通過讀后感的寫作，我們可以更加全面地了解和評(píng)價(jià)一本書的內(nèi)容和意義。這是一些讀者對(duì)同一部作品的不同讀后感，不同的人給出了不同的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇一
忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
漁人進(jìn)入山洞的過程，就引起了我極大的興趣，不僅想象究竟是怎樣的世界如此的隱秘?而當(dāng)我真正進(jìn)入桃花源后，里面的景物使我耳目一新，吃驚不已。在那充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、壓迫、剝削的時(shí)代里竟然有如此的仙境之處。莫不說那平坦寬闊的土地，也不談那整整齊齊的屋舍，單單只看那一句“有良田美池桑竹之屬”，便是會(huì)那些厭倦世俗紅塵之人產(chǎn)生極大的`吸引。
然而，桃花源的美還不止如此，里面居住的人才是這美妙仙境的關(guān)鍵所在。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”多么愜意的畫面。“便邀還家，設(shè)酒殺雞作食”，“余人各復(fù)延至其家”，多么善良，多么熱情好客的一群人。想一想，莫不要說過去拿充滿戰(zhàn)亂、紛爭(zhēng)的年代里，且就是現(xiàn)在處于和諧社會(huì)安居樂業(yè)人的們也不一定會(huì)去邀請(qǐng)一個(gè)素不相識(shí)的人去自己家，況且這人又是自己所逃避的那個(gè)世界上的人。他們與世隔絕，本來是不想再受到外界的擾亂，然而在見到漁人之后，此中人還是盛情款待，熱烈歡迎。可見其民風(fēng)之淳樸，社會(huì)之和諧。那份淳樸，那份善良，讓人感動(dòng)不已。想永遠(yuǎn)保存著這里的一切，在漁人走時(shí)不加阻止，只是道了句：“不足為外人道也。”
這樣的社會(huì)誰(shuí)人不神往，漁人離開后的一切舉動(dòng)，后人的尋找，都道出了桃花源的神秘，神秘的只能是幻想而已。讀到這我不禁感嘆，惋惜。
哎，桃花源，多么美好而又縹緲的夢(mèng)境啊!希望不久的將來我們能進(jìn)入夢(mèng)境桃源。
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇二
似乎是因?yàn)殚e適，還似乎因?yàn)樾木w煩亂，總之，對(duì)于如今的一些親歷和見聞?dòng)幸环N見了也是白見，說話似乎更是多余，就是那么一種感覺。手邊的書，已經(jīng)翻過不知時(shí)日，邊邊角角已經(jīng)破損露白，我不忍再次拿起。于是，從書架子上取下了《簡(jiǎn)明歷史辭典》，雖然也是“辭典”，但與時(shí)髦的“開心辭典”，畢竟截然不同。我百無聊賴地翻著，介紹陶潛的簡(jiǎn)短文字，映入眼簾，方曉得所謂的陶潛，乃大名鼎鼎的陶淵明是也。于是，我又找到了《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》，找到了《桃花源詩(shī)并記》，讀了起來，詩(shī)我不懂，更喜歡不起來。
我覺得，詩(shī)歌，總該是浪漫的，哪怕就是憤世嫉俗，也是真情實(shí)感的自然流露。從我懂事到如今，我始終不曾有過激情，更不曾有過任何浪漫。為什么會(huì)是這樣？我也無從解釋。我僅知道，人所以在苦水里掙扎，人之所以吃本來難以下咽的粗劣的食物，根本的是在拼爭(zhēng)，是在同自己，同自然，同客觀環(huán)境拼爭(zhēng)，渴望見到光明，希望過上美好的生活，即便沒有錦衣玉食的奢望，起碼該有吃飽穿暖的境遇。
于是，我一直向往著能有這么一天。
在我人到中年的時(shí)候，這樣的境遇，終于屬于了我。不光屬于了我，也屬于了多數(shù)國(guó)人。這本來是該喚起我那罕有的激情的，可是，事實(shí)又把我那激情的萌芽送到爪蛙國(guó)去了。我仍舊沒有任何激情。
今天，我讀了陶淵明的《桃花源記》，才似乎真正找到了我缺少激情的根本所在。好了，不說我自己，還是說《桃花源記》吧。
《桃花源記》，是一篇很好的散文。說它好，根源在于文字的樸實(shí)，故事的奇異，留給人的無窮的回味。換了酸溜溜的文人，一定要把什么“繞梁三日而不絕”而扯上。我可不這么做。我以為，“酸”是最沒出息的。我一貫瞧不起那“酸”，來實(shí)的，比什么都強(qiáng)。
《桃花源記》，說的是在晉孝武帝的時(shí)候，一個(gè)武陵漁人，打魚的時(shí)候迷了路，結(jié)果走進(jìn)了與世隔絕很多朝代的“桃花源。”桃花源究竟是什么樣子呢？文章的描述是這樣的：這里全是桃樹，并且是“落英”“繽紛”。“落英”是指桃花，而“繽紛”，則是形容桃花的繁茂。漁人見了這樣的景象，感到驚異。大約只有世間少有，才會(huì)有如此的驚異吧。漁人走出了桃林，從山的小口穿過，覺得豁然開朗，見到的是土地的平坦，地域的開闊，房舍的整齊，這里有良田美池與桑竹之類。縱橫交錯(cuò)的羊腸小路，雞犬相聞的平靜生活的景象，是宜人的。這里的人們，和外邊的人，沒什么不同，可是，他們竟不知道，外邊是什么朝代，光知道有秦朝，不知道漢朝，至于魏晉，就更不知道了。這里的人們，一連數(shù)日，紛紛用酒食款待漁人。臨別，這里人囑咐漁人，這里的情形，不要對(duì)外人說。漁人把來路做了標(biāo)記。可是，再回來尋找那桃花源，卻找不到了。
事實(shí)上，所謂的桃花源，是一個(gè)沒有君主，沒有剝削，人人勞動(dòng)，人人平等的空想社會(huì)。雖然是空想，但沒有剝削，人人平等，人人勞動(dòng)，卻是理想的。我最贊成的，不是那空想，而是那平等和自適。
據(jù)有關(guān)資料記載，陶淵明，字元亮。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。出身于沒落官僚地主家庭，曾任江州祭酒等官職，不滿士族把持政權(quán)，對(duì)當(dāng)時(shí)亂世之俗既不肯適應(yīng)，又不能反抗，遂辭官歸隱，過躬耕生活。他長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，其詩(shī)大多描寫農(nóng)村生活及自然景色，語(yǔ)言質(zhì)樸精練，真實(shí)感人，具有獨(dú)特的田園詩(shī)風(fēng)格。他的散文《桃花源記》馳名。
我很喜歡《桃花源記》，主要是它那“空想”的主張與那樸實(shí)無華的文字。
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇三
讀了陶淵明的《桃花源記》以后，我的靈魂會(huì)情不自禁地跟著他走進(jìn)那個(gè)人間仙境。那里沒有煩惱，沒有憂愁，有的只是快樂和諧的生活。我經(jīng)常幻想著那樣的人間仙境。
但這僅僅是幻想，當(dāng)回過神來，就會(huì)有一種說不出的失落感，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的世界距離那個(gè)有山有水的地方相差甚遠(yuǎn)。
一次偶然的機(jī)會(huì)使我明白了關(guān)愛森林，保護(hù)環(huán)境的重要性。那是一個(gè)夏日的傍晚，我?guī)е艿艿绞彝馍⒉剑覀冄刂苫ㄌ磷哌^，微風(fēng)拂面，淡淡的荷葉清香中夾著柏油的氣味，原本令我心曠神怡的舒適感一掃而光。這時(shí)我想到這附近的一片竹林，如果它還存在，那么還可以聞到竹葉的清香呢。可是，現(xiàn)在大部分的氣味都被塵土的氣息所代替了。當(dāng)今，隨著科技的發(fā)展，工廠越來越多，排放的氣體嚴(yán)重污染了環(huán)境，還有各種車輛排放的尾氣，使原本就污染嚴(yán)重的環(huán)境雪上加霜，想起這些，心里一陣遺憾。
夜幕如期降臨，我和弟弟沿著原路返回，弟弟突然停止了腳步，我問他：“你怎么不走了呢，天快黑了。”他指著一只打轉(zhuǎn)的鳥兒說：“姐姐你看，是小鳥，好可愛呀，也在做游戲嗎？”我說：“可能是吧。”他想了一會(huì)兒，看著我說：“怎么只有一只呢，其他小鳥呢？它是不是找不到媽媽，找不到家了？晚上會(huì)害怕嗎？”面對(duì)他這一連串的問題我愣了一下，不知如何作答。觀望四周，這里原本是一片茂密的竹林，后來為了造路、建房，竹林變成了柏油路與居民區(qū)，或許這只鳥兒正如我弟弟所說的那樣失去了家園，無家可歸了。
晚上，我躺在床上，弟弟的問題使我陷入了深深的沉思。失去了家園的何止是這一只小鳥呢，有多少小動(dòng)物無家可歸，有多少動(dòng)物瀕臨滅絕或苦苦掙扎在生死邊緣，這都是人類所賜。
漸漸地我開始進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，我仿佛變成了剛才所見到的那只鳥兒，來到了一個(gè)人間仙境，這兒晴空萬里、山清水秀、我在這蔚藍(lán)的天空中自由地飛翔，享受著陽(yáng)光的溫暖，往下看，綠樹成蔭，鳥語(yǔ)花香，四季如春的氣候，在陽(yáng)光的照耀下，花兒顯得分外鮮艷。這里的生活非常和諧，人們都是日出而作，日落而息，不分四季的辛勤勞作，享受著勞動(dòng)與大自然的喜悅。
不知不覺我來到了一條小溪邊，看到一個(gè)小孩正在喝溪水，還跟他的同伴說：“這水好清，好甜呀。”穿過小溪來到森林，這里的樹林郁郁蔥蔥，為了小動(dòng)物們遮風(fēng)擋雨，森林里一片和諧的.景象。這時(shí)，聽到一棵小樹苗說：“這里的人們是多么注意保護(hù)我們，把我們照顧得無微不至，為了小動(dòng)物們建立了一個(gè)和諧美麗的家園。”離開森林，來到街上，這里一片熱鬧和諧的景象又把我深深地吸引住了。
這時(shí)，我突然聽到一陣鈴聲，原來是鬧鐘響了，這只是一個(gè)夢(mèng)而已，我回憶著剛才這個(gè)美麗的夢(mèng)，心想如果現(xiàn)實(shí)世界有那么的美該多好。現(xiàn)在大面積地森林被砍伐，環(huán)境被破壞，如果再不關(guān)注森林，保護(hù)環(huán)境，我們將會(huì)像小鳥一樣失去我們的家園。
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇四
作者對(duì)通往桃花源的過程描寫非常科幻，“仿佛若有光”，“初極狹，才通人”等都很寫實(shí)。那么最后見到的理想國(guó)是怎樣的呢，土地、屋舍、良田美池桑竹，阡陌交通，雞犬相聞，這都是物，從今天來看，土地代表空間，屋舍也許就是高樓大廈，良田是農(nóng)業(yè)，美池可以垂釣，可以洗浴，可以泛舟，桑竹都是可用的東西，而雞與犬，都是家中必備的東西，就像是現(xiàn)在的電腦和汽車。理想國(guó)里的人，都忙著種作，顯然都不是閑人，衣著嗎，很潮，很哈秦，老人小孩都很快樂。
然后就是相遇了。乃大驚，外星人見到地球人也會(huì)驚恐的，但是非常有禮貌，非常豪爽，殺雞作食。很溫暖的是“村中聞?dòng)写巳耍衼韱栍崱闭f明大家都很相識(shí)。然后大家竟然都不知道外面朝代的更迭。村人“各復(fù)延至其家，皆出酒食”真是好客，都爭(zhēng)著邀請(qǐng)到家中來，招待他。但最后還是有人說：“不足為外人道也”說明他們也是很滿足于現(xiàn)在的生活。
那么離開的時(shí)候，漁人還是不舍這個(gè)地方，希望能回來。所以“處處志之”最后他很功利地叫太守來，但是迷路了，理想不適宜于功利。
劉子驥，高尚士也，這一段只是為了增加整個(gè)故事的真實(shí)性，就像電影的最后要加上一段，某某多少年后怎么樣了。
桃花源是與現(xiàn)實(shí)世界不同的另一個(gè)世界，是一個(gè)自由的理想化的世界，陶翁理想中的桃源世界誕生于公元421年,也就是他辭去縣令歸隱（405年）后的第16年。桃花源里的此情此景也許就是陶淵明歸隱生活的寫照。其實(shí)，桃花源是當(dāng)時(shí)人們逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“避難所”。
詩(shī)人把它描繪成一個(gè)自由而理想化的王國(guó)，形成了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并存的，又相對(duì)立的與世隔絕的理想樂園。這不能不說這是陶淵明的偉大創(chuàng)舉，詩(shī)人描繪出人類理想社會(huì)的雛形。它有點(diǎn)類似于英國(guó)作家莫爾筆下的“烏托邦”（莫爾的《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書》寫于1515-1516出使歐洲時(shí)期），但要比“烏托邦”早一千多年。
以作家的年齡比，陶淵明是莫爾的爺爺?shù)臓敔斄耍裕梢哉f陶淵明是人類理想王國(guó)的鼻祖。“世外桃源”至今已流傳了一千五百八十多年，仍然令現(xiàn)在許多人向往不已。這樣的藝術(shù)效果和社會(huì)作用，是陶翁當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)做夢(mèng)也想不到的（文學(xué)的社會(huì)作用往往會(huì)大大地超越作家當(dāng)時(shí)創(chuàng)作意圖），其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)本身！這究意為何呢？經(jīng)過反復(fù)思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在！人是從必然王國(guó)，走向自由王國(guó)。
第二、在人類社會(huì)里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免。“強(qiáng)者為王”，順我者昌，逆我者亡。亡者不逃則死！俗話說：俺惹不起，躲得起；三十六計(jì)，走為上。躲到那里去呢？！陶令不知何處去，桃花源里可耕田。
第三、桃花源是一種意境，是一種理想，是一個(gè)美夢(mèng)，是一個(gè)精神樂園。未必要苦苦尋求！只要心中有“佛”，與世無爭(zhēng)，天下為公，樂在其中！人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，難免有現(xiàn)實(shí)和理想的沖突，當(dāng)你對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無奈的時(shí)候，就會(huì)想跳出這個(gè)圈子，尋求自己的理想王國(guó)。這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，桃花源也許永遠(yuǎn)是正直而失落者的追求目標(biāo)！
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇五
大家好！我今天說課的課文是陶淵明的《桃花源記》。下面，我將從教材、教法、學(xué)法、教學(xué)過程四個(gè)方面對(duì)本課的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行說明：
（一）課文在教材中所處的地位及作用。
《桃花源記》是初中語(yǔ)文語(yǔ)八年級(jí)下冊(cè)第七單元的一篇文言文課文。這是一篇“記”類文章、文質(zhì)優(yōu)美、又居單元之首，學(xué)好它是極其重要的。因此在教學(xué)中，我們應(yīng)鞏固學(xué)生的文言常識(shí)和學(xué)法，并引導(dǎo)學(xué)生利用以往學(xué)習(xí)現(xiàn)代游記類散文和其他記事散文中掌握的知識(shí)，形成的能力，來學(xué)習(xí)這篇文言課文。
（二）教學(xué)內(nèi)容。
《桃花源記》是一篇故事性很強(qiáng)的藝術(shù)作品，表達(dá)了陶淵明對(duì)理想社會(huì)的追求。它借助虛構(gòu)的故事來表現(xiàn)作者的社會(huì)理想，給作者展現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)景奇麗秀美，人民安居樂業(yè)、豐衣足食的理想境界，反映了古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往。但是作者十分清楚地看到，在當(dāng)時(shí)的條件下這樣的理想是無法實(shí)現(xiàn)的。
作為本單元的重點(diǎn)，又是一篇文言文，在教學(xué)上，首先要幫助學(xué)生解決文字障礙，然后引導(dǎo)他們把握文章的大意，了解文章的主旨，并從現(xiàn)代的角度對(duì)文章的主旨作進(jìn)一步思考。于是，我把本課共分兩課時(shí)完成，第一課時(shí)了解作者，把握“記”文體特點(diǎn)，疏通文意并熟讀；第二課時(shí)，在整體感知的基礎(chǔ)上，分析理解文章的主旨，并從現(xiàn)代文的角度對(duì)文章作進(jìn)一步品讀，這里我要講得是第二課時(shí)。
（三）說教學(xué)設(shè)想。
1、說教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置。
根據(jù)新課標(biāo)的要求：培養(yǎng)學(xué)生“具有一定語(yǔ)言感受能力”、“初步具有欣賞文學(xué)作品的能力”，再加上初二的學(xué)生已經(jīng)具備了一定的文言文閱讀能力，他們已經(jīng)能夠借助課文注釋和工具書能讀懂課文的意思。同時(shí)這篇文章又有著自身的特點(diǎn)：首先，故事性強(qiáng)，頗具傳奇色彩。其次，作者借虛構(gòu)的故事表現(xiàn)自己的社會(huì)理想，全文籠罩著似有若無的神秘虛構(gòu)的色彩。最后文章的語(yǔ)言優(yōu)美雋永，瑯瑯上口，值得品位。基于以上條件，所以我在處理教材時(shí)，將第二課時(shí)定為“美文美教”，把本課的目標(biāo)定位以下的幾點(diǎn)：
（1）知識(shí)目標(biāo)：熟讀成誦并背誦課文。
（2）技能目標(biāo)：品味本文優(yōu)美的語(yǔ)言，積累一些常用的文言詞語(yǔ)的意義和用法，會(huì)翻譯課文。
（3）情感目標(biāo)：了解“世外桃源”所寄寓的作者的社會(huì)理想。
2、說教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。
《桃花源記》是一篇膾炙人口的千古美文，作者用精妙的筆墨為我們構(gòu)置了一個(gè)令人神往的桃源勝境。怎樣引導(dǎo)學(xué)生去品讀這個(gè)桃源勝境成了這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)。同時(shí)二年級(jí)學(xué)生的知識(shí)有了一定積累，但是抽象思維能力還不是很強(qiáng)，學(xué)生正確評(píng)價(jià)作者的理想有一定的難度。因此依據(jù)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求和教材內(nèi)容的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，《桃花源記》的教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)可以這樣設(shè)定：
（1）教學(xué)重點(diǎn)：感受桃花源的美麗、神奇和幸福。
（2）教學(xué)難點(diǎn)：理解、評(píng)價(jià)作者心中的理想社會(huì)。
3、教學(xué)手段：利用多媒體課件創(chuàng)設(shè)情境，啟發(fā)學(xué)生去想象桃花源的美、理解桃花源的美，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。
4、說課前準(zhǔn)備。
學(xué)生：
（1）課前預(yù)習(xí)，根據(jù)注釋及工具書自行通譯課文，找出疑難問題。
（2）查找出作者及寫作本文的有關(guān)資料。
教師：準(zhǔn)備多媒體課件。
古希臘學(xué)者普羅塔戈說過：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一束需要被點(diǎn)燃的火把。”為了達(dá)到目標(biāo)，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，解決疑點(diǎn)，根據(jù)素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的精神，再結(jié)合本篇課文的實(shí)際特點(diǎn)，確定本課教法的指導(dǎo)思想是：想方設(shè)法引起學(xué)生注意，引導(dǎo)他們積極思維，熱情參與，獨(dú)立自主地解決問題，具體做法如下：
情境設(shè)置法——激發(fā)感情，引起興趣。
提問法——逐步引導(dǎo)，逐漸深入。
點(diǎn)撥法——展開聯(lián)想，拓展思路。
其中點(diǎn)撥法是最基本的方法。所謂點(diǎn)撥法，就是在關(guān)鍵處進(jìn)行恰到好處的啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生展開聯(lián)想，拓展思路，把問題引向深入，高質(zhì)量地完成課堂教學(xué)任務(wù)。可以說，點(diǎn)撥法是開啟學(xué)生智慧，點(diǎn)燃思維火花，提高教學(xué)效率，解決語(yǔ)文教學(xué)“少慢差費(fèi)”現(xiàn)象的一把金鑰匙。
眾所周知教法的根本是學(xué)法，只有把“學(xué)法”教給學(xué)生，才能達(dá)到不教，正所謂“授之以魚，不如授之以漁”，“授之以漁，則終身受用無窮”。
學(xué)情分析：本文是一篇傳誦千古的美文，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣很濃。但是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生閱讀面窄，寫作水平低，他們對(duì)作者思想根源把握不了，造成了對(duì)課文的品讀、理解有一定的障礙。因此，我在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，重在指導(dǎo)學(xué)生“美美地聽”、“美美地讀”、美美地品”、“美美地說”。力爭(zhēng)通過這些環(huán)節(jié)使學(xué)生感受本文的意境之美并在此過程中培養(yǎng)能力。
根據(jù)以上學(xué)情我把學(xué)法確定為：
1、誦讀法：朗讀是學(xué)生習(xí)得語(yǔ)感，提高閱讀能力的有效途徑，它具有喚起形象、表達(dá)情感、加強(qiáng)理解、訓(xùn)練思維等多種功能。《桃花源記》是一篇美文，只有讓學(xué)生熟讀成誦，才能習(xí)得語(yǔ)感，在此基礎(chǔ)上理解文章的內(nèi)容，感受優(yōu)美意境。
2、想象法：愛因斯坦曾說過：“想象力比知道更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”由此可見，想象力對(duì)人的發(fā)展的重要性。本文是一個(gè)富有傳奇色彩的虛構(gòu)故事，教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮合理的想象，領(lǐng)會(huì)作者的意圖，評(píng)價(jià)桃源社會(huì)。
3、自主合作探究法：本課將運(yùn)用自主探究、合作的學(xué)習(xí)方式，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握學(xué)習(xí)規(guī)律并形成習(xí)慣。通過討論，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從而活躍課堂氣氛。
本節(jié)課的指導(dǎo)思想是力求實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)模式從單一“接受”到“創(chuàng)新”發(fā)展的轉(zhuǎn)型。教師作為啟發(fā)者和鼓勵(lì)者，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生通過想象，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的能力化、認(rèn)知和情感的結(jié)構(gòu)化。整個(gè)教學(xué)過程主要以朗讀為紐帶，以桃源“美”境為主線，以培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)新能力為核心。
教學(xué)基本流程如下：
（一）導(dǎo)入情境，激發(fā)興趣（約5分鐘）。
“興趣是最好的老師”。教師應(yīng)始終抓住這點(diǎn)，通過不同的方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。為此，我是這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)入。現(xiàn)在請(qǐng)大家觀看一段“再現(xiàn)桃源生活”的視頻進(jìn)入陶淵明筆下描繪的世界。創(chuàng)設(shè)情感情境，把學(xué)生帶入一個(gè)神奇的世界，抓住學(xué)生的好奇心，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)投入到本節(jié)課的學(xué)習(xí)中。
設(shè)計(jì)意圖：以視頻渲染情境，引發(fā)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的回想，激起學(xué)生對(duì)審美的感知和想象。為本節(jié)課學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)尋找一個(gè)“停靠點(diǎn)”“發(fā)展點(diǎn)”。
（二）配樂朗讀，促進(jìn)理解（約10分鐘）。
這一環(huán)節(jié)的出發(fā)點(diǎn)是以誦讀促理解，以理解促鑒賞，以鑒賞促陶冶，以此來培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。
1、學(xué)生聽配樂朗讀，感受畫面，讓學(xué)生進(jìn)入情境；
2、學(xué)生聽音樂誦讀。這是尊重學(xué)生的“個(gè)體”認(rèn)知個(gè)性，引導(dǎo)他們樂于去讀。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生走入文本，讀出感覺。
3、“讀”后讓學(xué)生寫出一句話，把自己對(duì)這篇課文的感受表達(dá)出來，并與本組的同學(xué)交流，看誰(shuí)寫得最簡(jiǎn)潔。目的是讓學(xué)生初步整體感知課文。
設(shè)計(jì)意圖：此環(huán)節(jié)既有精美畫面又有名家朗誦，再加上學(xué)生對(duì)課文的初步感知，為“品味語(yǔ)言”環(huán)節(jié)做好準(zhǔn)備。
（三）賞讀課文、品說桃源之美（約15分鐘）。
這部分是教學(xué)的重點(diǎn)。我將充分利用中學(xué)生好想象特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀課文，認(rèn)真揣摩課文中所表達(dá)的形象，通過想象去感受桃源的美，培養(yǎng)想象能力和創(chuàng)新能力。在這里我設(shè)計(jì)了三個(gè)句式“桃源之美，美在……”，“桃源之樂，樂在……”“桃源之奇，奇在……”引導(dǎo)學(xué)生從“美”“樂”“奇”三個(gè)方面走入文本，品讀課文，展開豐富的想象，進(jìn)行創(chuàng)造性描繪。
由于學(xué)生是個(gè)靈活的個(gè)體，他們的思維無拘無束，語(yǔ)文水平參差不齊。因此，在課前，我讓學(xué)生預(yù)習(xí)課文，寫一段描繪桃源之美的文字。經(jīng)過預(yù)習(xí)，課堂上學(xué)生們描繪了一個(gè)又一個(gè)優(yōu)美的畫面。在互相傾聽中，他們提高了自己的寫作水平，也展現(xiàn)了自己的風(fēng)采。
設(shè)計(jì)意圖：給學(xué)生一個(gè)思考的方向和思考的空間。讓學(xué)生在賞讀中明白桃源之美美在自然，美在人情；文章之美美在敘事簡(jiǎn)明，情節(jié)曲折，語(yǔ)言雋永。同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的想象力、創(chuàng)新和語(yǔ)言表達(dá)能力。
（四）質(zhì)疑探究，評(píng)說桃源情結(jié)（約10分鐘）。
這部分是課文的難點(diǎn)，也是值得探究之處。我將充分利用前面教學(xué)環(huán)節(jié)的鋪墊，形成閱讀期待，鼓勵(lì)學(xué)生多角度的、有創(chuàng)意的、有批判的閱讀，以拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。千百年來，“桃花源”已經(jīng)成為人們?cè)谑б鈺r(shí)精神的避難所，成為一種“桃源情結(jié)”。怎樣評(píng)價(jià)“桃源情結(jié)”也是這個(gè)環(huán)節(jié)的重點(diǎn)。為此我設(shè)計(jì)了一道探究題。
桃源勝境很美，究竟存不存在？你是如何評(píng)價(jià)桃源勝境的？
問題一拋出，學(xué)生肯定有不同的觀點(diǎn)，對(duì)于他們的看法，我們不能粗暴的否定，只要他們言之有理，應(yīng)加以鼓勵(lì)。同時(shí)，在課堂要讓他們互相辯論，拓展思路，弘揚(yáng)個(gè)性，展示自我，以取得思想上的共鳴。
在本環(huán)節(jié)中，學(xué)生可能會(huì)提出一些疑問；如“東晉是一個(gè)怎樣的社會(huì)？”“外人進(jìn)入桃花源，將會(huì)帶來怎樣的變化？”等。對(duì)于他們的疑問，可讓他們分組討論，也可輸入課件，作為課后探究題。
設(shè)計(jì)意圖：此環(huán)節(jié)重在自主合作探究，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。另外也是語(yǔ)文課程與歷史課程的溝通，課內(nèi)與課外的結(jié)合。
（五）歸納總結(jié)（約3分鐘）。
這節(jié)課，我們進(jìn)一步走近了陶淵明，了解了陶淵明。雖然陶淵明向往的理想社會(huì)還帶有局限性，但他對(duì)理想的追求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否定，還是值得肯定。歲月流逝，滄海桑田。多少年過去了，與東晉時(shí)代相比，如今的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。毛澤東同志有這樣的詩(shī)句：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田。”神州大地，山川錦秀，人民富足，陶淵明若是地下有知，一定會(huì)感到無比欣慰的。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生在思想的高度再一次解讀課文，并了解當(dāng)今社會(huì)不是桃源勝境，卻勝似桃源勝境。
我的說課完畢，謝謝大家！
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇六
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)灑殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也!”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。
東晉太元年間，有個(gè)武陵人以捕魚為職業(yè)。有一天他順著溪水劃船走，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，桃樹夾著溪流兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒有別的樹，地上香草鮮艷美麗，墜落的花瓣繁多交雜。漁人很驚異這種美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水發(fā)源的地方就沒有了，緊接著就看見一座山，山上有個(gè)小洞口，里面好像有光亮。漁人就丟下小船，從洞口進(jìn)去。開始洞口很窄，僅容一個(gè)人通過。又走了幾十步，突然變得開闊敞亮了。這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯(cuò)相通，村落間能聽到雞鳴狗叫的聲音。那里面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂。
桃源中人看見漁人，于是很驚奇，問漁人從哪里來。(漁人)詳盡地回答了他。他就邀請(qǐng)漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯菜。村子里的人聽說有這樣一個(gè)人，都來打聽消息。他們自己說前代祖先為了躲避秦朝時(shí)候的禍亂，帶領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人來到這與世隔絕的地方，沒有再?gòu)倪@里出去過，于是和桃花源以外的世人隔絕了。他們問現(xiàn)在是什么朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏晉。這漁人一件件為他們?cè)敿?xì)說出自己知道的情況，那些人聽罷都感嘆驚訝。其他的人各自又邀請(qǐng)漁人到自己的家中，都拿出酒和飯菜來招待。漁人住了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說：“這里的情況不值得對(duì)桃花源以外的世人說啊。”
漁人出來后，找到了他的船，就沿著舊路回去，一路上處處作了標(biāo)記。回到郡里，去拜見太守，報(bào)告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標(biāo)記，最終迷失了方向，沒有再找到原來的路。
南陽(yáng)劉子驥，是個(gè)高尚的名士，聽到這件事，高高興興地計(jì)劃前往。沒有實(shí)現(xiàn)，不久病死了。后來就沒有探訪的人了。
出自本文成語(yǔ)。
怡然自樂、豁然開朗、無人問津、世外桃源、落英繽紛、不足為外人道、與世隔絕、別有洞天、雞犬相聞、黃發(fā)垂髫、曲徑通幽、不論魏晉。
古今異義無論(古義：不要說，更不必說;今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變)。
妻子(古義：妻子和兒女;今義：男子的配偶)。
絕境(古義:與人世隔絕的地方;今義：沒有出路的境地)。
鮮美(古義：鮮艷美麗;今義：滋味好)。
交通(古義：交錯(cuò)相通;今義：各種運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱)。
不足(古義：不值得、不必;今義：不夠)。
仿佛(古義：隱隱約約;今義：好像)。
如此(古義：像這樣;今義：這樣，即進(jìn)出桃花源的全部情況)。
間隔—(古義：隔離。今義：距離)。
無論—(古義：不要說，更不必說。今義：表?xiàng)l件關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞)。
儼然—(古義：整齊的樣子。今義：形容很像)。
緣----(古義：沿。今義：延長(zhǎng).延伸)。
津----(古義：渡口。問津指探訪。今義：口液)。
詞類活用。
異：形容詞用為動(dòng)詞的意動(dòng)用法，對(duì)…感到詫異。
前：方位名詞作狀語(yǔ)，向前。
窮：形容詞用作動(dòng)詞，窮盡，走到盡頭。
焉：兼詞，“于之”，即“從這里”。
志：用符號(hào)做標(biāo)記，動(dòng)詞。
一詞多義。
舍：舍棄便舍船。
房子屋舍儼然。
尋：尋找尋向所志。
不久尋病終。
志：做標(biāo)記處處志之。
做的標(biāo)記尋向所志。
向：以前尋向所志。
對(duì)著眈眈相向。
文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然的化外世界。在那兒，一切都是那么單純，那么美好。沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂，沒有沽名釣譽(yù)，沒有勾心斗角。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結(jié)蒂，是因?yàn)闆]有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。這個(gè)幻想中的桃源世界，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過大同社會(huì)的構(gòu)想,藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托。
文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。作者借用小說筆法，以一個(gè)捕魚人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣。“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿了對(duì)它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
結(jié)構(gòu)層次。
《桃花源記》可分為三部分。第一部分，從首句至“欲窮其林”，寫武陵漁人捕魚時(shí)偶然進(jìn)入桃花源的曲折情景。作者以驚人的妙筆，描繪了桃源恬靜、優(yōu)美的自然環(huán)境：長(zhǎng)長(zhǎng)的綠水，夾岸的桃林，紛飛的花瓣，芬芳的嫩草，使人賞心悅目，心曠神怡。作品一開始就以特有的魅力緊緊抓住了讀者，使你非跟著漁人這個(gè)導(dǎo)游走下去不可。第二部分，從“林盡水源”至“不足為外人道也”，寫漁人所見的桃源風(fēng)光及農(nóng)民古樸淳真、熱情好客的生活情趣。作者借人民不滿秦始皇暴政這一歷史事實(shí)來抒發(fā)對(duì)劉裕弒君篡位暴行的不滿，并由此產(chǎn)生對(duì)理想境界的熱烈追求，以大膽的幻想、飽滿的浪漫主義情緒歌頌了理想樂土。這是“記”中的主體和核心。作者是通過形象的描寫，神話式的虛構(gòu)故事和美的激情來打動(dòng)讀者心靈的。第三部分，從“既出”至末句，寫漁人離開桃源后，數(shù)人聞?dòng)嵲僭L而不可得其路徑的種種情景。以此作結(jié)，給讀者留下了懸念，增加了作品幽微神秘的色彩。這結(jié)尾，也可能是暗示讀者：這美好的境界在現(xiàn)實(shí)中是并不存在的。
虛實(shí)結(jié)合的寫法。
作品既具有濃烈的浪漫虛幻色彩，又有強(qiáng)烈的真實(shí)感人力量。這一方面是因?yàn)橹黝}具有現(xiàn)實(shí)意義;另一方面是作者始終注意把虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。烏托邦式的理想社會(huì)是虛構(gòu)的，情節(jié)是離奇的。桃花源是“避秦時(shí)亂”的人們開辟的，一直延續(xù)到晉代，與世隔絕五六百年，這當(dāng)然是不可能的。但是，秦始皇式的暴政，在陶淵明生活的時(shí)代依然存在，東晉統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)人民的殘酷壓榨，對(duì)下層知識(shí)分子的無情排斥，劉裕篡奪皇位的陰謀手段，都是活生生的現(xiàn)實(shí)。所以，人們能通過這離奇的構(gòu)思，強(qiáng)烈地感到主題的真實(shí)。同時(shí)，作者始終注意在虛構(gòu)故事時(shí)結(jié)合著逼真的寫實(shí)。如文章一開始就明確向讀者交待了事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)及其人物的身份、職業(yè)：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)”，這就使桃源境內(nèi)發(fā)生的一切事情變得好像都是真的。最后寫南陽(yáng)劉子驥向往這個(gè)樂土，欣然尋訪，沒有成功。劉子驥，是歷史上實(shí)有的人物，是晉朝太元時(shí)的名士，與陶淵明是同時(shí)代的人，作者把他寫進(jìn)作品中去，就進(jìn)一步渲染了作品的真真假假的氣氛。作者之所以如此首尾照應(yīng)，意在使人確信：虛幻怪異的桃花源是實(shí)有其地的勝境，從而加強(qiáng)了作品誘人的藝術(shù)力量。
語(yǔ)言藝術(shù)特色。
作者善于用通俗平易、樸素自然的語(yǔ)言在其田園詩(shī)中描寫他所喜愛的農(nóng)村生活。在《桃花源記》中也是如此。如作品的第一段寫桃花源外面的景色：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”僅僅用22個(gè)字就描畫出一幅迷人的暮春桃林圖。頭兩句從正面寫桃林之茂密，第三句從反面寫桃樹之多而且純，后兩句從側(cè)面襯托出桃林地面之美，以及桃花盛開后花瓣紛紛落下的景象。作者從不同的角度描寫桃林之美，其中有的詞語(yǔ)如“芳草鮮美”，簡(jiǎn)直給讀者一種有色有香的感覺，而所用的語(yǔ)言卻是接近口語(yǔ)化的。陶淵明用這些樸素的散文語(yǔ)言描繪了桃源外圍及內(nèi)部的自然美和人們的生活美，因此吸引了后世不少的畫家去畫桃源圖。清人衛(wèi)炳鋆說：“桃源山水，畫中景也。……而古今之列人畫譜者，唐、宋以來，惟摩詰《桃花源里人家》，意趣盎然，神致生動(dòng)。
韓文公《題桃源圖》詩(shī)，舒元輿有《錄桃源畫記》，吟詠之余，宛若置身洞天福地，然其造意設(shè)色，大約因明記想象為之。”;《古典文學(xué)研究資料匯編·陶淵明卷下編》，中華書局1962年版)作者在敘述中的語(yǔ)言不僅到樸素自然，而且非常精練，沒有多余的廢話。全文用320個(gè)字就講了一個(gè)有頭有尾，有人物，有話，有情節(jié)的故事。整篇作品因主要寫桃源社會(huì)，所以著重詳寫桃源內(nèi)的人與事，寫桃源外的事就從略。作者往往用精練的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)容，收到以少勝多的效果。如寫到桃源人初見漁人的情景，只寫“見漁人，乃大驚”，后面三個(gè)字不僅寫出了桃源人見到漁人的神色，而且也體現(xiàn)了他們與外界隔絕之久。又如寫漁人與桃源人談話的情景，作者以“此人—一為具言所聞，皆嘆惋”一句話作了交代。這個(gè)復(fù)句所包含的內(nèi)容也很多。漁人自己在世上所知道的詳細(xì)情況，不是作者所要著力描寫成的所以在上半句一筆帶過。而后半句，雖只三個(gè)字，但從桃源人共同的“嘆惋”中，可以想象到漁人所說的世上的情形，與桃源內(nèi)的生活相比之下，世上是多么混亂不堪!而桃源內(nèi)的生活又是多么安定。
《桃花源記》中許多詞語(yǔ)由于言簡(jiǎn)意賅，一直被后世沿用下來，至今還有其生命力。如：“芳草鮮美”，“落英繽紛”，“豁然開朗”，“土地平曠”，“屋舍儼然”，“不足為外人道也”，“乃不知有漢，無論魏晉”等等，這些詞語(yǔ)都幾乎成了人們熟悉的成語(yǔ)。其中“乃不知有漢，無論魏晉”一句，用來表現(xiàn)桃源人與世外隔絕之久，而又說明桃源內(nèi)沒有朝代變化的情形，非常貼切，又非常生動(dòng)具體。宋代唐庚在《唐子西文靈》中說：“唐人有詩(shī)云：‘山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋。’及觀淵明詩(shī)云：雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲’，便覺唐人費(fèi)力如此。如《桃花源記》言：‘乃不知有漢，無論魏晉。’可見造語(yǔ)之簡(jiǎn)妙。蓋晉人工造語(yǔ)，而淵明其尤也。”從上所說，可見宋代人也已看出了陶淵明駕馭語(yǔ)言上的深厚功夫。不言而喻，陶淵明在寫作《桃花源記》藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)之處值得我們研究和借鑒。
陶淵明(365—427)，東晉潯陽(yáng)柴桑人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，自稱五柳先生，著名詩(shī)人。我國(guó)第一位田園詩(shī)人。對(duì)他的評(píng)價(jià)還有隱逸詩(shī)人，靖節(jié)先生。后世稱他為“百世田園之祖，千古隱逸之宗”。《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年(421)，描繪了一個(gè)世外桃源。以武陵漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，描繪了一個(gè)沒有階級(jí)，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會(huì)。陶淵明《桃花源記》中的“桃花源”在現(xiàn)在的湖南省常德市桃源縣境內(nèi)。陶淵明《桃花源記》中的“武陵”人是指現(xiàn)在的沅水流域上、中游地區(qū)的人，也就是說歷史上的“武陵郡”人。據(jù)湖南常德本地歷史文物收藏家、中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員周新國(guó)先生的.《武陵藏珍》中的一篇“武陵地域考”考證：“武陵是常德歷史上的第二個(gè)行政區(qū)劃。魏晉以后，武陵郡轄沅水流域諸縣。”
教學(xué)目標(biāo)：
1.準(zhǔn)確、流利地朗讀、背誦、翻譯課文。
2.了解有關(guān)陶淵明的文學(xué)常識(shí)，并體會(huì)作者通過描寫“世外桃源”所表達(dá)的不滿黑暗現(xiàn)實(shí)，追求理想社會(huì)的思想感情。。
3.掌握相關(guān)的文言實(shí)詞和虛詞及古今異義、一詞多義、通假字等現(xiàn)象。
4.理清文章的敘事線索，學(xué)習(xí)文章曲折回環(huán)，懸念迭起，引人入勝的寫法。
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇七
“世外桃源”至今已流傳了一千五百八十多年，仍然令現(xiàn)在許多人向往不已。這樣的藝術(shù)效果和社會(huì)作用，是陶翁當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)做夢(mèng)也想不到的(文學(xué)的社會(huì)作用往往會(huì)大大地超越作家當(dāng)時(shí)創(chuàng)作意圖)，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)本身!這究意為何呢?經(jīng)過反復(fù)思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在!人是從必然王國(guó)，走向自由王國(guó)。
第二、在人類社會(huì)里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免。“強(qiáng)者為王”，順我者昌，逆我者亡。亡者不逃則死!俗話說：俺惹不起，躲得起;三十六計(jì)，走為上。躲到那里去呢?!陶令不知何處去，桃花源里可耕田。
第桃花源是一種意境，是一種理想，是一個(gè)美夢(mèng)，是一個(gè)精神樂園。未必要苦苦尋求!只要心中有“佛”，與世無爭(zhēng)，天下為公，樂在其中!人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，難免有現(xiàn)實(shí)和理想的沖突，當(dāng)你對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無奈的時(shí)候，就會(huì)想跳出這個(gè)圈子，尋求自己的理想王國(guó)。這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，桃花源也許永遠(yuǎn)是正直而失落者的追求目標(biāo)!
本文乃東晉名士、一代隱士陶淵明先生的名作。陶先生耳聞目睹東晉黑暗動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，憧憬著一個(gè)環(huán)境幽雅無戰(zhàn)火煩擾、平等、自由、安寧祥和的人間仙境。于是，借一位武陵漁人“忽逢桃花林”“欲窮其林”“從口入”“豁然開朗”，一個(gè)人間仙境就呈現(xiàn)在他面前。源中人大概擔(dān)心從此外人會(huì)紛至沓來，打擾他們清靜、幸福的生活，臨別之余，諄諄叮囑;可不曾想，漁人怎能按捺住內(nèi)心的狂喜激動(dòng)?口里唯唯諾諾，但早已留心，一路細(xì)致的留下記號(hào)，立馬回郡報(bào)告太守。太守一聽有這么個(gè)好地方，立刻派人隨漁人前去，卻如墮迷宮，再也找不著去路了。
列位看官，果真有這么一處“世外桃源”而世人遍尋不著嗎?非也，這本是陶老先生杜撰虛構(gòu)的，當(dāng)時(shí)何來這么好的寶地?倒是現(xiàn)如今，如這“桃花源中人”一般的生活享受，已比比皆是了。
陶先生于亂世中還有這番夢(mèng)想，很難得。但這夢(mèng)想，單靠你陶先生是“隱”不來的。用魯迅先生的一句話來作結(jié)：希望本無所謂有無所謂無的，這正如地上的路。地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇八
志(古義：做標(biāo)記;今義：志氣)。
延(古義：請(qǐng);今義：延伸,延長(zhǎng))。
悉(古義：都;今義：熟悉)。
咸(古義：全;今義：一種味道)。
既(古義：已經(jīng);今義：關(guān)系連詞,既然)。
尋(古義：隨即,不久;今義：尋找)。
向(古義：以前的,舊的;今義：方向)。
果(古義：實(shí)現(xiàn);今義：果實(shí),結(jié)果。
間隔(古義：隔絕;今義：兩個(gè)地方分隔開)。
儼然(古義：整齊的樣子;今義：形容很像)。
緣(古義：沿著;今義：緣故,緣分)。
津(古義：渡口.指訪求、探求的意思.今義：口液)。
外人(古義：特指桃花源外的人;今義：局外人)。
如此(古義：像這樣;今義：這樣)。
仿佛(古義：隱隱約約,形容看得不真切的樣子;今義：似乎,好像)。
開朗(古義：地方開闊,光線充足;今義：樂觀,暢快)。
扶(古義：沿、順著;今義：攙扶,用手按著或把持著)。
無論(古義：不要說,(更)不必說;今義：多為連詞,表示條件不同而結(jié)果不變)。
妻子(古義：妻子和兒女;今義：對(duì)已婚男子的配偶的'稱呼,指妻子)。
絕境(古義:與人世隔絕的地方;今義：沒有出路的境地)。
鮮美(古義：顏色鮮艷美麗;今義：指食物味道好)。
交通(古義：交錯(cuò)相通;今義：各種交通運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱)。
不足(古義：不值得、不必;今義：不夠)注：今義也有不值得的意思,例如：不足掛齒。
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇九
關(guān)于陶潛的《桃花源詩(shī)并記》[1]一文的真實(shí)性，千年來一直爭(zhēng)論不休。近人陳寅恪1936年的《桃花源記旁證》[2]認(rèn)定桃花源在北方的弘農(nóng)或上洛，與塢堡類似，并給出詳細(xì)的邏輯推理。唐長(zhǎng)孺則在1956年的《讀“桃花源記旁證”質(zhì)疑》[3]中反駁桃花源故事本為南方的傳說，是武陵蠻人的故事，與塢堡并無關(guān)系。
在這幾個(gè)問題中，桃花源居民的身份歸屬最為重要，故首先探討。
唐長(zhǎng)孺先生認(rèn)為桃花源居民乃武陵蠻人，他們因受徭役賦役壓迫入山。筆者贊同此觀點(diǎn)。原因是如果像陳先生所說桃花源人避的是前秦之亂，前秦與陶淵明所處的東晉時(shí)代(太元年間，即373-3)不遠(yuǎn)，里面人不致如此驚異。另外，魏晉南北朝數(shù)百年一直處于動(dòng)蕩，若要避亂，何不早避呢?而在賦役方面，秦的暴政是極為苛重的，賈誼亦認(rèn)為繁重的徭役是秦滅亡的主因。《桃花源詩(shī)》開頭為“嬴氏亂天紀(jì)……春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，不提戰(zhàn)亂而多提徭役。又如陳先生所說，塢壁一般有首領(lǐng)率領(lǐng)入山，且塢主與成員是庇護(hù)者與被庇護(hù)者的關(guān)系，被庇護(hù)者需要繳租服役，存在一定剝削壓迫。而《桃花源詩(shī)并記》中太古之風(fēng)能如此長(zhǎng)存，顯然是一種無等級(jí)無壓迫的氏族社會(huì)，成員皆為逃亡難民。“怡然有余樂，于何勞智慧”，桃花源里沒有官吏，沒有捐稅，沒有壓迫和欺詐，一切只有淳樸安樂。由于蠻族此時(shí)大致處于氏族公社末期，內(nèi)部階級(jí)矛盾尚不尖銳。又因?yàn)楸軄y入山，面臨山林未開墾、生產(chǎn)工具和土地條件不足等艱困條件，必然要求通力互助以保證生存，很可能又恢復(fù)公社組織。“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬;阡陌交通，雞犬相聞”的句子表明桃花源里的土地經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，田地較為集中，大家一起勞動(dòng)，這也就是桃花源人聚族而居的情形。
關(guān)于桃花源人是武陵蠻族的研究，彭伊立、覃武陵在《桃花源記并非虛構(gòu)——論桃花源與武陵蠻》[4]中給了更充分的證明，其主要論據(jù)有：
(1)公元前3世紀(jì)秦滅巴后，巴人其中一支，流入五溪。成為武陵蠻的先民之一。其具備了“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉”的人文背景。巴人是最早的稻作文化民族之一，其有著優(yōu)良淳厚的風(fēng)俗，文中“便要(邀)還家，設(shè)酒殺雞作食”正是巴文化淳厚民風(fēng)的寫照。即桃花源居人是避秦時(shí)亂的巴人后裔。
(2)自秦漢起，中原封建王朝在武陵山區(qū)均是“古所設(shè)縣、并無其官”。長(zhǎng)期實(shí)行“以蠻治蠻”的政策，對(duì)蠻酋，以撫為主，只求降服，納貢。部落首領(lǐng)僅是原始社會(huì)的社會(huì)組織的頭人，不脫離生產(chǎn)。《桃花源記》中的無階級(jí)、無壓迫、人人勞動(dòng)、自由平等相處的社會(huì)環(huán)境正是當(dāng)時(shí)“武陵蠻”生活環(huán)境的真實(shí)寫照。
(3)漢朝數(shù)次進(jìn)攻武陵山區(qū)，終因武陵山區(qū)險(xiǎn)惡的地形和氣候環(huán)境原因失敗告還，自此后武溪山區(qū)“蠻夷”民族一直過著相對(duì)比較安定、和平的生活。魏晉時(shí)期武陵蠻聚居區(qū)亦有200多年沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，成了和平、寧?kù)o的“世外桃源”，與外界嚴(yán)重隔離。武陵山區(qū)腹地是桃花源的典型原型，這些和“桃花源記”中所描述的情景相一致。
筆者認(rèn)為桃花源人除了是武陵蠻族外，另外一種可能性是桃花源居民是北人南渡入山。魏晉時(shí)期北人南渡的兩個(gè)方向?yàn)椤皷|晉南朝政治中心和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)”以及“不發(fā)達(dá)地區(qū)，尤其是深入山區(qū)。”由于桃花源“屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”其顯現(xiàn)出的秩序井然，民風(fēng)純樸和表現(xiàn)出來的相當(dāng)深厚的農(nóng)耕文化淵源，與蠻族有一定差別，然而也不排除文章具有相當(dāng)程度的夸張性。
第二個(gè)問題是：桃花源是否真實(shí)存在?如果存在，在哪里?
南朝后期黃閔所著《太平御覽》卷四十九引《武陵記》云：“武陵山中，有秦避世人居之，尋水號(hào)曰：‘桃花源’，故陶潛有《桃花源記》”。又曰：“昔有臨沅黃道真，在黃聞山側(cè)釣魚，因入桃花源。陶潛有《桃花源記》。今山下有潭，立名黃聞。此蓋聞道真所說，遂為其名也。”[5]，即認(rèn)為陶淵明是根據(jù)紀(jì)實(shí)而非一人虛構(gòu)寫著《桃花源記》。又酈道元《水經(jīng)·沅水注》云：“沅南縣西有夷望山，孤聳中流，浮險(xiǎn)四絕，昔有蠻民避冠居之，故謂之夷望也。南有夷望溪。”而《桃花源記》記載的時(shí)間是東晉太元年間，即公元376年至396年間的事，與陶淵明處于同一時(shí)代。其筆下的太守、武陵漁人、劉子驥均是同時(shí)代的真實(shí)人物。
關(guān)于桃花源是否真實(shí)存在這個(gè)問題，眾家皆認(rèn)為桃花源是有確切地存在的，所爭(zhēng)議的不過是該地的具體位置。陳寅恪先生認(rèn)為桃花源在北方的弘農(nóng)或上洛，唐長(zhǎng)儒先生對(duì)此觀點(diǎn)是否認(rèn)的，其認(rèn)為桃花源應(yīng)在南方之武陵，并引用與陶淵明時(shí)代相當(dāng)?shù)膭⒕词濉懂愒贰分形淞晷U人射鹿故事及《神仙感遇傳》中庾沖關(guān)于武陵酉陽(yáng)縣孤山的描述證明。1969年，勞榦發(fā)表《桃花源偶記》[6]一文，亦反對(duì)陳寅恪先生的說法，認(rèn)為北方干枯的黃土峽谷，與《桃花源記》“良田、美池、桑竹之勝”不相宜。桃花源地爭(zhēng)論的最大難點(diǎn)其實(shí)是魏晉時(shí)期的特殊性造成的，魏晉時(shí)由于人口的流動(dòng)帶來文化的融合，桃花源里聚族群居式的生活不獨(dú)為北方所有，桃花源的傳說也可能在南北方同時(shí)流行。
但是不難看出，《桃花源記》中所描寫的自然環(huán)境，更有可能是江南的環(huán)境。這和作者陶淵明是南方人是吻合的'。“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，沿溪行……”陶淵明的筆鋒直指當(dāng)時(shí)的武陵。武陵在南方，捕魚業(yè)也更廣泛的存在于魚米之鄉(xiāng)的南方。
現(xiàn)今全國(guó)大約有三十幾處自稱是桃花源原址。其中典型說法有這樣幾種：
1、江蘇連云港宿城西麓說。宿城地處云臺(tái)余脈，三面高山，一面向海，與外界隔絕，形成天然塢壁。當(dāng)年陶淵明為鎮(zhèn)軍劉牢之參軍時(shí)到過宿城，并留下《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》等詩(shī)文，其地至今還保留著武陵的地名。
3、湖南常德桃花源說。這個(gè)“桃花源”面積約2.5平方公里,桃源山是文化的中心,從西晉到晚明,以桃源山為主的名勝古跡,代有聲名。
要弄清桃花源究竟實(shí)指何處，首先必須考證一下“武陵蠻”所處的地理環(huán)境。筆者較為認(rèn)同的是當(dāng)時(shí)武陵蠻存在于荊、湘一代的武陵山地區(qū)，即現(xiàn)今的湖南、湖北省西部。陶淵明本人對(duì)武陵蠻是十分了解的，其曾祖陶侃生于鄱陽(yáng)，而鄱陽(yáng)為當(dāng)時(shí)奚蠻雜居區(qū)域。《晉書》卷六十六《陶侃傳》記載：“吳平，徙家廬江之尋陽(yáng)”。在本傳末論曰：“士行(侃字)望非世族，俗異諸華”。《世說新語(yǔ)》更載有溫嶠罵陶侃為“奚狗”。[9]陶侃在西晉時(shí)任荊州刺史，親自督占過五溪蠻。陶淵明祖父陶茂亦曾做過武昌太守，其親妹妹出嫁武昌程氏，4病故后他還親自到武昌奔喪，這些都是他進(jìn)一步了解“武陵蠻”社會(huì)狀況的有利條件。
清人蔣維光《游桃花源》寫到：“此境何人辟?淵明記一篇。”，認(rèn)為湖南的桃花源出現(xiàn)于文章之后。此地雖有美好的自然生態(tài)環(huán)境和田園風(fēng)光，但它處于我國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治的核心區(qū)域，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，很難有無階級(jí)、無壓迫、無紛爭(zhēng)“世外桃源”的社會(huì)環(huán)境。而湖北的竹山縣說也尚未成定論。真實(shí)的桃花源只有一個(gè)，也正因?yàn)樵撘蓡枱o人能解。近年來，為旅游業(yè)的需要，全國(guó)爭(zhēng)相申報(bào)桃花源原址的地區(qū)如雨后春筍，可謂壯觀。
最后一個(gè)問題：陶淵明創(chuàng)作此文的背景是什么?其受到哪些傳聞?dòng)绊?要弄清這個(gè)問題，首先要了解陶淵明的生平。
陶潛，字元亮，號(hào)淵明，又稱五柳先生。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江市東南)人。生于公元365年，歿于公元427年，終年63歲。[10]其曾五次出仕，七次辭官，405年，不為五斗米折腰而歸隱，寫出了著名的《歸去來兮辭》。4(晉安帝義熙十四年)寫作《桃花源詩(shī)并記》，此時(shí)，陶淵明已年屆五十四，歸隱田園達(dá)。陶淵明在此背景之下，寫下了夢(mèng)幻的千古名篇《桃花源記》，其用意何在?想要表達(dá)什么樣的思想?這還要從其五次出仕，七次辭官說起。
1、393年(東晉太元十八年)，29歲的陶淵明首次出仕，任江州祭酒。其深感大志難酬，不堪吏職，不久解職歸田。后來州里召他做主簿，他辭不受命。
2、3(隆安三年)，大約在35歲，其充任荊江二州刺史桓玄的幕僚。不久桓玄在江陵籌備篡位的陰謀敗露，陶淵明覺得自己“投冠旋舊墟”看錯(cuò)了人，4(隆安五年)冬，母孟氏卒，陶淵明還潯陽(yáng)居喪。從而找藉口離開了桓玄。但這次在江陵生活的見聞，使他了解了“武陵蠻”的生活現(xiàn)實(shí)，為其晚年撰寫《桃花源記》提供了寫作題材。
3、4(元興三年)，陶淵明在劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍，不久亦看清了劉裕篡權(quán)的野心，失望之下辭官，結(jié)束第三次出仕。
4、405年(義熙元年)，陶淵明再次到建威將軍、江州刺史劉敬宣處任建威參軍。不久，劉敬宣上表辭職，陶淵明亦自然離職，第四次出仕的時(shí)間很短暫。
5、同樣是405年，陶淵明為了生計(jì)出任彭澤縣令。到任八十一天，潯陽(yáng)郡派督郵至，其不愿意“束帶迎之。”故嘆道：“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。”遂授印去職。
五次出仕未遂的曲折歷程，使陶淵明終于認(rèn)識(shí)到“世與我而相違”，寫下了膾炙人口《歸去來兮辭》，開始田園隱居生活。觀其一生，陶淵明的性格具有兩重性，這與他受到他外祖父孟嘉和曾祖父陶侃的影響是分不開的。
陶侃是一位被后人推崇為“機(jī)神明鑒似魏武、忠順勤勞似孔明”的良臣，其早年當(dāng)過武岡令，后又被荊州刺史劉宏辟為南蠻長(zhǎng)史，負(fù)責(zé)荊州少數(shù)民族事務(wù)。亦親任荊州刺史多年，死后葬于長(zhǎng)沙。其一生和荊州、武陵蠻有著許多難解之緣。這或許成為陶淵明晚年寫作《桃花源記》生活渠道之一。陶淵明一生的品德操守受其曾祖父陶侃影響至深，少年時(shí)期就有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”[11]的大志。他關(guān)心人民疾苦，痛恨戰(zhàn)亂，希望像曾祖父陶侃一樣兼濟(jì)天下，卻目睹官場(chǎng)種種黑暗，其為了維護(hù)自身氣節(jié)，最終辭官歸隱。
另一方面，陶淵明自幼喪父，與母親在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂;至于忘懷得意，傍若無人。”[12]日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。
陶淵明生活的東晉時(shí)代，宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會(huì)**不僅給人民帶來災(zāi)難，同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安全感。在這種權(quán)力爭(zhēng)奪之中，又存在著一切卑污血腥的陰謀。直至最后，陶淵明“愛丘山”的素愿壓倒了“逸四海”的猛志。正是陶淵明退隱后的閱歷、遭遇，對(duì)君權(quán)的不滿和憤慨，促使他寫著了千古名篇《桃花源詩(shī)并記》。其集畢生之見聞，特別是在江陵生活時(shí)對(duì)武陵山區(qū)武陵蠻的見聞，以武陵蠻的生活現(xiàn)實(shí)為原型，以極平淡質(zhì)樸形象的筆調(diào)，描繪了一個(gè)這個(gè)與世隔絕、和平安定、民風(fēng)淳樸的桃花源。
另外，《桃花源記》深藏著至少是三個(gè)流傳頗廣的傳說故事的精髓。即誤入仙境、秦人古洞和爛柯山故事。[14]武陵漁人誤入桃花源化用了東漢時(shí)已在民間流傳的“誤入仙境”的故事。入桃花源被洞人盛情款待與“秦人古洞”的傳說極其相似。而漁人出來后，尋向所志，不復(fù)得焉，隱晦地表達(dá)出了桃花源仙境早已茫然、無法問津。
關(guān)于陶淵明寫作《桃花源詩(shī)并記》究竟受到了哪些“傳聞”的啟發(fā)?唐長(zhǎng)孺先生認(rèn)為是來源于南方蠻族傳說。陳寅恪先生懷疑，陶淵明間接或直接得知了東晉義熙十三年(417)春夏間，戴延之等進(jìn)入函谷關(guān)途中的所見所聞，《桃花源記》的紀(jì)實(shí)成分可能取材于這里。
筆者認(rèn)為《桃花源記》的另一個(gè)疑點(diǎn)是劉子驥。唐代編修的《晉書?隱逸傳》[15]中記載：“劉驎之，字子驥，南陽(yáng)人，光祿大夫耽之族也。驎之少尚質(zhì)素，虛退寡欲，不修儀操，人莫之知。”劉子驥根本就無意于奔走仕途，他遠(yuǎn)離塵世，過著隱逸的生活。“好游山澤，志存遁逸。”“車騎將軍桓沖聞其名，請(qǐng)為長(zhǎng)史，驎之固辭不受。”他不追求功名利祿，并偏愛靈山異水。從這個(gè)方面來說，他與陶淵明是志趣相投的，也無怪乎陶淵明在文中稱其為“高尚士”也。《晉書?隱逸傳》中有一段對(duì)其傳奇經(jīng)歷的記述“嘗采藥至衡山，深入忘反，見有一澗水，水南有二石囷，一囷閉，一囷開，水深廣不得過。欲還，失道，遇伐弓人，問徑，僅得還家。或說囷中皆仙靈方藥諸雜物，驎之欲更尋索，終不復(fù)知處也。”
《桃花源記》全文為何會(huì)出現(xiàn)一個(gè)有真名真姓的人物?這個(gè)與陶淵明同時(shí)代并且有相同志趣的人是否與陶淵明接觸交談過?陶淵明是否從這個(gè)愛好山水的人身上聽聞了一些傳說?如今都不得而知。
陶詩(shī)以田園詩(shī)最為著名，其田園詩(shī)的藝術(shù)魅力，與其說在于它是田園生活的真實(shí)寫照，不如說在于其中寄托了陶淵明的人生理想。田園是他在痛苦世界中的一座精神避難所。陶淵明心目中有自己的理想社會(huì)。這個(gè)理想社會(huì)就是他在《桃花源記》中所描繪的世外桃源，是一個(gè)與世隔絕、不受外界干擾的地方。在那里生活著著普普通通的人，他們自給自足，日出而作，日落而息，不違農(nóng)時(shí)。他們不交苛捐雜稅，生活寧?kù)o而幸福。但詩(shī)人知道在一個(gè)充滿著陰謀、屠殺、戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)中，他的“世外桃源”只能是一種奢望。從這個(gè)意義上來說，陶淵明的歸隱之路，實(shí)際是其理想與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)無法調(diào)和的結(jié)果，《桃花源記》亦是黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與其崇尚自然的本性發(fā)生沖突的產(chǎn)物。
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇十
陶淵明。
晉太元中，武陵人捕漁為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即譴人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子冀，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。
(一)教材的地位、作用(幻燈片2)。
《桃花源記》是初中八年級(jí)第五單元的一篇文言文，在本單元中的課文，大多講的是文人墨客的博大理想與志趣以及他們積極向上的情操。五篇文章的體裁不同，有的文字簡(jiǎn)潔而意味深長(zhǎng)。《桃花源記》這篇文章以武陵漁人進(jìn)出桃花源為線索，塑造了一個(gè)優(yōu)美的世外桃源，并通過這個(gè)故事表現(xiàn)了作者自己對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，希望能有一個(gè)沒有戰(zhàn)亂、沒有壓迫、沒有剝削、平等自由的理想社會(huì)。
教學(xué)目的：整體感知文章，理清文章脈絡(luò)(幻燈片3)。
聯(lián)系實(shí)際，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
積累文言詞語(yǔ)對(duì)照課文注解獨(dú)立完成課文翻譯。
誦讀課文并背誦。
教學(xué)重點(diǎn)：進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，提高朗讀能力(幻燈片4)。
培養(yǎng)并激活學(xué)生的想象能力。
培養(yǎng)學(xué)生的欣賞及探究問題的能力。
教學(xué)難點(diǎn)：正確看待課文中所描繪的理想境界。
教學(xué)方法：誦讀、啟發(fā)、欣賞、探究。
(二)、說教法(幻燈片5)。
1、主要運(yùn)用誦讀、啟發(fā)、讀書指導(dǎo)及欣賞、探究法，同時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)課件。
2、對(duì)文言文的教學(xué)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，才有助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)掌握。
3讀書指導(dǎo)是對(duì)朗讀所提出的要求。
4、文中的一些探討性題目，可運(yùn)用探究法，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生積極思考的'思維。
(三)說學(xué)法(幻燈片6)。
在學(xué)法指導(dǎo)上，主要運(yùn)用朗讀法、自主學(xué)習(xí)以及小組合作討論。
朗讀法：文言文的學(xué)習(xí)重在反復(fù)朗讀，也可為下面的學(xué)習(xí)作好準(zhǔn)備。
小組合作討論：可使學(xué)生交流意見，活躍課堂氣氛，減少對(duì)文言文的生疏感、膽怯感。
(四)、說教學(xué)程序(幻燈片7)。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，安排導(dǎo)入——朗讀感知——理清全文思路——文章賞析、研讀——知識(shí)拓展延伸——教師總結(jié)、布置作業(yè)等幾個(gè)環(huán)節(jié)。
1、導(dǎo)入并題解(幻燈片8、9、10)。
在中國(guó)，素有“山川以人而勝”的傳統(tǒng)。所謂“景不自美，因人而彰”“地不自勝，惟人則名”。自從陶淵明作了《桃花源記》以后，桃源仙境名聲大噪。歷代文人雅士紛紛涉足山溪，探尋靈秘。今天我們就與東晉大文豪一覽桃源仙境。
叫兩、三個(gè)學(xué)生書寫課題。
析：源、園。
“源”字的偏旁是“シ”，與水有關(guān)，從文章一、二段看得出，“桃花源”里寫水的句子有“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”“林盡水源”，從而可看出桃花源是水流的盡頭、源頭，在比較隱秘的地方。所以不僅僅是指“桃花園子”。以后不要書寫錯(cuò)了。
2、朗讀整體感知課文(幻燈片11、12、13)。
學(xué)生齊讀，掌握文意積累文言詞語(yǔ)。
復(fù)述故事并口頭疏通文意。
3、走近作者、了解寫作背景(幻燈片14、15)。
一學(xué)生讀，讀后點(diǎn)評(píng)。
4、賞析及探究問題(幻燈片16、17、18、19、20、21、)。
聽錄音朗誦感受桃花源的美的意境。
讓同學(xué)到文中尋找桃花源最吸引人的地方，并說說是什么美?
忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
——景色美。
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
——生活美。
便要還家，設(shè)酒殺雞作食。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。
——人情美。
展開想象與聯(lián)想用一組句式整齊的句子描繪桃源人的生活環(huán)境及社會(huì)風(fēng)尚。
探究桃源人舉家到這與世隔絕的地方的原因?
由學(xué)生自由朗讀第三段。
要求：朗讀是應(yīng)讀出文中人物的語(yǔ)氣，如“乃大驚”，“皆嘆惋”，“此中人語(yǔ)云：不足為外人道也”
桃源人為什么叮囑漁人“不足為外人道也”?
戰(zhàn)亂連年的年代，優(yōu)美的世外桃源是否存在?(結(jié)合前面的寫作背景分析)。
(同學(xué)可通過讀課文最后兩段來了解)。
暗示這個(gè)故事是虛構(gòu)的。
作者為什么要虛構(gòu)這個(gè)故事?
5、教師總結(jié)并布置作業(yè)(幻燈片22)。
師小結(jié)：這篇課文陶淵明成功地運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的寫法，使人感受到桃源仙境的存在，實(shí)中有虛，以“不復(fù)得路”“未果”等句寫出仙境在恍惚間消失得無影無蹤，讓人覺得似夢(mèng)似真，這些都不過是陶淵明巧妙的安排，理想的寄托，美好的愿望而已，實(shí)際上是子虛烏有的，桃花源讓后人津津樂道，可見桃花源已成為一種理想，一種美的象征了。
作業(yè)背誦全文。
6、知識(shí)拓展延伸(幻燈片23)。
抽一生描繪一下自己心中理想的明天。
7、最后讓同學(xué)隨著音樂朗讀課文感受桃花源的美。
8、下課。
說課板書。
景色美戰(zhàn)亂。
生活美沒有壓迫。
人情美剝削。
注：時(shí)間安排：導(dǎo)入及題解(4分鐘)，整體感知課文、復(fù)述故事、口頭翻譯等(12分鐘)，賞析文章及探究問題等(22分鐘)，知識(shí)拓展延伸、教師總結(jié)及作業(yè)(7分鐘)。
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇十一
《桃花源記》通過對(duì)桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。
一、說教學(xué)目標(biāo)。
《桃花源記》是一篇文質(zhì)兼美的文章，具有很多特點(diǎn)。首先，故事性強(qiáng)，頗具傳奇色彩。其次，作者借虛構(gòu)的故事表現(xiàn)自己的社會(huì)理想，全文籠罩著似有若無的神秘虛構(gòu)的色彩。另外，淺顯易懂，文章的語(yǔ)言優(yōu)美，瑯瑯上口，值得品味。把本文的目標(biāo)定為以下的幾點(diǎn)：
(1)知識(shí)目標(biāo)：感受桃花源的美好情境，結(jié)合語(yǔ)境解釋詞語(yǔ)，品味優(yōu)美的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)本文的主題。
(2)能力目標(biāo)：通過對(duì)桃花源美景的描繪，訓(xùn)練學(xué)生的朗讀能力和想象思維的能力。
(3)情感目標(biāo)：了解作者追求理想社會(huì)的思想感情，激發(fā)學(xué)生為追求個(gè)人理想而努力學(xué)習(xí)的興趣。
教學(xué)方法：朗讀法、想象法、自主探究法、多媒體課件教學(xué)法。
二、說教學(xué)過程：
第一課時(shí)：使用抄、查、讀的方式讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，進(jìn)一步的熟悉文章。
抄就是將注釋抄在字的上頭(藍(lán)筆);查就是查閱工具書將理解有困難的字解決掉(紅筆);讀就是就以上的解釋進(jìn)行全文的翻譯。
設(shè)計(jì)意圖：教師放手，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣。學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，自然會(huì)對(duì)下一節(jié)課的內(nèi)容高度關(guān)注。符合新課標(biāo)中閱讀淺易文言，能借助注釋和工具書理解內(nèi)容的要求。
第二課時(shí)：
(一)導(dǎo)入新課：
用三國(guó)兩晉時(shí)的軍閥混戰(zhàn)，時(shí)局動(dòng)蕩的背景切入，我們要了解的大詩(shī)人陶淵明就生活在東晉，他的名篇《桃花源記》也在那個(gè)混亂丑惡的時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生對(duì)背景簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，暗示他們更好的理解文章須以此為依托。
(二)提出問題：
a說出自己對(duì)成語(yǔ)世外桃源的理解。
b聽讀課文，陶淵明筆下的桃源具有怎樣的魅力成為眾人向往的洞天福地呢?
設(shè)計(jì)意圖：邊聽錄音示范邊思考問題能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，集中學(xué)生注意力，使學(xué)生更加專注閱讀課文，無形中加強(qiáng)對(duì)全文進(jìn)行了整體感知。在這個(gè)主問題的之下，師生互動(dòng)，更容易牽引一些小問題：
(1)找尋描寫自然風(fēng)光優(yōu)美和桃源人安居樂業(yè)的段落指導(dǎo)朗讀。
總結(jié)提升朗讀效果的方法：
(1)了解內(nèi)容，準(zhǔn)確翻譯。
(2)明確作者抒發(fā)的情感。體味表達(dá)的意境。
(3)、注意節(jié)拍、重音、語(yǔ)速。
(2)對(duì)表現(xiàn)桃源另一特點(diǎn)即村民的純樸善良的語(yǔ)句賞析。結(jié)合本節(jié)留白部分引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理想象。
從景物描寫入手。
從人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理活動(dòng)入手。
設(shè)計(jì)意圖：符合新課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的要求：學(xué)習(xí)誦讀古文，有意識(shí)的積累，在感悟和運(yùn)用中提高學(xué)生的欣賞和審美情趣。所以，主問題牽引細(xì)碎的小問題更容易讓學(xué)生推敲朗讀方法、結(jié)合語(yǔ)境解釋詞語(yǔ)，訓(xùn)練發(fā)散思維。
(三)揭示主題。
a找出虛構(gòu)的痕跡。
b陶淵明為什么沒有直揭社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是虛構(gòu)了一個(gè)理想化、至少。
在當(dāng)時(shí)不會(huì)有的世外桃源?
學(xué)生先說，教師不馬上說出答案，將課前學(xué)生查找的、老師整理匯總過的資料分發(fā)給他們，在其中找到答案，進(jìn)而概括主題。
設(shè)計(jì)意圖：很多學(xué)生查閱資料的能力不是太強(qiáng)，或者說不愿意查，抱著雙蘋果書不放，那里的介紹并不十分全面，這個(gè)設(shè)計(jì)的目的是讓學(xué)生應(yīng)全面了解作者，了解風(fēng)格、了解他的遭遇，了解他的故事。培養(yǎng)篩選、積累和閱讀課外文字的習(xí)慣。
1、反復(fù)誦讀，讀出感情，結(jié)合注釋理解大意。
2、先忠于原文模仿性地講故事，再運(yùn)用想像創(chuàng)造性地講故事，加深理解。
3、查找資料，了解時(shí)代背景及作者生平簡(jiǎn)介，更好地把握主題。
4、結(jié)合以前所學(xué)的有關(guān)陶淵明的詩(shī)歌或本冊(cè)第三十課的《歸園田居》(其三)，進(jìn)行比較閱讀。
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇十二
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛;漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人;復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬;阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚;問所從來，具答之。便要還家。為設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人——為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也;聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。
嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。
春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。
荒路暖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，斑白歡游詣。
草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。
雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。
治然有余樂，于何勞智慧?
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問游方士，焉測(cè)塵囂外?
愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇十三
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”(間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
東晉太元年間，武陵有個(gè)人以打漁為生。(一天)他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內(nèi)，中間沒有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對(duì)此感到十分奇怪。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個(gè)小洞口，洞里隱隱約約的好像有點(diǎn)光亮。(漁人)便舍棄了船，從洞口進(jìn)去。最初，山洞很狹窄，只容一個(gè)人通過;又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。(呈現(xiàn)在漁人眼前的是)一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。
(村里的人)看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。(漁人)把自己知道的事都詳細(xì)的一一作了回答。村中人就邀請(qǐng)漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個(gè)人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個(gè)與世人隔絕的地方，不再?gòu)倪@里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。(這里的人)問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細(xì)地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請(qǐng)到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“(這里的情況)不值得對(duì)外面的人說啊。”
(漁人)出來以后，找到了他的船，就順著來時(shí)的路回去，處處都做了記號(hào)。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號(hào)，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽(yáng)有個(gè)名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個(gè)消息，高興地計(jì)劃著前往桃花源。但是沒有實(shí)現(xiàn)，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
一、文質(zhì)兼美情境俱佳。
《桃花源記》雖不是詩(shī)作，但也表現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人明朗清新、樸實(shí)自然的文筆。《桃花源記》就文字而言，可謂精矣，筆墨不多，著實(shí)讓人百讀不厭。文章以武陵人的行蹤為線索，為我們勾畫了一幅沒有剝削、沒有壓迫，人人安居樂業(yè)，彼此和睦相處的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的藝術(shù)魅力在于：
1、動(dòng)人的意境。
所謂意境，就是作者把強(qiáng)烈的感情傾注在描寫的對(duì)象上，創(chuàng)造出可見可聞而又使人感動(dòng)的那種境界。陶淵明的《桃花源記》所創(chuàng)造的意境，便是理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活。其中，我們可以飽覽恬靜優(yōu)美的生活圖景，欣賞到漁人進(jìn)入桃花源后所見的一片地廣物豐、和平寧?kù)o的景象，藉以感知桃源中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無論魏晉”，沒有封建君主的統(tǒng)治，沒有如當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的**和災(zāi)難。作者把自己的進(jìn)步理想寄托在桃花源的社會(huì)里，從而形象化地描繪出了一個(gè)美好的農(nóng)村生活境界。
2、明晰的線索。
《桃花源記》以武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃園的情形，都貫串起來了。可以說本文是既按空間順序又按時(shí)間順序來安排材料的。按空間順序，即由桃花源外寫到內(nèi)，又從桃花源的內(nèi)寫到外;按時(shí)間順序，即由發(fā)現(xiàn)桃花源，寫到訪問桃花源，寫到離開桃花源，寫到再尋桃花源。縱觀全篇思路：發(fā)現(xiàn)桃花源——敘寫桃花源——議論桃花源——不能再入桃花源，內(nèi)容一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)緊扣，變幻奇妙，又讓人覺得入情入理。
3、虛擬的情節(jié)。
第一，漁人來來往往，從不交代確切的時(shí)間、地點(diǎn)和人物姓名。第二，行蹤曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之遠(yuǎn)近，又竟然忽逢桃林。第三，所見縹縹緲緲，山險(xiǎn)口狹，仿佛若有光。第四，際遇閃閃爍爍，衣著悉如外人，卻又不知?dú)v史時(shí)事;千言萬語(yǔ)，卻只寫了一句話，那就是囑咐漁人千萬不要泄密;最后，無論民間或官方，無論個(gè)人或群體，都“不復(fù)得路”。完整的故事精彩紛呈，自然而然地引人入勝。
4、迭起的懸念。
漁人“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，設(shè)下懸念：迷路了，會(huì)怎么樣?“忽逢桃花林”，為之一喜(一折);接著寫桃林美景，“漁人甚異之”，“復(fù)前行，欲窮其林”，又設(shè)下懸念，走完桃林了嗎?桃林前面是什么地方?“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑(二折);接著寫漁人舍船而入的探險(xiǎn)行動(dòng)，“初極狹，才通人”，又設(shè)下懸念：里邊有什么，能走得通嗎?“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”，又為之一驚(三折);接著寫美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚，漁人辭去時(shí)，“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道’”，又設(shè)下懸念：漁人出去后給外人說了嗎?“及郡下，詣太守，說如此”，又為之遺憾(四折);“太守遣人隨其往，尋向所志”，又設(shè)下懸念：找到了嗎?“不復(fù)得路”，又為之迷惑不解(五折)。
5、突出的形象。
寫桃花林，僅抓住最為醒目的林中之花、地上之草;繪花不采靜態(tài)的枝蕾，而取動(dòng)態(tài)的落英;繪草不列草類高矮，而重色澤形態(tài)。寫桃花源，僅抓住農(nóng)耕生活中人們賴以休養(yǎng)生息的土地、屋舍、桑竹等。寫桃源人，僅抓住無自養(yǎng)能力且易受傷害的老人和小孩著墨，老老小小尚且“怡然自樂”，青壯年便不消說了。對(duì)于使之“大驚”的“外人”，一是“要”，二又“延”，還“設(shè)酒殺雞作食”，淳厚好客之風(fēng)迎面拂來。從“雞犬相聞”的鬧聲中反映出桃花源社會(huì)的和平寧?kù)o;從“皆嘆惋”中則可見桃花源人內(nèi)心中的自我慶幸與滿足。
6、客觀的評(píng)價(jià)。
本文寫于兵連禍結(jié)的晉宋交替期間，社會(huì)戰(zhàn)亂頻繁，動(dòng)蕩不安，封建剝削殘酷，民不聊生，政治黑暗腐敗，使作者不能施展抱負(fù)，在做過幾任小官以后，出于對(duì)丑惡官場(chǎng)的.厭惡，棄官歸田，過起了隱居田園的生活。十多年的田園生活使作者了解了勞動(dòng)人民的疾苦和愿望，對(duì)廣大農(nóng)民的苦難深有感受。出于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，作者寫出了本文。文中虛構(gòu)的世外桃源，描繪的沒有階級(jí)、沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)亂、自食其力、自給自足、和平恬靜、怡然自樂的社會(huì)，是黑暗現(xiàn)實(shí)的鮮明對(duì)照，是作者的一種精神寄托，也是干百年來被壓迫人民的理想境界。當(dāng)然，這種理想境界，不過是一種理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活，而且是一種不可實(shí)現(xiàn)的空想。我們不去苛求古人，但不能不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
7、明暢的語(yǔ)言。
文中所有的敘述和描寫，盡管是文言，卻曉暢易讀。譬如寫景：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，層次豐富;譬如寫人：“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，形象鮮明;譬如寫行：“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，活動(dòng)具體;譬如寫言：“不足為外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想聯(lián)翩。
8、深厚的功底。
南陽(yáng)劉敬叔《異苑》(卷一)有一則記載，與陶淵明的《桃花源記》極為相似。原文如下：
文檔為doc格式。
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇十四
原文：
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”(間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
創(chuàng)作背景。
年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國(guó)家瀕臨崩潰的**歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年(4)，他堅(jiān)定而堅(jiān)決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長(zhǎng)期歸隱田園，躬耕僻野。
他雖遠(yuǎn)在江湖，仍舊關(guān)心國(guó)家政事。元熙二年(4)六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
翻譯。
東晉太元年間，武陵有個(gè)人以打漁為生。(一天)他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內(nèi)，中間沒有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對(duì)此感到十分奇怪。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個(gè)小洞口，洞里隱隱約約的好像有點(diǎn)光亮。(漁人)便舍棄了船，從洞口進(jìn)去。最初，山洞很狹窄，只容一個(gè)人通過;又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。(呈現(xiàn)在漁人眼前的.是)一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。
(村里的人)看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。(漁人)把自己知道的事都詳細(xì)的一一作了回答。村中人就邀請(qǐng)漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個(gè)人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個(gè)與世人隔絕的地方，不再?gòu)倪@里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。(這里的人)問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細(xì)地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請(qǐng)到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“(這里的情況)不值得對(duì)外面的人說啊。”
(漁人)出來以后，找到了他的船，就順著來時(shí)的路回去，處處都做了記號(hào)。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號(hào)，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽(yáng)有個(gè)名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個(gè)消息，高興地計(jì)劃著前往桃花源。但是沒有實(shí)現(xiàn)，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇十五
無論(古義：不要說，(更)不必說;今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變)。
妻子(古義：妻子和兒女;今義：對(duì)已婚男子的配偶的稱呼，指妻子)。
絕境(古義:與人世隔絕的地方;今義：沒有出路的境地)。
鮮美(古義：顏色鮮艷美麗;今義：指食物味道好)。
交通(古義：交錯(cuò)相通;今義：各種交通運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱)。
不足(古義：不值得、不必;今義：不夠)注：今義也有不值得的`意思，例如：不足掛齒間隔(古義：隔絕;今義：兩個(gè)地方分隔開)。
儼然(古義：整齊的樣子;今義：形容很像)。
緣(古義：沿著;今義：緣故，緣分)。
津(古義：渡口。指訪求、探求的意思。今義：口液)。
外人(古義：特指桃花源外的人;今義：局外人)。
如此(古義：像這樣;今義：這樣)。
仿佛(古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子;今義：似乎，好像)。
開朗(古義：地方開闊，光線充足;今義：樂觀，暢快)。
扶(古義：沿、順著;今義：攙扶，用手按著或把持著)。
志(古義：做標(biāo)記;今義：志氣)。
延(古義：請(qǐng);今義：延伸，延長(zhǎng))。
悉(古義：都;今義：熟悉)。
咸(古義：全;今義：一種味道)。
既(古義：已經(jīng);今義：關(guān)系連詞，既然)。
尋(古義：隨即，不久;今義：尋找)。
向(古義：以前的，舊的;今義：方向)。
果(古義：實(shí)現(xiàn);今義：果實(shí)，結(jié)果。
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陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇十六
年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國(guó)家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年(405)，他堅(jiān)定而堅(jiān)決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長(zhǎng)期歸隱田園，躬耕僻野。
他雖“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國(guó)家政事。元熙二年(420年)六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
陶淵明(約365～427)，名潛，字元亮，因宅邊曾有五棵柳樹就號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江市)人。東晉著名詩(shī)人，文學(xué)家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。因不滿當(dāng)時(shí)士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱寓著他對(duì)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚(yáng)“人生無常”、“樂天安命”等消極思想。
陶淵明現(xiàn)存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計(jì)12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內(nèi)容是鋪寫對(duì)愛情的夢(mèng)幻，沒有什么意義。《感士不遇賦》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內(nèi)容是抒發(fā)門閥制度下有志難騁的滿腔憤懣;《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì)公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場(chǎng)的無限喜悅，想象歸隱田園后的無限樂趣，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活的.向往和熱愛。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創(chuàng)造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界;語(yǔ)言自然樸實(shí)，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。韻文有《扇上畫贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》，又稱《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫的傳記;此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等。總的來說，陶文數(shù)量和成就都不及陶詩(shī)。
陶淵明的桃花源記讀后感（熱門17篇）篇十七
朝代：魏晉。
作者：陶淵明。
原文：
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”（間隔一作：隔絕）。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
窮（古義：窮盡；今義：貧窮）。
從來（古義：從哪里來；今義：向來）。
無論（古義：不要說，（更）不必說；今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變，不管）。
妻子（古義：妻子和兒女；今義：成年男子的配偶）。
絕境（古義：與外界隔絕的地方；今義：沒有出路的地方）。
水源（古義：溪水發(fā)源的地方；今義：指人們飲用的水的來源）。
鮮美（古義：鮮艷美麗；今義：指食物新鮮美味）。
芳（古義：花；今義：氣味芬芳）。
交通（古義：交錯(cuò)相通；今義：運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱）。
不足（古義：不值得；今義：不夠）。
間隔（古義：間離隔絕；今義：空間或時(shí)間上的.隔絕）。
儼然（古義：整齊的樣子；今義：形容很像）。
緣（古義：沿著；今義：緣故，緣分）。
津（古義：渡口，路，探訪。文中指訪求、探求的意思。今義：唾液）。
外人（古義：特指桃花源外的人；今義：指沒有血緣關(guān)系的人）。
如此（古義：像這樣；今義：這樣）。
仿佛（古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子；今義：似乎，好像）。
開朗（古義：土地開闊；今義：樂觀，暢快多形容性格）。
扶（古義：沿、順著；今義：攙扶，用手按著或把持著）。
志（古義：做標(biāo)記；今義：志氣，志向）。
延（古義：邀請(qǐng)；今義：延伸，延長(zhǎng)）。
悉（古義：全，都；今義：熟悉）。
咸（古義：全，都；今義：一種味道）。
既（古義：已經(jīng)；今義：關(guān)系連詞，既然）。
尋（古義：隨即，不久；今義：尋找）。
向（古義：以前的，舊的；今義：方向，對(duì)……）。
果（古義：實(shí)現(xiàn)；今義：果實(shí)，結(jié)果）。
要（古義：邀請(qǐng)；今義：表示意愿）。