不能浮光掠影，走馬看花，對(duì)自已想找的資料，就要讀得仔細(xì)些，其余的可跳過。

發(fā)光的作用：①誘合物②找同伴③防敵人

這篇說明文又是怎么寫的呢？

指點(diǎn)；自己提出問題，自己回答。回答問題時(shí)，先寫現(xiàn)象，后說原因，這樣更吸引人。

五、繼續(xù)學(xué)習(xí)《海底世界》。

二．啟發(fā)：海底是寧?kù)o的，但是不是一點(diǎn)聲音沒有，用水中聽音器一聽，就知道了。

2．（放錄像或畫簡(jiǎn)筆畫示之，見右圖）：電視屏幕上出現(xiàn)水中聽音器，海洋工作者正在傾聽海底的動(dòng)靜。

說明：這就是水中聽音器。

3．現(xiàn)在請(qǐng)你們也來當(dāng)海洋工作者，戴上耳機(jī)（兩手掩耳，模擬情境），投放水中聽音器。

老師模擬深水魚發(fā)出的響聲（輕輕地）：嗡嗡、啾啾、汪汪、呼嚕。

發(fā)問：聽到了嗎？

老師為什么不大聲點(diǎn)？（結(jié)合解釋竊竊私語）即私下里偷偷地說話。

4．出示板書；進(jìn)行比較讀：

海底的動(dòng)物常常會(huì)發(fā)出各種聲音，你用水中聽音器一聽，就能聽見各種聲音；嗡嗡、啾啾、汪汪、呼嚕。（指名讀）

和課文上寫的比一比。（齊讀）

海底的動(dòng)物常常在竊竊私語。有的像蜜蜂一樣嗡嗡，有的像小鳥一樣啾啾，有的像小狗一樣汪汪，還有的好像在打鼾。

體會(huì)體會(huì)哪一種好？

（課文上把海底的動(dòng)物比作人一樣，而且有許多悄悄話要說，寫得挺神秘的。）

（用了像一樣，又仿佛使我們真的聽到了一樣，更覺海底世界的奇妙。）

指點(diǎn)：提出問題，作出回答。

5．輪讀一、二、三小節(jié)。

六、小結(jié)：

海大：地球2/3 是海洋。

海深：最深的超過一萬米，海底有亮光，是深水魚發(fā)出的，從海底還會(huì)聽到各種聲音。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入 新課。

（海底有哪些動(dòng)物？除了動(dòng)物還有哪些有生命的物體？）

二、自學(xué)討論《海底世界））4．5．6節(jié)，《人類的秘密倉(cāng)庫(kù)》第四節(jié)。

二．《海底世界》4．5．6節(jié)，每一節(jié)寫的是什么？④動(dòng)物⑤植物③礦物

3．指點(diǎn)：我們對(duì)照起來看，《海底世界》一節(jié)一個(gè)內(nèi)容；而《人類的秘密倉(cāng)庫(kù)》是把這些內(nèi)容合在一個(gè)小節(jié)里寫的，寫的都是文章的主要內(nèi)容。那么，我們?cè)陂喿x這類知識(shí)性課文的主體部分的時(shí)候，如果是一節(jié)一個(gè)內(nèi)容，就要學(xué)會(huì)編小標(biāo)題。《西沙群島》也是一節(jié)一個(gè)內(nèi)容。（海面、海底、海灘、島上）

一節(jié)里包含了幾個(gè)內(nèi)容的就要分層次，這樣我們就能很容易地弄清楚文章的結(jié)構(gòu)層次。知道海底有動(dòng)物，有植物，還有礦物，確實(shí)是個(gè)物產(chǎn)豐富的世界，是人類的大倉(cāng)庫(kù)。

《人類的秘密倉(cāng)庫(kù)》是用一個(gè)什么詞來形容物產(chǎn)的多？（無窮無盡）

4．剛才你們閱讀這兩篇文章的時(shí)候，有沒有發(fā)現(xiàn)有矛盾的地方？（一個(gè)說海底有三萬種動(dòng)物；一個(gè)說海底有十五萬種動(dòng)物。）

例如：珠穆朗瑪峰，過去認(rèn)為是8882米，現(xiàn)在是8842．13米。

啟發(fā)：老師提供你們一個(gè)材料，《海底世界》20多年前李老師就教過，上面就是海底有三萬種動(dòng)物，而《人類的.秘密倉(cāng)庫(kù)》是后來才寫的。

從這方面，我們是不是可以想到兩個(gè)數(shù)字不一樣是怎么回事？

指點(diǎn)：過去發(fā)現(xiàn)三萬種，后發(fā)現(xiàn)有十五萬種不是矛盾，而是說明人們正在逐漸認(rèn)識(shí)海洋，這個(gè)秘密倉(cāng)庫(kù)正在被人們一步步打開。

5．海底的動(dòng)物有十五萬種之多，還有那么多植物、礦物，怎么來寫，再自學(xué)。

指點(diǎn)：寫動(dòng)物，寫動(dòng)物的活動(dòng)，以各有各的活動(dòng)方法一句引出，列舉四種，選最典型的。寫植物。又選什么來寫？自學(xué)，劃出中心詞。（符號(hào)：）

動(dòng)物①最慢的

③最快的

③倒退的

④靠外力的

結(jié)合回答板書：

慢快退巴

（并隨即將海參、梭子魚、烏賊、章魚、貝殼的剪紙，一一貼在海洋的畫面上）放錄象。

植物：

①最小的

②最大的

礦物：略寫，不再列舉。

《人類的秘密倉(cāng)庫(kù)》是不是也選取了典型材料？

①最重的

②最小的。

指點(diǎn)：寫文章不可能把要說明的事物一一列舉，包羅萬象是行不通的。把最典型的舉出來，一般的就可想而知了。這是最經(jīng)濟(jì)的最能說明問題的辦法。

6．海底世界的景色這么奇異，物產(chǎn)這么豐富，學(xué)到這兒，我們真想親自去一趟，親眼看一下就好了。巳經(jīng)有不少探險(xiǎn)家，研究海洋的專家，都到過海底了，還把奇異的景象拍了電影、電視，現(xiàn)在大家來看看。

放錄象：海底世界奇異景象片斷（也可出示一些圖片）。

小結(jié)：誨底的景象這么光怪陸離，這么千奇百怪，但是文章寫得分門別類有條有理。

結(jié)合上面的板書，提示

閱讀時(shí)注意：注意頭尾，明確全篇。

分節(jié)分層，抓住重點(diǎn)。

搞清數(shù)字，掌握全貌。

選出典型，了解一般。

7．朗讀課文4．5．6節(jié)。

8．學(xué)到這兒同學(xué)們說說，海底是怎樣的一個(gè)世界。

出示句式：

（1）海底真是一個(gè)（ ）的世界（說一句）。

（2）海底____________________。（說一段）

三、總結(jié)：

1．海底是一個(gè)景色奇異，物產(chǎn)豐富的世界；是一個(gè)生氣勃勃灼世界；是一個(gè)神秘的世界；是一個(gè)令人向往的世界。

《人類的秘密倉(cāng)庫(kù)》的最后一節(jié)給你們寫出來了。

指名讀最后一節(jié)。

在弱者的眼里，那波濤洶涌的大海是可怕的。可是快速增長(zhǎng)的人口，是多么需要一大批具有才智的勇士，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的金鑰匙去開啟這個(gè)令人憧憬而神秘的倉(cāng)庫(kù)啊！小朋友立下大志，加緊學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備做一個(gè)征服大海的勇土吧！

我們知道了海大，浩瀚無邊；海深，深不可測(cè)；海里的寶藏，無窮無盡；有動(dòng)物，有植物，也有礦物，是人類的秘密倉(cāng)庫(kù)。

我們也知道了讀這類知識(shí)性的文章，可以從開頭、結(jié)尾抓主要特征，了解全文；可以有詳有略地讀，重要的部分讀得仔細(xì)些，無關(guān)緊要的，可以跳讀；重要部分，分節(jié)、分層弄清主要內(nèi)容，要抓住典型事例，還要注意數(shù)據(jù)。

其實(shí)從這兒也啟發(fā)我們，寫這類文章。開頭或結(jié)尾，要把最主要的概括進(jìn)去；主體部分分節(jié)、分層，選典型事例，列舉數(shù)據(jù)。還可以學(xué)習(xí)運(yùn)用自問自答的手法。

四、分層次創(chuàng)造性復(fù)述。

現(xiàn)在初步知道廠海底是怎樣的一個(gè)世界，請(qǐng)你們來講講，有幾種形式，任你選擇。（體現(xiàn)因材施教）

二．你從海底考察回來。

總說

分說

總說

2。兩個(gè)人在海底報(bào)告海底的一種景象。

3．簡(jiǎn)要地說明海底是怎樣的世界。

指名復(fù)述。

海底的冰燈

在海中夜航，要是你注意的話，在一片漆黑的海面上，突然會(huì)看到游來一條火龍，或是一座彩碑，有時(shí)像一行亮堂堂的火炬。

這些燈火是海中的一些動(dòng)物點(diǎn)起來的。在深深的大海中這種點(diǎn)燈的動(dòng)物很多。

有一種燈籠魚，相貌丑陋，大大的嘴巴，尖尖的牙齒，全身都點(diǎn)著紅綠燈籠。有一種提燈，寬寬扁扁的身段，大眼晴生在頭頂上，頭上長(zhǎng)著一根能伸縮的釣魚竿，末端發(fā)出很亮的燈光，嘴巴朝天一開一合，腹部有一排排的燈籠。還有滿身星光的烏賊和水母。

夜航中所看到的燈火，就是它們?cè)诤Ｃ婊顒?dòng)時(shí)發(fā)出來的亮光。

它們也很聰明，跟人們一樣，在夜里，點(diǎn)起燈籠火把來。小動(dòng)物看到燈光，就被吸引過來當(dāng)了它們的點(diǎn)心，它們有了燈光，就能尋找和邀請(qǐng)自己的同伴；兇猛的敵人看見了，就不敢輕易地侵襲它們了。

其實(shí)，這些海底動(dòng)物并不是真正有什么燈籠火把，而是在它們身上具有特別的發(fā)光器官罷了。這些發(fā)光器官就分布在它們的頭上、腹部和眼睛周圍，這樣，它們活動(dòng)起來就很方便了。

發(fā)光器官是由許多能發(fā)光的細(xì)胞構(gòu)成的，這些細(xì)胞同吸進(jìn)來的氧氣接觸經(jīng)過變化就發(fā)出光來了。

有些動(dòng)物，例如海蝦，沒有這樣發(fā)光的器官，它只得跟一些發(fā)光細(xì)菌合作，自己慷慨地讓出腸子和胃里的一些地方，給發(fā)光細(xì)菌居住，招待它們吃喝，以便借細(xì)菌的光來尋食、找同伴和威嚇敵人。發(fā)光細(xì)菌有地方住，又不被敵人威脅，也樂于給海蝦點(diǎn)燈。它們就這樣互相依靠。共同生存。

但是，這些燈火，只發(fā)光，不發(fā)熱，所以人們叫它做海底的冷燈。現(xiàn)在人們用的那種又亮又便宜又不刺眼睛的燈管，就是根據(jù)冷燈的發(fā)光原理制出來的，它叫熒光燈。

人類的秘密倉(cāng)庫(kù)

小朋友，如果我說我們住著的陸地是很廣大的這句話，你們聽了不會(huì)反對(duì)吧：地球上的陸地，的確廣大。如果要爬山越嶺，經(jīng)平原，過沙漠，走遍七大洲的每一處地方，那不知要花多少年代才能走得完呢！

不過，小朋友，你們可知道，地球上還有比陸地更遼闊的地區(qū)嗎？告訴你們：那就是大海洋。陸地雖然這么大，但還占不到地球總面積的三分之一，而海洋呢？卻占了三分之二還多一些。

即是說海洋的東面積，相當(dāng)于陸地面積的兩倍以上。

海洋不但非常遼闊，而且深得驚人，最深的地方，就是把世界最高的珠穆朗瑪峰整座放下去，它的山尖也會(huì)彼海水完全淹－沒！

就在這浩瀚無邊和深不可測(cè)的大海里面，蘊(yùn)藏著無窮無盡的動(dòng)物、植物、礦物和其他資源，僅僅是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的海洋動(dòng)物，從身長(zhǎng)三十多尺，體重一百二十噸以上的鯨，直到小得要用顯微鏡才能看得出的浮游動(dòng)物，就多達(dá)十五萬多種。那數(shù)不請(qǐng)的魚、蝦、蟹、蚌，都是營(yíng)養(yǎng)豐富、鮮美可口的食物。藻類等海洋植物在一萬多種以上，其中很多含有豐富的脂肪。蛋白質(zhì)和人體不可缺少的維生素，可作優(yōu)良食物或制成珍貴的藥品。在海底深處，更重要的寶藏，是人們已找到了豐富的石油啊！所有這一切，只不過是這偉大的人類秘密倉(cāng)庫(kù)中一部份的財(cái)富。由于人類對(duì)海洋知識(shí)仍然淺薄，還有更多的寶藏，蘊(yùn)藏在海底深處，等待著人們?nèi)ラ_發(fā)呢。

在弱者的眼睛里，那波濤洶涌的大海是可怕的。可是快速增長(zhǎng)的人口，是多么需要一大批具有才智的勇士，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的金鑰匙去開啟這個(gè)令人憧憬而神秘的倉(cāng)庫(kù)啊！小朋友立下大志，加緊學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備做一個(gè)征服大海的勇士吧！

詩(shī)的世界篇四

1、使學(xué)生熟練掌握畫筆中繪畫工具箱中的涂色工具的用法；

2、進(jìn)一步掌握調(diào)色板中前景色和背景色的設(shè)置方法；

3、培養(yǎng)學(xué)生繪畫興趣，提高繪畫能力等

教學(xué)重點(diǎn)：涂色工具的應(yīng)用。

涂色的方法。

教學(xué)準(zhǔn)備:

1、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)及輔助教學(xué)軟件。

2、范圖。

教學(xué)過程?

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入??

1、復(fù)習(xí)畫筆進(jìn)入的方法和步驟

（2）指導(dǎo)第二種進(jìn)入方法，（投影出示）雙擊快捷菜單“畫圖”圖標(biāo)。

（3）雙擊快捷菜單“畫圖”圖標(biāo)，使其最大化。

2、復(fù)習(xí)繪畫工具箱中各種工具的名稱。

點(diǎn)擊任務(wù)欄中“學(xué)生電腦”使其彈出，指導(dǎo)學(xué)生操作。

二、教學(xué)新課

1、調(diào)色板的應(yīng)用。

（1）教學(xué)前景色的操作。

打開畫筆以后，前景色和背景色在計(jì)算機(jī)中默認(rèn)為黑色和白色。

指導(dǎo)操作：先用鼠標(biāo)點(diǎn)擊一下前景色，再按回車鍵.

（2）練習(xí)操作一下。前景色設(shè)置為綠色、紅色等。

點(diǎn)擊任務(wù)欄中“學(xué)生電腦”圖標(biāo)使其彈出。

（3）教學(xué)背景色的操作。

先用鼠標(biāo)點(diǎn)擊一下背景色，再按回車鍵。

（4）練習(xí)：背景色設(shè)置為綠色、紅色等。

2、涂色工具的教學(xué)。

用左鍵單擊-用前景色涂色

用右鍵單擊-用背景色涂色

3、 開文件。

點(diǎn)擊任務(wù)欄中“學(xué)生電腦”圖標(biāo)使其彈出。指導(dǎo)操作-----最小化

4、 打開文件“房子”，5、 練習(xí)涂色。

三、學(xué)生練習(xí)、交流

1、做練一練（1）

（1） 打開文件：圖形涂色。繪畫p73頁“試一試”

全課總結(jié) （略）

〔課后記〕

這個(gè)內(nèi)容其實(shí)不難的，而且學(xué)生很感興趣，所以安排學(xué)生多上機(jī)操作，有利于學(xué)生掌握涂色工具的用法。在實(shí)際操作過程中，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)涂色不正確，左擊和右擊會(huì)操作相反導(dǎo)致前景色和背景色對(duì)調(diào)。所以特別提醒要注意。

詩(shī)的世界篇五

在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都跟作文打過交道吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么你有了解過作文嗎？以下是小編精心整理的你看世界，世界看你作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

也許你的理想是某一天能夠走遍世界，但其實(shí)，在邁步之前，你應(yīng)該學(xué)會(huì)觀察或?qū)徱暿澜缒悴荒苊つ康男凶撸膊荒芄滩阶苑猓粫?huì)東張西望是的，我們應(yīng)該把眼光投向長(zhǎng)遠(yuǎn)，甚至是未知的領(lǐng)域，至少我們能事先辨別方向，約略定位自己的坐標(biāo)，也能感知你所處的環(huán)境古人不有“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的.凝重的一望嗎?那是一種心態(tài)，一種境界，更是崇高理想的醞釀。

遠(yuǎn)望是為了遠(yuǎn)行，也是為了讓我們跳出我們所處的坐標(biāo)點(diǎn)，至少可以避免沉溺“燈下陰霾”，擺脫因拘泥一點(diǎn)，而一葉障目但要遠(yuǎn)行，自然要日積跬步因此，我們還要善于低下頭，腳踏實(shí)地，做好我們身邊清楚而具體的每件事情，必要時(shí)，我們應(yīng)該用一下“顯微鏡”，去觀察事物關(guān)聯(lián)的蛛絲馬跡也許我們不會(huì)完美，但應(yīng)該有追求完美的執(zhí)著和堅(jiān)持這個(gè)過程自然也很辛苦，不然古人也就不會(huì)有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的感悟了。

理想總是豐滿，但現(xiàn)實(shí)卻頗為骨感要縮短理想與現(xiàn)實(shí)的距離，使我們?cè)诮?jīng)過努力之后，越來越切近我們的理想，其實(shí)，我們是需要樂觀的，當(dāng)然不妨站在“哈哈鏡”面前去自嘲一下，當(dāng)然也包括別人的調(diào)侃，甚至諷刺這是成功必要的經(jīng)歷如果說遠(yuǎn)望與顯微的觀察，是為了處理好我們與我們所在世界的關(guān)系，那么，當(dāng)我們站在“哈哈鏡”面前的心態(tài)和勇氣，其實(shí)是需要我們有直面別人，甚至是自我的勇氣我們不能在世界里像堂吉訶德那樣橫沖直撞，獨(dú)來獨(dú)往，我們必須學(xué)會(huì)合作與分享，這樣我們才能快樂的做我們喜歡做的事情;但即使全世界，都眾星捧月般的支持你，但你始終可能會(huì)面對(duì)兩個(gè)自己以及他們之間的矛盾，就像真實(shí)的你和鏡子中的你，有時(shí)并不完全統(tǒng)一，那么說服自己，為信仰、信念、理想而堅(jiān)持，有時(shí)比說服別人理解、支持和尊重更為重要世界是我們的，我們是世界的，我們?cè)趪L試用各種方式和手段觀察與感知世界的同時(shí)，世界也在觀察我們，因此，我們?cè)诟淖兪澜绲耐瑫r(shí)，還要學(xué)會(huì)適應(yīng)世界和身邊的人處理好我們與世界，我們與別人，我們與自己之間的關(guān)系，其實(shí)是我們達(dá)到目的之前必須要處理和面對(duì)的很重要的一個(gè)前提。

詩(shī)的世界篇六

教學(xué)重點(diǎn)：

通過朗讀、想象和體悟幾千萬年前的恐龍世界，通過小組合作學(xué)習(xí)了解雷龍、冠龍、暴龍的特點(diǎn)和名字的由來，激發(fā)學(xué)生探索大自然奧妙的興趣。

教學(xué)方法：

小組合作學(xué)習(xí)、讀中想像、發(fā)現(xiàn)探究

教學(xué)準(zhǔn)備：

教師準(zhǔn)備課件和有關(guān)恐龍知識(shí)的圖片、要組織學(xué)生搜集有關(guān)恐龍的資料

課時(shí)安排：

兩課時(shí)（本設(shè)計(jì)為第二課時(shí)）

教學(xué)過程：

一、 復(fù)習(xí)生字導(dǎo)入課文

第一關(guān)：我會(huì)讀。（出示所有的生字）孩子們，和你的同位互相讀一讀，他全讀對(duì)了你夸夸他，他有不認(rèn)識(shí)得你幫幫他。全班同學(xué)齊讀。

第二關(guān)：我會(huì)填。出示種和長(zhǎng)這兩個(gè)多音字，讓孩子給他們?cè)谠~中填空。填對(duì)了全班同學(xué)齊讀。

第三關(guān)：我會(huì)讀還會(huì)說。出示帶詞的生字。孩子們齊讀這些詞，開一列小火車。

用你自己喜歡的詞說一兩句話。

二、 自主讀文，進(jìn)行感悟。

你們學(xué)得可真認(rèn)真，順 利通過了老師的挑戰(zhàn)。

自由讀課文，相信你一定能把課文讀正確、讀流利。

（很久很久以前恐龍是大地的主人）理解很久很久以前就是幾千萬年以前。 讓孩子根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)理解什么是主人。可以用主人說句話（如我是班級(jí)的小主人。媽媽是我家的主人。我是小狗的主人。）通過說話練習(xí)讓孩子了解詞語的意思。

（雷龍、暴龍、冠龍）

4.你喜歡哪種恐龍，和你的小組同學(xué)一起討論你們喜歡的那種恐龍是什么樣的，他喜歡吃什么，你還知道他的什么知識(shí)？（讓同學(xué)們自由結(jié)組，進(jìn)行學(xué)習(xí)和討論）教師指導(dǎo)孩子們進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)。

5.向大家介紹你喜歡的恐龍。并說說你為什么喜歡它。把你喜歡的那個(gè)自然段讀一讀。教師相機(jī)指導(dǎo)孩子的朗讀。

6.在孩子介紹自己喜歡的恐龍的時(shí)候理解難懂的詞義（風(fēng)度翩翩、紳士、笨重、貪心、可憐等詞）

7.在今天現(xiàn)在還有恐龍嗎？（沒有）那我們是怎樣知道幾千萬年前的恐龍世界的呢？齊讀最后一自然段找出答案？（根據(jù)恐龍的化石來想象遙遠(yuǎn)的恐龍世界的）

三、課外拓展。

課前老師讓同學(xué)們搜集了有關(guān)恐龍的指示，請(qǐng)把你的收獲拿出來和小組的同學(xué)一起分享。（小組交流）

看到你們的興趣這么高老師也給大家?guī)砹艘恍┯嘘P(guān)恐龍的知識(shí)，想看看嗎？做好了認(rèn)真看。（老師出示恐龍的圖片和文字資料）

四、布置作業(yè)

課下咱們把我們搜集的有關(guān)恐龍的資料整理成冊(cè)，歡迎其它班級(jí)的老師和同學(xué)來我們班參觀。