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梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)

時間:2025-07-06 作者:XY字客

通過寫讀后感,我們可以更深入地理解和探索作品中的意義和價值,同時也可以將自己的觀點和見解傳達給他人。通過隨機選取一句:讀后感是一種書寫作品的方式,通過寫作來整理和表達個人的閱讀體驗和思考。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇一

這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書,看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知,是一種不失滿腔熱情,卻如白描畫細細勾勒的細膩感。

圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞,老子怎會出關而去,一去杳然?莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過?孔子又怎會在長年累月的游說中奔波?寂寞,他們卻甘之如飴。沒有寂寞,怎會有他們世紀性的哀嘆,沒有寂寞,他們怎會傳下給千秋萬代的警示?當數千年后的我們腦海中想象他們的形象時,出現的是一位位極具風骨的翩然智者。他們在自己的思想領域中構建自己的“存在”,在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說,他們是一意孤行,這一意孤行中充滿的卻是光明磊落,坦坦蕩蕩。

寂寞,也許是偶然的心境,也許是一段時期的心態。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞,也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅,在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學。“沒有道德感的人是沒有道德痛苦的,沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔。當然,受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔。”

他們有這種負擔,像牢牢的人生枷鎖一般。

老子背負著看透歷史的痛。“在我走進血紅的夕陽之前,我留下這五千言的零亂緘言,在世紀的廢墟中如散落的彈子,愿你們仔細收撿。當一切都已墮落,一切都已不可為,你們就去玩彈子。”老子是哲學家,是在預言著人性倒退的路上前進。在這顛倒的世界與哲學里,孤獨的他負擔的是歷史的痛楚。他走了,似乎是脫離世俗了,《道德經》作為他留給后人的精神寄托。

孔子背負著救世的責任感。“孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現實感。他的精神就常常脫逸出現實的背景,沉浸在過去的輝煌中,追尋著萬物逝去的方向。是的,他一生都在追尋,他周游列國,顛顛簸簸,既是在找人,找一個能實施他主張的人,更是在找過去的影子,找東周昔日的文明昌盛。”孔子是中華民族的文化血脈,他的儒家思想傳承到現在千百年,他的著作《春秋》萬古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年,他駕著馬車,先后周游七個諸侯國,像是黑暗王國里的殘燭,愿意將自己的最后一點光亮奉獻出來。可是他找不到一個接受他思想的“明君”,火光最后跳躍了幾下,融入黑暗。

莊子背負著永恒的鄉愁。“在一個文化屈從權勢的文化傳統中,莊子是一棵孤獨的樹,是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們都在大黑夜里昧昧昏睡時,月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。”莊子是先秦一位獨特的圣哲,他不看重君王權勢、政治理論,他寧愿做一只楚國水田“曳尾于涂中”的烏龜。他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。永恒的鄉愁,只為追尋這位哲學家夢中的家園。

圣哲們正因為有了這樣的文化負擔而更加寂寞,而因為更加寂寞,他們身上的負擔也就重一些。可他們并不因此憂愁,甚至可以說,他們其實都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊。他們深古久遠的哀嘆,是自身價值的富足。他們有這樣的負擔,也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負擔是一種美麗的負擔。

我認為,文化負擔,也就需要負擔寂寞。學會負擔寂寞,是對自己的一種切身感悟,是靜下心來傾聽自己的思想,是在自己的世界中規劃自己的藍圖。

負擔寂寞,沉浸于寂寞,自得于寂。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇二

朋友居五倫之末,其實朋友是極重要的一倫。所謂友誼實即人與人之間的一種良好的關系,其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德。如果以友誼作基礎,則其他的各種關系如父子夫婦兄弟之類均可圓滿地建立起來。當然父子兄弟是無可選擇的永久關系,夫婦雖有選擇余地,但一經結合便以不再仳離為原則,而朋友則是有聚有散可合可分的。不過,說穿了,父子夫婦兄弟都是朋友關系,不過形式性質稍有不同罷了。嚴格地講,凡是充分具備一個好朋友的條件的人,他一定也是一個好父親、好兒子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反過來亦然。

我們的古圣先賢對于交友一端是甚為注重的。《論語》里面關于交友的話很多。在西方亦是如此。羅馬的西塞羅有一篇著名的《論友誼》。法國的蒙田、英國的培根、美國愛默生,都有論友誼的文章。我覺得近代的作家在這個題目上似乎不大肯費筆墨了。這是不是叔季之世友誼沒落的征象呢?我不敢說。

古之所謂“刎頸交”,陳義過高,非常人所能企及。如damon與pythias,david與jonathan,怕也只是傳說中的美談罷。就是把友誼的標準降低一些,真正能稱得起朋友的還是很難得。試想一想,如有銀錢經手的事,你信得過的朋友能有幾人?在你蹭蹬失意或疾病患難之中還肯登門拜訪乃至雪中送炭的朋友又有幾人?你出門在外之際對于你的妻室弱媳肯加照顧而又不照顧得太多者又有幾人?再退一步,平素投桃報李,莫逆于心,能維持長久于不墜者,又有幾人?總角之交,如無特別利害關系以為維系,恐怕很難在若干年后不變成為路人。富蘭克林說:“有三個朋友是忠實可靠的——老妻、老狗與現款。”妙的是這三個朋友都不是朋友。倒是亞里士多德的一句話最干脆:“我的朋友們啊!世界上根本沒有朋友。”這些話近于憤世嫉俗,事實上世界里還是有朋友的,不過雖然無需打著燈籠去找,卻是像沙里淘金而且還需要長時間的洗煉。一旦真鑄成了友誼,便會金石同堅,永不退轉。

大抵物以類聚,人以群分。臭味相投,方能永以為好。交朋友也講究門當戶對,縱不必像九品中正那么嚴格,也自然有個界線。“同學少年多不賤,五陵裘馬自輕肥”,于“自輕肥”之余還能對著往日的舊游而不把眼睛移到眉毛上邊去么?漢光武容許嚴子陵把他的大腿壓在自己的肚子上,固然是雅量可風,但是嚴子陵之毅然決然地歸隱于富春山,則尤為知趣。朱洪武寫信給他的一位朋友說:“朱元璋作了皇帝,朱元璋還是朱元璋……。”話自管說得很漂亮,看看他后來之誅戮功臣,也就不免令人心悸。人的身心構造原是一樣的,但是一入宦途,可能發生突變。孔子說,無友不如己者。我想一來只是指品學而言,二來只是說不要結交比自己壞的,并沒有說一定要我們去高攀。友誼需要兩造。假如雙方都想結交比自己好的',那便永遠交不起來的。

好像是王爾德說過,“一個男人與一個女人之間是不可能有友誼存在的。”就一般而論,這話是對的,因為男女之間有深厚的友誼,那友誼容易變質,如果不是心心相印,那又算不得是友誼。過猶不及,那分際是難以把握的。忘年交倒是可能的。禰衡年未二十,孔融年已五十,便相交友,這樣的例子史不絕書。但似乎是也以同性為限。并且以我所知,忘年交之形成固有賴于興趣之相近與互相之器賞,但年長的一方面多少需要保持一點童心,年幼的一方面多少需要顯著幾分老成。老氣橫秋則令人望而生畏,輕薄儇佻則人且避之若浼。單身的人容易交朋友,因為他的情感無所寄托,漂泊流離之中最需要一個一傾積愫的對象,可是等到他有紅袖添香稚子候門的時候,心境便不同了。

“君子之交淡如水”,因為淡所以才能不膩,才能持久。“與朋友交,久而敬之。”敬也就是保持距離,也就是防止過分的親昵。不過“狎而敬之”是很難的。最要注意的是,友誼不可透支,總是保留幾分。marktwain說:“神圣的友誼之情,其性質是如此的甜蜜、穩定、忠實、持久,可以終身不渝,如果不開口向你借錢。”這真是慨乎言之。朋友本有通財之誼,但這是何等微妙的一件事!世上最難忘的事是借出去的錢,一般認為最倒霉的事又莫過于還錢。一牽涉到錢,恩怨便很難清算得清楚,多少成長中的友誼都被這阿堵物所戕害!

前輩的學者常以學問的趣味啟迪后生,因為他們自己實在是得到了學問的趣味,故不惜現身說法,誘導后學,使他們在愉快的心情之下走進學問的大門。例如,梁任公先生就說過:“我是個主張趣味主義的人,倘若用化學化分‘梁啟超’這件東西,把里頭所含一種元素名叫‘趣味’的抽出來,只怕所剩下的僅有個零了。”任公先生注重趣味,學問甚是淵博,而并不存有任何外在的動機,只是“無所為而為”,故能有他那樣的成就。一個人在學問上果能感覺到趣味,有時真會像是著了魔一般,真能廢寢忘食,其能不知老之將至,苦苦鉆研,鍥而不舍,在學問上焉能不有收獲?不過我常想,以任公先生而論,他后期的著述如歷史研究法,先秦政治思想史,以及有關墨子佛學陶淵明的作品,都可說是他的一點“趣味”在驅使著他,可是在他年輕的時候,從師受業,誦讀曲籍,那時節也全然是趣味么?作八股文,作試帖詩,莫非也是趣味么?我想未必。大概趣味云云,是指年長之后自動作學問之時而言。在年輕時候為學問打根底之際恐怕不能過分重視趣味。學問沒有根底,趣味也很難滋生。任公先生的學問之所以那樣的博大精深,涉筆成趣,左右逢源,不能不說的一大部分得力于他的學問根底之打得堅固。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇三

本書的作者瑞秋。卡森是一位研究魚類和野生資源的海洋生物學家,她用血淋淋的事實,希望喚醒無知、愚昧的人們,不要再用使用蠻力,來對付也是地球一分子的昆蟲、植物。也呼吁我們,要尊重生命,謙卑為上,不要自以為是。

否則將有一天,會為人類帶來無可挽救的災難,毀滅性的滅亡。

作者描述:在美國有一個美麗的小鎮,那里環境很美,在那里生物和四周的環境融為一體,一派生機,當春天來時,五顏六色的花朵在翠綠的田野中開放,無數鳥兒在樹林里飛翔,人們快樂的生活在這小鎮上,直到有一天這里發生了瘟疫,所有的牲畜都走向死亡,寂靜覆蓋了田野、森林和沼地。

原本快樂的春天,變成死寂一片。

歸根究底,這是人們過度使用農藥殺滅害蟲和清除雜草造成的。人們為了自己的利益,不斷破壞地球的生態環境,以致死于癌癥和藥物中毒的人不計其數,現已造成無可挽回的傷害。

昆蟲的抗藥性不斷增加,所以要用更強的農藥滅蟲,這樣不斷來回往復,造成惡性循環。結果最終受害的是地球的生態,土壤的物質,水資源等等都被迫壞。

我們在日常生活中時常會見到殺蟲劑的廣告,但廣告內又有否明言其藥物內有致癌物呢?單單是為了金錢,這樣不實事求是的宣傳手法,真是要不得,若不是看了這本書,可能我一世都無法知道事實的真相。

到底有什么方法可改善現在的情況呢?我真想不到,人們已經習慣使用所謂便利的產品,要他們放棄不再用,有可能嗎?其實可以使用對環境影響較少的除草劑來對付已有抗藥性的雜草。

因此,我們必須停用這種非自然的方法,以保存最后一片天然的生存空間。瑞。秋。卡森女士如此告訴我們。透過新穎、富想象力與創造力的方式,嘗試去解決和其它生物,共享地球會產生的問題。

人類唯有更謙卑、尊重大自然,反省并改正自己的錯誤,停止錯誤的方式,才有可能挽救人類自己。

愛護環境,就是愛護我們人類自己。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇四

這里的寂寞大約就是孤獨,但是孤獨被討論太多了,改成寂寞,反而別致。

寂寞是小事,用文字表現寂寞就形成了文學,所以文學的本質是藝術。藝術不解決問題,藝術只負責呈現。

作者極其敏感,從童年到中年到老年,無論主角配角,統統走進了寂寞里。兒時捉迷藏的游戲,渴望被發現,卻沒有被發現。司馬光砸缸砸出了自己。給身體裝上馬達,在魚缸里下潛。敬重的老師老了,失了智。送行的人三三兩兩,在車站匆匆一瞥又別離,奔向各自恍惚的未來。“我”與父親關系很好,他進屋來看我,我一時不知怎么面對而選擇裝睡。妻子提議丈夫各自給對方寫一段話,裝在瓶子里埋起來,等二十年后再打開,妻子提前打開,發現丈夫放了空白字條,于是默默收回了自己的字條。中年離異,男人帶孩子去寺廟游玩,想給孩子講解木魚,孩子卻一心想看金魚。本來信誓旦旦,用“人都是要死的'”安慰自己,隨意著裝出門,中途卻置辦了西裝領帶,折回去見前妻孩子,發現人已經走掉了。

我開始討厭文學了,可是除了文學,又沒有別的形式可以精確表達這種敏感,有點悲哀。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇五

雖然我們的生活正變得越來越好,不必像從前那樣忍受饑餓和貧窮的折磨,但同時我們也失去了一些寶貴的東西,正如梭羅在《寂寞》中所寫的那樣――一個清貧卻無憂無慮的年代,簡單卻充滿夢想和激情的年代,沒有爾虞我詐、純真與善良的年代。()。

我敢說,每個人都曾有過自己的“瓦爾登湖”,那個也許是不切實際,卻是最為純真和充滿夢想的小世界,我們記憶最深處的一處凈土。還記得馬克?吐溫小說中的林間小屋嗎?還記得魯賓遜那艱苦卻自在的荒島生活嗎?還記得保爾?柯察金生活的那個激情四射的紅色年代嗎?有人說,這些東西和梭羅一樣,已經過時了,已經和這個講求快節奏和高效率的時代格格不入。梭羅過時了嗎?我看沒有。

拋開那些拔地而起的城市,揭掉我們臉上的一層層虛偽的面具,我們所剩下的,只有對生活和未來的困惑和迷茫,只有這花花世界的浮華與喧囂。人性是如此的蒼白與無力,我們從沒有像今天這般孤獨與寂寞,這是我們的悲哀,也是我們的無奈。仔細讀一讀梭羅的文字,你會發現自以為是的我們是多么的滑稽和可笑。梭羅選擇了與瓦爾登湖為伴,與寂寞為伴,卻收獲了人生真正的快樂與真諦;而時時刻刻都在為金錢和欲望而奔波的我們呢?我們又得到了什么?除了那些發散著銅臭味的鈔票和永不滿足的欲求,還有些什么?我們才是真正孤獨和寂寞的可憐人啊!

穿過這百年的歲月與滄桑,梭羅,這個手持鵝毛筆和書卷,靜靜地坐在瓦爾登湖畔沉思的美國人,仿佛在想我們揮手:“我已經找到了真理,你們呢。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇六

寂寞是一種清福。我在小小的書齋里,焚起一爐香,裊裊的一縷煙線筆直地上升,一直戳到頂棚,好像屋里的空氣是絕對的靜止,我的呼吸都沒有攪動出一點波瀾似的。我獨自暗暗地望著那條煙線發怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子,枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到,先是一小聲清脆的折斷聲,然后是撞擊著枝干的磕碰聲,最后是落到空階上的拍打聲。這時節,我感到了寂寞。

在這寂寞中我意識到了我自己的存在--片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得,與環境有關,更與心境有關。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求,只要內心清凈,隨便在市廛里,陋巷里,都可以感覺到一種空靈悠逸的境界,所謂“心遠地自偏”是也。在這種境界中,我們可以在想象中翱翔,跳出塵世的渣滓,與古人同游。所以我說,寂寞是一種清福。

在禮拜堂里我也有過同樣的經驗。在偉大莊嚴的`教堂里,從彩色玻璃窗透進一股不很明亮的光線,沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的,我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺便是我意識到我自己存在的明證。因為平常連這一點點渺小之感都不會有的!

我的朋友肖麗先生卜居在廣濟寺里,據他告訴我,在最近一個夜晚,月光皎潔,天空如洗,他獨自踱出僧房,立在大雄寶殿的石階上,翹首四望,月色是那樣的晶明,蓊郁的樹是那樣的靜止,寺院是那樣的肅穆,他忽然頓有所悟,悟到永恒,悟到自我的渺小,悟到四大皆空的境界。我相信一個人常有這樣的經驗,他的胸襟自然豁達寥廓。

但是寂寞的清福是不容易長久享受的。它只是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時的提醒我們,提醒我們一件煞風景的事實:我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出去,一聲“老爺太太可憐可憐我這個瞎子吧”,都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去,栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來,或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人,其足以使人敗興生氣,就更不待言了。這還是外界的感觸,如果自己的內心先六根不凈,隨時都意馬心猿,則雖處在最寂寞的境地里,他也是慌成一片,忙成一團,六神無主,暴跳如雷,他永遠不得享受寂寞的清福。

如此說來,所謂寂寞不即是一種唯心論,一種逃避現實的現象嗎?也可以說是。一個高韜隱遁的人,在從前的社會里還可以存在,而且還頗受人敬重,在現在的社會里是絕對的不可能。現在似乎只有兩種類型的人了,一是在現實的泥溷中打轉的人,一是偶然也從泥溷中昂起頭來喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進泥溷里去。所以我對于能夠昂首物外的舉動并不愿再多苛責。逃避現實,如果現實真能逃避,吾寤寐以求之!

有過靜坐經驗的人該知道,最初努力把握著自己的心,叫它什么也不想,而是多么困難的事!那是強迫自己入于寂寞的手段,所謂參禪入定完全屬于此類。我所贊美的寂寞,稍異于此。我所謂的寂寞,是隨緣偶得,無需強求,一剎間的妙悟也不嫌短,失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞,我要好好地享受它。

人物生平/梁實秋[中國近代著名文學家]。

19梁實秋考入清華學校。在該校高等科求學期間開始寫作。

199月于《清華周刊》增刊第6期發表第一篇翻譯小說《藥商的妻》。195月28日于《晨報》第7版發表第一篇散文詩《荷水池畔》。

1923年8月畢業后赴美國科羅拉多州科羅拉多學院(coloradocollege)留學。

1924年到上海編輯《時事新報》副刊《青光》,同時與張禹九合編《苦茶》雜志。不久任暨南大學教授。

1925年任中國海洋大學第一任外國語學院系主任。

1926年回國任教于國立東南大學。

1927年春胡適、徐志摩、聞一多等人創辦新月書店,次年又創辦《新月》月刊。

1930年在當年7月,南京政府教育部決定改國立青島大學為國立山東大學,并于1930年9月30日正式任命楊振聲為國立山東大學(原國立青島大學)校長。楊振聲便邀請梁實秋(包括聞一多、梁實秋、張煦、洪深、李達、老舍、游國恩、沈從文、吳伯簫、蕭滌非、丁西林、童第周、王普、博鷹、王恒守、任之恭、王淦昌、王統照等一大批知名學者)到山東大學任外文系主任兼圖書館長(當時江青在國立青島大學(即山東大學)圖書館做管理員)。1932年到天津編《益世報》副刊《文學周刊》。

1934年應聘任北京大學研究教授兼外文系主任。

1935年秋創辦《自由評論》,先后主編過《世界日報》副刊《學文》和《北平晨報》副刊《文藝》。

1937年“七七事變”后離家獨身到后方。

1938年抗戰開始,梁實秋在重慶主持《中央日報·平明副刊》。任國民參政會參政員,國民政府教育部小學教科書組主任,國立編譯館翻譯委員會主任委員。抗戰后回任北平師大教授。

1949年到臺灣,任臺灣師范學院(后改師范大學)英語系教授,后兼系主任,再后又兼文學院長。

1961年起專任師大英語研究所教授。1966年退休。曾攜妻子游美,在美臺兩地輪流居住,其妻辭世后重返臺灣。

1975年同韓菁清結婚。

1987年11月3日病逝于臺北。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇七

好久沒有拜讀韋明鏵伯伯的文章了,在一次偶然的機會中,我讀到了一篇《寂寞叢書樓》。

我沒有想到作為揚州人的我竟然不曾知曉這座有著悠久歷史的叢書樓。更不用說其他人了。現在的我們只關心韓國,日本等國的流行資訊,而忽略了本國的歷史文化。叢書樓坐落在揚州個園的東南角,一個人跡罕至的小院里。一座貌不驚人的小樓,上下兩層,左右三間,正面朝陽,背倚山石。

上下都是木雕的原始結構,顯得古樸而冷清。即使是這樣的一座小樓,在中國古代私人藏書史上,曾經有過他的輝煌。他是小玲瓏山館十二景之一,是其靈魂所在;他經歷了4位主人的轉手交接;他曾是揚州八怪以及名人政客(厲鶚、鄭燮……)的聚會地;他也是清時全國最有名的藏書勝地;他更是清代著名文人馬氏兄弟的心血之造。歷史的變遷早已將一切磨凈,只剩下他一人,獨自面對寂寞的永遠。

經過歲月洗禮的叢書樓是時間的車輪,歷史的見證。他的破舊與斑跡是現代工業所模仿不來的。他見證了鹽商的沒落、揚州的沒落、甚至大清帝國的沒落。但他終究逃脫不了現代社會所附加給他的文明因素。他默默的承受著一切,曾經深藏腹中的十萬卷名書,早已失去蹤跡。曾經為《四庫全書》的編撰而貢獻過很大力的他,失去了昔日的輝煌。他流淚了,就象一個迷路的孩子一樣,他找不到自己的路,母親已同白鶴一起一去不返了,只留下他一人獨自面對下個,下下個世紀的到來。他想不通,為什么母親不帶他走?卻要留下他見證滄海變桑田,人性善惡轉變的悲傷。如今的他雖已面貌一新,但用失去當年的萬卷藏書的代價換來的象征現代文明的小賣部和接待處,無法讓他快樂。他不開心,他懷念過往的一切,珍惜歲月、歷史遺留在他身上的印記。他的不開心也印證了我們的不開心。

《寂寞叢書樓》一文的出現將我們內心深藏的脆落揭露的無處可躲。我們要勇于面對現實,不再刻意逃避,學會去過自己的本能生活而非時代強加給我們的所謂的快樂生活。他需要同母親的交流,需要同時代的交流。可是現實沒有賦予他這樣的機會。我們又何嘗不是呢!我們成長在世界和平,經濟發達的21世紀的地球,我們喜歡邊聽歌邊聊天的生活方式,喜歡哈韓哈日的奇裝異服,喜歡ktv、網吧,喜歡將自己的快樂建立在他人的痛苦之上……我們是這個社會上自私的一代,墮落的一代,我們沒有機會和父母交流。而他們也只會一味的給予我們所想要的生活或是他們心中的幸福生活,我們學會去不斷的索求,學會去不斷的遺忘歷史,學會去不斷的接受外來國度帶給我們的精神與物質上的同化。我們逆來順受,隱藏著內心的那份脆落,心靈的空虛,寂寞。同叢書樓一樣的寂寞,不,他不寂寞,因為他還有遠方的我們在看著他,關心著他,還有一大批學者注視著他,研究著他。但是卻沒有人來了解我們,因為連我們自己都不曾真正了解過自己。走在大街上,穿的很哈,很時尚的小妹妹們眉飛色舞,她們真的開心嗎?她們只是想用表面的快樂來掩飾她們真實內心的惟恐和空虛寂寞罷了。記得有人說過,我們已經失去了原本的民族氣節,可是昨天的我重新看到了我們的偉大的民族氣節終于重現了。也許我們不久就可以打開心扉,暢所欲言了吧,可以過真正屬于我們的幸福快樂生活了吧。可是叢書摟卻沒有辦法暢所欲言,他只能夠期待下一位名主的早日降臨。他會想念他的馬氏之主,我們會懷念那個曾經單純的自己。

明天,我一定要去探望他,了解他的內心,他的寂寞與痛楚,同他交流,對他傾訴,就象一對爺孫一樣的親密——心中的叢書樓,不再寂寞的叢書樓,永遠的叢書樓!

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇八

讀了《寂寞圣哲》,才感受到古代圣人的無奈與寂寞。合上書,常常想起老子一個人騎在馬背上的場景,想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中,體味著“斷腸人在天涯”的孤獨與苦澀,心不禁一顫。閑暇時他抬頭仰望蒼天,感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學——一種無為卻能立國安邦的哲學。

顛倒的世界扭曲了思想家的心靈,也扭曲了他的哲學。幾千年前,老子向世界公開了他的理論和想法,但理解和接受的人卻是屈指可數。無奈之下,他拋下一切出關。一個絕頂的哲人,不屑于他的同胞為伍,甚至不愿埋骨鄉梓,這該是多大的勇氣,才讓他在哪個封建社會做出這種事,他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天,我們尊他為宗師,稱它是哲學的先導,我們感受到老子的智慧,也就多少減少了他的一點點寂寞吧。

像書中所說那樣:和時代拉開一定的距離,往往是產生真正思想家的前提之一。老子的哲學理論也是跨越時代的,如果說距離可以產生美,那么距離同樣可以造就哲學家和思想家:思想家往往是和時代不同步的,他們或超前于時代,提出未來之藍圖,或落后于時代,留戀過去之生活。穆勒早對世界史中已有現實的描述,而老子,則是在該狀態未出現之前對此進行設想,他拉開的距離又豈止是一個時代啊。也許正是這種距離,給他帶來了超越時代的寂寞,那么從他選擇這條路開始,他便注定是寂寞的。()。

思想家本身內心就是寂寞的,而哲學一直為現實所拒絕,其寂寞就更加無可名狀了。我們也是寂寞的,我們的寂寞不同于思想家們的寂寞,我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學習,時間在每天三點一線中慢慢流逝,我們找不到原本清澈透明靈巧的心,取而代之的則是僵硬機械的心,我們忘記了思考,忘記了內心最原始最真實的想法,說出來的話被打上了時代的烙印。明清之際著名的儒家學者陸九淵提倡“發明本心”,而我們現在缺少的恰恰是這個。我們也是寂寞的,但我們卻不是圣哲,我們用著和老子相同的語言和別人交流,但我們所交流的是時代和世俗的產物,而不是“本心”。思想家們的寂寞尚可在千年之后的今天被打破,而我們的寂寞又要怎樣被打破呢?或許現在也需要另一個陸九淵來改變一下世俗吧。

寂寞,也許是一種偶然的心境,也許是一段時間的心態,如此一來,圣哲們的寂寞遍更耐人尋味了,他們的思想和作為帶他們走向了寂寞之旅,他們的思想像沉重的負擔,這種負擔,向牢牢地枷鎖一般束縛了他們的人生,他們的思想和追求使他們成了千年孤獨者。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇九

寂寞是一種清福。我在小小的書齋里,焚起一爐香,裊裊的一縷煙線筆直地上升,一直戳到頂棚,好像屋里的空氣是絕對的靜止,我的呼吸都沒有攪動出一點波瀾似的。我獨自暗暗地望著那條煙線發怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子,枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到,先是一小聲清脆的折斷聲,然后是撞擊著枝干的磕碰聲,最后是落到空階上的拍打聲。這時節,我感到了寂寞。在這寂寞中我意識到了我自己的存在--片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得,與環境有關,更與心境有關。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求,只要內心清凈,隨便在市廛里,陋巷里,都可以感覺到一種空靈悠逸的境界,所謂“心遠地自偏”是也。在這種境界中,我們可以在想象中翱翔,跳出塵世的渣滓,與古人同游。所以我說,寂寞是一種清福。

在禮拜堂里我也有過同樣的經驗。在偉大莊嚴的教堂里,從彩色玻璃窗透進一股不很明亮的光線,沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的,我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺便是我意識到我自己存在的明證。因為平常連這一點點渺小之感都不會有的!

我的朋友肖麗先生卜居在廣濟寺里,據他告訴我,在最近一個夜晚,月光皎潔,天空如洗,他獨自踱出僧房,立在大雄寶殿的石階上,翹首四望,月色是那樣的晶明,蓊郁的樹是那樣的靜止,寺院是那樣的肅穆,他忽然頓有所悟,悟到永恒,悟到自我的渺小,悟到四大皆空的境界。我相信一個人常有這樣的經驗,他的胸襟自然豁達寥廓。

但是寂寞的清福是不容易長久享受的。它只是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時的提醒我們,提醒我們一件煞風景的事實:我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出去,一聲“老爺太太可憐可憐我這個瞎子吧”,都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去,栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來,或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人,其足以使人敗興生氣,就更不待言了。這還是外界的感觸,如果自己的內心先六根不凈,隨時都意馬心猿,則雖處在最寂寞的境地里,他也是慌成一片,忙成一團,六神無主,暴跳如雷,他永遠不得享受寂寞的清福。

如此說來,所謂寂寞不即是一種唯心論,一種逃避現實的.現象嗎?也可以說是。一個高韜隱遁的人,在從前的社會里還可以存在,而且還頗受人敬重,在現在的社會里是絕對的不可能。現在似乎只有兩種類型的人了,一是在現實的泥溷中打轉的人,一是偶然也從泥溷中昂起頭來喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進泥溷里去。所以我對于能夠昂首物外的舉動并不愿再多苛責。逃避現實,如果現實真能逃避,吾寤寐以求之!有過靜坐經驗的人該知道,最初努力把握著自己的心,叫它什么也不想,而是多么困難的事!那是強迫自己入于寂寞的手段,所謂參禪入定完全屬于此類。我所贊美的寂寞,稍異于是。我所謂的寂寞,是隨緣偶得,無需強求,一剎間的妙悟也不嫌短,失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞,我要好好地享受它。

梁實秋大小品大都是從一己的人生經驗出發,說古道今,談論人物,取材于平凡的日常人生,抒發人生的情趣,體現出一種清雅通脫的襟懷.在幽默詼諧中含蘊了幾分諷刺,又在諷刺椰榆中透出了幾分親切和溫厚。

梁實秋不僅淋漓盡致地描繪了形形色色的人性百態,并且饒有興味地摹寫了五花八門的各種社會世相。《臟》中寫中國人濁氣熏天、惡臭蒸人的公廁令人掩鼻逃逸,又寫中國菜市場濕源源、滑膩膩、鬧哄哄的場景,令人搖頭嘆息。《結婚典禮》則諷刺了中國人結婚大肆鋪張的陋習。《送行》、《拜年》抨擊了日常虛浮的應酬禮節。《排隊》中嘆息中國人已失去了禮讓之風,缺乏現代社會的文明。

對優雅怡適之人生境界的體味和神往,對世俗生活之丑陋現象的玩味和幽默,構成了《雅舍小品》初期藝術內涵的兩大層面。前者把人生詩意化,后者把人生喜劇化,二者相映成趣而把人生藝術化。二者又相輔相成,體現了作者優游自在的雅士風度。

梁實秋的散文個性鮮明,韻味濃郁。梁實秋自稱他的散文是“長日無俚,寫作自遣,隨想隨寫,不拘篇章”,但其行文從容不迫,言簡意賅,留有余味。梁實秋認為散文藝術的最高境界是“簡單”,他的散文大都篇幅簡約,語言精練,體現出一種由博返約的境界。此外,梁實秋的散文談古說今,中外逢源,廣征博引,文采斐然。說理融于形象的比喻,帶有亦莊亦諧的情調,富于理趣。這種含笑談玄、妙語解頤的文字,在《雅舍小品》里俯拾皆是,與內涵的閑情逸致一道造就了“雅舍體”溫文容與、雅健老到的獨特風格。這在40年代文壇獨樹一幟,延續和發展了閑適派散文的藝術精神。雖有紳士和名士氣,卻還是讓人讀來感到親切,可品嘗人生諸多況味,獲得生活的真趣與愉悅。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇十

寂寞是一種清福。我在小小的書齋里,焚起一爐香,裊裊的一縷煙線筆直地上升,一直戳到頂棚,好像屋里的空氣是絕對的靜止,我的呼吸都沒有攪動出一點波瀾似的。我獨自暗暗地望著那條煙線發怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子,枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到,先是一小聲清脆的折斷聲,然后是撞擊著枝干的磕碰聲,最后是落到空階上的拍打聲。這時節我感到了寂寞。在這寂寞中我意識到了我自己的存在--片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得,與環境有關,更與心境有關。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求,只要內心清凈,隨便在市廛里,陋巷里,都可以感覺到,一種空靈悠逸的境界,所謂“心遠地自偏”是也。在這種境界中,我們可以在想象中翱翔,跳出塵世的'渣滓,與古人同游。所以我說,寂寞是一種清福。

但是寂寞的清福是不容易長久享受的。它只是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時的提醒我們,提醒我們一件煞風景的事實:我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出去,一聲“老爺太太可憐可憐我這個瞎子吧”,都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去,栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來,或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人,其足以使人敗興生氣,就更不待言了。這還是外界的感觸,如果自己的內心先六根不凈,隨時都意馬心猿,則雖處在最寂寞的境地里,他也是慌成一片,忙成一團,六神無主,暴跳如雷,他永遠不得享受寂寞的清福。

如此說來,所謂寂寞不即是一種唯心論,一種逃避現實的現象嗎?也可以說是。一個高韜隱遁的人,在從前的社會里還可以存在,而且還頗受人敬重,在現在的社會里是絕對的不可能。現在似乎只有兩種類型的人了,一是在現實的泥溷中打轉的人,一是偶然也從泥溷中昂起頭來喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進泥溷里去。所以我對于能夠昂首物外的舉動并不愿再多苛責。逃避現實,如果現實真能逃避,吾寤寐以求之!

有過靜坐經驗的人該知道,最初努力把握著自己的心,叫它什么也不想,而是多么困難的事!那是強迫自己入于寂寞的手段,所謂參禪入定完全屬于此類。我所贊美的寂寞,稍異于是。我所謂的寂寞,是隨緣偶得,無需強求,一剎間的妙悟也不嫌短,失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞,我要好好地享受它。

【閱讀練習】。

12.第一段中,作者運用什么手法寫出一種在怎樣的環境下產生的“寂寞”,以凸顯“寂寞”與環境有關?作者為什么說“寂寞是一種清福呢?”

答:第一問:

第二問:

13.如何理解作者的“寂寞的清福是不容易長久享受的”、“只是一瞬間的存在”?

【參考答案】。

12、【答案】第一問:作者以動靜結合(或以動襯靜)的手法來描繪一種幽靜(或幽僻)的環境容易讓人產生“寂寞”的情懷,以凸顯“寂寞”與環境有關。

第二問:在寂寞中,作者意識到了自己的存在(或意識到了片刻孤立的存在);在寂寞中,內心清凈,就會達到空靈有緣的境界;在這種境界里,可以在想象中自由翱翔,跳出塵世的渣滓,與古人同游。因此,作者說“寂寞是一種清福”。

13、【答案】作者認為影響人的“寂寞的清福”的因素分內外兩種。外因是世界上有太多的東西纏繞著我們,細微的小事使人跌進苦惱煩躁之中;大的事情(如“催租吏”“石壕吏”之類),更是使人敗興生氣。內因就是自己內心先六根不凈,隨時心猿意馬,即使處在最寂寞的境地里,也會慌亂成一團,不能享受寂寞的清福。

14、【答案】“稍異于是”是指作者所謂的寂寞,不同于那種強迫自己入于寂寞,而是隨緣偶得,無需強求,一剎間的妙語不嫌短,失掉了也不必悵惘。

15、【答案】可著重體現如下方面:內心的清凈;跳出塵世,不被塵世玷污;在沉重中感受渺小的存在;禪悟使胸襟豁達遼闊;放棄苦惱煩躁以及世俗之事等。當然,還可以從人文角度入手,探究梁實秋這種觀點是人性的一種具體體現。(內容、情感探究)。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇十一

讀袁哲生的文字,總讓我不禁想到胡遷。

雖然兩者在寫作風格上并無相似之處,但閱讀他們的過程,總感覺有一種不謀而合的深重孤獨感就藏在字里行間,伺機而動,呼之欲出。極端沉悶的,叫人要窒息。

誠然,我不知道也無從說起,這是否與兩人均不約而同地選擇于英姿之年結束自己的生命存在某種潛在的聯系,而透過他們的文字,似也難以摸尋之間或可稱作雷同的蛛絲馬跡。唯獨可以言明的是,那份深入二人骨血的孤獨,萬確千真。

不同的是,較之胡遷直接袒露的鋒利與炸裂,袁哲生的字則顯得收斂委婉。倘若從“喻”的角度比照觀看,前者分明是一枚烈童,之于現象種種,他看不慣,于是大力戳穿,并企圖通過以身殉葬來證明其荒謬與污濁。至于后者,隱忍而敏感,顯然是相反的另一個極端,聰明得一早看透,深知無力戳破,故而萎縮進自己的殼,想要躲避,卻到底還是沒能安然泅渡過去。

比起胡遷的酣暢痛快,袁哲生讓人陰郁且積痛,那種同樣是寂寞的觸感,他比胡遷更消極,也讓人讀來更絕望。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇十二

他素面薄顏,淡然自若。

看這燈紅酒綠霓虹閃爍。

寧靜鄉村木林叢邊。

有一種寂寞,干凈純粹。

他布衣草鞋,悠哉自在。

品那云卷云舒花繁葉落。

深山古寺蓮花塘岸。

有一種寂寞,虔誠執著。

他青鞋長袍,清凈絕然。

聽著晨鐘暮鼓木魚聲聲。

那個“拿煙斗的男孩”

載著畢加索青春的激情。

深邃地凝望。

藍色憂郁的眼神。

訴說著年少青春的寂寞。

記憶蒼茫歲月留痕。

那些清瘦絕美的記憶。

伴隨著寂寞的歌。

枝枝蔓蔓纏繞。

悵惋綿綿。

熱鬧總是短暫。

長久的.卻是寂寞。

高不可攀的寂寞。

仿似一朵雪蓮花。

清涼艷麗孤傲自賞。

然寂寞,有時也是一種奢望。

有那么一刻。

內心卻是渴望。

遠離虛榮與喧囂。

向往寂寞的歌。

如生如死輪回自然。

青春如花之絢爛。

歸于靜美之秋葉。

繁華似錦。

有誰傾聽那寂寞在歌唱。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇十三

我今天看了余秋雨的《寂寞天柱山》。

里面講述了:現在很多人都不知道天柱山的存在,在古代卻有很多人知道天柱山,而且古代有些大文豪、大詩人,比如李白、蘇東坡、王安石他們都在天柱山讀過書。還有著名的文學家王庭堅、三國周瑜等人也跟他們一樣上過天柱山讀過書。作者也上過天柱山是去看風景,花草樹木,山山水水,真是生機勃勃。過后,作者講述了一些天柱山的歷史,最后作者想到了一個字“家”,一個遠遠超出社會學范疇的哲學命題,“家”。

我覺得之所以李白、蘇東坡等人選擇天柱山讀書的原因:因為天柱山景觀桃紅柳綠,環境也不錯,是一個可以安靜讀書的地方。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇十四

寒假里,我回到老家,鄉音雖未改,但故友已不在,連本用來打發時間的手機也用不起來。百般無聊之下,只能取出這本名為”寂寞圣哲“的書來消磨這點滴時光。

書的封面為綠色,下面卻是灰色,讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧靜。原本以為這種書肯定晦澀難懂,估計只能靜讀兩章。可是細細一讀后才發現,作者的語言樸實而又精彩,而且對書中人物進行了客觀而又全面地分析,并沒有像以前讀的那些書一樣,一味的贊嘆或一味地批評某人。他帶著我領略了老莊的風采,孔孟的儒道,墨子的兼愛非攻,以及才華橫溢的屈原,讓我這顆寂寞無聊的心和圣人來了一次遠隔千年的呼應,讓我在寂寞中充實自己,遠離喧囂,洗滌心靈。

下面來看看作者眼中的圣人。首先是老子,老子在一些動畫中給人的印象就是“腦袋大,皺紋多”的一個看似仙風道骨的老頭,所以作者在開頭就喚醒了我們的記憶:”他碩大的頭顱內究竟包含著多少人生智慧,他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱。”前一句我看懂了,老子肯定是個有智慧的人,但是后一句提起了我的神,一位圣人怎會有陰謀和陷阱?這使我對下面的內容來了興趣。原來啊,老子是一位史官,他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻,當他走出收藏室,他已洞穿了人生的厚壁,看看這現世人間,已經混亂無道,正如歷史書中那么糟糕,于是他決定離我們而去,走之前便留下了傳誦至今的《道德經》,一種看透紅塵,無為而治的思想便躍然紙上。一些人對這種思想大罵不已,可是他們卻可曾想過,一個已看透這顛倒的世界的人,能夠想出無為而治的思想已經不錯,正如書中所說:“與其批評老子提倡一種不健康的人生哲學,不如批判老子所描述的那種不健康的生存環境與文化傳統。”

再說說大家更為熟悉的孔子。開篇作者又用孔子的頭來打趣孔子:“生而迂頂”,讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當然是玩笑之語,但孔子的影響不可謂不深,我們的國家在他的儒道下前進了兩千多年。雖然如此,但孔子在當時是很不得意的。他的時代,混亂不已;他的思想,君主們看看也只是笑笑不語;他雖然有眾多學生,可最終走的走,散的散。但是他正是一個在寂寞中努力實現主張的癡人,一生舟車勞頓,為捍衛心中的禮義奔走在諸侯國之間,也正是如此,才區別了圣人和凡夫俗子。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇十五

老子”這個名字,我只是聽說過幾次而已,他所著的《道德經》我也未曾賞讀。因為這些原因,我說出我自己個人對于老子的看法也只是在閱讀了《寂寞圣哲》中的《老子篇》的基礎上建立的。

老子推崇無欲,孔子說過“無欲則剛”,“無欲”真的這么重要嗎?我同意老子的觀點,“無欲”則無盜,則無爭,則民心不亂。但是,從另一個方面來看,老子與此同時也是有欲的,何嘗不是呢?我們貴為“高等動物”就是因為我們能思考,會思考,因為我們有“欲”。我們摒棄我們的優點而不用,做一只“普通動物”,又是想要做什么呢?“絕圣棄智,民利百倍”,老子那智囊般碩大的大腦中的那么多的智慧,他有棄其如敝履嗎?并沒有,因此我認為老子與孔子的想法大同小異,因為孔子說過:“民可使由之,不可使知之。”我認為,這就是自私的表現。如今,人人都能用自己的智慧來為這個世界作出貢獻,來為這個世界創造美好的明天,因為“人之初,性本善”。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇十六

不知從何時起,心中有了一份對詩歌的向往。于是,帶著一種青少年特有的癡狂,遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑,作為些家底一個上學的讀書女孩子,冰心是幸運的。從小舒適的家庭生活及長期受文學熏陶生活環境,使得繁星春水的字里眉間都流露出對“理想生活”的渴望:樸實的母愛,純真的童趣以美妙的自然都化作了點點滴滴的詩詞。沒有華麗的詞藻,沒有嬌柔的造作,一切都從細微中透出作者深厚的文學功底。“母親啊!著零碎的篇兒,你能看看么?”這些字,在以前,以隱藏在你的心里。”《繁星春水〉中很大一部分都是描寫母愛的,和悅的顏色,循循漸透,這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是,對母愛的頌揚自然而然的就成了詩集的一大主旨。如果說,對母愛的贊美詩一種深重的流露,那么對童年的歌頌則是另一種心情的獨白。畢竟,繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫的。那時候,不能說已經完全脫離了兒時的夢想,一種新近萌發的對新生物的崇高于自信便在詩中潛滋暗長。讓人讀后對生民的柔弱或頑強都有一攬天余。于是,在真切中感受到了活力。“我從不稱自己是詩人”,也許正是這一點,才使讀者在盡情領略文學的樂趣時,有不拘謹的向讓思想重新達到一個高度的原因之一吧!

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇十七

讀了《寂寞的春天》心中不免產生許多感覺,摻雜在一起也就不知道自己到底該怎樣描繪此刻的心情了。

瑞秋卡森女士在四十余年前寫下這本寂寞的春天,控訴了人類的無知,以殺蟲劑和除草劑等化學物,殺死昆蟲、雜草,同時也污染了環境,殺害了所有的生物,包括自認為聰明的人們,因為人也生活在這個地球上,造成今天每四個人里就會有一人得癌癥,或死于藥物中毒。

果然,這本書出版后,化工界花了數千萬美元,企圖打擊她結結果適得其反。使瑞秋。卡森受到重視,甘迪總統還成立了審查小組,研究殺蟲劑問題,審查小組完全證實了她的理論。以后,市面上再也看不見ddt了。她把我們從使用化學物質毒害地球的危機中喚醒,讓大地有喘息的機會。如果真有一天,沒有鳥語花香,嘰嘰喳喳的蟲鳥時,這世界會是個什么樣子?我喜歡作者給朋友信中所說:拯救生物的美,一直是我心中最重要的事;而且人們對這世界無知而殘暴的破壞行為,也讓我深惡痛絕。

現在我相信,我至少提供了一點幫助。的確,沒有她的正義感,打擊危害人類的化學物質毒害,說不定到現在我們還在使用ddt呢!

血淋淋的事實,呈現在她的著作中,希望喚醒無知、愚昧的人們,不要再用使用蠻力,來對付也是地球一分子的昆蟲、植物。也呼吁我們要尊重生命,謙卑為上,不要自以位是。否則將有一天,會為人類帶來無可挽救的災難,毀滅性的滅亡。但四十余年后,其書中所提,濫用農藥的情形,不僅沒有改善,更變本加厲。除原有殺蟲劑、除草劑外,更多的農藥、清潔劑、化學藥劑――紛紛被發明利用。將人類帶入更深、更無可救藥的境地。因為人類為了更方便的生活,而許多事實的真相,也被隱瞞和蒙蔽。許多人因為無知,陷人類于萬劫不復的境地而不知。

人類非常的聰明,發明了許多化學物質、生物科技產品、核能發電廠。給人類方便卻也帶了大環境破壞,甚至數百年都無法恢復。數十年前,美國南方有許多產棉的農村用含砷的殺蟲劑,結果養蜂業絕跡,農夫也慢性砷中毒,又污染河川,家畜、牛群都殘遭毒死。使用殺蟲劑是維持農產品產量所需,但所用的方式與劑量,但不能連同動物、昆蟲一起殺滅。春天應是怎樣的景象?三月杜鵑花開了。

綠油油地稻穗被徐風吹拂著,一旁是灌溉的流水聲,漂亮的蝴蝶飛舞交織著百花齊開,畫眉也唱出清快的音符。若環境繼續污染,春天雖到,但一進門就聞到刺鼻的惡臭,人們也停下來咳嗽不已,好不容易終于到了工作場所,所有同事都七橫八豎的暈倒了,自己也累積太多毒死病倒了。別說這些事不會發生,看完了瑞秋。卡森的《寂寞的春天》一書,我個人對未來的環境痛心不已。這世界之所以美好乃因天上、陸上、海上的萬物有個平衡點,但人類用自己的小聰明破壞生物的平衡。黑蒙蒙的天空,枯黃的植物,突變的魚類。哎!我們的春天已褪色。

近來我領悟到人性本惡的道理。這個惡應歸功于人性自私、貪、欲,只圖生活上物質享受,想得到更好的,更多的,而只為本身利益,不顧他人及一切。人類自鉆木取火發明熟食即開始有文明,經過一萬年演化至十九世紀末,也還保持能與自然相處和諧狀態;自蒸汽機發明后,進入科技時代以至今日,已進步到全球資源逐漸耗竭(幾十億年地球積聚的東西毀于一旦)。

今日閱讀該書,豁然明白,也為自己過去的無知,感到難過。生活中,為了房舍中的蚊蠅,隨手噴灑殺蟲劑,或使用蚊香等,一些曾致癌的化學物質。生活里,清潔劑、芳香劑、洗潔精等,更是變成不可或缺的必需品。但從來沒有人告訴我們,這些物質會為我們帶來怎樣的后果,只有方便和效果,被商業化的宣傳和推銷。

記得曾在學校的時候,為了做科展,曾經和老師一起做洗衣粉毒性的實驗。在兩個魚缸中,分別加入洗衣粉和肥皂絲。結果魚缸中的魚,加入洗衣粉的立刻翻肚死亡。加入肥皂絲的還可以活幾天。加入清潔劑的結果和洗衣粉效果一樣。這就是為什么現在大多數的河川早就沒有魚蝦的原因。

因此,我們必須透過新穎、富有想像力與創造力的方式,嘗試去解決和其他生物,共享地球會產生的問題。人累唯有更謙卑、尊重大自然,反省并改正自己的錯誤,停止錯誤的方式,才有可能挽救人類自己。

在語文老師的推薦下,我去新華書店買了幾本世界名著。一回家我就迫不及待地打開了這本由法國著名作家法布爾撰寫的《昆蟲記》,通過作者美好的童年回憶,我很快被帶到寶地荒石園,走進了那神秘的昆蟲世界。

聽!歌唱家蟬小姐在樹枝上歡快地一展歌喉。看!美麗的'小闊條紋蝶成群結隊地在花園里翩翩起舞。遠不止這些呢!昆蟲的世界多姿多彩,還有充滿著團隊精神的松毛蟲;和平相處、互幫互助的椎頭螳螂;勇敢勤勞的天牛幼蟲……這些昆蟲都是我們的大自然“小老師”,它們一個個輪流給我們上課,授予我們許許多多的知識和道理。

這本書的作者通過在野生環境中對昆蟲的仔細觀察,通過自己的想象、思考,寫出了一篇篇生動鮮活、細致感人的觀察報告,匯編成書。書里處處洋溢著對生命的尊重與熱愛。使我讀得津津有味、興致盎然。

此外,作者也給我解開了困惑我以久的問題,那就是草原上有許多牛、馬、羊等牲畜,他們每天要在草原上遺留無數的糞便,為什么草原還依然綠草如茵、風光無限呢?原來是因為圣甲蟲把這些糞便做成糞球運回家了。來,讓我們一起在昆蟲的世界里探索、發現吧!

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梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇十八

讀了《寂寞圣哲》,才感受到古代圣人的無奈與寂寞。合上書,常常想起老子一個人騎在馬背上的場景,想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中,體味著“斷腸人在天涯”的孤獨與苦澀,心不禁一顫。閑暇時他抬頭仰望蒼天,感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學——一種無為卻能立國安邦的哲學。

顛倒的世界扭曲了思想家的心靈,也扭曲了他的哲學。幾千年前,老子向世界公開了他的理論和想法,但理解和接受的人卻是屈指可數。無奈之下,他拋下一切出關。一個絕頂的哲人,不屑于他的同胞為伍,甚至不愿埋骨鄉梓,這該是多大的勇氣,才讓他在哪個封建社會做出這種事,他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天,我們尊他為宗師,稱它是哲學的先導,我們感受到老子的智慧,也就多少減少了他的一點點寂寞吧。

像書中所說那樣:和時代拉開一定的距離,往往是產生真正思想家的前提之一。老子的哲學理論也是跨越時代的,如果說距離可以產生美,那么距離同樣可以造就哲學家和思想家:思想家往往是和時代不同步的,他們或超前于時代,提出未來之藍圖,或落后于時代,留戀過去之生活。穆勒早對世界史中已有現實的描述,而老子,則是在該狀態未出現之前對此進行設想,他拉開的距離又豈止是一個時代啊。也許正是這種距離,給他帶來了超越時代的寂寞,那么從他選擇這條路開始,他便注定是寂寞的。

思想家本身內心就是寂寞的,而哲學一直為現實所拒絕,其寂寞就更加無可名狀了。我們也是寂寞的,我們的寂寞不同于思想家們的寂寞,我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學習,時間在每天三點一線中慢慢流逝,我們找不到原本清澈透明靈巧的心,取而代之的則是僵硬機械的心,我們忘記了思考,忘記了內心最原始最真實的想法,說出來的話被打上了時代的烙印。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇十九

子夜,合上書,倚窗憑欄,看云掩朗月。一個個鮮活的人物從生命中走過,留下久久的沉思。

小心地圍攏著一枚微弱的燭光,在黑暗中踽踽獨行的孔子;以浩然之氣特行獨立,抱定“引而不發”為天下式的倔強的孟子;眼中閃著堅毅的光芒,事事以利天下而為之的“獨行俠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚嵐,最終卻不愿埋骨鄉梓絕塵而去的老子;執著地在文化屈從權勢的深夜,做一株看守心靈月亮的孤樹的莊子……這些用思想澤被后世的至圣至賢們,也用他們的人生證實著“古來圣賢皆寂寞”!

在鮑鵬山先生犀利的文筆和獨特的視角的引領下,我穿越時空,回到那個蒙昧與激越并存的年代,與智者對話,與圣賢交流,零距離感受他們在落落寂寞中的堅守。

著名翻譯家、藝術評論家傅雷曾說過:赤子孤獨了,會創造一個世界,創造許多心靈的朋友。而永遠保持一顆赤子之心,才永遠能夠與普天之下的赤子之心想接相契相抱!

的確,先賢哲人們用他們內心的堅守印證了傅先生的話,他們用自己的孤獨堅守著信念,使思想得以傳承,精神得以弘揚。

周公英魂遠逝,“禮”“樂”土崩瓦解。“癡人”孔子以脫逸出現實的精神顛簸于列國,在昔日的文化廢墟中追尋曾經的輝煌,在縱橫阡陌間奔走游說,以一己之力努力想挽狂瀾于既倒。盡管像曠野上快要燃盡的一只蠟燭,也確使我們對那個遙遠的年代不再覺得晦暗和神秘。

“窮則獨善其身,達則兼濟天下。”在孔子的影響下,孟子、荀子等一代代儒家傳承者始終以積極的入世態度游走世間,用“仁愛”思想感化眾生,用“明知不可為而為之”的堅定為混亂的社會正本清源。這份堅守的思想信念對后世的中國、東亞乃至全世界都產生深遠的影響。

在陰暗的守藏室里清燈苦讀的老子,飽學博識,閱歷豐富,但面對晦暗邪惡的現實社會,也不免油滑狡詐。對老子的一些觀點一直心有不解也不敢茍同,但鮑先生卻用他的理解幫我們認識了真正的老子:一個顛倒的社會中一位激憤的老人,用他的冷眼看世界,用激憤之辭宣泄內心的矛盾。“沒有道德感的人是沒有道德痛苦的,沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔”。他的心如止水絕塵而去,或許正是他在動蕩的世界里痛苦地堅守內心最后一道防線的唯一選擇。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇二十

寂寞就像枷鎖一般,讓屈原變得疑竇叢生。

屈原承受著世間最凄慘的孤獨。他是詩人,他用他的的卓越才華,是在向屈辱的世界發泄上天的不公,在旁人看來,他仿佛是與這個黑暗的世界在較量,但沒有人明白,是他心中的那一孤寂,讓他超脫了世俗的平庸,如今,那精彩絕倫的楚辭,就是他高尚的見證。最后,“無路可走”的他帶著悲憤離開了人世,去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死,社會依然,四語之中,函深哀焉。

莊子眼極冷,心腸極熱,眼冷,故是非不管;心腸熱,故感慨萬端。雖知無用,而未能忘情,到底是熱場掛住;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學困境”《莊子》是一本歷來都被關注的對象,在古代不難知道那些備考的士子在睡覺時,頭枕莊子,做一回化蝶之夢或南柯一夢,夢醒之后,體會“莊周小夢迷蝴蝶”的樂趣,這無為是一份夢中的哲學。

孔子者中華文化之中心,無孔子則無中國文化。孔子的一生都在追尋,他追尋能實施他主張的人,他追尋昔日東周的昌盛文明,那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見證了他追尋的寂寞,正是那樣的寂寞的苦旅,給予了這個民族,這個國家,“自孔子以后數千年之文賴孔子而開”,他是我們民族的圣人,這是不可估量的文化瑰寶。

老子是哲學家,充滿了大智慧,但他背負了歷史的痛,在這顛倒的哲學界,孤獨的他走了,只留下了一部道德經作為我們精神上的慰藉,他之所以感到痛苦是因為他的心中有道德,他之所以感到痛苦,是因為他的心中充滿了智慧。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇二十一

敢談圣賢,絕不是每一個人都可以得心應手的。但他,做到了。

本書的尖刻得之于寬博,幽默得之于智慧,恣肆得之于安詳。尤其是張合俯仰的內力,頑皮有趣的語言。也可見鮑鵬山先生是一位有心勁又調皮,認真又沉得住氣的人。

此書亦如其人,它使圣賢庸行,大人小心,使我們不知不覺而知覺。凡為圣人,心智必定超于常人,而這樣一位圣人,在無數凡人庸人的包圍排擠中,又怎能不寂寞?詩人的詩詮釋了詩人的靈,文人的文涵蓋了文人的魂。一個人的靈魂都承受著一股巨大的寂寞,他的詩文必然也浸染著一杯蒼涼。這,便是寂寞圣哲,每個時代中最寂寞的歌者。

我,不敢妄談圣者。但我相信,寫圣哲的人,已成圣者。他的目的,就是要了解個人與龐大的體質之間的關系,了解我們的文化傳統及其所構成的生態環境。“從社會的方面說,這關系到如何為社會機體保存大量的活躍的細胞,從而使整個社會保持活力與創造力;從個人的角度而言,這更關乎人的幸福與尊嚴。”與其說他是在講“圣哲”,不如說他是借圣哲及其生存的文化環境,闡釋人的幸福與尊嚴。圣哲們都是尋求幸福的大師,都擁有人的尊嚴。只是,他們的幸福之路往往是寂寞之路,他們的尊嚴之路也往往伴隨著漫長的寂寞之旅。

圣,就是在常人之上;哲,就是在常人之前。高高在上,令人敬畏;遙遙領先,難以企及。正因如此,圣哲,從來就是寂寞。

老子是一位令人望而生敬至望而生畏的人,他是一位令人敬仰卻又令人迷茫的圣者。他教會了我們人生的智慧后,毅然的棄我們而去。也許正正站在他面前時,我不會記恨,但我必定會戰栗。那是一種在一個智慧的光明面前,愚者的顫抖。他與眾人本不同,依道而生隨道死。老子的一生都奉獻給了“道”這個字上面。而“道”,又是什么呢?道,是老子推崇的`“無為”,即事物的本質規律。道,是老子對社會、人生的冷酷揭露。他殘忍地讓我們直面自己的錯誤。所以,我怕老子,也敬老子。可惜這樣一位真實的圣哲,還是抵不過圣人被褐,他獨自一人領悟世界真諦,獨自一人窺見世界本質。他也許激動過,欣喜過,但他大抵是寂寞的。因此他去了,一去杳然。

莊子著書十萬余言,在堅守中尋求,在尋求中堅守,自我超脫,由己及人,并有一知己。但他也寂寞啊。他的寂寞是一斛鄉愁,是對絕對自由的思想、超然物外的自由空間的渴求。只是身而為人,又怎能求得?這種苦痛就是永恒。

未知苦楚,不信神佛;既信神佛,方知寂寞。

如今的我只有有了信仰,分享他們的智慧,多少才會減少他們一點點寂寞。

指導教師:朱曉宇。

梁實秋寂寞梁實秋寂寞讀后感(實用22篇)篇二十二

從這個題目看,你們應該會想,朱麗葉很寂寞吧。可我告訴你們其實她很幸福。

朱麗葉和好朋友思睫差不多如同姐妹,但總是之間產生了一點誤會,然后友誼離朱麗葉遠去了,后來朱麗葉的好朋友原諒了她。有一次,朱麗葉整理房間時看到了一個上鎖的箱子,里面有一張紙條,上面寫著:女,2月3日,感謝好心人收養。后來朱麗葉從父母口中知道自己不是他們的親身女兒,朱麗葉知道了很傷心。后來有個叔叔來找他,爸爸媽媽就好奇的問。爸媽告訴她:“你是那個奇怪叔叔的孩子。”朱麗葉仔細看了看那位叔叔,的確和她的樣子很像,后來,朱麗葉從她的親身父親口中知道了關于他的身世。從此,朱麗葉既有了親身父親給她的.愛,還有養父母給她的愛。

所以說朱麗葉很幸福。

看了這本書之后,我覺得人身總會有一些挫折和不高興的事,但只要你堅強的面對,就會幸福l快樂的。

從中我知道了要珍惜和好朋友之間的友誼。

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