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談讀書(shū)之道談讀書(shū)之道篇一

偶遇此書(shū)實(shí)屬偶然，但是也很幸運(yùn)，拍子老師引領(lǐng)我進(jìn)去價(jià)值投資的正途。

此書(shū)總體結(jié)構(gòu)分類合理，從理念、價(jià)值、市場(chǎng)三個(gè)方面進(jìn)行論述，但是與作者最后的總結(jié)好生意、好企業(yè)、好投資，邏輯上又有些矛盾。我更接受作者總結(jié)的觀點(diǎn)，但是好生意的標(biāo)準(zhǔn)又籠統(tǒng)的涵蓋在價(jià)值的篇章中，如此讀起來(lái)有點(diǎn)繞。我認(rèn)為好生意也可以理解為好行業(yè)，現(xiàn)金的創(chuàng)造能力強(qiáng)（邊際增長(zhǎng)成本低，銷售模式利于現(xiàn)金積累），處于發(fā)展的初期和中期，同時(shí)具有社會(huì)價(jià)值。好企業(yè)集中在高價(jià)值企業(yè)的奧秘和經(jīng)營(yíng)的觀測(cè)與守候集中論述。經(jīng)營(yíng)的觀測(cè)主要方法是杜邦分析，而成長(zhǎng)的分析集中在銷售規(guī)模成長(zhǎng)和成本控制。好投資的含義作者說(shuō)了很多，感覺(jué)重點(diǎn)主要是市場(chǎng)預(yù)期的把握，而預(yù)期具體體現(xiàn)是估值。

本書(shū)的另一大特色就是思維的發(fā)散和對(duì)本質(zhì)的探索。作者的任何論述都從不同思維視角展開(kāi)，更通透。而且作者的哲學(xué)功底也很深厚，哲學(xué)的思維方式運(yùn)用也爐火純青，包括辯證思維、逆向思維、概率思維等。本質(zhì)的探索也很到位，例如內(nèi)在價(jià)值的本質(zhì)是現(xiàn)金的創(chuàng)造能力，財(cái)務(wù)分析的本質(zhì)是觀測(cè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的狀況等等。特別是對(duì)投資來(lái)說(shuō)，感覺(jué)對(duì)本質(zhì)把握的程度直接關(guān)系到個(gè)人的投資層次。哲學(xué)是所有學(xué)科之母，做好投資，哲學(xué)也可以是不錯(cuò)的途徑。最近也在看趙林老師的《西方哲學(xué)史講演錄》，可以更好的理解拍子老師的邏輯。

拍子老師更兼具歷史和國(guó)學(xué)的視角，能夠站在更寬廣的視野看待投資。一個(gè)公司，一個(gè)行業(yè)，乃至一段社會(huì)發(fā)展時(shí)期，放在歷史長(zhǎng)河下只是一朵浪花，而歷史車輪滾滾向前的動(dòng)力和規(guī)律卻不變。當(dāng)我們以這樣的視角看待投資，更能把握其中的本質(zhì)規(guī)律而不為價(jià)格波動(dòng)所困擾。當(dāng)然對(duì)本質(zhì)規(guī)律的把握要建立在具體的財(cái)務(wù)分析和經(jīng)營(yíng)分析基礎(chǔ)上，要落實(shí)到具體的報(bào)表上。而這恰恰是辯證思維的表現(xiàn)。

對(duì)初入價(jià)投的學(xué)習(xí)者，本書(shū)也給出了中肯的幫助。例如第九章中對(duì)年報(bào)的閱讀提示，初學(xué)企業(yè)分析的問(wèn)題卡片，這些都是具體操作有著巨大的幫助。還有第一篇章中對(duì)投資者進(jìn)階之路的闡述，對(duì)價(jià)投整體輪廓的認(rèn)知，對(duì)信息的解讀及認(rèn)知偏差都是非常不錯(cuò)的啟蒙。因?yàn)樽髡咭彩菑某跏嫉竭M(jìn)階到今天的成就，他的經(jīng)歷和觀點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很好的借鑒。

另外驚嘆之處就是拍子老師的悟性絕對(duì)高水準(zhǔn)，成書(shū)之時(shí)入市剛滿七年，能達(dá)到如此的認(rèn)知水平和投資成績(jī)，絕非一般資質(zhì)的人所能達(dá)到。特別佩服其哲學(xué)和歷史的修為，能在投資上運(yùn)用如此自如。看來(lái)我們也只能靠勤奮來(lái)補(bǔ)拙吧。

當(dāng)然對(duì)書(shū)中很多地方的理解還限于皮毛，因?yàn)楸救说南嚓P(guān)知識(shí)的積累和實(shí)踐經(jīng)歷的缺乏，本來(lái)之前計(jì)劃是具體深入到“好生意”的分析，但現(xiàn)在計(jì)劃是補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，企業(yè)變遷史，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史等宏觀的常識(shí)，把地基打好。價(jià)投之路不好走，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，這就是拍子老師所謂的“一個(gè)散戶的自我修養(yǎng)”。

談讀書(shū)之道談讀書(shū)之道篇二

暑假期間，拜讀了于永正老師的封筆之作：《做一個(gè)學(xué)生喜歡的老師——我的為師之道》。其實(shí)我其實(shí)不認(rèn)識(shí)于老師，看完了這本書(shū)，我卻很喜歡他！整本書(shū)通過(guò)回想自己教學(xué)生涯中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴生動(dòng)形象地向我展現(xiàn)出了一個(gè)栩栩如生的于老師！正如于老師自己在書(shū)的前言中所說(shuō)：“本書(shū)是我對(duì)自己從教5一0多年的較為全面的總結(jié)。

讀者從中可以看出我的教育觀、語(yǔ)文觀、學(xué)生觀，乃至于我的性情、為人和其他的各個(gè)方面。”通過(guò)整本書(shū)的品讀，我認(rèn)識(shí)了一位好老師！

書(shū)中有很多值得我沉思、值得我學(xué)習(xí)的地方！于老師是一個(gè)甘草一樣的人，他溫和寬容又慈祥，沒(méi)有整天板著臉背著手反而笑瞇瞇風(fēng)趣又幽默！在教書(shū)進(jìn)程中免不了有孩子出錯(cuò)會(huì)讓我們大發(fā)雷霆，于老師告知我們“先處理心情、再處理事情”這確切很重要，情緒上來(lái)了我們很容易做出毛病的決定或說(shuō)出不該說(shuō)的話。先冷靜自己再去處理事情，這是我接下來(lái)的教育工作中需要謹(jǐn)記的！

由于我道行太淺修為不夠，實(shí)在是太容易情緒化了！不過(guò)有一點(diǎn)我和于老師想得是一樣的：“不要忘記自己曾是孩子！”每每感嘆孩子怎樣怎樣時(shí)我總會(huì)安慰自己，我小的時(shí)候不也是這樣么？我們小時(shí)候不也是貪玩任性又淘氣么？看到學(xué)習(xí)費(fèi)勁的我會(huì)想起自己小時(shí)候也是個(gè)胡涂蛋，老師怎樣教都不會(huì)！只能說(shuō)每一個(gè)孩子花期不同呀，教育不是千篇 一律拔苗助長(zhǎng)，而是啟發(fā)引導(dǎo)，幫助孩子發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)！做老師，要用欣賞的眼光去看孩子，要讓每一個(gè)孩子感覺(jué)到你是喜歡他的！書(shū)中第2章，于老師舉了很多例子告知我們?cè)鯓幼寣W(xué)生感到你喜歡他，特別實(shí)用！

1、不背手；

2、主動(dòng)和學(xué)生打招呼；

3、課間和學(xué)生一起玩；

4、到學(xué)生家里走走；

5、常常講故事和笑話；

6、幽默；

7、努力讓微笑成為自己的名片；

8、做值日；

9、一旦做錯(cuò)了事，公然承認(rèn)自己的毛病；

10、定期征求學(xué)生的意見(jiàn)和建議。于老師作為一個(gè)全國(guó)著名的特級(jí)教師都能這樣地要求自己，我們更應(yīng)當(dāng)去努力！

書(shū)中第4章的童心不泯也給了我很大的啟示。因我執(zhí)教低年級(jí)，學(xué)生年齡小，活潑好動(dòng)，常常視課堂紀(jì)律若無(wú)物，這是低年級(jí)學(xué)生剛?cè)胄ｉT的特性。童心未泯的.標(biāo)志之一是始終保存孩子般的好奇心；做一個(gè)有“孩子氣”的教師。其實(shí)于老師所講的童心未泯還有更深的一層意思，那就是理解和體諒學(xué)生。讀后感記得于老師回想他班上一個(gè)孩子遲到。

于老師在班上放肆的表?yè)P(yáng)那遲到的學(xué)生。當(dāng)時(shí)，班上所有的學(xué)生都問(wèn)，為何遲到還要在班上放肆表?yè)P(yáng)呢？于老師當(dāng)場(chǎng)回答學(xué)生說(shuō)：“你們哪一個(gè)有勇氣遲到了，還能像他那樣大大方方走到教室門口，還有如此膽大的喊聲報(bào)告。是你們肯定會(huì)躲在某個(gè)角落哭臉。”就這樣，那調(diào)皮學(xué)生再也沒(méi)遲到了。

我們可能更重視的是嚴(yán)格要求學(xué)生，上課不準(zhǔn)說(shuō)話、不準(zhǔn)調(diào)頭、不準(zhǔn)做小動(dòng)作……。若干個(gè)不準(zhǔn)以后，其實(shí)效果其實(shí)不理想，學(xué)生在課堂上想做卻不敢做，想說(shuō)卻不敢說(shuō)，全部一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生死氣沉沉，毫無(wú)積極性可言。不過(guò)凡事都有度，要掌控這個(gè)度，畢竟低年級(jí)也需要給孩子們的學(xué)習(xí)習(xí)慣打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。或許我們可以換多種方式，幫助孩子養(yǎng)成好習(xí)慣！

最后令我印象深入的便是行無(wú)言之教了！身教重于言教，特別

是低年級(jí)的孩子，你說(shuō)他不一定聽(tīng)的見(jiàn)聽(tīng)的進(jìn)去，但是你做了，他一定更喜歡模仿！這也給我敲響了警鐘，在和孩子們?cè)谝黄饡r(shí)，童心未泯的同時(shí)要時(shí)刻謹(jǐn)記給孩子們正確的榜樣作用！我的字體我的語(yǔ)言我的坐姿我的儀表，都應(yīng)給孩子正確的示范作用，這些方面，我確切慚愧自己還有很多需要去改進(jìn)，去完善！

于老師用一件件小事、一張張圖片、一字字筆記向我們展現(xiàn)了他5一0多年教育生涯中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也給了我們懇切的建議！不愧是著名特級(jí)教師，他身上有許多許多需要我去學(xué)習(xí)去思考去感悟的地方！

談讀書(shū)之道談讀書(shū)之道篇三

我想大多數(shù)人讀到最后，總有種意猶未盡之感。霍爾頓回家之后的生病，以及下學(xué)期何去何從，作者都沒(méi)有詳細(xì)敘述，只能由讀者去暗自想象了。

其實(shí)，作者也無(wú)需再把這個(gè)故事講下去，因?yàn)樗宫F(xiàn)的，早就在霍爾頓被潘西中學(xué)開(kāi)除之后的三天三夜中娓娓道來(lái)。青少年在物質(zhì)時(shí)代的迷茫、困惑甚至頹廢，以及那追求理想的希望和光芒，都在主人公霍爾頓的身上體現(xiàn)得淋漓盡致，而這樣的主題，在五十多年后的今天，依然具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。

有時(shí)讀著讀著，就會(huì)禁不住贊許地點(diǎn)頭，因?yàn)槿指窆P下這個(gè)有些懦弱，但又愛(ài)憎分明的少年，往往就是我們自己。當(dāng)他對(duì)虛偽、丑惡嗤之以鼻的時(shí)候，生活中所遇見(jiàn)的做作、自大也常常浮現(xiàn)在腦海，警醒著我“有則改之，無(wú)則加勉”。當(dāng)他對(duì)于未來(lái)惶惑、迷茫、消極時(shí)，那曾經(jīng)侵襲過(guò)我的困擾和煩惱又歷歷在目，無(wú)形中又使我加深了對(duì)自己的了解，使我更加成熟。當(dāng)他入神地看著自己的妹妹菲比快樂(lè)地乘著旋轉(zhuǎn)木馬，那一種親情的溫暖也蔓延到我的心窩，于是，童年時(shí)家人對(duì)我的呵護(hù)，老師對(duì)我的教誨，以及如今學(xué)會(huì)的換位思考，都讓我對(duì)他們心懷感激和愧疚。我相信，當(dāng)霍爾頓享受著與妹妹相處的愉快時(shí)光時(shí)，他的心中一定不會(huì)再被日常的煩憂所擾，那一股向善、樂(lè)觀、積極的暖流包裹著他，也包裹了每一顆被觸動(dòng)的心。

這是我最喜歡的一段。一讀到這里，我的心便猛然被打動(dòng)。雖然在霍爾頓的口中，這番話顯得是那樣隨意，那樣的漫不經(jīng)心，但分量卻足以震撼一個(gè)時(shí)代。這像是一個(gè)回頭浪子歷經(jīng)風(fēng)雨而得出的刻骨銘心的感受，又像是失落到了極點(diǎn)而不得不做出的自我救贖。“懸崖”指的是什么呢?是青少年對(duì)自己對(duì)社會(huì)的迷茫嗎?是物質(zhì)時(shí)代對(duì)年輕一代的種.種誘惑嗎?塞林格對(duì)當(dāng)時(shí)所處年代的理解確實(shí)鞭辟入里，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)的極大豐富，也帶來(lái)了精神的貧瘠，而青少年又是被時(shí)代浪潮裹挾著傷害最深的一類人，對(duì)于所謂“垮掉的一代”，只有心懷同情悲憫，欲拯救那一顆顆年輕心靈的人，才能做一個(gè)忠誠(chéng)、勇敢的麥田守望者。

霍爾頓這個(gè)人物是復(fù)雜矛盾的，他眼中的世界也充斥著誘惑與丑惡。對(duì)比現(xiàn)在飛速發(fā)展的中國(guó)社會(huì)，塞林格所描繪的景象如今亦可說(shuō)是時(shí)有見(jiàn)到，而霍爾頓的內(nèi)心糾葛，正好為現(xiàn)在的中國(guó)青少年提供一個(gè)參考。物質(zhì)時(shí)代的年輕一代該怎樣抉擇，挖掘霍爾頓身上的閃光點(diǎn)足矣。善良、是非分明、擁有理想、信念堅(jiān)定、懂得親情、不妥協(xié)、熱愛(ài)真善美、充滿希望……做到這些，即便是才疏學(xué)淺，也會(huì)是一個(gè)完整的“人”，也會(huì)擁有人性的光芒，更何況如今的大環(huán)境是那樣的重視教育。

讀《麥田里的守望者》，不會(huì)覺(jué)得有多么的蕩氣回腸，它親切得就像一位同窗好友喝著可樂(lè)、嚼著零食和你談天說(shuō)地。然而，這其中深沉的意味，卻值得好好地思考、揣摩。

每一個(gè)人都希望看到，書(shū)中公園中央的湖泊終于解凍，霍爾頓關(guān)心的鴨子經(jīng)歷了一個(gè)寒冬之后，再一次悠然地浮游在湖面上。

談讀書(shū)之道談讀書(shū)之道篇四

“半部《論語(yǔ)》平天下!”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今!不必說(shuō)一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!

“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開(kāi)放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。

因?yàn)樗玖畈吭诩祥_(kāi)會(huì)時(shí)，他總會(huì)第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語(yǔ)，到會(huì)的人都說(shuō)他什么都不懂，卻在那自言自語(yǔ)一定是發(fā)瘋了。

華西列夫斯基聽(tīng)到大家的非議后并沒(méi)有生氣，依舊在那里想著大事……開(kāi)會(huì)時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì)說(shuō)這兒，一會(huì)說(shuō)那兒，云里霧里，在坐開(kāi)會(huì)的人都聽(tīng)得稀里糊涂，斯大林來(lái)回踱著步子慢條斯理地說(shuō)道：“坐下吧，我親愛(ài)的華西列夫斯基同志，你不要說(shuō)了，還是讓我來(lái)說(shuō)吧!”斯大林把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析得頭頭是道，讓人聽(tīng)了不由得心服口服。

原來(lái)，聰明的華西里夫斯基早在開(kāi)會(huì)前的自言自語(yǔ)，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺(jué)地傳到了在屋子里來(lái)回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對(duì)自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!

就因?yàn)槿A西列夫斯基對(duì)別人的指責(zé)不愿恨，才沒(méi)有使自己在政壇上樹(shù)敵過(guò)多，又得到了領(lǐng)袖的賞識(shí)，才當(dāng)了三十年的參謀長(zhǎng)，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個(gè)人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會(huì)擁有一道亮麗的風(fēng)景線!

談讀書(shū)之道談讀書(shū)之道篇五

《變形記》是由主人公格里高爾一覺(jué)醒來(lái)變成了一只大甲殼蟲(chóng)為開(kāi)始的。這個(gè)故事的開(kāi)頭真是有夠荒誕的，一個(gè)好端端的人怎樣可能睡一覺(jué)醒來(lái)就變成蟲(chóng)子了呢，但是又不得不說(shuō)也正是這個(gè)荒誕的開(kāi)始才將那個(gè)社會(huì)的矛盾給凸顯了出來(lái)，人與社會(huì)之間的矛盾、人與人之間的矛盾，表現(xiàn)出了十九世紀(jì)西方現(xiàn)代禮貌掩蓋的種種弊端給人們帶來(lái)的種種心靈創(chuàng)痛。

故事的開(kāi)頭給我們描述了主人公格里高爾醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己變成了一只大甲殼蟲(chóng)，從主人公發(fā)現(xiàn)自己變成蟲(chóng)子后的反應(yīng)，我想主人公是很單純的，格里高爾在變成蟲(chóng)子后還想著要趕快起床要趕到公司工作，他怎樣沒(méi)有想想當(dāng)別人明白他變成了蟲(chóng)子，大家會(huì)理解他嗎?從對(duì)格里高爾的心理描述能夠看出格里高爾心里也是很矛盾的，對(duì)這份工作他后悔沒(méi)有辭掉它，他想，“我選取的是多么辛苦的職業(yè)啊，我日復(fù)一日地處于旅途之中。在外面，業(yè)務(wù)上的刺激，比起在家、在公司要大得多。此外，還要承受旅途的勞累，要思考火車的聯(lián)運(yùn)，吃飯沒(méi)有規(guī)律性，伙食又差，頻繁更迭的車馬交通，一點(diǎn)也沒(méi)有人情味，沒(méi)有溫馨之感，讓這種旅差勞務(wù)見(jiàn)鬼去吧!”在枯燥、無(wú)聊、勞累又沒(méi)有人情味的工作上格里高利想辭職，但是一想到要替父母還債格里高爾又覺(jué)得自己就應(yīng)堅(jiān)持，就應(yīng)起來(lái)去工作。也正是從他的這種矛盾的心里能夠看出主人公善良的性格特征，其實(shí)從很多格里高利的心理描述中都能夠看到主人公善良的一面，但是從后面的他的親人對(duì)他的態(tài)度上也更襯托出主人公悲慘的人物命運(yùn)。

1、表現(xiàn)了人與社會(huì)的矛盾。

西方工業(yè)革命的到來(lái)，大大的提高了生產(chǎn)力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也改變了人的生存環(huán)境，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，外界帶來(lái)的壓力，導(dǎo)致人生存環(huán)境的惡化，生存狀態(tài)的惡化，那些小人物為了生存只能更拼命的工作，否則社會(huì)是不會(huì)允許那些最底層的人們生活下去的，人蛻化為沒(méi)有感情的社會(huì)工具。《變形記》中格里高爾所不能邁出的臥室，同樣也是人類異化的生存環(huán)境，變成甲殼蟲(chóng)的格里高爾應(yīng)對(duì)著自己向四面八方揮動(dòng)的小腿，他自己都完全無(wú)法控制。人不能成為自己的主宰，這也正是顯示出這個(gè)物化的世社會(huì)人們的限制。所以，當(dāng)“大家相信他有什么地方不太妙”準(zhǔn)備弄開(kāi)門時(shí)，“他覺(jué)得自己又重新進(jìn)入人類的圈子”。但是他真的可能重新回到人類的圈子里嗎，從下文看到這當(dāng)然是不可能的，這不僅僅僅因?yàn)樗炎兂杉讱はx(chóng)，更因?yàn)闅埧岬默F(xiàn)實(shí)使他越來(lái)越遠(yuǎn)離了社會(huì)的中心。其實(shí)現(xiàn)實(shí)就是那些在格里高爾變成甲殼蟲(chóng)后無(wú)法實(shí)現(xiàn)的事情，比如說(shuō)他艱難的想從床上起來(lái)卻不能，他艱難的走到門口，想開(kāi)們卻不能。現(xiàn)實(shí)對(duì)人的束縛太深，壓抑太重，在社會(huì)中人永遠(yuǎn)都被社會(huì)所控制，這就使得人與神會(huì)的矛盾更加的深化。

2、表現(xiàn)人際關(guān)系的無(wú)情與冷漠。

人們的關(guān)系在金錢面前變了味道，也就是說(shuō)人際關(guān)系在那個(gè)社會(huì)被異化了，失去了那種單純真摯的情感。被異化了的社會(huì)關(guān)系也加深了人與人之間的矛盾。從《變形記》中我們就看到了人與人關(guān)系的異化，個(gè)性在格里高爾家人對(duì)待格里高爾態(tài)度的轉(zhuǎn)變上。在格里高爾剛變成甲殼蟲(chóng)后，母親看到他是都嚇的大叫起來(lái)，下意識(shí)的往后退步，撲到父親的懷里，父親更是拿著手杖將格里高爾往屋里趕。

接一只地扔出來(lái)。其中一只正好打中了兒子的背并且陷了進(jìn)去。這致命的一擊最終結(jié)束了兒子的生命。依然“懷著溫柔的和愛(ài)意想著自己的一家人”的格里高爾?薩姆沙的死去，給家人帶來(lái)簡(jiǎn)單的情緒，“讓我們感謝上帝吧”;家人如釋重負(fù)，因而到郊外去的旅途中感受到了“充滿溫暖的陽(yáng)光”。親情本應(yīng)是世界上最純潔最無(wú)雜質(zhì)的情感，但是在金錢和無(wú)情社會(huì)的面前依然變得冷漠與自私。

3、表現(xiàn)人的軟弱和不可擺脫的杯具命運(yùn)

應(yīng)對(duì)家人對(duì)自己的無(wú)情與冷漠，格里高爾始終都抱著善良的對(duì)待，他甚至責(zé)怪自己此刻不能工作，無(wú)法養(yǎng)活家人，不能讓妹妹上音樂(lè)學(xué)院，在看到全家人為了生活而忙碌時(shí)，他難過(guò)，他甚至還幻想著自己有一天還能變回到原先的樣貌，過(guò)著正常的生活，他處處為家人著想，怕母親看到自己而躲到床底下，用簾子將自己蓋住，但是母親看到他出來(lái)的時(shí)候嚇的昏了過(guò)去，父親回來(lái)后將過(guò)錯(cuò)全都賴在格里高爾的身上，以至于父親拿著蘋果向格里高爾砸來(lái)，有一個(gè)蘋果將格里高爾的背部咋的凹了進(jìn)去并從此留在那里。格里高利十分渴望親情，但是親情給予他的確實(shí)一次又一次的打擊和傷害，這也正反應(yīng)出了主人公不光善良而且有著軟弱的一面，也在暗示著人物命運(yùn)的杯具結(jié)局。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)將人們束縛、限制住，人在社會(huì)面前無(wú)能為力，是那么的渺小，人們不能主宰自己的命運(yùn)，這是最可悲的。主人公的杯具命運(yùn)是當(dāng)時(shí)人們生存狀態(tài)的一個(gè)真是映照，也體現(xiàn)了作者對(duì)下層人們生活的同情與深思。

從《變形記》中，我們能夠看出，作者卡夫卡是一個(gè)具有社會(huì)職責(zé)感和同情心的作家，應(yīng)對(duì)人們生活的疾苦，卡夫卡人認(rèn)真的思考，在作品中卡夫卡對(duì)格里高爾悲慘命運(yùn)的描述深刻的反映出了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘忍和悲哀。《變形記》正是作家受社會(huì)使命感的驅(qū)使，冷漠而悲哀地審視現(xiàn)實(shí)，抓住人的異化丑惡現(xiàn)象，以表現(xiàn)社會(huì)對(duì)人的敵視、主宰等具有廣泛性命題的表現(xiàn)主義杰作。

談讀書(shū)之道談讀書(shū)之道篇六

國(guó)學(xué)，其意有二，原意指古代國(guó)最高學(xué)府，即國(guó)子監(jiān)或太學(xué)。現(xiàn)在國(guó)學(xué)指中國(guó)學(xué)術(shù)，是相對(duì)西方學(xué)術(shù)而言的一個(gè)籠統(tǒng)概念。

國(guó)學(xué)作為學(xué)術(shù)名詞而存在源于20世紀(jì)初，也就是“西學(xué)東漸”之風(fēng)盛行之時(shí)，早期的國(guó)學(xué)研究者(如梁?jiǎn)⒊⒄绿?等為相對(duì)與西學(xué)而稱我國(guó)古典學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)，是為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

國(guó)學(xué)之中，其主流為儒家學(xué)說(shuō)，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，中國(guó)古代歷史、思想、地理、數(shù)算、醫(yī)學(xué)等均在其范圍內(nèi)。國(guó)學(xué)在某種程度上可以和中國(guó)傳統(tǒng)文化劃等號(hào)，但又不完全是。在更大范圍上講，國(guó)學(xué)不僅是漢學(xué)，還包括中國(guó)所有少數(shù)民族的文化。但也正因?yàn)槠浒_萬(wàn)象，所以內(nèi)容就有精華與糟粕之分，和對(duì)待傳統(tǒng)文化一樣，對(duì)待國(guó)學(xué)也要取其精華，去其糟粕。

近年來(lái)，國(guó)學(xué)大熱，整個(gè)國(guó)內(nèi)刮起一股學(xué)國(guó)學(xué)之風(fēng)，一些所謂的“國(guó)學(xué)大師”也就“應(yīng)運(yùn)而生”。試想，連季羨林老先生都堅(jiān)辭“國(guó)學(xué)大師”的名號(hào)，其他小輩又安敢造次。在教育方面，一些學(xué)校已經(jīng)把三字經(jīng)、弟子規(guī)等列入課本，甚至要求學(xué)生全文背誦。

在我看來(lái)，國(guó)學(xué)大熱是好事，說(shuō)明國(guó)人增強(qiáng)了對(duì)文化的歸屬感。但對(duì)于這股熱潮卻不能盲目跟風(fēng)。國(guó)學(xué)內(nèi)容廣博，就其中經(jīng)典來(lái)看，也卷帙浩繁。我們?cè)撟x什么?怎樣去讀?是一個(gè)需要思考的問(wèn)題。在21世紀(jì)這個(gè)世界高速發(fā)展、我國(guó)向社會(huì)主義更高階段邁進(jìn)的時(shí)代，國(guó)學(xué)之中已經(jīng)有很多內(nèi)容不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。比如“二十四孝圖”宣揚(yáng)孝道，但內(nèi)容多為愚孝，是不應(yīng)該借鑒的。

我國(guó)在現(xiàn)今施行的是九年義務(wù)教育，所以，課本就是孩子們接觸國(guó)學(xué)的最佳平臺(tái)。但現(xiàn)在的學(xué)生，從小開(kāi)始就背負(fù)了沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，如果在課本之中增加國(guó)學(xué)經(jīng)典名段恐怕會(huì)給學(xué)生帶來(lái)更大的負(fù)擔(dān)。在我個(gè)人的小學(xué)、中學(xué)生涯中，我記得中小學(xué)生除語(yǔ)文課本外，還有一本讀本，其中不乏中外名著與國(guó)學(xué)經(jīng)典，如能用國(guó)學(xué)經(jīng)典替換其中一些篇目，應(yīng)該是可行的。但從目前情況以及我親身經(jīng)歷來(lái)看，學(xué)校學(xué)生都未對(duì)讀本引起重視，以至于編者的心血付之東流。

那么如何從學(xué)生抓起，我認(rèn)為在除讀本在一途徑外，還應(yīng)該減少學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)間用以學(xué)國(guó)學(xué)。我國(guó)現(xiàn)行的英語(yǔ)教育不得不說(shuō)很是失敗，學(xué)生只是一味地背單詞、學(xué)語(yǔ)法，而日常口語(yǔ)卻不能流利說(shuō)出，英語(yǔ)學(xué)習(xí)僅僅停留在書(shū)面上。為什么現(xiàn)在出現(xiàn)了很多的英語(yǔ)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，那正是因?yàn)閷W(xué)校教育的失敗，學(xué)生才不得不花費(fèi)額外的時(shí)間與金錢去那些英語(yǔ)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。眾所周知，孔子學(xué)院近年來(lái)在海外盛行，孔子學(xué)院正是向外國(guó)人講授以儒家為中心的國(guó)學(xué)經(jīng)典。看著越來(lái)越多的老外能說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)，能背誦唐詩(shī)宋詞，而有的中國(guó)人尚且不能達(dá)到，我不禁為之感嘆。而中國(guó)的孩子，卻深陷英語(yǔ)學(xué)習(xí)的迷茫之中。文化開(kāi)放不是一味地學(xué)習(xí)外來(lái)文化，學(xué)習(xí)外來(lái)文化的基礎(chǔ)是先鞏固民族文化之基石。近來(lái)韓國(guó)人大肆叫囂“端午節(jié)”、“清明節(jié)”是韓國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日，并向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)。國(guó)人聞之為其憤怒，但從另一個(gè)角度來(lái)看，也反映中國(guó)人對(duì)文化的保護(hù)意識(shí)不夠，韓國(guó)才會(huì)有機(jī)可乘。

那么，我們應(yīng)該讀什么國(guó)學(xué)經(jīng)典?怎么讀?我認(rèn)為對(duì)于成人而言，經(jīng)史子集之中篇目，皆可讀來(lái)，開(kāi)卷有益。而對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，應(yīng)擇優(yōu)入取，這也需要教育家費(fèi)點(diǎn)腦子，從國(guó)學(xué)中選取適合孩子們學(xué)習(xí)的經(jīng)典之作。

關(guān)于怎么讀。目前在百家講壇欄目盛行之后，一些專家、學(xué)著紛紛著書(shū)立說(shuō)，大談自己對(duì)一些名著的心得體會(huì)，于丹就發(fā)表了《論語(yǔ)心得》、《莊子心得》等，但是我并不建議人們拋棄原著，直接去讀這類書(shū)籍。在初讀之時(shí)，仍應(yīng)忠于原著。人們常說(shuō)“一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特”，那么也可以有一千個(gè)孔子、一千個(gè)莊子，一千個(gè)孫悟空、一千個(gè)林黛玉。由于先入為主的思想，人們?cè)诳戳藙e人對(duì)名作的心得體會(huì)之后，自己也覺(jué)得有同感，這樣就少了爭(zhēng)辯、少了交流、少了百花齊放、少了百家爭(zhēng)鳴。因此，讀經(jīng)典要先讀原著，如有不懂之處，可查閱字典等工具，或者相互討論，再或者請(qǐng)教老師，最后，在自己有了一定的理解之下，去一些關(guān)于別人心得體會(huì)的書(shū)。這樣，經(jīng)典才更會(huì)耐人尋味，就像璞玉，只有經(jīng)過(guò)打磨才會(huì)更具光澤。

國(guó)學(xué)之中有許多精華之所在，我們應(yīng)該積極探索其中之智慧，以揚(yáng)我中華之文化，讓中華民族于世界之林永存。

賦詩(shī)一首歌中華文明：盤古一分天地開(kāi)，三皇五帝分至來(lái)。殷商銘文青銅刻，文王占卜獸甲傳。春秋孔孟儒經(jīng)作，戰(zhàn)國(guó)孫氏兵法成。秦王一統(tǒng)經(jīng)典逝，萬(wàn)卷經(jīng)典皆作塵。西漢文章兩司馬，東漢歌賦父子曹。陶潛歸隱晉桃源，酈元游歷三峽岸。唐時(shí)明月太白詩(shī)，宋時(shí)江水東坡詞。元代尚有小曲在，清代唯有容若存。

談讀書(shū)之道談讀書(shū)之道篇七

談讀書(shū)之道談讀書(shū)之道篇八

《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也;揚(yáng)子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。

子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。

子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門徒三千，有教無(wú)類，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得!

談讀書(shū)之道談讀書(shū)之道篇九

《論語(yǔ)》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫(xiě)的。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無(wú)類”“因材施教”。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說(shuō)過(guò)這樣一句話“半部論語(yǔ)治天下”，可見(jiàn)〈論語(yǔ)〉一書(shū)的用處之大了。 《論語(yǔ)》的內(nèi)容以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，孔子對(duì)政治的見(jiàn)解、對(duì)社會(huì)的設(shè)想、對(duì)教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處事方法。

《論語(yǔ)》語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅，哲理深蘊(yùn)，發(fā)人深省。不少語(yǔ)句歷代沿用，已成為格言或成語(yǔ)，如：吾日三省吾身、見(jiàn)義勇為、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”，頗具抒情意味。 《論語(yǔ)》教了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“學(xué)而不是則罔，死而不學(xué)則殆” “知之為知之，不知為不知”等。還教了我們?cè)S多修身做人、為人處事的態(tài)度，如“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“己所不欲，勿施于人”等。

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

一、天地人之道

孔子說(shuō)：“天人合一”。這種天人合一就是人在自然中的和諧。這就是我們學(xué)習(xí)這本書(shū)后，我們應(yīng)該追求的和諧。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。

談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說(shuō)自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。而“仁”解釋是“關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智。”當(dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎?我只問(wèn)自己對(duì)自己學(xué)習(xí)、交友做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛(ài)我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個(gè)身邊人嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己。

二、心靈之道

不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去。在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

三、處世之道

除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在學(xué)習(xí)中努力做到少說(shuō)多做，做事要積極，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

四、君子之道

于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母荆鋈说臉?biāo)準(zhǔn)。可能我們無(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。

五、敬孝之道

“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

六、求學(xué)之道

孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

談讀書(shū)之道談讀書(shū)之道篇十

讀-往事-莫里斯.葛雷茲曼 盡管這本書(shū)的故事發(fā)生在一個(gè)特定的時(shí)間和地點(diǎn)，但我還是和它產(chǎn)生了共鳴。主人公是位十歲的波蘭猶太孩子，名叫菲利克斯，全書(shū)幾乎都是菲利克斯在講述故事，他用一雙單純的眼睛記錄了硝煙戰(zhàn)火中逃亡的全部過(guò)程;他擁有兒童純真的心靈和思維方式，卻承受著二戰(zhàn)時(shí)代悲慘和恐慌的命運(yùn)。菲利克斯和塞爾達(dá)之間的愛(ài)與友誼，他們的樂(lè)觀精神和想象力，還有他們的守護(hù)者巴尼，它的勇敢和善良都是我們?nèi)祟愖钫滟F的品質(zhì)。而在黑暗的年代的威脅下，這些品質(zhì)尤顯得更珍貴。

了，仿佛一枚讓人都不敢用力撫摩的水晶羽毛，每得讓人動(dòng)容，讓人流淚。

悲哀之苦，但他沒(méi)有失去希望和未來(lái)，就像巴頓說(shuō)的：“每個(gè)人在他的生活中都應(yīng)該至少擁有一次快樂(lè)”。

菲利克斯懷著夢(mèng)想，懷著希望，也滿懷期待，用自己寫(xiě)的故事、行動(dòng)和信念幫助了與他同樣遭受殺戮和苦難的猶太兒童。其實(shí)，菲利克斯的勇毅和責(zé)任感，連同上帝、耶穌、圣母瑪利亞一起，在為我們做著莊重的、生命關(guān)懷的悲憫洗禮。這世上還有無(wú)數(shù)像菲利克斯一樣默默無(wú)聞的普通人，他們并非是歷史上的英雄或者偉人，但他們對(duì)我們來(lái)說(shuō)卻同樣重要。平凡普通的菲利克斯不再是默默無(wú)聞的猶太孩子。

是啊，我們都應(yīng)該從中學(xué)到菲利克斯那種對(duì)生活充滿希望，對(duì)襲來(lái)的磨難想盡一切辦法去應(yīng)對(duì);想盡一切可能辦法去逃生，幫助處于困境中的人們;樂(lè)觀的面對(duì)自己所遇到了一切，即使現(xiàn)實(shí)是多么的殘酷……里面有一句話：每個(gè)人在他的生活中都應(yīng)該至少擁有一次快樂(lè)，是啊,盡管我們生活帶給了我們很多的不快樂(lè)，但每一次的快樂(lè)帶給我們的都是最珍貴，最難得的。