無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

詩的世界篇一

詩的世界篇二

摘要:之前我們說“文學界”時,這個界,只是國家內部的一小塊疆域 現在,這個文學世界卻已形成了超越國界的“世界華文文學”新世界。在這個新世紀、新世界中,新的秩序當然還有待建立。因此我建議采用這個新的架構和思維來正視華文文學書寫已然全球化的現象,擺脫近年本土論述和散離認同之間的緊張對立關系,動態地建立我們共有的華文世界新秩序。

關鍵詞:華文文學;離散;認同;本土;新秩序

一、華文文學在世界

已故德國漢學家馬漢茂曾在1966年,于德國萊圣斯堡辦過一次“現代華文文學的大同世界”研討會。“世界華文文學的大同世界”一詞,根據王潤華解釋,是引用劉紹銘的翻譯,他把“大英共和聯邦”(british commonwealth)中的共和聯邦一詞加以漢化,成為“大同世界”。因為他認為目前許多曾為殖民地的國家中,用英文創作的英文文學,一般就稱為“共和聯邦文學”。同樣,世界各國使用華文創作的文學作品,譬如東南亞的馬來西亞、新加坡、印尼、菲律賓、泰國以及歐美各國的文學創作,也可以稱為“華文共和聯邦文學”。

約略在此同時,即1964年,在臺灣的亞洲華文作家協會亦已成立。其后組織越來越擴大,目前除“亞華”有二十個分會代表外,“北美華文作家協會”(22個分會)、“大洋洲華文作家協會”(9個分會)、“南美洲華文作家協會”(9個分會)、“非洲華文作家協會”(9個分會)、“歐洲華文作家協會”(17個分會)、“中美洲華文作家協會”(6個分會)等七個洲際分會,至2001年均已組成。這世界性的華文作家組合,事實上正體現著散居中國的新特征 。

也就是說,世界華文文學這種世界性“聯邦”的發展,長達四十年,目前已完成它全球化的格局。

本來在這個格局中還缺了一大塊,那就是大陸。大陸自1949年后對世界華文文學之發展缺乏關注。到文革以后,改革開放,才開始注意到大陸以外的華文文學現象,并由臺灣而香港而澳門而全世界。

依上表可見,第一、二屆被討論的對象只局限于臺灣、香港兩地;第三、四屆,加上了“海外”;到了第五屆,“臺港”后面還綴上“澳門”;到第六屆之后,會議的名稱才固定為“世界華文文學國際研討會”。

1985年4月,秦牧在為汕頭大學臺港及海外華文文學研究中心創辦《華文文學》試刊號的“代發刊詞”中為華文文學釋義云:“華文文學是一個比中國文學內涵要豐富得多的概念。正像英語文學比英國文學的內涵更豐富,西班牙語文學比西班牙文學的內涵要豐富的道理一樣。”也即是說,“中國文學”只限于中國大陸、臺灣、香港、澳門地區的華文文學,而“華文文學”除包括中國的華文文學之外,還涵蓋中國以外的用華文寫作的文學。該期雜志末尾“編者的話”則認為華文文學包含三層含義:一、凡是用華文作為表達工具的作品,都可稱為華文文學;二、華文文學和中國文學是兩個不同概念,中國文學只指中國大陸、臺灣和香港的文學;三、華文文學和華人文學也是兩個不同概念,海外華人用華文以外的其他文字創作的作品,不能稱為華文文學;但是,非華裔外國人用華文寫的作品卻可以稱為華文文學。

這是對世界華文文學的界定。后來,北京《四海》雜志在1994年第一期《在京部分專家筆談“世界華文文學”的概念與定義:先定位,再正名》,以及1996年4月南京會議等等,對此雖有不少爭論,但已逐漸確定了這個概念,世界華文文學這個學科也在大陸逐漸確定了。2001年,大陸在研討會的基礎上,正式組織、成立了世界華文文學學會,代表在這個領域之人力集結、學科建置均已成熟,要邁入一個新的階段了。

過去二十年來,十屆研討會的論文(僅前十一屆研討會的統計)即達438篇(有一屆論文集未出版),相關專著,如陳賢茂、吳奕锜、陳劍暉、趙順宏于1993年底推出的《海外華文文學史初編》,就有60萬字;1999年8月出版的四卷本《海外華文文學史》,則有200萬字。可見大陸起步雖晚,目前卻已成為這個領域中軍容壯盛之一支力量了。對于世界華文文學,也逐漸擺脫了把“中國文學”和“海外華文文學”對舉分立的大中國心態,愿意從世界整體格局上來研討華文文學在世界的發展,這毋寧是令人欣慰的現象。

二、華文文學在爭論

(一)離散的認同

對世界華文文學的解釋,早期傾向于把它解釋為中國人向海外移民后形成的移民文學。由于是移民,故不論是第一代或第二、三代移民,其作品都表現為移民懷鄉的心境,也把原居地的文學風格帶到了新居地,對中國懷有感情上的依戀與歸屬感。

這種解釋,由其被稱“海外華文文學”或“僑民文學”、“華僑文學”、“移民文學”等名號,便可窺見端倪,我把它稱為“離散認同”的解釋模型。

所謂離散的認同(identity of diaspora),diaspora一字,孟樊依唐君毅“中華民族之花果飄零”一文之說,譯為“飄零”。唐氏該文指稱,上世紀始,很多中國人“移居”海外,被迫或自愿改變國籍者所在多有,“如一直下去,到四五十年之后,至少將使我們之所謂華僑社會,全部解體,中國僑民之一名,亦將不復存在。此風勢之存在于當今,則表示整個中國社會政治、中國文化與中國人之人心,已失去一凝攝自固的力量,如一園中大樹之崩倒,而花果飄零,遂隨風吹散……,此不能不說是華夏子孫之大悲劇”。唐氏所說的,是中國人雖僑居海外,成為華僑,但因不能繼續保有國籍,華僑遂將逐漸減少,宛如大樹已倒,枝葉四散,花葉亦終將逐漸萎謝一般,此稱為飄零。

然而diaspora這個字眼,本來描述的是四散分離的猶太族群基于其共有的經驗,在文化及宗教上持續的連結;后來此詞又被擴大用來指謂那些跨越國境的移民或離居者在文化上(類似于猶太裔)的聯系或溯源。因此,它不是指分散者如花果萎謝飄零,而是說離散者彼此因其同根同源而形成聯系,它們與其根源之間亦保持著聯系,故雖若飄零,卻未萎謝也。離散一詞,正反合義,既是散,又是聚。散是人種族裔、聚的是文化宗教等根源性經驗。中文字匯里,離字本來也就是這樣正反合義的,所以“離騷”之離,班固顏師古等人均解釋為“遭遇”,離別之“離”與罹難之“罹”,音義亦同。因此這個詞,我以為似仍以譯為“離散”為妥。

目前世界上,不僅猶太人,包括亞洲人、非洲人、加勒比海人以及愛爾蘭人等等,都有這種離散的認同問題,中國人也不例外。

孟樊曾舉電影《浮生》為例:片中導致母女、姊弟、夫妻之間相互沖突的原因,主要系由于國族認同的轉換而致身分失焦所造成。七口之家或因移民、或因婚媾、或因依親各不相同的理由,分居三地(德、澳、香港),彼此的國籍身分雖然不同,但“一家人”以及那種對于“中國”的情感依然強烈地相互維系著。正因為如此,異地而處的歸化問題,便嚴重打擊了每個人固有的認同觀與認同感,令人不能釋懷。

事實上,凡移民或飄零者,跨出邊界時,也即一腳踩進了另一個“歷史”,面臨一個新的認同;但原來邊界的那一邊仍頻頻不斷向他招手,令他左右為難、進退維谷。他仿佛是個旅人,他的流動(flux)使其身分難以定位(fixing)。

對游牧者來講,最大的痛苦莫過于各種不同的認同訴求對他身心(精神與肉體)的穿透。

再者,客觀的環境也造成游子心理上的困境,因為游子客居異鄉,他對當地人來說總是外來者(exotic)。他的長相、口音、語言、飲食……乃至生活習慣,或多或少都與當地人有相異之處,被目為“異類”或“非我族類”乃自然而然之事。故移居者想要和當地人徹底融合或歸化是不可能的。盡管他努力想達成這個目標,別人也仍將他視為異類。這算是另一種“差異化”。就像在西方知識體系的支配之下,加勒比海黑人被建構成異類及他者(different and other),他者永遠不能等于西方人。

同時,離散者總是具有相當的鄉愁感(nostalgia)。在面對當地主流族群時,他們只有認同位于遠處的“祖國”時,才會得到快樂、尊嚴以及(替代性的)歸屬感。固然那樣的歸屬感多半只是想像的認同。

然而對想像中的祖國產生認同,卻又往往是他們在居留地被邊緣化的一種征兆。

且不說在美國或歐洲這些白人占主流的地區,會出現這種情況;就是在東南亞亦復如此。 如馬來西亞在獨立建國之后,馬來人主導的政府即獨尊馬來語文與文化,又在不少政商文教領域保護馬來民族特權,將其他族群共享國家社會資源的權利排除在外,形成馬來西亞式的種族隔離(mapartheid)。馬來政府先后開除許多華社領袖,如林連玉、沈慕羽等人的公民身份,只因這些人希望將華語列為官方語言,就被當局視為破壞國家和諧的人物。1969年發生于吉隆坡的“五?一三”流血暴動,更將華巫之間的語文、教育政策的沖突擴展到極致,使得此后華社推展文化的任務無法深入。若想推廣文化事業,得先顧慮當局的行政策略。1970年代馬來政府甚至禁止華人在公開場合進行中國傳統文化活動(包括文學、戲劇、舞蹈、音樂、繪畫、書法、雕刻等),意欲將華人語文及文化邊緣化,且非常疑懼馬來華人因認同中國而會對馬來西亞不忠。

在這種情況下,華人必須不斷表示效忠馬來西亞,但對文化根源的認同,卻仍有許多人不愿放棄。他們一方面體認到“離”,自己是離根移栽于異域的花朵;一方面則感受到“聚”,應以文字、文學、文化來凝聚自己這個族裔。如方北方所說:“今天有關國家的事務,固然是以國家語文處理。但是集中將近國家一半人口的華人來討論如何獻身國家和效忠政府問題時,華人還是要用中華語文的”。

世界華文文學領域中要找這一類事例,可說俯拾即是。60年代白先勇筆下的吳漢魂《芝加哥之死》,以死抗拒在異域的異質化命運;依萍《安樂鄉之一日》,在跟女兒屢起沖突中備嘗異域“安樂鄉”生活的苦果,都屬于此類。在美華文學中有一類“香蕉人”形象,形容華人失落了東方文化而又無法完全被西方文化接受。東南亞華文文學也常會寫一種“馬鈴薯”的悲哀。例如菲華作家佩瓊的小說“油紙傘”中的中菲混血少女李珍妮從父親那里繼承了很好的中國文學、文化修養,卻因為從母親那里遺傳的膚色而被戀人文斌的華族家庭拒之門外,甚至不被整個菲華社會理解。她由此悲嘆:“我的悲哀是自己是馬鈴薯,不管內里怎樣黃了,外表仍是褐色的。”這些香蕉人或馬鈴薯,講的就是離散者流動的身份,以及掙扎在居住地文化和祖國文化間的痛苦。

1998年,美國華文文藝界協會還和中國沈陽出版社合作出版了一套《美國華僑文藝叢書》,叢書的作者都是美籍華人,早已失去了“華僑”身份,但他們卻堅持自己的創作是“華僑文藝”而非“華人文藝”。叢書主編黃運基(他在美國已生活了五十余年,早已加入了美國籍)在”總序“中特地解釋了其中的緣由:“就國籍法而言,真正稱得上‘華僑’的,實在已為數不多。但這里之定名‘華僑’,則是廣義的、歷史的、感情的”,“美國華僑文化有兩個特定的內涵:一是它在美洲這塊土地上孕育出來的,但它又與源遠流長的中華民族文化緊密相連;二是在這塊土地土生土長的華裔,他們受了美國的文化教育的薰陶,可沒有也不可能忘記自己是炎黃子孫……他們也在覓祖尋根”。可見離散認同歷久不衰,至今仍可找到足以與之相符的華文文學現象。

(二)本土的論述

但正如《龍子》或《夜奔》所顯示的,移民第一代和第二代的認同意識并不見得相同。上一代具有鄉愁、認同祖國,下一代卻未必。因此離散認同在某些情況下并不適用。

這件事,也顯示離散認同不僅在解釋某些新移民或某些移民第二、三代時不適用,在某些地區也未必適用,像蓉子就可能不能用離散認同來描述。

當然,陳賢茂問這個問題而得到不同的答案,也肇因于“中國人”這個概念本身就具有歧義性。因此趙淑俠她們固然早已入籍為美國人、瑞士人,在文化及心理上依然可以自稱是個中國人。但“中國人”這個詞中既有“中國”,中國又是個具體的國家,所以說自己是個中國人時,往往又會與發言者所處的那個國家國籍相混淆。蓉子或許就是在這種情況下,才說要教子女認定自己是新加坡人而非中國人。當然,也可能蓉子指的就是無論在國籍或文化認同上都要教子女成為新加坡人,要揚棄“中國性”、建構當地性。

這,一種是分裂認同,既認同所居地為其政治身分所屬,應對它效忠;又認同文化母國為其精神依托。另一種,是“直把異鄉做故鄉”,不再系戀母土原鄉,而說現在所居之地就是故鄉,本土的文化就是自己文化上的依憑。

分裂認同的例子很多,如黃文斌說:“身為馬來西亞華人,我們至少面對兩種困惑:一、身為華人,我們希望能夠保留漢民族的文化、教育及生活方式;二、身為馬來西亞的國民,我們也希望與其他種族共同塑造一個共生共榮的‘新興國家’”。在新加坡、馬來西亞,主持或推動華文、華教的人士,不少人采這種態度。這些人,他們在創作華文文學時,已不想“落葉歸根”,也不認為自己是飄零離散的游子,他們知道他們屬于新加坡、馬來西亞,他們創作華文文學,只是因為要保存自己作為華人的文化特征或滿足其文化感情。

不再認同故國,而以所居本土為新認同對象者也很多,如馬華作家林春美在《葬》中將上下兩代對故鄉籍貫的情感描述得很清楚:“我的祖籍福州,……記得,福州是叔伯口中的唐山。陳舊的四合院,加上幾畦圃田,便是夢里的家園。盡管生身父母已仙逝多年,盡管同輩兄弟已所剩無幾,他們還是要回去,回去看看那一理就理出了白發的兒時故鄉”。“而叔伯的唐山,到了我,已不再如此情長。夢里不見福州也不會引以為憾。畢竟,福州只是中國版圖上的南方一隅,也不再有什么血肉相連的關系”。鐘怡雯《我的神州》也說:“我終于明白,金寶小鎮,就是我的神州”。林、鐘二人的敘述,透露著新生代文化情感的轉移,從中國轉向馬來半島,也就是他們土生土長的地方。

詩的世界篇三

——活動紀實

一、生成背景

秋天到了，老師帶著孩子們在幼兒園里散步，有的說“小草變成黃色了”，“秋天到了，樹葉也變黃了。”“老師，老師。我還看到過紅色的樹葉”。孩子們高興地在幼兒園里找著還有什么顏色的樹，回去后，我們和孩子們一起制作了手掌樹，有的綠，有的黃，有的紅……一棵五顏六色的樹生長在我們班活動室里。我們繼續和孩子們在生活中發現哪里有顏色，找一找，說一說，畫一畫，由此生成了“彩色世界”的主題。

二、課程目標與網絡圖

目標：

1、探索周圍事物的顏色。

2、學習觀察生活中物品的顏色，形成相應的顏色概念。

3、嘗試運用多種形式感受顏色。

4、體驗色彩表化的奇妙。

5、參與色彩游戲，并體驗游戲的樂趣。

網絡圖：（略）

三、課程資源

2、活動室，各區域物品：如桌子、椅子、柜子、墻面、圖書……

3、家長資源：和孩子、家長一起收集主題活動資料，豐富孩子的相關主題經驗。

四、焦點問題

1、如何培養幼兒的情感目標？

在“彩色世界”主題活動中，我們利用各種資源和元素，結合小班幼兒的年齡特點，重在培養幼兒的情感目標，我們鼓勵幼兒探索周圍事物的顏色、體驗色彩表化的奇妙、參與色彩游戲并體驗游戲的樂趣。

2、如何提高幼兒及家長參與活動的積極性？

在活動中，部分操作性的活動對小班的幼兒來說，操作較困難，我們通過了分組活動、親自活動的多種形式，力求讓孩子都參與到活動中來，從而激發幼兒參與活動的積極性，體驗活動帶來的成功和喜悅！

五、高潮事件

1、我要出去玩

“今天天氣特別好，我們要走出幼兒園到外面去玩玩，好不好？”我還沒說完，孩子們一個個開始活躍了，有的高興地跳了起來。師“這兒有許多幼兒園里沒有的小樹、小花和房子，我們去找找看，好不好？”孩子們拉著小伙伴的手，有的來到小樹的旁邊，有的到了亭子里面。“老師，我看到了紅色的樹葉。”“這個房子好漂亮啊！是紅色的，我喜歡。”“這是什么房子啊？”“爺爺說這叫亭子。”“老師，花！”“這是什么顏色的花？”“黃色的。”“好看！”孩子們找到了好多東西，我請孩子們一人撿一片最喜歡的樹葉帶回去，孩子們高興地在草地上玩了起來。“今天玩得高興嗎？你撿到什么顏色的樹葉？”他們開心地說著自己手里拾到的樹葉，“我們下次再來玩，好不好？”“好！”孩子們個個臉上洋溢著燦爛的笑容。

愛玩是孩子的天性。我們帶領孩子們走出了幼兒園，去發現，去探索，開闊孩子的視野，開拓孩子的眼界。對于大多數孩子來說，學院的環境還是比較陌生的，孩子們在新環境很容易地興奮起來，同時得到很多，收獲了很多，更重要的是他們自己主動獲得的，也是一種學習的方法的獲得。

2、“小花貓們”笑了

五顏六色的顏料擺在了眼前，看到豐富的材料，孩子們的臉上露出了興奮的表情，一個個都躍躍欲試。卷起袖子，開始動手了。這不，小臉成了小花臉，小手也花掉了，一只只“小花貓”們開心地呵呵地笑著。

我們在主題活動中組織了各種有關的顏色游戲，為活動積極準備了豐富的材料，孩子們第一次參與和接觸此類的活動，孩子和材料充分地互動了起來。同時，我們給每個孩子動手操作的機會，給每個孩子展示自己的空間。

六、實施狀況：

活動一：

科學、社會活動：顏色在哪里？

活動目標：

1、探索周圍事物的顏色。

2、嘗試在多種顏色中尋找目標顏色。

準備：掛圖《美麗的顏色》，各種顏色的小動物

過程：

1、展示各種顏色的小動物，請幼兒說說這些顏色的名稱。

“你們看看這是誰啊？”（出示小動物玩具）它們有什么顏色？

2、進行“顏色捉迷藏”的游戲：拿出紅色小動物，請所有幼兒蒙上眼睛，把紅色小動物放在教室內某一有紅色物品的地方，或輕輕放在某位穿紅色衣服的幼兒身上，請幼兒睜開眼，由教師提供線索，再請自愿的幼兒找出小動物。（換其他顏色小動物再玩幾次游戲，可以請幼兒來藏小動物。）

“什么顏色的小動物躲起來了？它在哪里？”

3、展示掛圖《美麗的顏色》，請幼兒找一找，顏色住在哪些地方。

4、延伸：帶領孩子出去繼續尋找，注意安全。

“我們到外面去找找哪些地方還有漂亮的顏色，好不好？”

活動反思：

游戲是孩子們最喜歡的活動。孩子們的積極性較高，都愿意投入到活動中來；他們已經認識了一些顏色，但不能很快地找到并說出顏色在哪里。小班年齡的孩子語言能力發展較弱，缺乏相應的語言技能，我們可在日常活動、教育活動等活動中加強口語表達能力的培養，讓孩子想說、敢說、會說。我們積極利用活動室內的環境因素和家長資源，鼓勵幼兒及家長共同收集各式各樣的動物玩具，豐富活動的游戲材料。同時，我們還帶孩子到室外，到幼兒園這個大場地中來，繼續尋找顏色。在延伸活動中，我們利用學院的社區環境，和孩子一起走進大自然，親近大自然，接觸大自然；讓孩子們在快樂中學習，在快樂中成長！

活動二：

藝術活動：顏色碰一碰

活動目標：

1、嘗試進行顏色配對。

2、在對碰中享受愉快、親熱的情感交流。

準備：各種不同顏色的顏色標記若干，會唱《碰一碰》

過程：

1、和幼兒玩《碰一碰》的游戲，激發幼兒活動的興趣。

2、給幼兒帶顏色標記，玩游戲：顏色碰一碰。

在自由的空間里跟著歌曲走，當唱到“找一個顏色碰一碰”時，馬上找個伙伴拉起手，當唱到“碰哪里”時，幼兒詢問，教師回答，如“紅色碰紅色”。

3、外出到幼兒園草地上玩“找個朋友碰一碰”

活動反思：

對于小班年齡的孩子來說，更多的喜歡身體的接觸和情感上的交流。在活動中，以游戲的形式讓幼兒同伴間展開互動。

幼兒在游戲中學習，同時，增進同伴間的情感交流。幼兒自身的身體資源的利用不可忽視，在其他活動中也應深刻考慮積極利用。我們利用日常活動將音樂游戲擴展為戶外體育游戲，帶著孩子們到戶外的操場上、草地上玩“找個朋友碰一碰”的游戲，例如，“找棵小樹碰一碰”，“找個滑梯碰一碰”。在積極利用場地環境的同時，結合冬季的特點，加大戶外的鍛煉，增加適當的活動量，提高幼兒的身體素質。我們利用家園共育欄，積極邀請家長朋友在家里和孩子玩一玩“碰一碰”的游戲，增進親子的互動和情感交流。

活動三：

社會、語言活動：紅色在說話

目標：

1、初步了解紅顏色所代表的意義。

2、猜測、感知、理解紅色的含義。

準備：幼兒用書，紅綠等標志

過程：

3、請幼兒當小司機，玩“小司機上路了”的游戲。游戲規則：看見紅燈趕快停、綠燈一亮開車走。（交警先由教師當，等幼兒熟悉游戲規則后，可以由幼兒來當。）

活動反思：

教師在日常中更多地要做一個觀察者、支持者和鼓勵者，同時為他們創設一個溫暖、和諧的環境，創設一個讓孩子想說、敢說、會說的環境，促進幼兒表達能力的發展。

活動四：

科學、語言活動：臉紅的番茄

活動目標：

1、認識番茄的外型特征及其成熟的過程。

2、分享自然環境帶來的舒適感覺。

重點：認識番茄的外型特征。

難點：了解番茄成熟的過程。

活動過程：

1、帶領幼兒到種植園地，認識西紅柿。

這是什么？它還叫什么？它是什么顏色的？什么形狀的？

2、了解西紅柿的成熟過程。

那番茄為什么有的顏色是紅色的，有的顏色是綠顏色？有的是白顏色？

番茄熟的時候吃起來是什么味道？

3、教師摘一些熟了的番茄帶回班級，幼兒品嘗。

活動反思：

對于小班的孩子來說，他們很喜歡戶外活動，因為在戶外，他們沒有任何壓力，他們的行動可以自由自在，不受約束，而且在戶外活動，可以讓他們的想象力處于興奮狀態，可以隨意想象。

再者，本次活動內容是認識番茄，如果教師把番茄課前摘好帶之班級里進行活動，就缺乏了活動的形象性，限制了孩子們的想象，會造成活動不生動。所以我選擇在戶外的種植園地里進行認識番茄的活動，這樣激發了孩子的學習積極性和探索愿望，并且同時分享了自然環境帶來的舒適感覺。

在活動中，孩子們表現積極，雖然他們的經驗有些來自家人，有的來自自己的想象，但是這些都說明孩子喜歡這樣的活動，他們的思維都活躍起來了，較好地實現了活動目標要求。

但在活動最后有些缺憾的是，教師怕他們把種植園地的其他蔬菜破壞，所以沒有讓他們親自摘番茄，而是由教師采摘了一些熟了的番茄，帶回班級。所以有機會一定也要讓孩子們嘗試著采摘，我想，那時孩子們的興趣會達到另一個高潮。

活動五：

藝術活動：染色游戲

目標：

1、初步學習用彩色顏料在棉紙上染色。

2、參與染色游戲，并體驗染色的樂趣。

準備：各種各樣的染紙作品、各色顏料、白色棉紙、毛筆、水、盤子

過程：

1、出師各種各樣的染紙作品，引導幼兒欣賞并觀察、猜測它們的制作方法。

今天我帶來一些很漂亮的東西，想不想看？它叫什么？

你知道是怎么做出來的嗎？

2、示范染紙。

3、鼓勵幼兒選擇不同顏色折疊不同的形狀進行染色。

4、幼兒互相欣賞自己的作品。

活動反思：

孩子們對染紙作品十分感興趣，而且這些作品也是老師、孩子、家長通過各種渠道共同收集來的，他們都被吸引了，孩子們都想知道它怎么做出來的。帶著好奇他們仔細地觀察、探索，享受各種色彩所帶來的驚喜，創造出一個個小發明。

可見，活動的前期物質準備和經驗準備的重要性，提高了孩子參與程度，激發孩子的好奇心和探索欲望。

活動六：

藝術、社會活動：有顏色的面團

目標：

1、觀察、體驗顏色的混色過程。

2、理解兒歌的內容。

準備：食用色素（紅、黃、藍），面團，會念兒歌《你好嗎》

過程：

1、和幼兒一起念兒歌《你好嗎》。

2、給幼兒每人一塊白色的面團，讓他們隨意揉捏。

3、拿出紅色、黃色、藍色的食用色素，請幼兒挑選自己喜歡的一種顏色，加在面團里，揉一揉、捏一捏，看看面團變成了什么顏色。

4、請幼兒從自己有顏色的面團上取下一塊，和別的幼兒交換一塊不同顏色的面團，然后將兩者并在一起，揉一揉、捏一捏，看看會有什么變化。

5、請幼兒利用變色的面團自由造型。

6、和幼兒一起討論、交流變色的面團。

活動反思：

操作活動是孩子感興趣的，直觀形象，能讓孩子動起來，還能發展各方面的能力。孩子親自動手操作，自己發現，自己探索，獲得答案，真是很可貴的。我們應該多讓孩子有親自嘗試、親自體驗的機會，發揮他們的自主性，培養孩子愛發現愛探索愛求知的精神，引導和肯定孩子的獲得。

詩的世界篇四