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散文創(chuàng)作與研究名詞解釋散文創(chuàng)作與研究自考選擇題實(shí)用篇一

散文創(chuàng)作與研究名詞解釋散文創(chuàng)作與研究自考選擇題實(shí)用篇二

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摘 ? 要：書法創(chuàng)作的本質(zhì)是一種表達(dá)的需要，也是一種書法理性的思考。然而書法的自我表達(dá)意識(shí)對(duì)提高書法作品的藝術(shù)含量具有重要意義，需要書法家對(duì)自身靈魂和精神的發(fā)現(xiàn)和眷顧，凝結(jié)自身對(duì)書法和自我生命意識(shí)的理解和體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：書法創(chuàng)作;作藝術(shù)本質(zhì);技法

中國(guó)書法以其特有的藝術(shù)形式為廣大中國(guó)人民乃至世界所接受，并得到一代代人的繼承和發(fā)展，具有強(qiáng)大的生命力。隨著人們生活水平的提高，對(duì)于藝術(shù)的要求也會(huì)越來(lái)越高，精致的有品位有內(nèi)涵的藝術(shù)品越來(lái)越受到青睞，就是說(shuō)，人們的欣賞水準(zhǔn)已經(jīng)不再簡(jiǎn)單地停留在表面，這種情況下，既有欣賞價(jià)值，又有內(nèi)涵的越來(lái)越受到青睞。一件優(yōu)秀的有內(nèi)涵的書法藝術(shù)作品呈現(xiàn)給閱讀者的不單單是作品本身，而應(yīng)該是創(chuàng)作過(guò)程中表達(dá)出作者本身的意、識(shí)、情、態(tài)。但是縱觀三十年的書法創(chuàng)作，已經(jīng)存在著嚴(yán)重的自我表達(dá)意識(shí)的缺失，這應(yīng)該引起我們的高度重視。文章闡述了中國(guó)書法中的“意”與“象”，對(duì)當(dāng)前書壇在創(chuàng)作上由于受展覽、模仿風(fēng)氣等影響而缺乏自我表達(dá)意識(shí)的現(xiàn)象進(jìn)行反思，提醒人們?cè)跁▌?chuàng)作中要重視自我意識(shí)的提高。

一、書法中的“象”與“意”

在書法藝術(shù)作品中，“象”是書法家實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的一種藝術(shù)手段，而“意”才是書法家需要實(shí)現(xiàn)的終極目的。“象”是一種形式意義上的客觀存在，“意”才是書法意義上的精神高地。其實(shí)，劉熙載的《書概》中對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)作過(guò)明晰的論述，如果沒有表意的需要，那么立象就是毫無(wú)意義的。劉熙載的這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑洞徹了書法創(chuàng)作的本質(zhì)，他充分強(qiáng)調(diào)了書法作品的自我表達(dá)過(guò)程中和表意的目的。

二、書法的藝術(shù)創(chuàng)作

隨著社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，書法的實(shí)用功能不斷退化，今天的書法似乎已經(jīng)趨向于書法的藝術(shù)功能。回顧我們近三十年的書法發(fā)展歷程，每一次書風(fēng)的濫觴和更迭，幾乎都是試圖走出書法自我表達(dá)意識(shí)不斷削弱的泥潭，“流行書風(fēng)”“米芾風(fēng)”“王鐸風(fēng)”“魏碑風(fēng)”“寫經(jīng)風(fēng)”“二王風(fēng)”已經(jīng)吹亂了我們的思想，每一次書風(fēng)的濫觴中都會(huì)有一些人僥幸博得“彩頭”，同時(shí)又一大批人隨之“淪喪”。然而領(lǐng)風(fēng)潮者和博得“彩頭”者畢竟是極少數(shù)，大部分書法家還是注定要被淹沒。書風(fēng)刮地太快了，許多人都來(lái)不及細(xì)想，就被挾裹進(jìn)狂熱的書風(fēng)漩渦之中，喪失了明辨是非的能力。相當(dāng)一部分人為了在展覽中一次又一次入展獲獎(jiǎng)，不惜舍棄自己多年的藝術(shù)追求，對(duì)新起的偶像進(jìn)行全方位的模仿，漸漸地失去了真實(shí)的自我。

書法是一門藝術(shù)，它不是簡(jiǎn)單的模仿，它需要書法家對(duì)自身靈魂和精神的發(fā)現(xiàn)和眷顧。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典法帖的目的也不是為了寫得和法帖一模一樣，如果書法真是這樣的話，那么這種藝術(shù)遲早都會(huì)從藝術(shù)之門中被驅(qū)逐出去。模仿是學(xué)會(huì)表達(dá)的第一步，但不是最后一步。模仿是為了得到技法，是為了尋找表達(dá)自我的方法。我們不否認(rèn)，任何步入藝術(shù)殿堂的人最初都是通過(guò)模仿來(lái)打開藝術(shù)這扇門的。書法也許特殊一些，這種模仿的過(guò)程稍微長(zhǎng)一些，甚至是終生的。但是模仿的對(duì)象只能是經(jīng)典法帖，模仿的目的也是為了尋找和發(fā)現(xiàn)我們自己需要的東西，而不是為了去重復(fù)。我們來(lái)回視當(dāng)下的書法家，似乎已經(jīng)找不出詩(shī)人的影子了，留下的只是匠人的互相重復(fù)的手藝了。詩(shī)人的特質(zhì)在真正的書法家身上是確實(shí)存在的，我們看中國(guó)三大行書大家，王羲之也罷、顏真卿也罷、蘇東坡也罷，那一個(gè)作品中流露的不是令人為之傾倒的詩(shī)性呢。《蘭亭序》愉悅閑適中表達(dá)的人生況味，《祭侄稿》悲憤人生遭際中的凄楚，《黃州寒食詩(shī)》命運(yùn)多舛中散發(fā)出的人生蒼涼，這些詩(shī)化的境界都是后人無(wú)法超越的，大師們已經(jīng)將書法藝術(shù)和自我人生的體驗(yàn)渾然一體地表達(dá)出來(lái)了，這種境界已經(jīng)超越了書法本身，達(dá)到了藝術(shù)的至境。我們不妨盤點(diǎn)一下現(xiàn)在的書法家，有多少人身上流淌著詩(shī)人的血液呢，有多少書法作品中有詩(shī)性的因素呢，有多少書法家的作品充滿著個(gè)人詩(shī)性的妙悟呢。如果我們以三大行書作參照，來(lái)衡量當(dāng)下的書法創(chuàng)作的話，我們就會(huì)不無(wú)憂慮地發(fā)現(xiàn)我們的書法創(chuàng)作已經(jīng)和真正意義上的書法創(chuàng)作漸行漸遠(yuǎn)了。書法的最高境界是書法家自我表達(dá)意識(shí)對(duì)人性中詩(shī)性的生命意蘊(yùn)的呈現(xiàn)，而不是簡(jiǎn)單的孤立的技巧的玩弄。

三、書法的自我表達(dá)意識(shí)

書法不是簡(jiǎn)單的寫字，它的終極目的是它的表意功能和藝術(shù)旨?xì)w。它必須依賴書法家的審美素養(yǎng)。當(dāng)然，自我審美的覺醒是實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的前提。臨帖的過(guò)程就是我們和大師對(duì)話的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，我們不僅要學(xué)習(xí)大師的技法，而且還要發(fā)現(xiàn)我們自身審美的因子。隨著臨帖水平的不斷提高，我們對(duì)技法的掌握和運(yùn)用也會(huì)越來(lái)越嫻熟，越來(lái)越游刃有余。但是這畢竟不是目的，我們最終要實(shí)現(xiàn)的是我們對(duì)自我審美的感知和覺醒。

自我表達(dá)意識(shí)的獲得也不是一朝一夕的事情，它需要我們對(duì)已知自我審美經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)未知自我審美經(jīng)驗(yàn)的激活。我們常說(shuō)，“外事造化，中得心源”，自我審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它在某種程度上要借助于書法以外的東西來(lái)實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)是相通的，有些東西可以借助于其他藝術(shù)門類來(lái)獲得。

毫無(wú)疑問(wèn)，技法在書法創(chuàng)作中的作用是第一位的，如果沒有技法，那么一切都是空談。但是藝術(shù)創(chuàng)作畢竟非常復(fù)雜的，如果沉溺于技法的賣弄?jiǎng)t是本末倒置的。如果抱著技法之上的觀點(diǎn)不放，那就差之毫厘謬以千里了。我們掌握技法是為了去表達(dá)，技法只是我們進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的一種手段，并不是我們最后的歸宿。

前些年，我們有些書法家以藝術(shù)為幌子，忽略了技法的作用，把書法創(chuàng)作引向了玄幻的胡同。現(xiàn)在，好不容易把大家引到“二王”這條路上了，可是新的問(wèn)題又出現(xiàn)了，技法的過(guò)度夸大又掩蓋了書法藝術(shù)的本質(zhì)，催生了一種新的館閣體的產(chǎn)生。有少數(shù)書家通過(guò)自己對(duì)經(jīng)典法帖的長(zhǎng)期臨習(xí)，找到了屬于自己的表達(dá)方式，在國(guó)展上獲了獎(jiǎng)，引起了大家的關(guān)注。這本來(lái)是好事情，可是過(guò)猶不及，隨之一大批投機(jī)鉆營(yíng)者蜂擁而上，對(duì)這種作品進(jìn)行生吞活剝式的重復(fù)，導(dǎo)致這種作品泛濫，結(jié)果違背了藝術(shù)規(guī)律，好事變成了壞事。一種表達(dá)方式的創(chuàng)造，只能屬于一個(gè)書家個(gè)人，因?yàn)檫@種作品凝結(jié)了他自身對(duì)書法和自我生命意識(shí)的理解和體驗(yàn)，這種生命式的藝術(shù)密碼別人是無(wú)法復(fù)制的。“二王”書法以降，學(xué)習(xí)“二王”的書法家風(fēng)起云涌，一代又一代的書法大師為“二王”書風(fēng)填充了豐富的內(nèi)涵，但是我們?nèi)绻屑?xì)梳理這些大師們的作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，李北海是一個(gè)面目，孫過(guò)庭是一個(gè)面目，顏真卿是一個(gè)面目，楊凝式是一個(gè)面目，米芾是一個(gè)面目，趙孟頫是一個(gè)面目，董其昌是一個(gè)面目，王鐸是一個(gè)面目，這么多的大師他們?cè)醋浴岸酢保麄冇侄己汀岸酢辈灰粯樱罱K都通過(guò)“二王”的學(xué)習(xí)找到了屬于自己的表達(dá)方式，都成就了書法藝術(shù)上的自己。經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，就是它負(fù)載的東西是非經(jīng)典的東西無(wú)法比擬的，是不可能被輕易復(fù)制的。因?yàn)榻?jīng)典大師那種自我表達(dá)意識(shí)是任何人都無(wú)法復(fù)制的。

古人在書法學(xué)習(xí)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要師法經(jīng)典，這是我們學(xué)習(xí)書法的人必須關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。書法創(chuàng)作典中派生出來(lái)的東西，越是源的東西內(nèi)涵越豐富。源是我們終生學(xué)習(xí)的核心，流只能是我們偶然光顧的風(fēng)景。源是一個(gè)礦藏很豐富的所在，每個(gè)人都有可能從中挖掘出自己需要的東西，而流卻不具備這種可能。我們把當(dāng)下學(xué)習(xí)“二王”的優(yōu)秀書家和上面列出的“二王”系列大師相比，當(dāng)下的優(yōu)秀書家就是屬于等而下之的“流”，還不屬于“二王”源下的“流”，只能是“支流”中流淌出的“小溪”。因?yàn)樗麄儚凝嫶蟮摹岸酢斌w系中找到的是只屬于個(gè)人自我表達(dá)意識(shí)中的那部分，在這種表達(dá)中他們簡(jiǎn)化和消解了許多東西，放大了一些屬于個(gè)人風(fēng)貌的東西，附加了自我表達(dá)意識(shí)的意蘊(yùn)，所以打動(dòng)了評(píng)委，打動(dòng)了眾多的追隨者。藝術(shù)之所以能打動(dòng)人，關(guān)鍵在于有藝術(shù)家自我的在場(chǎng)，它只屬于藝術(shù)家個(gè)人，他的作品永遠(yuǎn)都是個(gè)體性的。王羲之的作品永遠(yuǎn)只屬于王羲之個(gè)人，王獻(xiàn)之的作品永遠(yuǎn)只屬于王獻(xiàn)之個(gè)人。經(jīng)典書家的作品只能是實(shí)現(xiàn)我們藝術(shù)自我的媒介，而不是我們的歸宿。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)書法是中華民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。經(jīng)典書家的自我表達(dá)意識(shí)是無(wú)法復(fù)制的，模仿只是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作過(guò)程中的一部分，它不是我們追求藝術(shù)的目的。我們要正確把握自我表達(dá)意識(shí)在創(chuàng)作中的重要地位及其經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，凝結(jié)自身對(duì)書法和自我生命意識(shí)的理解和體驗(yàn)，對(duì)已知自我審美經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)未知自我審美經(jīng)驗(yàn)的激活，不斷地強(qiáng)化自我表達(dá)意識(shí)，提高書法作品的藝術(shù)含量。

參考文獻(xiàn)：

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散文創(chuàng)作與研究名詞解釋散文創(chuàng)作與研究自考選擇題實(shí)用篇三

《春》是朱自清的散文名篇，最初發(fā)表于1933年7月，此后長(zhǎng)期被中國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教材選用。在這篇“貯滿詩(shī)意”的“春的贊歌”中，事實(shí)上飽含了作家特定時(shí)期的思想情緒、對(duì)人生及至人格的追求，表現(xiàn)了作家骨子里的傳統(tǒng)文化積淀和他對(duì)自由境界的向往。下面是本站小編為你帶來(lái)《春》教案及反思，歡迎閱讀。

《春》教案

教學(xué)目標(biāo)

①反復(fù)朗讀，感知內(nèi)容，體會(huì)美

②理清思路，揣摩詞語(yǔ)，品味語(yǔ)言。

③聯(lián)系實(shí)際，廣泛閱讀，開闊視野。

教學(xué)重點(diǎn)

反復(fù)朗讀，感知內(nèi)容，揣摩詞語(yǔ)，品味語(yǔ)言。

課前準(zhǔn)備

古今中外寫春的作品很多，課前布置

學(xué)生去搜集關(guān)于春的詩(shī)文，以開闊視野，

拓展思路，增加知識(shí)積累。

教學(xué)內(nèi)容

整體感知課文內(nèi)容，理清文章思路。

教學(xué)設(shè)計(jì)

整體感悟

①導(dǎo)入新課

課文中這一幅幅的畫面，讓我們?cè)诿利惖拇汗庵刑兆恚瑸槟茄笠绲脑?shī)情所感染，為那盎然的生機(jī)所激動(dòng)。春，會(huì)在我們的心靈中幻化出一派充滿詩(shī)情畫意的美好景象。春天是美麗的，當(dāng)我們帶著對(duì)美好景物的熱愛、贊美之情的時(shí)候，我們思想的河流會(huì)跳動(dòng)出充滿對(duì)生命熱愛的美妙無(wú)比的浪花;我們感情的波瀾也會(huì)在秀美迤邐的景色的云海中起伏飄蕩。朱自清先生在散文《春》中所描繪的景物就充盈著躍動(dòng)的活力和生命的靈氣。今天，我們一起學(xué)習(xí)《春》，了解感知作者是怎樣用心靈去感受春天的景物、將自己的情感傾注其中的。

出示目標(biāo)，板書課題。

②感知內(nèi)容

a.認(rèn)知性朗讀，讀準(zhǔn)字音，疏通字詞，朗讀中教師正音，學(xué)生圈點(diǎn)。

b.感知性朗讀，朗讀時(shí)記住課文內(nèi)容，并將大屏幕上的畫面按課文內(nèi)容的順序重新排列，從而理清文中的思路。

勾勒輪廓

春草圖——草報(bào)春

春花圖——花爭(zhēng)春

盼春——繪春春風(fēng)圖——風(fēng)唱春——頌春

春雨圖——雨潤(rùn)春

迎春圖——人迎春

研讀與賞析

朱自清先生將自己的感情融于景物中，在他的筆下，所有的景物——那小草，那春花，無(wú)不充盈著躍動(dòng)的活力和生命的靈氣，以至于也撩撥起我們的喜愛之情。

①潛心精讀：

[問(wèn)題組]

a.你喜歡朱自清先生描繪的哪一幅圖畫?

b.說(shuō)說(shuō)你為什么喜歡?體會(huì)作者的思想感情。(賞析好詞好句)

c、讀一讀，讀出情。

學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)：學(xué)生自由朗讀、思考、體味后，四人小組討論交流，每組推舉一人全班討論發(fā)言。全班討論回答，明確上述問(wèn)題。

“說(shuō)說(shuō)你為什么喜歡”一題，是讓學(xué)生自己去讀書，去感悟，可以是一個(gè)詞用得好，可以是一句話寫得形象、生動(dòng)。

《春》反思

《春》是人教版美術(shù)八年級(jí) “欣賞?評(píng)述”課。本課是讓學(xué)生初步了解作品的創(chuàng)作主體和表現(xiàn)手法，認(rèn)識(shí)作品的形式美感，理解作品所體現(xiàn)的人文精神。激發(fā)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。我根據(jù)本課重點(diǎn)、難點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平和心理特征，認(rèn)真?zhèn)湔n，上課。做到了教學(xué)內(nèi)容深入淺出，課堂情境精心設(shè)計(jì)。課后，我對(duì)這一課作了總結(jié)和歸納，找出不足之處和存在的問(wèn)題，以便今后加以改進(jìn)。

一、以人文為切入點(diǎn)，用人文的知識(shí)，人文的態(tài)度陶冶學(xué)生的人文素養(yǎng)。

新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要的組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此，美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能、技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。”因此，欣賞《春》時(shí)，我設(shè)計(jì)了問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生要把它放到它賴以產(chǎn)生的環(huán)境中進(jìn)行，學(xué)生探究、了解意大利的地理狀況，文藝復(fù)興思潮，文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗，以及波提切利的成長(zhǎng)經(jīng)歷，用人文知識(shí)帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步解讀《春》這件美術(shù)作品。同時(shí)，在人文知識(shí)的探究中，學(xué)生會(huì)很自然地發(fā)現(xiàn)美術(shù)表現(xiàn)的多樣性，認(rèn)識(shí)美術(shù)對(duì)生活的特殊貢獻(xiàn)，形成學(xué)生對(duì)待祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)和世界多元文化的正確的人文態(tài)度、進(jìn)而陶冶學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、“集體式”討論，通過(guò)“求異性”達(dá)到相互啟發(fā)和學(xué)習(xí)的目的。

1畫面內(nèi)容表現(xiàn)的主題是什么?

2題材是什么?

5我們?nèi)绾蝸?lái)欣賞一件美術(shù)作品呢?

6聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，你想說(shuō)些什么嗎?

通過(guò)上述問(wèn)題，把知識(shí)設(shè)計(jì)成學(xué)習(xí)情境，啟動(dòng)學(xué)生思維，學(xué)生主動(dòng)探究與交流，在探討和解決問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)知識(shí)，內(nèi)化知識(shí)，構(gòu)建知識(shí)，活化學(xué)習(xí)。同時(shí)也強(qiáng)化學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。

三、以學(xué)生發(fā)展為本，發(fā)揮評(píng)價(jià)的積極作用。

隨著課程功能的轉(zhuǎn)變，評(píng)價(jià)的功能也發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，新課程倡導(dǎo)“立足過(guò)程，促進(jìn)發(fā)展”，“在綜合評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，更關(guān)注個(gè)體的進(jìn)步和多方面的發(fā)展?jié)撃堋保皬?qiáng)調(diào)建立多元主體共同參與的評(píng)價(jià)制度，重視評(píng)價(jià)的激勵(lì)和改進(jìn)功能”。

在本課的教學(xué)過(guò)程我及時(shí)對(duì)學(xué)生的討論作出評(píng)價(jià)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信。用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，關(guān)注、肯定和贊賞學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，讓學(xué)生感受學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的歡樂。以此喚起他們的自豪感和自尊感。進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

不足之處及改正措施：

一、在教學(xué)過(guò)程中，雖然絕大多數(shù)學(xué)生積極主動(dòng)地參與探究，評(píng)述，但仍有一小部分學(xué)生只作探究狀，人云亦云，不能積極地參與到課程中來(lái)，對(duì)這一小部分同學(xué)要進(jìn)一步給與關(guān)注，找出他們自身的閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)、肯定，充分在興趣上做文章，激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情，爭(zhēng)取讓他們積極地參與到課堂中來(lái)，以促進(jìn)他們的全面發(fā)展。

二、本節(jié)課采用了自主型的學(xué)習(xí)方式，在教學(xué)節(jié)奏的把握上不夠張弛有度。要適時(shí)做好引導(dǎo)，以控制好課堂節(jié)奏。

三、教師自身也要加大學(xué)習(xí)力度，不斷發(fā)展自己的文化素養(yǎng)，這樣才能在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中向?qū)W生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。

四、多給學(xué)生欣賞優(yōu)秀美術(shù)作品的機(jī)會(huì)，讓他們也有基本的欣賞美術(shù)作品的常識(shí)，即使隨即看到一幅作品，也有基本的正確的評(píng)論常識(shí)。

散文創(chuàng)作與研究名詞解釋散文創(chuàng)作與研究自考選擇題實(shí)用篇四

詩(shī)歌散文的素材積累與創(chuàng)作構(gòu)思，并不是本文論述的重點(diǎn)。本文就個(gè)人創(chuàng)作中的一些粗糙的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)論述意象的生成、文脈的連貫、主旨的表達(dá)，等等一些問(wèn)題。不足之處，還望指正！

一、心靈在尋找她的朋友。——意象生成論：

在寫作中，作者往往會(huì)忘記自己寫作前的材料積累和周密的準(zhǔn)備，而進(jìn)入一種“迷狂”狀態(tài)，讓那些經(jīng)歷的與創(chuàng)造的境界在腦海里復(fù)活，讓他們?cè)谧约旱难矍氨硌荩趯?duì)著自己的心靈訴說(shuō)。此時(shí)，作者仿佛一個(gè)機(jī)械的書記官，只需要忠實(shí)地記錄下這些場(chǎng)景和片段，猶如所謂的“骨鯁在喉，不吐不快”。

迷狂吧，或者白日夢(mèng)，她折磨著你，時(shí)刻提醒你，寫下去，寫下去，別停下來(lái)，把經(jīng)歷的和幻想的全記錄下來(lái)。這樣的舉動(dòng)可能，應(yīng)該是肯定的，損害了你的身體健康，延遲了你的許多事物，但你會(huì)更滿足、更興奮，也更有成就感。否則，這個(gè)她會(huì)不停的折磨你，在你安逸的時(shí)候，誘你爬起身來(lái)；在你閑談的時(shí)候，要求你止住話語(yǔ)；在你小憩的時(shí)候，讓一些情境，逗你哭笑嬉鬧，仿佛中了邪一般，令他人惶惑不解。只有你知道，這是靈感來(lái)敲門啦！

一些傳統(tǒng)的意向，如：日月水火，梅蘭竹菊之類，在你的學(xué)習(xí)繼承中，已在心中扎下了深根。你也會(huì)根據(jù)自己的感覺賦予它們以新意。而且會(huì)給據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)積累，不自覺的創(chuàng)造出一些新穎的意向——即，賦予日常經(jīng)驗(yàn)中事物以特定的含義。這便是你對(duì)詩(shī)文的貢獻(xiàn)，也是對(duì)時(shí)代的貢獻(xiàn)，對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。不這樣說(shuō)，又能怎樣表達(dá)呢？不要因?yàn)槟氵€不是文學(xué)家，不是公認(rèn)的`大師，就對(duì)自己缺乏自信。寫作發(fā)于內(nèi)心，噴瀉真情，訴諸筆端，這是人的自由，就應(yīng)當(dāng)有人的信心。

三九已完，天氣漸暖，啄木鳥在“篤篤”的啄著樹干——這又代表著什么呢？年終了，別忙著過(guò)年，給自己的身心來(lái)一個(gè)全方位的診斷，哪里漏電了，哪里電路不通？同事說(shuō)：“搬地方，丈夫要另買一張床，她不同意。”結(jié)果，沒有拗過(guò)。——這叫什么？借用一段廣告語(yǔ)：“戀一張床，愛一個(gè)家。”誰(shuí)還不樂意有張新床呢？——床是家的象征了。

心靈在尋找它的朋友，她絕不會(huì)跟著你的意愿去走，該放手時(shí)且放手，待后來(lái)再去校正吧。或許，大多數(shù)情況下，你不能決定他的命運(yùn)，是意象塑造了形象，形象創(chuàng)造了自己。

你說(shuō)完了她的話，筋力放松了，心情卻變得十分沉重。

二、追尋自然的節(jié)律。——類同科學(xué)的規(guī)律：

在結(jié)構(gòu)方面，或許，提綱在寫作中起了很大的作用，具體指導(dǎo)著情感的抒發(fā)，事件的進(jìn)展。但，藝術(shù)的表現(xiàn)性特點(diǎn)告訴我們，創(chuàng)作不可能為某種范式所束縛。詩(shī)歌中，如李白的詩(shī)，按律詩(shī)、絕句來(lái)衡量的話，沒有幾首歸于唐詩(shī)，但他是時(shí)代的驕子，說(shuō)他的詩(shī)歌最能代表盛唐氣象——是當(dāng)之無(wú)愧的。散文中，如，魯迅的散文，如《從百草園到三味書屋》，完全沒有我們初學(xué)寫作中的情理呼應(yīng)的模式，但你不能說(shuō)它不是經(jīng)典，它的經(jīng)典是它符合自身的敘寫規(guī)律。

當(dāng)然小說(shuō)的結(jié)構(gòu)律動(dòng)更為復(fù)雜，單線的，復(fù)線的，網(wǎng)格的，回環(huán)的，甚至是意識(shí)流的。但當(dāng)把大部頭的帶著油墨之香的作品捧到讀者面前的時(shí)候，哪個(gè)作者會(huì)說(shuō)得清作品的具體結(jié)構(gòu)是什么呢？起承轉(zhuǎn)合嗎？太八股了。至于人物的登臺(tái)，情節(jié)的發(fā)展，場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，文辭的點(diǎn)綴，等等，都是始料不及的。而，寫作如同爬山，必得登頂；如同游泳，必得彼岸；如同競(jìng)勝，必奪冠軍。——這就是循著實(shí)力的規(guī)律前行。

在自然的節(jié)律里，靜靜地綻放綺麗的花朵吧！

三、情感單一的調(diào)子。——本著作家的使命：

作家是社會(huì)的良心，作家是人類靈魂的工程師。作家的肩上擔(dān)著國(guó)家、民族，乃至整個(gè)人類的時(shí)代重任、歷史使命。

為著這樣的思想信念，無(wú)論他的筆下寫出怎樣的作品，其主題思想始終是高度一致的。仿佛日常俗諺所說(shuō)：“三歲看小，七歲看老”一般。當(dāng)然主題是發(fā)展的，是樹的分叉呢，還是樹的主干？完全在于個(gè)人的藝術(shù)追求和修養(yǎng)。

魯迅對(duì)人的思索，郭沫若對(duì)時(shí)代的把握，巴金需要時(shí)代的洪流，朱自清則描畫著唯美的人情自然，冰心女士則追求一種純粹的基督般的善意。惟其種種，方形成各自風(fēng)格，讓人們記住了他們的名字。

時(shí)代呼喚大師，時(shí)代也造就大師，大師是你。為我遮掩在蒙昧中摸索的人們，指點(diǎn)迷津，投射光明的影子——在前行的道路上！

散文創(chuàng)作與研究名詞解釋散文創(chuàng)作與研究自考選擇題實(shí)用篇五

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摘要：本文擬對(duì)2005年前大陸對(duì)臺(tái)灣女作家張曉風(fēng)文學(xué)創(chuàng)作的研究作一梳理，探討研究的得與失，以求為后來(lái)的研究者提供一些參照與借鑒。

關(guān)鍵詞：張曉風(fēng)文學(xué)；研究綜述

張曉風(fēng)是臺(tái)灣當(dāng)代文壇上一位風(fēng)格獨(dú)特的作家，在散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)領(lǐng)域無(wú)一不有自己的建樹，尤以其不俗的散文著稱，臺(tái)灣具權(quán)威性的文藝大獎(jiǎng)和文學(xué)獎(jiǎng)她幾乎都獲得過(guò)，是臺(tái)灣獲獎(jiǎng)最多的純文學(xué)作家，其著作達(dá)四十幾種，而且一版再版。在大陸最早介紹張曉風(fēng)的是徐美玲的《沒有書房的作家——張曉風(fēng)》^[1]，但只限于一般的介紹，未對(duì)張曉風(fēng)的創(chuàng)作進(jìn)行研究。在徐美玲之后，大陸對(duì)張曉風(fēng)文學(xué)創(chuàng)作的研究越來(lái)越多，研究的視角也不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了一些有份量的研究論文，但幾乎全是對(duì)她的散文的研究。所以，本文所探討的張曉風(fēng)文學(xué)創(chuàng)作的研究其實(shí)可以說(shuō)是張曉風(fēng)散文創(chuàng)作的研究。

一

由于資料的匱乏，大陸對(duì)張曉風(fēng)作品的研究大都只局限于對(duì)其單篇文章或某一散文集的解讀與賞析上。如武昂的《以詩(shī)為文寫心聲》^[2]和沈存步的《探索人生真諦、對(duì)人生沉浮的思考》^[3]是對(duì)張曉風(fēng)散文《矛盾篇》的感性賞析，沒有深入的解讀。陳柱發(fā)的《一首精致的小令——張曉風(fēng)〈春之懷古〉淺析》^[4]，認(rèn)為張曉風(fēng)的散文《春之懷古》內(nèi)容深刻、語(yǔ)言優(yōu)美、結(jié)構(gòu)緊湊、意境典雅，猶如元人筆下一首精致的小令。曹明海的《妙緒紛披的愛的心畫——讀張曉風(fēng)〈地毯的那一端〉》^[5]多角度多層次地品讀張曉風(fēng)的成名作《地毯的那一端》。陳南先的《一篇樸實(shí)純真的愛情宣言——張曉風(fēng)〈一個(gè)女人的愛情觀〉賞析》^[6]關(guān)注張曉風(fēng)散文中的愛情觀，但缺少新的見解。再如，趙峻的《生命之謎的詩(shī)意解讀：從曉風(fēng)的〈母親的羽衣〉論其散文的魅力》^[7]由張曉風(fēng)的散文《母親的羽衣》入手探討她的散文對(duì)生命的詩(shī)意解讀，但文中作者認(rèn)為張曉風(fēng)“唯獨(dú)沒有寫過(guò)詩(shī)”是一個(gè)臆斷，其實(shí)張曉風(fēng)寫過(guò)詩(shī)，只是她的詩(shī)沒有散文、戲劇及小說(shuō)寫得好不大為人所知罷了。另外，季敏的《愛心穎悟下的殊異情懷——解讀張曉風(fēng)的散文〈情冢〉》^[8]認(rèn)為“與其說(shuō)《情冢》是一篇游記散文，不如說(shuō)是一首愛情贊歌，因?yàn)槠渲忻恳惶幮⌒〉募?xì)節(jié)都融合著濃濃的情”，稱張曉風(fēng)是“愛的哲學(xué)”的“精神守望者”。還有的研究者雖也將研究的視角投向張曉風(fēng)的單篇文章但關(guān)注的焦點(diǎn)卻只是她的創(chuàng)作手法，如何宇平的《淋漓健筆寫鄉(xiāng)愁——談曉風(fēng)〈愁鄉(xiāng)石〉的修辭技巧》^[9]探討張曉風(fēng)寫鄉(xiāng)愁的散文代表作《愁鄉(xiāng)石》的筆法，認(rèn)為作者綜合運(yùn)用了“移情反襯”、“多重著色”和“以石暗喻”三種修辭技巧。施修蓉的《借虛寫實(shí)語(yǔ)深筆曲——讀張曉風(fēng)〈有些人〉》^[10]也是從創(chuàng)作手法上品讀張曉風(fēng)的散文《有些人》。

千古繚繞——〈不朽的失眠〉語(yǔ)言賞析》、溫新成的《“悲涼”不只為“煙塵”——試談〈行道樹〉中“悲涼”的含義》、李學(xué)開的《人生如登山——〈高處何所有〉賞析》等等。

文有魂魄——讀張曉風(fēng)散文〈地毯的那一端〉》^[18]則是對(duì)張曉風(fēng)散文集《地毯的那一端》的意蘊(yùn)與風(fēng)采之點(diǎn)滴感受的匯聚。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，對(duì)張曉風(fēng)的單篇作品或某一集子的研究已有不少，只是研究者所關(guān)注的張曉風(fēng)的文章或集子都相對(duì)較為集中，研究的視角還不夠?qū)掗煟芯康纳疃韧诰虻靡策€很不夠。

二

最早對(duì)張曉風(fēng)的創(chuàng)作進(jìn)行較為全面研究的是方忠。他于1990年發(fā)表《張曉風(fēng)散文創(chuàng)作初探》^[19]，兩年后將之?dāng)U展深化為《論張曉風(fēng)的散文創(chuàng)作》^[20]。在這兩篇文章里，他以時(shí)間為經(jīng)線，以內(nèi)容為緯線，分析張曉風(fēng)散文創(chuàng)作前后期風(fēng)格的演變與主要特色。吳軍英的《張曉風(fēng)散文論》^[21]肯定張曉風(fēng)的散文關(guān)注人的生存狀態(tài)、生存體驗(yàn)，對(duì)生命存在作本體論的思考，同時(shí)又有細(xì)膩的女性意識(shí)的開掘，充滿強(qiáng)烈的愛國(guó)心、故園情，深受中西文化熏染，隨處可見學(xué)者的智性揮灑。而莊若江的《亦秀亦豪的淋漓健筆——張曉風(fēng)散文創(chuàng)作論》^[22]接受余光中對(duì)張曉風(fēng)的評(píng)論觀點(diǎn)，更多關(guān)注的是張曉風(fēng)的創(chuàng)作筆法。

凌云健筆——張曉風(fēng)散文品讀》^[28]雖未注明但隨處可見其對(duì)樓肇明之觀點(diǎn)的移用，不過(guò)作者尚能有些自己的體悟與闡發(fā)。在研究張曉風(fēng)散文的詩(shī)化特征上繼樓肇明之后比較有新見的是鄧寒梅的《張曉風(fēng)散文的詩(shī)化特征》^[29]。文章肯定張曉風(fēng)的散文從意象的捕捉、意境的構(gòu)成，乃至語(yǔ)言運(yùn)用，無(wú)不體現(xiàn)出以詩(shī)美作為散文追求的目標(biāo)，認(rèn)為她的詩(shī)化散文體現(xiàn)出她對(duì)傳統(tǒng)散文觀的大膽超越和對(duì)西方現(xiàn)代派技巧的合理吸收。

張曉風(fēng)是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，她的作品深受基督教精神的影響。最早關(guān)注張曉風(fēng)的創(chuàng)作與基督教文化之關(guān)系的是楊劍龍。他在《“一個(gè)是‘中國(guó)’，一個(gè)是‘基督教’”——論張曉風(fēng)的創(chuàng)作與基督教文化》^[30]認(rèn)為張曉風(fēng)的作品充分肯定了對(duì)基督的信仰，贊嘆、禮贊生命，“常把愛鄉(xiāng)、愛國(guó)與愛上帝連在一起”，以博大的愛心愛人類、愛世界，寬恕世間的一切，在大自然的懷抱中贊嘆造物主的偉大。與楊劍龍的研究視角相類似的是王本朝的《論張曉風(fēng)散文的神性情懷》^[31]。在這篇文章里王本朝探討張曉風(fēng)的思想和散文創(chuàng)作與基督教的復(fù)雜聯(lián)系，認(rèn)為：“張曉風(fēng)立足于個(gè)人的精神立場(chǎng)，既表現(xiàn)了鮮明的‘中國(guó)人’的人文精神，又蘊(yùn)涵有‘基督徒’的悲憫情懷，在自然與歷史、自我與神性之間消融了漢語(yǔ)文化和基督教的矛盾，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與人生的詩(shī)性言說(shuō)和神性關(guān)懷的匯通。”此后，研究張曉風(fēng)的創(chuàng)作與基督教文化的關(guān)系的文章都或多或少地受到楊劍龍和王本朝的影響，如薛忠文的《祈禱與感恩——張曉風(fēng)散文世界的一個(gè)維度》^[32]即是如此。作者提出“基督教文化語(yǔ)境意義上的‘祈禱’與‘感恩’，正是這位女作家奉獻(xiàn)給現(xiàn)代散文史乃至漢語(yǔ)文學(xué)史甚至是漢語(yǔ)思想史的最大功績(jī)”。這一觀點(diǎn)有些夸大其辭，而且作者在行文中頗有借文章以布基督教道義之嫌。

字字若瓔珞敲冰——張曉風(fēng)散文論》^[39]是對(duì)張曉風(fēng)散文的一些印象式點(diǎn)評(píng)，但多襲用他人觀點(diǎn)和思維方式，缺少自己的創(chuàng)見。

張曉風(fēng)散文的語(yǔ)言很有特色，因此也有不少研究者加以關(guān)注。如李樺的《張曉風(fēng)散文的語(yǔ)言魅力》^[40]認(rèn)為張曉風(fēng)擅以詩(shī)化的語(yǔ)言闡釋自然界和人類之美，以“陌生化”的詞語(yǔ)配置制造令人驚奇的藝術(shù)效果，以多變的句式等強(qiáng)化行文的節(jié)奏和氣勢(shì)。許艷平、馮廣世的《張曉風(fēng)散文量詞的變異運(yùn)用及其功能》^[41]從分類、語(yǔ)義功能、修辭效果三個(gè)方面對(duì)張曉風(fēng)散文中量詞的變異運(yùn)用進(jìn)行分析，說(shuō)明它們的語(yǔ)用價(jià)值。而姚國(guó)建的《以精美比喻構(gòu)筑藝術(shù)世界——論張曉風(fēng)散文中的比喻》，分析探討的是張曉風(fēng)散文中運(yùn)用比喻的特點(diǎn)和具體方式。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)張曉風(fēng)散文的研究思維方式還較為單向，缺少發(fā)散性思維的介入，而且研究者往往擺脫不了一些名家的研究定評(píng)，不敢大膽地探尋新的研究切入點(diǎn)，如余光中的“亦秀亦豪”、“淋漓健筆”等評(píng)語(yǔ)幾乎為每個(gè)研究者所引用。對(duì)張曉風(fēng)的散文進(jìn)行全面而系統(tǒng)的深入研究，至今還是個(gè)空白有待后來(lái)的研究者填補(bǔ)。

三

張曉風(fēng)不但是個(gè)優(yōu)秀的散文家，同時(shí)還是個(gè)出色的戲劇家，先后創(chuàng)作了《畫愛》、《第五墻》、《武陵人》、《和氏璧》、《第三害》、《嚴(yán)子與妻》、《猩猩的故事》、《位子》等劇本。其中《畫愛》獲李圣質(zhì)先生夫人獎(jiǎng)，《第五墻》獲新聞局金鼎獎(jiǎng)劇本獎(jiǎng)，而她的劇本集《曉風(fēng)戲劇集》更于1999年入選《臺(tái)灣文學(xué)經(jīng)典三十》。1986年8月，中央實(shí)驗(yàn)話劇院在北京公演了張曉風(fēng)具有濃重宗教氣息的話劇《和氏璧》，連演了八十場(chǎng)。1987年11月，上海人民藝術(shù)劇院又上演了她的另一出歷史劇《自烹》，也產(chǎn)生了巨大的反響。可以說(shuō)，在戲劇創(chuàng)作上，張曉風(fēng)以她獨(dú)樹一格、思理新穎而深刻的創(chuàng)作風(fēng)格與姚一葦、馬森等共同成為70年代臺(tái)灣劇壇的杰出代表。然而，大陸卻鮮有研究者關(guān)注這個(gè)方面，只有徐學(xué)、周可和張?zhí)m閣等從不同的角度探討了她的戲劇創(chuàng)作。徐學(xué)、周可的《悲劇與救贖的神話——論張曉風(fēng)戲劇作品精神內(nèi)涵的一個(gè)重要方面》^[42]與《悲劇與救贖的神話——論張曉風(fēng)戲劇》^[43]，分析考察張曉風(fēng)的諸多劇作，認(rèn)為張曉風(fēng)的戲劇是以悲劇的方式從基督教的認(rèn)知視角和經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)人生，力圖將她自己乃至于整個(gè)人類所遭遇到的現(xiàn)世問(wèn)題置于那種交織著天國(guó)詩(shī)意光輝和人間悲苦情調(diào)的戲劇沖突中來(lái)加以體察、關(guān)懷和解決，借助先知這一角色向凡俗中沉淪的世人宣示她的救贖理想。而張?zhí)m閣的《現(xiàn)代桃源尋夢(mèng)者的武陵夢(mèng)》^[44]著眼于張曉風(fēng)最受爭(zhēng)議的劇作《武陵人》，探討《武陵人》的象征意蘊(yùn)，認(rèn)為武陵人的桃源之夢(mèng)是中國(guó)的，但在中國(guó)人的意識(shí)中，夢(mèng)就是夢(mèng)，是不能求證的。張曉風(fēng)以女性的直覺和大膽捅破了桃源這層神秘的窗戶紙， 她的桃源之夢(mèng)已攙進(jìn)了“摩西十誡”《出埃及記》的味道了。

張曉風(fēng)的小說(shuō)創(chuàng)作雖不很多，亦取得了不俗的成績(jī)。如小說(shuō)《鐘》采用現(xiàn)代派手法，以“鐘”作為一個(gè)整體的象征意象貫穿全文，用上寮鎮(zhèn)鎮(zhèn)東與鎮(zhèn)西的“鐘”時(shí)間突然不同而引起的一系列事件，象征著現(xiàn)代社會(huì)秩序的喪失而導(dǎo)致的精神危機(jī)，從而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的秩序提出質(zhì)疑，在臺(tái)灣文壇頗有影響。而其1968年發(fā)表于《中國(guó)時(shí)報(bào)》的《潘渡娜》是臺(tái)灣科幻界公認(rèn)的第一篇華文科幻小說(shuō)，雖因是創(chuàng)始之作，在科幻本身的特色方面挖掘得不夠深入，但文筆優(yōu)美、哀婉動(dòng)人，是當(dāng)代臺(tái)灣文壇不可多得的小說(shuō)佳作。然而，也許是由于她的散文文名太大了的緣故吧，在大陸竟至今無(wú)人關(guān)注她的小說(shuō)創(chuàng)作，是為一大遺憾。

另外，有不少文章著眼于張曉風(fēng)的生活與創(chuàng)作的關(guān)系等，如茹自科的《張曉風(fēng)——她的文，她的人》^[45]、傅德岷的《張曉風(fēng)印象》^[46]和鄧皓的《曉風(fēng)怡人》^[47]，寫的是作者與張曉風(fēng)見面時(shí)的印象及對(duì)其散文的感受，而涵柔的《挖掘不如小心——專訪臺(tái)灣作家張曉風(fēng)》^[48]關(guān)注的是張曉風(fēng)的創(chuàng)作態(tài)度、緣由等。記者傅寧軍曾赴臺(tái)灣專門采訪張曉風(fēng)，因此寫下了系列采訪錄，如《張曉風(fēng)和她的“寫作小屋”》^[49]、《張曉風(fēng)：在詩(shī)意愛情中平凡度日》^[50]、《張曉風(fēng)：在平常中享受幸福》^[51]、《張曉風(fēng)：透視平常的慧眼》^[52]、《小張莊不再遙遠(yuǎn)——臺(tái)灣著名作家張曉風(fēng)的尋根之旅》^[53]、《張曉風(fēng)：與文學(xué)保持純潔的聯(lián)系》^[54]等。這些文章雖然不是對(duì)張曉風(fēng)文學(xué)創(chuàng)作的直接研究，卻可以使人們更為全面地了解張曉風(fēng)，有助于對(duì)她的創(chuàng)作的探討。

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散文創(chuàng)作與研究名詞解釋散文創(chuàng)作與研究自考選擇題實(shí)用篇六

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在江淮大地，有一個(gè)美麗的地方叫阜寧！這里是全國(guó)文化先進(jìn)縣，同時(shí)又是引起天南地北人關(guān)注的中國(guó)散文之鄉(xiāng)。

一

2006年5月28日，這是個(gè)值得紀(jì)念的日子。就在這一天，江蘇省阜寧縣散文家協(xié)會(huì)隆重成立！同年10月23日，在北京中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館，中國(guó)散文學(xué)會(huì)莊嚴(yán)授予江蘇阜寧“中國(guó)散文之鄉(xiāng)”的金色牌匾。接著，著名的國(guó)學(xué)大師季羨林在醫(yī)院親筆題字———“中國(guó)散文之鄉(xiāng)阜寧”，轉(zhuǎn)贈(zèng)阜寧。

2007年5月18日，在“中國(guó)阜寧5·18經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)暨水綠阜寧文化藝術(shù)節(jié)”大型晚會(huì)上，時(shí)任中國(guó)散文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的石英、副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)王宗仁代表中國(guó)散文學(xué)會(huì)，正式為中國(guó)散文之鄉(xiāng)阜寧揭牌。

———這在蘇北老區(qū)阜寧的歷史上也是第一次！

———這在全國(guó)尚屬首次！

它也由此開創(chuàng)了阜寧散文創(chuàng)作的一個(gè)全新的時(shí)代。

二

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，在改革開放的時(shí)代大潮中，阜寧的廣大文學(xué)愛好者，繼承“湖海藝文社”的文學(xué)傳統(tǒng)，用手中的筆，抒胸中激情，歌時(shí)代生活。1999年11月，文學(xué)工作者協(xié)會(huì)出版會(huì)員作品集第一輯。2001年11月，又由中國(guó)文聯(lián)出版公司出版會(huì)員散文作品集《槐花蜜》。著名文藝評(píng)論家黃毓璜特地寫了序言。著名文藝評(píng)論家顧驤出席了該書的首發(fā)式。

三

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，阜寧的散文創(chuàng)作方興未艾。為了持續(xù)地保持這種旺盛的態(tài)勢(shì)和活力，2006年5月28日，阜寧縣散文家協(xié)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)在全縣按作者的分布成立8個(gè)分會(huì)。時(shí)任縣委宣傳部副部長(zhǎng)、《阜寧報(bào)》總編的周為龍被大家推舉為會(huì)長(zhǎng)。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，副會(huì)長(zhǎng)張大勇、嚴(yán)平、戴冰、單國(guó)順、孔令玉、陳忠林、曹艷春、邱俊榮以及秘書長(zhǎng)陳齊放、副秘書長(zhǎng)陸天成、徐衛(wèi)鳳、朱蘭蘭、戚滌塵、張其進(jìn)、繆大軍、張洪文等一個(gè)主要從事散文創(chuàng)作的核心團(tuán)隊(duì)逐步形成，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)和帶動(dòng)了廣大的業(yè)余作者，推動(dòng)了全縣的散文創(chuàng)作持續(xù)健康的發(fā)展。

為了活躍全縣的散文創(chuàng)作，豐富和滿足廣大作者和讀者的精神生活，縣散文家協(xié)會(huì)自成立起，就構(gòu)建一個(gè)個(gè)固定的陣地。一是在阜寧報(bào)社五樓建立起“散文之家”，內(nèi)含協(xié)會(huì)辦公室、檔案室、圖書資料室、小型會(huì)議室;二是創(chuàng)辦會(huì)刊《綠葉》雜志，作為會(huì)員發(fā)表佳作的主陣地。同時(shí)，協(xié)會(huì)在《阜寧報(bào)》“槐花蜜”副刊版開設(shè)專欄，在政府網(wǎng)設(shè)版塊、在縣廣播電臺(tái)開欄目，發(fā)表和介紹阜寧以及在外地的阜寧籍作家的作品。鑒于協(xié)會(huì)中青年作者較多，2008年3月，協(xié)會(huì)又與副會(huì)長(zhǎng)曹艷春創(chuàng)辦的“醉里挑燈”文學(xué)網(wǎng)站聯(lián)辦，設(shè)立一系列版塊，增加和擴(kuò)大發(fā)表會(huì)員作品的平臺(tái)，并加強(qiáng)與外界的文學(xué)交流。此外，協(xié)會(huì)、“醉里挑燈”文學(xué)網(wǎng)還與鹽城的《鹽阜大眾報(bào)》《鹽城晚報(bào)》《湖海》季刊合作，讓阜寧的作者作品走出去，擴(kuò)大影響。

文學(xué)是寂寞的事業(yè)。為了活躍文學(xué)創(chuàng)作的氛圍，引導(dǎo)會(huì)員廣泛地深入生活，開闊他們的視野，不斷提升每個(gè)會(huì)員的創(chuàng)作激情和創(chuàng)作水平，以響應(yīng)縣委縣政府提出的“出精品，出名家”的號(hào)召，十幾年來(lái)，縣散文家協(xié)會(huì)除了和相關(guān)單位多次聯(lián)合舉辦散文征文大賽外，還采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的辦法，赴外地采風(fēng)，與外地作家交流和研討，多次邀請(qǐng)外地或阜寧籍的散文名家來(lái)阜講課、指導(dǎo)。

四

一分耕耘，一分收獲。

十幾年來(lái)，阜寧的廣大散文作者，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品。僅就已經(jīng)出版的32期《綠葉》雜志，發(fā)表散文佳作多達(dá)2300篇;在“醉里挑燈”文學(xué)網(wǎng)上，發(fā)表的原創(chuàng)作品已突破18萬(wàn)篇;至于在全國(guó)各級(jí)各類報(bào)刊上發(fā)表的散文作品以及獲獎(jiǎng)的佳作，著實(shí)難以統(tǒng)計(jì)。

十幾年來(lái)，協(xié)會(huì)不少會(huì)員出版了他們的散文集，他們的散文作品被收入各類文選、年選、年鑒，被收入選刊、文摘;也有的作品被選作中小學(xué)語(yǔ)文課本、課外讀物，或選作高考模擬試題。僅《1978———2008鹽城文學(xué)·散文卷》就收入阜寧13位作者的23篇散文作品。2010年6月，協(xié)會(huì)有7名會(huì)員被收入中國(guó)散文學(xué)會(huì)主編的作家出版社出版的《中國(guó)散文家大辭典》，他們的代表作同時(shí)被收入《中國(guó)散文家代表作集》，并獲中國(guó)散文學(xué)會(huì)頒發(fā)的當(dāng)代散文獎(jiǎng)。2007年6月28日，上海《文學(xué)報(bào)》發(fā)表了戴冰的散文《老街夢(mèng)尋》，并同時(shí)刊發(fā)散文大家卞毓方的精彩點(diǎn)評(píng);2009年8月27日，《文學(xué)報(bào)》以專版推出張大勇散文專輯;2012年6月28日，《文學(xué)報(bào)》又以兩個(gè)專版推出曹艷春散文選;2010～2012年，戴冰、陸天成、曹艷春的散文作品先后被河北省作協(xié)主辦的《散文百家》以專欄推出。

十幾年來(lái)，在全國(guó)各類散文征文大賽中，阜寧的散文家屢屢獲獎(jiǎng)。在中國(guó)當(dāng)代散文論壇或年會(huì)上，阜寧有12人獲得散文獎(jiǎng)，會(huì)長(zhǎng)周為龍先后獲得中國(guó)散文精英獎(jiǎng)、卓越成就獎(jiǎng);在中國(guó)散文學(xué)會(huì)和江蘇作協(xié)共同主辦的“漂母杯”第一屆第二屆全國(guó)母愛散文征文中，阜寧有3人獲獎(jiǎng);在中國(guó)散文學(xué)會(huì)主辦的第二屆“新視野杯”全國(guó)文學(xué)征文中，阜寧又有2人獲得散文類二等獎(jiǎng)。至于在其它各類散文征文大賽中，獲獎(jiǎng)的阜寧作者更是不計(jì)其數(shù)。目前，阜寧縣散文家協(xié)會(huì)會(huì)員已近200人，已有10人加入江蘇省作家協(xié)會(huì)，24人加入中國(guó)散文學(xué)會(huì)，或許是中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員最多的縣份。“醉里挑燈”文學(xué)網(wǎng)站在2009年9月被評(píng)為“鹽城市十佳文明辦網(wǎng)先進(jìn)網(wǎng)站”，獲得省市作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的贊揚(yáng)，網(wǎng)站創(chuàng)辦人曹艷春最近又應(yīng)邀參加省作協(xié)舉辦的青年作家研修班。在日前舉行的中國(guó)散文學(xué)會(huì)年會(huì)上，“中國(guó)散文之鄉(xiāng)”阜寧再次獲得學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的贊揚(yáng)。

（責(zé)編 ?許 ?娟）

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散文創(chuàng)作與研究名詞解釋散文創(chuàng)作與研究自考選擇題實(shí)用篇七

為了紀(jì)念“范公堤”起始于阜寧這一偉大親民工程，傳承“范仲淹散文”文學(xué)藝術(shù)，繁榮“中國(guó)散文之鄉(xiāng)——阜寧”文學(xué)創(chuàng)作，進(jìn)一步推動(dòng)射陽(yáng)河文化大發(fā)展、大繁榮。

阜寧散文從起，每年舉辦一屆“范仲淹散文獎(jiǎng)”全國(guó)征文大賽，繁榮散文創(chuàng)作，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”文學(xué)創(chuàng)作思想，堅(jiān)持“文化自信”發(fā)展之路。

一、征文事項(xiàng)

主 題：以描寫阜寧人文、歷史、旅游和風(fēng)土人情散文為主，兼顧全國(guó)抒情散文和勵(lì)志散文。

冠名單位：江蘇省阜寧金沙湖旅游度假區(qū)管理委員會(huì)

二、參加對(duì)象

全國(guó)散文作家和文學(xué)愛好者。

三、參賽規(guī)則

1.參賽作品必須為本人未發(fā)表的原創(chuàng)作品。

散文創(chuàng)作與研究名詞解釋散文創(chuàng)作與研究自考選擇題實(shí)用篇八

《荷塘月色》是朱自清1927年任教清華大學(xué)時(shí)所寫的一篇散文，因收入中學(xué)語(yǔ)文教材而廣為人知，是現(xiàn)代抒情散文的名篇。

然而，一千個(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆雷特。《荷塘月色》發(fā)表三年后的1930年秋，有個(gè)叫陳少白的讀者給朱自清寫了一封信，毫不客氣地向這位大文豪指出，《荷塘月色》中對(duì)“月下荷塘”的描寫嚴(yán)重失實(shí)。據(jù)其所知，夜里的蟬是從來(lái)不叫的。

看完來(lái)信，朱自清陷入了沉思，那晚漫步荷塘，到底有沒有聽到蟬聲，他的確記不清了，于是到處查閱資料，也沒有結(jié)果。朱自清是個(gè)很認(rèn)真的人，便向身邊同事詢問(wèn)，同事大多傾向那位讀者的說(shuō)法：蟬子晚上不叫。但同事的回答似乎不夠權(quán)威，朱自清又寫信請(qǐng)教昆蟲學(xué)家劉崇樂教授。幾天后，劉教授拿出一段書中的抄文，對(duì)朱自清說(shuō)：“好不容易找出這么一段兒。”朱自清接過(guò)抄文，上面寫道：平常夜晚蟬子是不叫的，但在一個(gè)月夜，他卻清楚地聽到蟬蟲在叫。

拿到這個(gè)抄文，朱自清本可以作為自己并沒有寫錯(cuò)的證據(jù)，給陳少白讀者一個(gè)確切的答復(fù)。可一向治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹熳郧逭J(rèn)為，劉教授是非常謹(jǐn)慎的昆蟲學(xué)家，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，他其實(shí)并沒有說(shuō)一個(gè)字。既然專家沒有表態(tài)，那么，這段書中抄文也許只是一個(gè)例外。所以在他回信時(shí)，就告知陳少白，他請(qǐng)教了專家，專家也沒有表態(tài)夜晚的蟬子是叫的，并表示以后再版時(shí)，他將刪掉有關(guān)“月夜蟬聲”的句子。

此后幾年，朱自清把這個(gè)切已的問(wèn)題時(shí)常放在心里，便經(jīng)常夜間外出，在樹間徘徊、聆聽，竟然有兩次在月夜親耳聽到蟬子的叫聲。

一轉(zhuǎn)眼，到了抗戰(zhàn)初期，那位陳姓讀者又在《新學(xué)生》月刊上發(fā)文討論這個(gè)問(wèn)題，并引用了朱自清的那封回信，作為蟬子夜晚不叫的證據(jù)。而在這些年中，朱自清因?yàn)椤坝羞@切已的問(wèn)題在心里”，所以特別關(guān)注這件事。當(dāng)他看到陳姓讀者的討論文章時(shí)，很想寫信給他，說(shuō)明當(dāng)時(shí)自己對(duì)昆蟲學(xué)家的話有所曲解，現(xiàn)在自己的確聽到了“月夜蟬鳴”。可是，由于戰(zhàn)亂，搬了好幾次家，弄丟了記載那位讀者地址的信。于是，一貫對(duì)讀者負(fù)責(zé)的朱自清，專門寫了篇題為《關(guān)于“月夜蟬聲”》的文章作答。

新中國(guó)成立后，朱自清文集再版時(shí)沒有刪除‘月夜蟬聲’的句子。但此前朱自清已為此事專門寫過(guò)一篇文章，真誠(chéng)感謝陳少白讀者的批評(píng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物，有一個(gè)繁復(fù)的過(guò)程，而求證的歷程，充滿懸念……幸而朱自清先生對(duì)作品、對(duì)讀者抱有極其認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，不然我們也許從《荷塘月色》中，就聽不到“月夜蟬鳴”的美妙之音了。

散文創(chuàng)作與研究名詞解釋散文創(chuàng)作與研究自考選擇題實(shí)用篇九

在現(xiàn)代文學(xué)史上，朱自清無(wú)疑是散文創(chuàng)作領(lǐng)域的多產(chǎn)者，創(chuàng)造者。他的散文精致細(xì)膩，堪稱現(xiàn)代白話散文的典范，感染著一代又一代的讀者。總體上講，朱自清的散文創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的技術(shù)意識(shí)，這一方面體現(xiàn)在他在散文語(yǔ)音的調(diào)和，語(yǔ)詞的修飾，以及語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)上有著很強(qiáng)的自覺意識(shí)，另一方面體現(xiàn)在其作品中敘述主體的情感節(jié)制。

朱自清在散文語(yǔ)音的調(diào)和，語(yǔ)詞的著色、修辭，以及語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)上有著很自覺的技術(shù)意識(shí)。換句話講，朱自清的散文表現(xiàn)出一種“作文”的自覺。

《荷塘月色》是一篇著名的寫景抒情散文，是朱自清先生眾散文篇目中美文的典型。在筆者看來(lái)，景和情以外，成其為美文的重要元素是聲音節(jié)奏。從音節(jié)的角度看，一篇散文就是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的聲音流，《荷塘月色》也不例外，朱自清先生在這篇文章中就音節(jié)的調(diào)和下了不少工夫。首先是疊音(音韻、音節(jié)長(zhǎng)度)和疊句，以此來(lái)制造節(jié)奏。在《荷塘月色》不長(zhǎng)的篇幅里，有27個(gè)疊音節(jié)，諸如：淡淡、漸漸、田田、彎彎、亭亭、層層等等，音節(jié)重疊的形式多樣。還有疊句，如：“白天也少人走，夜晚更加寂寞。”等等。這些以重疊造成節(jié)奏的詞句，幾乎平均地分布在文章的各個(gè)段落中，如同長(zhǎng)流中泛起的大大小小、高高低低的波。其次是音頓，以段落為單位，每個(gè)句子內(nèi)的停頓次數(shù)大體呈現(xiàn)出由少到多再到少的規(guī)律，就此聲音的角度看，則是完成一個(gè)節(jié)奏的起伏。聲音節(jié)奏的營(yíng)造在他的其它散文作品中也較常見，比如《春》、《匆匆》等，使得整個(gè)文章像一汪泛著微波的秋池。

色彩詞的使用也是朱自清行文的技巧之一，作者借此實(shí)現(xiàn)色彩之美，進(jìn)而起到修辭的作用。在他的散文中，色彩詞大概有以下四種類型：一是基本色彩詞，諸如紅、黃、藍(lán)、綠、紫、白、黑等。如：海水那么綠，那么釅，會(huì)帶你到夢(mèng)中去。(《威尼斯》)二是限制語(yǔ)+色彩詞，這一類色彩詞專指由一個(gè)表示程度的限制語(yǔ)加上一個(gè)單音色彩詞構(gòu)成的，例如：前面偏左的地方，是一片淡藍(lán)的湖水，對(duì)岸環(huán)擁著不盡的青山。(《阿河》)三是色彩詞+色彩詞，這一類色彩詞由兩個(gè)色彩詞組合構(gòu)成，表示的是一種混合的顏色也可以再加上表示色彩類概念的語(yǔ)素“色”字。例如：面孔黃黑色，但還豐潤(rùn)。(《生命的價(jià)錢――七毛錢》)四是描述性色彩詞，就是帶有主觀描述意味的色彩詞。如：我曾見過(guò)北京十剎海拂地的綠楊，脫不了鵝黃的底子。(《綠》)秦淮河的水是碧陰陰的。(《槳聲燈影里的秦淮河》)一只插著小紅花的游艇里，坐著八九個(gè)雪白雪白的白衣姑娘;湖風(fēng)舞弄著她們的衣裳;便成一片渾然的白。(《女人》)朱自清散文中的色彩詞通過(guò)借代、通感、比喻、擬人等修辭手法著色于文，融情于色,賦予色彩以生命，增強(qiáng)了文章的意境美，取得了富有感染力的效果。比如：在那被洗去的浮艷下，我能看到她們?cè)谟腥展鈺r(shí)所深藏著的恬靜的紅，冷落的紫，和苦笑的白與綠。(《歌聲》)

在語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)上，朱自清的散文更是表現(xiàn)出完整、嚴(yán)謹(jǐn)，求規(guī)范、求完美的風(fēng)格和要求。例如《背影》，《荷塘月色》，這般的開首點(diǎn)題，首尾呼應(yīng);例如《歌聲》，《匆匆》，這般的兩頭小中間大的段落布置;再如，大多的文篇既不會(huì)過(guò)長(zhǎng)又不會(huì)過(guò)短。

從創(chuàng)作主體“我”在文中的呈現(xiàn)看，朱自清的散文可分為兩類，一是有“我”的，一是無(wú)“我”的。前者以《背影》、《給亡婦》等為代表，懷人述事，情見于事，寫景狀物，情儲(chǔ)于物。后者則有兩種情況，一是行文中無(wú)“我”出現(xiàn)，并且無(wú)情緒見識(shí)的表達(dá)，以《歐游雜記》、《倫敦雜記》為代表;一是行文中出現(xiàn)“虛構(gòu)的我”，《阿河》、《女人》是這一類的代表。

第一類作品多側(cè)重“表現(xiàn)自我”，作者本人直接出現(xiàn)在作品中。然而，作者的情感表達(dá)多是內(nèi)斂的，含蓄的，表現(xiàn)出相當(dāng)清醒的節(jié)制，比如《荷塘月色》，“這真是有趣的事，可是現(xiàn)在我們?cè)缫褵o(wú)福消受了。”《背影》中作者表達(dá)對(duì)父親的愛、感激和懷念，也只是望著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的“背影”而默默地流淚。第二類作品中的第一小類則以游記《歐游雜記》和《倫敦雜記》為主，文中作者盡量避免說(shuō)到自己：省略主語(yǔ)“我”，例如：羅馬(rom)是歷史上大帝國(guó)的都城。想起來(lái)，總是氣象萬(wàn)千似的。――《羅馬》 在《歐游雜記》的序言中他說(shuō)到：“各篇以記述景物為主，極少說(shuō)到自己的地方。這是有意避免的。”所持的理由是：“一則(對(duì)于歐洲藝術(shù)等等)自己外行，何必放言高論;二則這個(gè)時(shí)代身邊瑣事說(shuō)來(lái)到底無(wú)謂。”可見作者身為學(xué)者于作文上的謙虛和對(duì)時(shí)代社會(huì)的遠(yuǎn)觀姿態(tài)。

第二類中的第二小類作品，則有意隱藏自我觀念和心理。《女人》為一篇議論性隨筆，照理應(yīng)該屬于“我=作者”類敘述，可是令人感到驚奇的是，文章卻設(shè)置了一種“雙重?cái)⑹鼋Y(jié)構(gòu)”：一個(gè)是“敘述人白水”，一個(gè)是“記錄者我”，文章開始時(shí)有這樣一段引言性質(zhì)的文字：白水是個(gè)老實(shí)人，又是個(gè)有趣的人……這回聽勉子說(shuō)，日本某雜志上有《女?》一文，是幾個(gè)文人以“女”為題的.桌話的記錄。他說(shuō)，“這倒有趣，我們何不也來(lái)一下?”我們說(shuō)，“你先來(lái)!”他搔了搔頭發(fā)道：“好!就是我先來(lái)，你們可別臨陣脫逃才好。”……那時(shí)我被指定為臨時(shí)書記，曾將桌上所說(shuō)，拉雜寫下。現(xiàn)在整理出來(lái)，便是以下一文。因?yàn)槭司攀前姿囊庖姡阌昧说谝蝗朔Q，作為他自敘的摸樣;我想，白水大概不至于不承認(rèn)吧?這節(jié)文字使我們很容易聯(lián)想到一些小說(shuō)的“引子”，作者故意將自己所寫的東西，托之于偶然“發(fā)現(xiàn)的”“他者”的日記、手稿之類，而作者只是以“整理者”、“抄寫者”的面目出現(xiàn)。

對(duì)于敘述人的技術(shù)性處理，反而引起讀者對(duì)文本主題、創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)等做進(jìn)一步的探究。倪濃水認(rèn)為：“《荷塘月色》的‘我’也呈現(xiàn)為敘述人特質(zhì)”。他還認(rèn)為，雖然《女人》、《阿河》和《荷塘月色》不屬于時(shí)間上的系列寫作，但這三篇文章構(gòu)成了內(nèi)容、旨意上的一致性：它們都是“女性敘事”，而且對(duì)于“女性標(biāo)準(zhǔn)”、“女性形態(tài)美”和“我”對(duì)女性的態(tài)度都存在著相當(dāng)吻合的共傾性，所以可以將《荷塘月色》看作是對(duì)《女人》和《阿河》的“續(xù)寫”，它們是一種“三部曲”性質(zhì)的同質(zhì)同構(gòu)。從朱自清的關(guān)于女性的描述中我們可以看出，他不僅在行文上隱藏“我”而且在表達(dá)情感上力求掩藏。我們從他早期作品《槳聲燈影里的秦淮河》也可以看到：一方面他熱切地欣賞歌女的歌聲：“沿路聽見斷續(xù)的歌聲，有從沿河的妓樓飄來(lái)的，有從河上的船里來(lái)的……于我們不得不被牽惹著，震撼著，相與浮沉于歌聲里了。”可另一方面，當(dāng)歌妓的船真的靠近要他點(diǎn)歌時(shí)，“受了道德的壓迫”而又在“眾目昭彰”之中的他卻又拒絕了她們。

至于朱自清為什么會(huì)有這樣一種技術(shù)追求，我們從他的一段話中也許能找到答案：“我是一個(gè)國(guó)文教師，我的國(guó)文教師生活的開始也就是我的寫作的開始。這就決定了我的作風(fēng)。……國(guó)文教師的環(huán)境教我……盡力教文字盡量表達(dá)，不留遺憾。我注意每個(gè)字的意義，每一句的安排和音節(jié)，每一段的長(zhǎng)短和銜接處。”國(guó)文教師的寫作往往有一個(gè)潛意識(shí)的任務(wù)感，那就是為學(xué)生們的作文“立范”，所以它們必定講究體式的規(guī)范、詞語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)、意境的雅致和立意的高潔。也就是說(shuō)，這種文章講究技術(shù)，對(duì)文章中的某些東西往往要加以修飾和遮蔽。朱自清也多次說(shuō)自己的散文“還是費(fèi)力太過(guò)”、《女兒》，還有早年的《笑的歷史》，“是費(fèi)了力琢磨成的”，他還說(shuō)“我不大信任‘自然流露’，因?yàn)槲揖烤故莻€(gè)國(guó)文教師”。

[4]朱自清：《朱自清散文》，內(nèi)蒙古文化出版社，2004年版