思想是一種創造性的表達方式，通過思想的交流和傳播可以實現人與人之間的心靈溝通。以下是一些思想啟蒙的范文，希望能夠激發你的思維火花。

哲學家思想的論文（精選17篇）篇一

雅克?拉康（1901-1983）是法國精神分析學派最受爭議也是第二次世界大戰之后最有獨立見解的哲學家和心理學家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學界和心理學界曾掀起軒然大波。現如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術批判中被廣泛應用，同時在心理學，政治學，傳播學，教育學等領域也產生了深刻影響。

最初選擇《大哲學家的生活與思想――拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。

但是拉康這位超現實主義的理論家具有挑戰性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達?帕格爾等各種領域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。

拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現代結構主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學的各個領域都產生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發現，其次是拉康所描述的“自我心理學”派對弗洛伊德的.遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉向哲學領域，同時這也將眾多精神分析領域的思想家引入了哲學領域。

《大哲學家的生活與思想――拉康》這本書一共包括了五個章節，其中讓我深有感觸的是第一章節，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發現了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎便是存在于這一事實之中。

《拉康》這本書結合了法國著名的精神分析學派哲學家拉康的思想形成和發展，以及他的思想與精神分析學的創始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結構主義思潮之間的傳承關系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結構主義語言學的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。

哲學是一門永無止境的學問，拉康哲學只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學世界。

哲學家思想的論文（精選17篇）篇二

農夫不解地問哲學家：您每天不是讀書，就是伏案寫作，難道不覺得辛苦嗎？哲學家說：因為我有事業心，所以不覺得辛苦。

農夫又問：什么是事業心？哲學家想了想，說：我們不如來做個試驗吧。只要你按照我說的方法去做一做，就知道什么叫事業心了。農夫點頭答應。

哲學家接著說：請將你的左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動一下，然后再走兩步，將舉起的右手放下，又舉起。就這樣，一直重復著這些動作，并且轉圈。

雖然農夫不明白哲學家為什么要他做這些動作，但他還是照做了。大約過了半個小時，農夫受不了了。哲學家問：感覺怎么樣？農夫說：受不了，太辛苦了！

哲學家笑著問：請問，你會耕田嗎？

農夫說：笑話，我是一個農夫，耕田是我的工作，我要是連田都不會耕，那還叫農夫嗎？

哲學家說：你能將你平時耕田時的動作，在這里示范一下嗎？農夫毫不猶豫地做起了耕田時的動作。只見他左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動一下，然后再走兩步，將舉起的右手放下農夫驚奇地發現，他做的動作，與哲學家半個小時前讓他做的動作一樣。

哲學家笑了，問：你耕田的`時候，覺得辛苦嗎？

農夫說：不但不覺得辛苦，還覺得很愉快。

哲學家又問：都是相同的動作，一個覺得辛苦，另一個卻不覺得辛苦，那是因為什么？

農夫答：因為在耕田時，我心里想著豐收，所以不覺得辛苦。而剛才，我在做您讓我做的動作時，心里什么也沒想，所以覺得辛苦！

哲學家拍手道：這就是事業心。因為你心里有了追求，所以長年累月做相同的事情不覺得辛苦！

哲學家思想的論文（精選17篇）篇三

當前，我國正處于社會轉型時期，由計劃經濟向市場經濟轉變，由人治向法治轉變，由傳統文化向現代文化轉變，加上中外文化和價值觀的碰撞，是一個既充滿生機活力又充滿矛盾的時代。以下是“孔子思想的現代意義論文”，希望能夠幫助的到您！

黨中央提出要建立和諧社會，就是要用恰當的方法解決諸多矛盾。當今世界局勢正在向多極化發展，不同國家、不同民族有各自的生活習慣、文化傳統和政治制度，在國際交往中，應該堅持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護世界和平；又要尊重各國的傳統，保持各國的特色。斯人雖遠逝，其道冠古今。孔子作為中國文化的輝煌符號，是當之無愧的。孔子的文章道德是中國和世界寶貴的精神財富。

孔子敏而好學，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動蕩混亂的社會現實，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻在長期的歷史發展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發展壯大著。孔子與其弟子創立的儒家學派在當時諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰國時代，成了影響最大的學派。

雖然秦國不用儒家用法家，用武力統一天下，建立了第一個中央集權的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個貌似強大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結局。賈誼把秦的成敗經驗概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨尊儒術的口號，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時被尊為文宣王，宋真宗時尊為玄圣文宣王，金章宗時尊為至圣文宣王，元成宗時尊為大成至圣文宣王，清順治時尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動搖過。

孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時要互相克制諒解妥協和互相關懷親善支持照顧，以達到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當今世界上，也是需要的。社會經濟快速發展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級與階級，集團與集團，黨派與黨派它們之間都會有一些矛盾但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據不同的時間地點條件而定。只強調妥協友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關系，只靠武力解決問題的，顯然是不對的。謙讓妥協、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節之，就是要以一定的規章制度來制約其實行，使其做到恰到好處。孔子還提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導下和善地來處理問題。

我們不但可以用和而不同來處理一般人際關系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對和而不同的創造應用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標。尊老敬長是一種值得各個時代重視的有普遍意義的品德，不僅是因為晚輩為了報答長輩的養育之恩，更主要的是，老人不論在生產斗爭和社會閱歷方面都有豐富的經驗，這些經驗對晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機。孔子的思想講究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強調秩序，追求安定如今，和平發展成為世界主流，中國向社會主義強國目標奮斗時，我們最需要的是和平秩序穩定社會和睦民族團結隨著經濟發展的不斷加速，社會階層的分化逐漸加劇，階層對立人際關系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內的各種手段的綜合使用來調節人際關系，穩定社會秩序。當社會上還存在爾虞我詐背信棄約的現象時，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續存在的價值。同時，我們也要清醒認識到，各種道德規范都是在歷史上產生的。

隨著歷史的發展它也會變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應該揚棄。但是，當某些道德規范所依據的社會因素還存在，它還能對社會發生作用時，這些道德規范也就不會消亡。我們今天重新認識孔子，并不是要掀起尊孔儒學的新潮流，而是更加理性認識作為中國傳統文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導我們現實世界。把崇高的道德信念落實到具體的行動中去，使孔子的倫理教導和人文關懷真正化為推進社會文明進步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統的努力才能得以實現。

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哲學家思想的論文（精選17篇）篇四

哲學電影的“去疆域化”源自于吉爾·德勒茲等對于電影與哲學的探討。在《電影1:運動一影像》中，吉爾·德勒茲(gillesdeleuze)利用電影業中的術語詳盡闡述了他對于影像的哲學概念與想法。他認為“平面”(plane)這一概念已經被“充分的統一與延伸”，電影中所展現的生活可以看作為一種對于追尋真實背后的虛擬與獲得超出理性的非理性的一種感染力。換言之，德勒茲是想要建立新一派的電影哲學，形成一個能夠利用理論思維對電影中的影像與人物進行說明的體系。這一思想進一步得到了佩斯利·利文斯頓的強化。在利文斯頓看來，電影本身就應當被視為哲學。一些電影可以推進哲學知識的發展來支撐“作為哲學論述的電影這一強大維度”，而且哲學功能“仍舊極大地依賴用語言表述的背后的思想，這些思想在創造和診釋電影的哲學意涵時都被調動了起來”。在這一前提下，哲學電影，就成為電影哲學的另一張面具，也就是“通過借助獨有的電影媒介或藝術形式在電影中對哲學做出歷史性的創新與獨立的貢獻”。因此，電影與哲學思維是互相交織，不分徑渭的。本文主要以電影沫日哲學家》為例，嘗試對哲學電影的內涵進行闡釋，即作為電影哲學的另一張面具，哲學電影體現出在拆解和重塑框架內追求去疆域化(deterritorialization)的動態過程。

一、哲學電影的去疆域化:基于幀畫面的設定。

“去疆域化”的概念最初是由吉爾·德勒茲與費力克斯·伽塔里提出的，指的是沖破封閉的禁忌系統，才能逃逸出各種機制和權威的束縛。在這里，筆者認為“去疆域化”指的是生命具有的動能，在原本看似不可能的地域上，探尋新的生存空間。針對電影哲學而言，‘去疆域化”便是在其基礎之上進行反向思考，能夠在看似不可能的電影技術內部，尋求一種哲學電影，作為電影哲學新的生存空間。在這里，筆者借助電影技術“幀畫面”(frame)這一基本概念，對哲學電影的“去疆域化”過程進行闡述。

二、哲學電影的去疆域化:以幀畫面為核心的過程模型。

為了更好地理解拆解和重組幀畫面的去疆域化過程，尼采的生命哲學或許可以給出很好的診釋。德勒茲在其惋粹的內在》(pureimmanence:essaysonalife)一書中，描述了尼采自己生命過程的三種變形，即駱駝、獅子和孩子，象征他工作和生活的三個階段。駱駝代表了第一個階段，承載著既定的價值和文化的負荷。獅子象征人生的第二個階段，摧毀社會中所有既定原則的負擔。孩子代表的是人生第三個階段，即建立新的價值和評價原則。

三、哲學電影的去疆域化過程—以《末日哲學家》為例。

現在，筆者以電影沫日哲學家》為例展現哲學電影中拆解和重組幀畫面以及去疆域化的過程。在電影中，吉米特是雅加達一個國際學校的哲學老師，他強迫自己的20個學生去參與思想實驗:想象一場即將來臨的世界性毀滅事件。他們進行了三輪基于學生自身選擇的'假設實驗。這個實驗通過吉米特老師的語言指導，在教室內展開。換句話說，電影的表述方式對于哲學思想的表達極其關鍵，而這種表述恰恰對應了駱駝一獅子一孩子(成幀一去幀一重組幀畫面)這一完整的去疆域化過程。

四、討論與結論。

《末日哲學家》的三個實驗過程恰好與上面所設定的哲學電影幀畫面過程模型相吻合。在驗證了駱駝、獅子和孩子三個階段在形成哲學電影的核心價值體系的同日水《末日哲學家》也進一步展現了哲學電影去疆域化過程的其他方面。

雖說哲學電影的去疆域化是以幀畫面的重組過程為主體，但是電影中的其他處理手法同樣有助于去疆域化進程的推進。正如利文斯頓所認為的“明確的電影風格設備或模式的呈現類別通常都包括影片剪輯或編輯、攝像機運動和選擇聚焦鏡頭、配樂與移動影像之間的配合”。這些手法的使用從不同角度展現了哲學電影自身所具有的拆解力量和動能。一是剪輯技巧。可以通過對佩特拉打開和關閉防空洞大門的拍攝得到很好的呈現，這是一種典型的能夠展示佩特拉在防空洞內很失望的心理活動的手法。二是編輯。可以輕松地通過使用旁白的辦法呈現出齊普思的大團圓結局，因為他的故事就是作為那次思想實驗結尾的補充。三是攝像機運動和選擇聚焦鏡頭模式。這一技術被運用到描繪吉米特試圖拿起槍的場景，因為該場景中詹姆斯躲在后面盯著吉米特，而攝影機的角度則在二者之后，就像同時盯著二者。四是配樂與移動影像之間的配合。這可以通過第三輪實驗中學生們在防空洞內的劇情得到很好的展現，通過配樂與移動影像的使用，展現出一年間平靜而快樂的生活。

哲學家思想的論文（精選17篇）篇五

關于入黨同志的思想怎么寫成一篇高大上的論文形式文章呢?以下是本站小編精心搜集的入黨思想論文范文，希望對你有幫助!

尊敬的黨組織：

黨中央提出一個必須要正確樹立和堅持的“新三觀”。我認為這是一個極好的提法，這是繼世界觀、人生觀、價值觀以及權力觀、地位觀、利益觀之后的新的更有指導意義的提法，對此我閱讀了相關的新聞。通過我認真的思考和分析，我產生了一點認識，我將這些匯報給黨組織，希望黨組織看到我入黨的決心和為此而進行的努力。

我們都知道群眾觀點是我黨的基本政治觀點，群眾路線是我黨的根本工作路線，全心全意為人民謀利益，是共產黨人一切工作的根本出發點和落腳點，因此，以人民群眾為本，是我們樹立和堅持正確的事業觀、工作觀和政績觀的靈魂。我們牢記權力來自人民，做到權為民所用。時刻提醒自己，權力是人民賦予，是用來為人民謀利益的，只有為人民服務的義務，沒有以權謀私的權力。我們要強化權力就是責任的觀念，真正為黨和人民掌好權、用好權。我們要時刻關心群眾疾苦，做到情為民所系。對任何有損群眾利益的現象都要堅決制止。做到時時處處為群眾著想，關心群眾利益，了解群眾需求，想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。為人民群眾誠心誠意辦實事，盡心竭力解難事，堅持不懈做好事。

事業觀是人們對待所從事工作、事業的根本態度，是履行工作職責、實現自己理想的行為規范。立黨為公，執政為民，集中體現了共產黨人的事業觀、價值觀。共產黨人事業的全部內容就在于實現好維護好發展好人民群眾的根本利益。所有黨員必須要為之不懈奮斗。而要為之不懈奮斗就必須樹立和堅持與其相適應的正確的事業觀，切實當好人民公仆，真正做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。我們要恪守造福人民職責，做到利為民所謀。我們要要牢固確立人民群眾的利益高于一切的觀念。

當前，我國的改革開放事業進入了攻堅階段，各種情況錯綜復雜，各方面的矛盾和困難比較突出。在這種情況下，我想黨員必須帶頭堅持和貫徹人民利益高于一切的原則，充分尊重廣大人民群眾的意愿和要求，時刻關心群眾的切身利益。通過我們共同的努力，使改革開放得到廣大人民群眾的支持，讓發展成果受益于民眾。我希望我的這點理解能夠得到黨組織的批評和指正，我會虛心接受，不斷要求自身的完善。

此致

敬禮

匯報人：diyifanwen。

匯報時間：xx年xx月xx日。

敬愛的黨組織：

我們的最后一節黨課講的是中國共產黨的組織原則和紀律，華中師范大學黨委組織部副部長陳迪明老師精彩的演講獲得同學們熱烈而持久的掌聲。孫老師從共產黨成立講到如今隨時代發展的先進黨組織，縱覽黨的歷史，博觀黨的成就和教訓，理論聯系實際，豐富了我們的視野，是我們對黨的組織原則和紀律有了更深認識。孫老師對黨的歷史和現實發展都很熟悉，而且對事物都有自己獨到而精辟的見解，聽他的課感覺是一種享受。

突然腦海閃出一個想法，他是一位優秀的共產黨員，是一位高瞻遠矚的領導，是一位杰出的老師，甚至比我想到的更多，感覺那樣崇高和令人佩服。那么我自己呢?雖然有幸作為一名入黨積極分子坐在黨課課堂里，可是自己所知道的知識真的是微不足道，同學們在討論中那些精彩的發言，讓我不由自主地佩服和自愧不如。

上完黨課歸來，班長突然來收集我們各自的特長，我把室友的特長都說了，卻發現，竟想不出來自己還有何一技之長。雖然班長一再詢問，可就是想不出來。我所會的，別人是專長;我所比較擅長的，別人卻是精英。望著鏡子里的自己，突然有種無地自容、自慚形穢之感。

說了這么多，并不表示我有多么的消沉，而是讓我看到了自己的才疏學淺。在開頭我已經提到，正因為看到別人的光芒灑在我的身上，所以我要越發的努力去獲得屬于自己的光芒。這，也是中國共產黨教給我的。至建黨以來已有九十年的歷史，從不成熟走向成熟，在教訓中尋找經驗，在成就中提取精華，每一步路走得艱辛但又堅定，這也是黨留給我們這年輕一代的學習精神。

此致

敬禮

匯報人：diyifanwen。

匯報時間：xx年xx月xx日。

尊敬的黨組織：

您好!

作為一名人民教師，我認為教師對學生的愛，不能局限于個別的對象，而是面向全體學生。教師所肩負的是對一代人的教育使命，并非對個別人的教育任務。這種責任和愛能超越一切，匯聚成一股無可阻擋的力量，當然，教師對學生的愛，不是無原則的，而是始終與對學生的嚴格要求相結合的。要愛中有嚴，嚴中有愛，愛而不寵，嚴而有格，嚴慈相濟，平等對待每一個學生，尊重學生的人格。這才是合格的教師。

一年的時光就這樣過去了，在這一年來，我認真學習黨的基本理論和重要著作，特別是認真學習“三個代表”重要思想，不斷提高自己，充實自己，嚴格按照黨員標準去要求自己，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定共產主義理想和社會主義信念，努力把自己鍛煉成新時代的合格的共產黨員。

二、教學方面。

開學初，積極參加教研室組織的教研活動，在學校教研員的指導下進行集體備課，仔細聽，認真記，領會精神實質。然后根據要求，提前兩周備好課，寫好。

教案。

平時做到周前備課備課時認真鉆研教材、教參，學習好大綱，虛心向同年組老師學習、請教力求吃透教材，找準重點、難點。

上好課的前提是做好課前準備，不打無準備之仗。上課時認真講課，力求抓住重點，突破難點，精講精練。運用多種教學方法，從學生的實際出發，注意調動學生學習的積極性和創造性思維，使學生有舉一反三的能力,培養學生的學習興趣。

我利用課余時間對學生進行輔導，不明白的耐心講解，及時查缺補漏。根據減負的要求，會適當地留一些有利于學生能力發展的、發揮主動性和創造性的作業。

愛學生就要了解學生，包括對學生的身體狀況、家庭情況、知識基礎、學習成績、興趣愛好、性格氣質、交友情況、喜怒哀樂的深刻了解。這是避免教育盲點、因材施教的前提，也是提高教育管理水平、提高教育教學質量的必要條件。

愛是教育的潤滑劑，是進行教育的必要條件。當教師全身心地愛護、關心、幫助學生，做學生的貼心人師時，師愛就成了一種巨大的教育力量。正因為有了師愛，教師才能贏得學生的信賴，學生才樂于接受教育，教育才能收到良好的效果。師愛要全面、公平，學習好的要愛，學習一般的要愛，學習差的也要愛。

我更深刻地認識到教師要熱愛每一個學生，尤其是對待后進生要多給一些溫暖，用愛字改變他們，理解尊重信任他們。愛學生就是要嚴格要求學生，對其缺點錯誤，不縱容、不姑息、不放任。師愛既蘊含著強烈的情感色彩，又表現出深刻的理智，不僅著眼于學生目前的得失和苦樂，更注重學生未來的發展。

三、個人學習：

積極學習各種教育理論，以充實自己，以便在工作中以堅實的理論作為指導，更好地進行教育教學。積極進行學歷進修學習，爭取三年之內拿下本科。我還利用業余時間認真學習電腦知識，學習制作多媒體。

課件。

為教學服務也積極撰寫教育教學論文。

四、努力方向：

1、加強自身基本功的訓練，課堂上做到精講精練，注重對學生能力的培養。2、對差生多些關心，多點愛心，再多一些耐心，使他們在各方面有更大進步。3、利用各種方法，訓練學生提高、集中注意力。4、在教學上下功夫，努力使班級學生的成績在原有的基礎上有更大的進步。

教育工作，是一項常做常新、永無止境的工作。社會在發展，時代在前進，學生的特點和問題也在發生著不斷的變化。作為有責任感的教育工，必須以高度的敏感性和自覺性，及時發現、研究和解決學生教育和管理工作中的新情況、新問題，掌握其特點、發現其規律，盡職盡責地做好工作，以完成我們肩負的神圣歷史使命。

一份春華，一份秋實，在教書育人的道路上我付出的是汗水和淚水，然而我收獲的卻是那一份份充實，那沉甸甸的情感。我用我的心去教誨我的學生，我用我的情去培育我的學生，我無愧于我心，我無悔于我的事業。讓我把一生矢志教育的心愿化為熱愛學生的一團火，將自己最珍貴的愛奉獻給學生，相信今日含苞欲放的花蕾，明日一定能盛開絢麗的花朵。

學期的教育教學工作即將結束，回顧一學期的工作，心中有太多太多的感慨。教師這一職業是非常辛苦的，不僅擔負著教學工作，更擔負著管理同學的重擔。是學生的教育者、組織者和領導者，也是學校教育工作、尤其是學生行為習慣培養的主力軍。

此致

敬禮

匯報人：diyifanwen。

匯報時間：xx年xx月xx日。

哲學家思想的論文（精選17篇）篇六

世界在人民大眾的推動下不斷向前發展，人民的認識水平隨著歷史的發展不斷地提高。黃河，世世代代流淌著母親的乳汁;長江，世世代代奔涌著智慧的源泉。

上個世紀，我們緊密團結在以鄧小平同志為核心的黨領導人周圍，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，努力建設具有中國特色的社會主義，經過數代人的艱辛奮斗，我們取得了巨大的成就。在前進的道路上，偉大的先輩們遇到了這樣或那樣的問題，前進地速度時快時慢。是的，只要我們還在前進，困難總會出現，可我們始終要堅定信念，不能蠢蠢欲動，不能遇難而退，不能畏縮不前，只要我們有決心，有毅力，它們是不難打例的，終究是要在人民大眾前面低頭，在歷史面前低頭。它們只不過是些“紙老虎”而已!

先輩們之所以過關斬將，勇往直前，那是因為他們有了厲害的法寶-------它能增添人的勇氣，堅定人的信念，鼓舞人的斗志，也就是人們常說的“三個代表”重要思想。

“三個代表”是中國共產黨人以巨大的勇氣和高超的智慧，實現的偉大創舉，“三個代表”是一個時代中最光輝的思想，奏出了最強勁的音符，演繹了一個特定環境中的風云變幻。它之如此讓人信服，不單是因為這些，聯系現實的中國，可以看到：它是從人們最關心的問題出發，圓了人民大眾百年如一日渴望實現的夢想，真正地讓人民大眾感受到幸福的署光就在面前。它更是理論與實際的完美結合，具有重要的現實意義：更加明確了黨的立黨之本，執政之基，力量之源，更加深入地闡述了鄧小平的偉大理論，更加具體地指出了廣大人民奮斗的目標，它讓人民大眾進一步認識了黨的靈魂與精神，也利于鑄有銅手鐵臂的創業先鋒緊緊地團結在黨的身邊。我們堅信：凝聚產生力量，團結鑄就成功。在這個偉大的時代，在這偉大的理論的指導之下，人民能夠取得更加豐盛的成果。

當然，先輩們早已干得幾番“與天齊高，與地比壽”的大事，我們自當之為驕傲，可它們縱使光輝萬丈，卻已成為了歷史，而我們不能陶醉于歷史，沉湎于今天，這個時期的我們更要不斷豐富自己，提高自己。古人云：“少年智則國智，少年強則國強。”為了更好地服務祖國，實現自我價值和人生夢想，我們要以“三個代表”作為行動的指導思想，要勤奮鉆研地學習“三個代表”的重要內容，仔細體味“三個代表”的實質，并努力貫徹到以后的學習和生活中去。我們堅信祖國的明天會更加燦爛，明天的我們更加自豪!

哲學家思想的論文（精選17篇）篇七

道德需要是道德敬畏感生成的內在根基。康德在《純粹理論批判》中有力地證明了上帝只是一種假設。但在《道德形而上學》和《實踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請了回來。這是因為康德認為上帝雖然不是理性的對象，但在實踐理性中，若缺少民眾對上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會，宗教信仰仍然是大多數人的重要生活內容。對上帝的敬畏造就了大多數西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。

通過對孔子直至宋明理學等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統，確立道德敬畏是傳統道德文化的核心內容。孟子通過人與“夭”關系的設置，確立了德性的內在需求。在孟子，仁義禮智源于內心，由于內心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認識到正確的，自然就會行;認識到錯誤的，自然就會加以阻止。這是道德的自律在發揮作用。

后現代思想家德里達認為:“對邏各斯中心主義的批判首先是對他者(theother)的追求。”“他者”是一個外延十分寬泛的范疇，不僅涵蓋他人，而且包括人類社會、自然宇宙。人類必須像朱熹倡揚的那樣:“君子之心，常存敬畏”，才能保持人與人、人與社會、人與自然的和睦。對“他者的尊重”、“敬畏”，有助于人類的“狂性自歇”，有助于和諧社會的構建。

雖然孟子自信人類最終能夠通過“盡自”、“知性”而“知天”但是我們還是應當保一份對天命或天理(自然和社會之必然律令、人類安身立命之內在本原)足夠的、應有的“敬畏”。因為敬畏之心的擁有，不僅是進一步“盡心”、“知性”、“知天”的基礎，更是人們修身養性、培養理想人格不可或缺的條件。構建一個和諧美好的社會，需要“敬畏倫理”的范導，以符合人性深處蘊含著的對人與人、人與社會、人與自然共生共榮的內在祈盼。

哲學家思想的論文（精選17篇）篇八

【論文摘要】：文章通過介紹電氣綜合自動化系統的功能，討論了目前電氣自動化控制系統的設計思想(以發電廠為例子)，展望了將來電氣自動化控制系統的發展趨勢。設各智能化水平的提高使得對現場設備狀況的精確掌握成為可能，通訊技術的發展則為大容量的數據傳輸提供了平臺。在工業自動化領域，基于pc的控制系統以其靈活性和易于集成的特點正在被更多的采納。

一、電氣綜合自動化系統的功能。

根據單元機組的運行和電氣控制的特點，應將發電機一變壓器組和廠用電源等電氣系統的控制都納入ecs監控。其基本功能為：

1.發變組出口220kv/500kv斷路器、隔離開關的控制及操作。

2.發變組保護、廠高變保護、勵磁變壓器保護控制。

3.發電機勵磁系統。包括啟勵、滅磁操作，控制方式切換，增磁、減磁操作，ps的投退。

4.220kv/500kv開關自動同期并網及手動同期并網。

5.6kv高壓廠用電源監視、操作、廠用電壓快切裝置的狀態監視、投退、手動啟動等。

6.380v低壓廠用電源監視、操作、低壓備自投裝置控制。

7.高壓啟/備變壓器控制和操作(2臺機共用)。

8.柴油發電機組和保安電源控制和操作。

9.直流系統和lps系統的監視。

對于發變組保護等主保護和安全自動裝置，因其設備已經很成熟而且要求全部在dcs中實現其功能尚有一定難度，可能增加相當大的費用，故可以保留。但是它們與dcs間要口求接，控制采用硬接線，利用通訊方式傳輸自動裝置信息，并可以通過dcs進行事故追憶。

二、電氣自動化控制系統的設計思想。

1.集中監控方式。

這種監控方式優點是運行維護方便，控制站的防護要求不高，系統設計容易。但由于集中式的主要特點是將系統的各個功能集中到一個處理器進行處理，處理器的任務相當繁重，處理速度受到影響。由于電氣設備全部進入監控，伴隨著監控對象的`大量增加隨之而來的是主機冗余的下降、電纜數量增加，投資加大，長距離電纜引入的干擾也可能影響系統的可靠性。同時，隔離刀閘的操作閉鎖和斷路器的聯鎖采用硬接線，由于隔離刀閘的輔助接點經常不到位，造成設備無法操作。這種接線的二次接線復雜，查線不方便，大大增加了維護量，還存在由于查線或傳動過程中由于接線復雜而造成誤操作的可能性。

2.遠程監控方式。

3.現場總線監控方式。

目前，對于以太網(ethernet)、現場總線等計算機網絡技術已經普遍應用于變電站綜合自動化系統中，且已經積累了豐富的運行經驗，智能化電氣設備也有了較快的發展，這些都為網絡控制系統應用于發電廠電氣系統奠定了良好的基礎。現場總線監控方式使系統設計更加有針對性，對于不同的間隔可以有不同的功能，這樣可以根據間隔的情況進行設計。采用這種監控方式除了具有遠程監控方式的全部優點外，還可以減少大量的隔離設備、端子柜、i/0卡件、模擬量變送器等.

哲學家思想的論文（精選17篇）篇九

在以人為本的思想潮流中，人文思想通過特殊的表現途徑走進消費市場。

第一，實用功能與人文思想相統一。原始社會中，原始人會用樹葉和繩子進行簡單的包裝;如今人們會用到塑料制品和木質品進行包裝等等。這都體現了包裝設計的實用性。現代社會在實用的前提下，會加入人文關懷，充分考慮到人們的特殊需求。例如，旅游途中，受到各種條件的限制，游客在途中只能食用一些便捷食品，如面包、火腿腸等。然而游客還是想要吃到加熱的食品。為了方便自助游客，企業發明了借助太陽光加熱食品的包裝設計。這樣的包裝設計緊緊抓住人們的消費需求，能夠激發消費者的購買欲望。

第二，在視覺感受中表現人文思想。包裝設計首先沖擊的就是人們的視覺，包裝設計要照顧到消費者的視覺承受能力。既要做到吸引人的眼球，又要強調視覺舒適感。例如，衣服中色彩的搭配，它講究的是衣服整體的美觀，而不是色彩的簡單堆積。又如，夏季飲品中的綠茶，夏季炎熱的高溫很容易讓人躁動不安，身體不適，綠茶的主要功效是令人神清氣爽，充滿激情。那么如何將這一訊息在第一時間傳達給消費者呢?康師傅綠茶將飲料瓶的瓶身顏色設計成綠色，綠色本就代表活力與希望，讓人感受到綠色帶來的清爽，這樣就將綠茶的主要功效輕而易舉地傳遞給消費者。

第三，在設計理念中體現人文思想，當今社會人們習慣了爭吵繁雜、燈紅酒綠的生活，有時候也會懷念往日平靜的歲月。包裝設計者就可以以此為設計理念，充分照顧到消費者的情感追求。現如今很多的衣服包裝上講究復古情節。夏季人們常吃到的雪糕，在以前包裝只是一張紙，現在，為了勾起人們兒時的回憶，很多商家又將這樣的包裝設計引入日常生活。

結語。

綜上所述，在現代社會，包裝設計要正確地找到科學與人文的契合點，目的是給消費者提供人文關懷和貼心服務。包裝設計在實現基本的實用功能的同時要體現企業、地方乃至民族文化的博大精深和強烈的感染力，為整個人類社會塑造一個豐富的精神世界。

參考文獻。

[2]陳琳.包裝設計中人文思想的再思考[j].黃河之聲，2013，06：117.

[3]李麗娜.對藝術設計中人文思想的再思考[j].美術大觀，2014，03：85.

哲學家思想的論文（精選17篇）篇十

到此做工已半月，不像是做工，像是恢復了以前當兵的生活。如果我們中國還可以找出這樣緊張的工作，那只有在軍隊里了。同事里有從韓國剛當過兵回來的，有遠從加州大學來的學生。我問他們，美國做工全這樣緊張嗎?他們異口同聲地說：“這里可能是最輕閑的。”

如不置身其中，可能怎樣說也不容易說明白。一旦在日光下整整推上八小時的草，或在小雨中漆上八小時的墻，下山以后，只覺得這個人已癱下來，比行軍八小時還累。

今天下工后，巳近黃昏，我坐在湖邊對著遠天遐想。這個環境美得像首詩，也像幅畫。大匠造物時，全用藍色畫成了這個“太平湖”。第一筆用淡藍畫湖水；第二筆加了一些顏色，用深藍畫出青山；第三筆又減去一些顏色，用淺藍畫出天空來。三筆的靜靜畫幅中，半躺著一個下工后疲倦不堪的動物。我想整個美國的山水人物畫，都可以此為代表。

雖然，眼前景色這樣靜，這樣美，但我腦筋中依然是這一日中，同事們的緊張面孔與急促步伐的影子。我的脈搏好像還在加速的跳動。我昏沉沉的頭腦中得到一個結論：“這樣拼命的工作，這個國家當然會強。”

中學生送牛奶，送報；大學生做苦力，做苦工，已經是太習慣了的事。這些工作已‘經變成了教育中的一部分。這種教育是讓每一個學生不由自主地知道了什么是生活，也知道了什么是人生。所以一個個美國孩子，永遠獨立、勇敢、自尊，像個哲學家帝王。

希臘哲人，想出一種訓練皇帝的辦法，這種辦法是讓他“從生硬的現實上挫斷足脛再站起來，從高傲的眉毛下滴下汗珠來賺取自己的衣食”。這是做帝王必經的訓練，可惜歐洲從來未實行過這種理想。沒有想到，新大陸上，卻無形中在實踐這句話，每一個青年，全在無形中接受這樣皇帝的訓練。

做卑微的工作，樹高傲之自尊，變成了風氣以后，崢嶸的現象有時是令人難以置信的。耶魯大學有個學生，父親遺產30萬美金，他拒絕接受。他說：“我有兩只手，一個頭，已夠了。”報紙上說：“父親是個成功的創業者，兒子真正繼承了父親的精神。”

青年們一切都以自己為出發，承受人生所應有的負擔，享受人生所應有的快樂。青年們的偶像不是叱咤風云的流血家，而是勤苦自立的創業者。富蘭克林自傳，是每個人奉為圭臬的經典。

我們試聽他們的歌聲，都是鋼鐵般的聲響的：

人生是一奮斗的戰場。

到處充滿了血滴與火光．。

不要做一甘受宰割的牛羊。

在戰斗中，要精神煥發，要步伐昂揚。

――郎法羅。

我很欽佩在綠色的大地上，金色的陽光中，一個個忙碌得面頰呈現紅色的青年。

然而，我在湖邊凝想了半天，我總覺得，這個美國青年畫幅里面還缺少一些東西。什么東西，我不太能指出，大概是人文的素養吧。我在此三四個月的觀感，可以說：美國學生很少看報的。送報不看報，這是件令人不可思議的事。

哲學家皇帝，不僅要受苦，還要有一種訓練，使他具有雄偉的抱負與遠大的眼光，可惜這一點，美國教育是太忽略了。忽略的程度令人可哀。

愛團斯坦說：“專家還不是訓練有素的狗!”這話并不是偶然而發的，多少專家都是人事不知的狗，這種現象是會窒息死一種文化的。

訓練上卻差得太多。

晚風襲來，湖水清澈如鏡，青山恬淡如詩，我的思想也逐漸澄明而寧靜。

天暗下來，星光，一個一個的亮了。

1955年7月2日于紐約州平湖。

17．在作者看來，“美國的山水人物畫”是怎樣的?請試作歸納。(4分)。

答：

18．為什么說美國學生“送報而不看報，這是件令人不可思議的事”?請作簡要分析。(4分)。

答：

19．結合全文，說晚作者引用詩人郎法羅的詩句的目的是什么?(5分)。

答：

20．文章末了兩段的寫景著色鮮明而特別，這樣寫有什么作用?(4分)。

17．美國的山水人物畫主色是或淺或深的藍色，著色簡明快捷，靜且美，靜靜的畫里，半躺著一個疲倦不堪的活物。

18．表迭觀感：美國的教育鼓勵學生從父輩那里接受勤苦自立的創業教育，卻太忽略人文方面的素養。

19．傾聽美國青年的心聲，他們視人生為“奮斗的戰場”；感受美國的教育，他們以敢于受苦、成功為光榮；凸顯美國青年的形象，他們不管做怎樣“卑微的工作”，都“精神煥發”“步伐昂揚”。

20．篇末寫景，對“我的思想”色彩上趨于“澄明”“寧靜”，起了烘托作用；進而使“我”對美國的富強及其原因的思考更為明晰，美國青年的獨立自強是其亮點，但美國教育也確有缺陷。

哲學家思想的論文（精選17篇）篇十一

人們常說：“寫文章要思想先行。”我卻不以為然。所謂思想先行即為寫文章而寫文章，我們常說，我們現在悟出的道理在古代早已被論述完備，其實不完全這樣，我們與古代有時空的差異，況且我們以現代人的思維看待問題往往需要創新，即所謂思想并不只是傳承，而我們在文章中論述的思想常與前人文章不謀而合，這便是我們稱作的英雄所見略同。可是，正是這種英雄所見略同讓你失去創新的意念，甚至以自己的思想為榮，而其實是自己將自己帶進了一個誤區，自己本身的為寫作而寫作的邏輯思維，讓你不僅不能體會到寫作的樂趣而且深陷于這種泥潭中無法自拔。最后就是挖空心思去曲意逢迎。

而我們所謂靈魂者與思想截然不同。靈魂即生命最原始最本質的發自內心深處的潛在意識。而釋放出靈魂深處的東西才是我們追求的最高境界而這種最高境界往往就只是隨心而發之感，常用這種心態寫作的人往往不追求任何形式，以自己高度原始的純潔心境抒發自己真正的所想所感而不拘泥于這種思想是與常人相悖的邏輯思維，也不至于置身于那種本不想要卻被強加的.怪圈。

靈魂似乎于一般人來看是有美與丑的，其實也不然，世間萬物相生相克又相互轉化，有時善即是惡，惡即是善。所謂善常是“積極”的思想，其實，現代人所謂“積極”的思想有時卻是那些“追求理想”的無稽之談，若人生來便是為追求而追求則不如不生，而有成就的人常常無意間成功，只是我們將他們研究的過程視為一種追求，其實他們最成功的并不是那些我們所認為的追求，他們往往是出于靈魂中的一種潛意識，而所謂擁有“積極”思想的人只是一般人習慣于強加給自己的一種枷鎖，有時這個枷鎖便是作惡的本源。

比起生來便是惡，我更相信生來的靈魂是純潔的，而這純潔的靈魂可能會因站讓塵世而留下痕跡，但重要的是受到思想的枷鎖而扭曲。

如果能夠將靈魂一嘴輕松的姿態釋放出來，那么相信會比一成不變的思想更有成效。

哲學家思想的論文（精選17篇）篇十二

(一)背景莊子曾做過棒祿微薄的漆園吏，生活很是艱辛，常處于饑寒交迫之中，“莊周家貧，故往貸粟于監河侯。”(《外物》)“莊子衣大布而補之，正魔系履而過魏王。”(《山木》)窘迫的生活非但沒讓莊子為了擺脫貧苦而走上不擇手段追求富貴名利之路，反而凈化了心靈，讓他對人生富貴有了比尋常人更為深刻的看法。也基于此，他才能夠安貧樂道，鄙視富貴。《史記?老莊申韓列傳》記載:“莊周嘗為蒙漆園吏……楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金，重利;卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎?養食之數歲，衣以文繡，以人大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎?子巫去，無污我。我寧游戲污讀之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”莊子雖然物質上貧困，卻視常人趨之若鶩的富貴如糞土，能在精神上達到如此超凡脫俗的境界，除卻他獨特的生活背景，他的人生哲學思想也起到了主導作用。

(二)思想莊子的人生哲學思想豐富深奧，其中有三個哲學思想貫穿他人生始終，從而形成莊子獨特的富貴觀。

1.自由觀。

莊子追求一種無待、無累(“物物而不物于物，則胡可得而累邪”《山木》)、無患(“吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣”《田子方》)的自由人生。莊子在《逍遙游》一篇中列舉了餛鵬和宋榮子以及列子的例子，認為他們雖然擺脫了一般的局限，但是和常人一樣，都“有所待”，都有依賴和追求的東西，所以他們就會牽掛，追逐外物，因而會被外物所拖累，給自己套上枷鎖，并帶來憂愁和禍患，如此還有什么自由可言?功名利祿富貴權勢都是人生的枷鎖，依賴它們人就不會幸福自由。所以莊子宣稱:“至人無己，神人無功，圣人無名。”(《逍遙游》)真正自由的人是要去我順物，不求有功，不求名聲。人們拋棄了功名利祿，才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，完全達到自由的境界。

2.生死觀。

莊子對生死看得很明白，揭示得也非常透徹，他認為生死本無差別，生就是死，死又是生，“方生方死，方死方生”。(《齊物論》)而且生死又是轉瞬變化，現在生或許下一刻就迎來死亡，生與死就像是春夏秋冬的運行，是自然而然的事情，不該悅生也不惡死，生又何歡，死又何悲?怎么知道生不是迷途的孩子不知所歸，死不是一種解脫返真呢?所以《莊子》記載，莊子妻死，莊子仍“箕踞鼓盆而歌”。生死都看透了，榮辱得失又怎么能擾亂心境。生命有限，人的需要更是有限，要太多的富貴又有何用。

3.齊物論。

莊子認為萬物齊同，“物無非彼，物無非是”(《齊物論》)，沒有差等，“以道觀之，物無貴賤”(《秋水》)，所以富貴貧窮、榮辱高下、成就失意本來就沒有界限，那又何必非要追名逐利呢。莊子齊榮辱、齊得失、齊成敗，從而也就擺脫了富貴的負累，達到了自由的至境。

《莊子》一書中多次提到孔子，作者或對其學說極盡嘲諷，或重塑一個自己理想中的`孔子。莊子對孔子如此關注，可見孔子的學說已引起莊子的深思，所以莊子和孔子的富貴觀就有了許多可比之處。

哲學家思想的論文（精選17篇）篇十三

（福州一中語文組）。

古人說得好：“凡事預則立，不預則廢。”這句話強調事先有充分的準備，才能做好任何事。課前預習，是語文教學不可或缺的重要環節，也是培養學生自學能力、訓練學生掌握自學方法的有效途徑。學生在預習方面的功夫下足、做好，就能克服學習的盲目性，增強自覺性，同時還能提高聽課水平。陳日亮老師認為：“語文教材的獨特性在于它是以可讀性的材料為教例，學生在預習中不會是要么都懂要么都不懂，它不可能全知，但也不會是全不知。”這一論述正是對語文學科的特點把握后精準的評述。對于預習中的問題，陳日亮老師將其歸為三類“（1）有所不知；（2）有所質疑；（3）有所領悟”，它們都是疑問，但都反映著不同程度的認識，都帶上思索的痕跡。隨著語文自學意識的加強和閱讀習慣的逐步培養，后兩類問題將會不斷增多，預習就會顯出更為積極活躍的思維狀態。

預習很重要已毋庸置疑，那么在教學實踐中應如何操作呢？在教學實踐中，我們發現，很多學生語文預習的習慣一直處于低谷當中，朗讀課文、抄寫生詞、背誦、完成課后習題等預習內容千篇一律。預習活動失去了生命的活力和思維的靈動，因此課文尚未學習，學生已感到索然無味。陳日亮老師在《我即語文》這部著作中為我們提供了既傳統又有新意的教學理念。語文預習既要堅持傳統的注重預習常規做法，又要重視培養學生的主動探究意識的習慣、提高學生的語感能力。在教學操作中，我發現要想改變語文課堂的頹勢，以下幾點是值得思考的。

“在預讀課上，學生可以按照統一的閱讀常規，亦可以根據教師布置的預讀題進行閱讀。所謂‘常規’一般包括三個程序：第一步是誦讀，其中有正音、辨字、疏句等；第二步是會意，其中有釋詞、析句和統篇等；第三步是發疑，其中有疑難的發現與表述，以及初步尋找解疑的思路。……為了使‘常規’能真正成為可遵循的東西，教師的.第一個主導作用，就是提供必要的示例，親自做出示范。”

這是陳日亮老師在其著作《我即語文》中關于預習的論述，我從自己的教學體驗出發，深覺此說講出了語文教學的要義，我在講新教材必修（5）第三單元時，我就以錢鐘書《談中國詩》為例，讓他們注意應如何從題目細讀，一是要他們注意從語文角度來看本文對象是中國詩，那么就要由此想到對中國詩的特征作者是如何論述的；二是注意把握“談”字，作者是如何談，行文的思路是怎樣的。我這樣做的目的就是要讓學生能對文化隨筆的特點有所把握，另外也是想加強他們的“預習意識”，也只有這樣做才可能會使“語文原本是人生的一種行為”這種觀念深入人心。

二、在學生的實踐操作中，即預習作業中應注意初讀課文的感受，并將其形成文字。

語文的生命力在于語言是豐富多彩的，文章的引人之處在于它是鮮活的，有情感的，且是獨特的。所以，預習應讓學生預讀課文，談談自己對文章的初步感受和直覺印象。可以是事件內容、思想情感，也可以是景物描寫、語言特色、寫法特點、人物形象等，就其中一點或幾點談都可以。學生通過朗讀課文，寫下自己對文章的初步感受，這個過程既是學生主動捕捉課文信息的過程，也是課文吸引感染學生的過程，其間充滿著樂趣與刺激，流動著思維與情感。這樣的預習，是主動的，積極的，也是最真的，學生喜歡的。它不僅有助于提高學生的語言感知能力，更難得的是文章的真情與獨特吸引了學生，增強了語文學習的趣味性。

三、細讀課文，主動探究。

在預習時，我要求學生深入閱讀課文，思考你認為本文最重要的是什么，存在哪些疑難問題。語文教學重在語言教學，要重視語言的熏陶和感染作用。所以，預習過程中要提倡學生自覺欣賞文章的語言，力求有所感悟。可以讓學生說說最欣賞文中哪些語句，寫上欣賞的理由作批注，擇其優秀者讓其有感情地朗讀，讓大家分享獨特的體驗。當然這種文本的多元解讀也不是亂說，對于經典的文本解讀我們還是要堅持的。因為多元也不是漫無邊際的。這種賞讀課文與一般的朗讀課文不一樣，它能促使學生帶著美好的心情和審美情趣有感情地品讀課文，以此啟發學生的問題意識和探究意識，促使學生主動地發現問題，自覺地探究問題。除了將自己不懂的地方提出來外，還應逐步鍛煉自己變換思維的角度。勤于思考，多多設問，才能有效解決問題。

值得說明的是：教師在教授新課時，應對學生的預習進行檢查和評價；否則學生的預習不被承認，積極性自然會逐漸喪失。學生在預習中表現出來的主動探索精神、見解，是學生智慧的火花、創新的萌芽，是學生思維活躍的表現，我們更應細心呵護。

以上幾點經過實踐證明效果確實不錯，在語文新課改背景下，預習的作用將更顯重要，預習的內容、方法將更為豐富。相信只要我們肯思考，善于總結，會從中找到更多科學有效的學習方法，讓我們的課堂教學更有效，讓我們的孩子在課上學得更得法，在課外能更受益、更快樂！

哲學家思想的論文（精選17篇）篇十四

-壹-。

合上書，一直以來我對戰爭傳統的看法被顛覆，沒有哪一門課告訴過我，戰爭帶來的有利因素，如果一定要強拉進來一條，那就是它推動了歷史發展的進程。

因著亞歷山大鐵騎的入侵，希臘的哲學著作得以傳播，免于消亡。戰爭往往是導致文化斷層的第一推手，而這次戰爭卻給了希臘哲學寶貴的生存空間。如果沒有這次戰爭，希臘哲學就必定消亡或者極有可能會消亡的重要因素之一是宗教勢力。這是中外歷史截然不同之處。

中國成吉思汗的鐵騎也幾乎踏遍了亞歐大陸，卻沒有什么重要思想傳播到世界。孔子，莊子，老子等的學說也是后來才慢慢被一些外國人了解到。除了成吉思汗來自蒙古族受自身文化、認知等水平的局限外，造成這樣的局面的一個原因就是戰國百家爭鳴時代一過，中國歷史上便出現一個猛人，秦始皇，他焚書坑儒，采取了愚民政策，很大程度上統一了人民的思想。這使得后代的君王，不論是獨尊儒術還是崇尚老莊，對于人民的思想都要相對好控制得多。大多數人都放棄了思考，選擇讓儒家的順從等綱常思想在基因中根深蒂固，同時這也要歸功于中國一千二百多年的科舉制度。從這個角度來看，秦始皇是一個可信者，而亞歷山大則是一個可愛者。

-貳-。

中國古代沒有出現過極端的宗教主義，更沒有因宗教主義出現過大面積屠殺事件，很大程度上避免了“種族”仇恨。在中國歷史上除了官逼民反民不得不反的人民起義，平民幾乎沒有機會成為奪走別人生命的劊子手的可能，歐洲的歷史讓我們看到，當人民被賦予權利，他們并不會比統治者手軟多少，而且這種被宗教信仰裹挾的暴行將僅存的一絲罪惡感蠶食，對哲學的迫害也更加肆無忌憚了。

任何宗教或理論一旦與政治相結合，權利賦予人的狂熱意志便會用于維護宗教神秘主義帶來的絕對權威。創始之初的宗教是用來寄托底層人民在疾苦生活中美好心愿的樂土，()至此變成了新的壓迫人民的工具。自古以來如果有哪個統治者青睞于某個宗教，只不過是因為它更有利于統治者統治和控制人民。在這個控制的過程中，人命往往宛若草芥。宗教拒斥思考的性質和不得不被民族問題裹挾的無奈，讓戰爭的陰霾至今還存在于中東等地區。

但是同樣也是因為執政者奉信的宗教的不同，歐洲國家的政權更迭反而有機會成為緩和人民生存環境和流傳知識的寶貴契機。對于知識來說，寬容即光明。

教會也曾燒書，但是教會開始燒書時，印刷術和紙已經傳到了歐洲。而且書上的文字更加適用于百姓閱讀，教會即使是燒人也扼殺不了哲學瘋狂生長的苗頭了。

此后，在絕大多數知識分子心里，宗教和哲學的斗爭，終于以哲學勝利落下帷幕。

-叁-。

這本書中提到的哲學思想大致有：理性主義，形而上學，二元論，唯我論，機械論，決定論，唯心主義，悲觀主義，實用主義。這些思想被提出來，無一不挑戰了當時的權威，舊的思想理論不斷被駁，新的不斷出現，形成蔚為壯觀的哲學大廈。這種敢于質疑的精神使得包括哲學在內的各個領域都得到了很大發展。

叔本華提出了生命意志這個概念，受著生命意志的驅使，我們才不至于行尸走肉，同時理性對生命意志的克制，又使我們不至于庸庸碌碌。這里的庸庸碌碌是相對而言的，對普通人來說在生命中做有意義的，讓自己開心的，有益于少部分人的事，即為非庸碌。對于智力超群，對于自我要求甚高的偉人來說，為全人類做出貢獻，創造巨大價值才是非庸碌。由此可見，人生的意義沒有標準答案。在一定程度上，每個人的人生都是有意義的。

記得高中物理老師說過，研究物理和數學的終極階段就是哲學。大多數未學過哲學和看過哲學書籍的人大概會把思想政治與哲學之間畫等號。看完這本書，我大約明白了，也許是因為笛卡爾，牛頓，萊布尼茲或者更多的人用數學公式推理得出了一個個哲學問題。使得哲學不再是滿口空談，而是有理有據，實實在在的。

書中機械論一章中說，人類可以按照這些公式，設計出一個完美的社會。《基地三部曲：銀河帝國》中就有一個神通廣大的教授：哈里?謝頓。他用公式推測出川陀會在三個世紀內毀滅，也推測出自己會被捕。他能用數學公式推測出許多要發生的事，這不正是機械論的體現嗎？就像福爾摩斯靠觀察細節來推理一樣，謝頓靠他的心理史學以及大量的公式運算。難以理解的是謝頓預見了整個銀河帝國的滅亡，卻不加以干預，只是交代蓋爾利用好政府派給他的兩萬人編寫《銀河帝國百科全書》，盡可能保留人類的知識和文化體系。也許在歷史的潮流面前，任何人都無能為力吧。這里又閃現著實用論的影子。

根據墨菲定律如果事情有變壞的可能，不管這種可能性有多小，它總會發生。那么謝頓教授的行為也可以解釋為盡可能縮小事情變得更壞的可能性。這時我們的謝頓教授又巧妙地避開了虛無主義。

第一次看《銀河帝國》，認為它是一本充滿想象力的科幻小說，再看便察覺出哲學的意味。人越讀書越懂得自己的`無知，第一次把這句話理解得如此透徹。那么《銀河帝國》系列在科幻小說界無人可撼動的地位就有理可據了。

-肆-。

本書金句頻現，比如這句“我們說服別人用的是理性嗎？大多數的時候靠的不是理性，而是利益。”利益來源于人的欲望，欲望來源于生命意志，生命意志是作為人或動物的本能，掌握了這一點，天下好像沒有誰不能被我們說服了，但是還有少部分的時候，比如一個商人拿著錢和美女去賄賂一名兩袖清風的清官，但是這位清官用他的理性克服了生命意志。這位商人意外地失敗了。這里提到的理性源于對黨和人民的忠誠和承諾，源于崇高的理想信念。理性此時便體現出對一個人，一個社會的巨大作用和意義。

“四維空間里是什么樣子有什么東西，我們永遠可能永遠不可能知道。”書中如是說。就像生活在平面世界里的螞蟻繞過一個正方體時越過一條棱，怎么也理解不了剛剛那面看到的東西怎么好像不太一樣了。網絡上有一個動圖展示了一維到四維的示意動圖，一維是一條直線，二維是兩條相交的線形成一個面，三維是三條線互相垂直形成一個空間，四維是這樣展示的：左邊是一條豎直的線，上面有一個球，右邊是一條斜放的線也有一個球，兩個球表面上看來通過豎直方向的距離是相等的，所用時間也是相同的，實際上右邊球的速度要明顯比左邊球的速度快。在相同的時間點，人類直觀的感受是球在左圖的某個位置，實際上球卻不在那里，也許是右圖那樣，也許是各種可能位置，所以我仍然無法理解四維空間是怎樣的。就像《擺渡人》中死去的靈魂不知道在那條通往另一個世界的道路上展現的是并不是親眼看見的樣子，那里真實的模樣是火紅的，有無數發光球體的，有無數魔鬼的荒原。眼前景不是景，眼前人卻是心上人。所有的一切所見所感，包括靈魂的擺渡人都是自己內心映射出的影子。這不知是否可以看作是唯心主義的一種。那么，是否可以推測我們雖然無法感知真實的世界，但眼前的遭遇和情景卻都是內心的映射。內心決定了我們待人接物的方式和態度，別人對于這種態度的反應一點點造成了當前的境遇。內心也決定了我們對待自己的方式，從而決定了接下來我們會去哪里，從事怎樣的事業，進一步反饋給自己怎樣的心境，所以說性格決定命運。這有些像唯我論。

最后只有一點可以確定，無論是螞蟻還是人都生活在自己的世界里，樂此不疲，不會因為無法感知世界的真實面貌而無法生活。我們都一樣，認為自己每天都過的快樂而充實。

-伍-。

哲學家們都干了些什么呢？一言興邦。他們不僅指引了許多制度和國家的前路與繁盛，也指引了無數迷途中的人從懷疑中找到自己，因為哲學們早就把能夠懷疑的都懷疑了個遍，我們只要從最簡單的道理中得到人生意義，不忘初心，砥礪前行，就不枉人生一場苦旅。

文字-申琦瑤。

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哲學家思想的論文（精選17篇）篇十五

你可以不相信靈魂，但你不能輕視靈魂。

你正在為自己而自豪嗎？因為你剛剛簽下上億元的合同？抑或正步步升遷等待“眾星捧月”的日子？但無論你身處何等高第，我們都在走向同一個終點——墳墓。越接近目的地，我們的肉體變得越來越輕薄了，于是，真正陪你走到最后的，是思想。

對于《逍遙游》中的“無所依，無所待”。我有另一種看法，那就是暫且忘記肉體，親近思想。那些能手捧自己的思想，讓它不為肉體所腐蝕，不被時光磨損的人是幸福的，他們，擁有你看不見偷不去的珍寶——思想的重量。

你或許認為他的人生是失敗的——北大高才生，讓自己的人生在火車尖厲的呼嘯中匆匆畫上句點。你能看到的只是那一間陰暗的小屋，幾盒泡面——他的物質生活，是蓬頭垢面的狂人——他的肉體。但他有你不可估量的思想的重量。他的思想可以蓬勃到沖破肉體的束縛，以最自由、最不羈的姿態馳騁天地。他對生命有著椎心泣血的體驗，他用文字抒發對太陽、對大地、對愛情的禮贊，你或許真的不懂蘊藏在喂馬、劈柴、周游世界中的幸福。前些天是海子的生日，眼前已然春花旖旎，我看到了思想不朽的生命。

你或許認為他是可悲的。與一個女人短暫的邂逅，注定了他一生甜蜜的追尋。只因一見鐘情，他便把自己的靈魂交予她。她是他詩歌的泉眼，她是他生命的女主角。他用自己的靈魂為愛人寫詩，在他心中，她是那樣端莊與嫵媚，那樣智慧與多變，他的思想如一條亮麗的綢帶，在她的纖纖玉手中肆意跳躍。請堅信那是出自心靈的.呢喃，不然他怎能一生不詞窮一心一意為一個女人寫詩。“有多少人愛過你歡樂美好的青春/愛你的美貌/或真情/或假意/但我唯愛你那善良的心/也愛你容顏老去的哀傷。”你，看不見他文字后圣潔、幸福的笑容。他終其一生未能得到愛人的肉體，但世人見證了葉芝轟轟烈烈的思想之戀。相比于這份愛情的重量，諾貝爾獎牌也輕如鴻毛了吧！

他們的幸福，在于其思想一生游離在肉體之外，帶著沉甸甸的人生走入了墳墓。

能在滾滾紅塵中，掘出一隅，安放自己的思想，也是幸福之致。一個人，背包旅行。沒有同伴，沒有目的，去海邊。你不要笑我沒有追求，我相信，大海最能擁抱我們的靈魂。那個時刻，享受一個人的海風，讓自己的思想像海鳥一樣舒展翅膀。城市、學校、朋友、成績……倏忽不在這個世界存在，我就是一個純粹的生靈，順應著命運，享受著生命，縱使我的肉體曾遭受千刀萬剮，但你不能折斷我思想的羽翼。回頭一瞥，寥廓的太陽讓我感動得要落淚。這種幸福，只屬于此時此刻。

縱然我身無分文，手腳殘廢，我微笑，因為我能思考。

哲學家思想的論文（精選17篇）篇十六

1.思想政治工作定位錯誤現在，在開展思想政治工作的時候，存在兩種錯誤的觀點，一是，隨著社會價值取向的變化，人們更加重視物質利益，而沒有真正的意識到思想政治工作的重要性；第二則是，認為開展思想政治工作應該從以往的“主導”轉化成為“服從”和“服務”，并且隨著部門的精簡，人員也在不斷的減少，甚至很多林業部門的干部和職工認為思想政治工作是可有可無的，這對思想政治工作順利的開展是非常不利的。

2.思想政治工作的方式存在一定的問題現在，很多地方的林業部門，干部的年齡都比較年輕，這些干部本身的思想比較活躍、工作量也比較大、工作節奏也比較的快，但是思想政治工作的開展比較重視思想引導以及非權力性的影響，僅僅是依靠一些道理是無法真正做好林業部門思想政治工作的。而，行政領導能夠幫助干部和職工進行實際問題的解決，所以，當干部職工將自己的一些意見和需求反映給政工部門，卻得不到問題解決的時候，很多職工便會認為思政工作不能幫助自己進行實際問題的解決。

3.開展思想政治工作的時候方法運用不夠正確現在很多林業部門，政工干部在開展工作的時候，比較的被動，一味的根據上級的布置來開展工作，并且也沒有根據實際的需要進行方法的創新。經常會出現構思比較的多，在實施的時候，方法卻比較的少，很多政工干部都覺得自己花費了大的力氣去開展工作，但是效果卻不夠明顯，而干部和職工則認為思想政治工作比較的枯燥乏味，浪費了自己的時間。

4.思想政治工作隊伍建設存在問題現在很多政工干部的培訓工作做的不夠到位，很多干部長時間的得不到培訓，這就導致了干部本身的知識老化比較的嚴重，自身的專業素質也比較的差，開展工作的時候比較的滯后，工作方法也比較的單一，這就導致了思想政治工作開展缺乏動力和創新精神，林業部門中也缺乏不但懂政治工作還懂林業部門具體工作的人才，這對思想政治工作更好的開展是非常不利的。

二、轉變林業干部職工思想政治工作的辦法。

1.轉變林業干部的觀念，將科學發展觀落實到思想政治工作中去思想政治工作本身便是一種教育人的工作，以往在開展工作的時候，經常是通過理性分析的方式，通過言語對受教育者進行道德思想的灌輸，采取的方法也往往是我說你聽，希望能夠通過言傳身教來提高被教育者本身的思想認識、思想觀念轉變其立場。而在當前形勢下，僅僅依靠這種辦法是無法滿足林業干部職工思想政治工作需要的，所以應該在以往工作的基礎上，進行科學發展觀的觀察，進行教育方法的創新，找到真正符合當前形勢的思政工作開展方法，對林業干部職工進行觀念上的創新。將以往的思想道德教育轉變成符合時代需要的方式，將思想道德教育和科學文化教育更好的結合在一起；將以往的事后工作轉變成為主動的去認識，這樣才能夠更好的掌握思政工作的一些規律；真正的了解職工干部的思想狀況和行為狀況，這樣能夠更好的進行不良因素的把握，能夠盡早的發現并處理問題。

2.進行內容創新，真正的做到以人為本隨著社會發展人們的生活水平有了顯著的提高，同時，思想觀念也有了比較大的變化，在人們的思想方面出現了很多以往沒有出現過的新想法和新觀念。林業部門在開展思想政治工作的時候也應該從工作實際出發，真正的做到以人為本，來對林業干部職工的思政工作在內容方面進行創新。真正的把握每個人的想法和需求，保證理論的正確性，并用理論來進行人心的凝聚，重視民族精神的弘揚，并根據時代精神來進行改革，從而提高干部和職工本身的思想覺悟。此外，還應該重視宣傳工作，進行英雄典型的宣傳和反面教材的宣傳能夠不斷的提高人們思想上的覺悟，反響強烈，效果也比較的明顯。

3.進行工作方式的創新，將自熱社會科學知識運用進去。

（1）關注理論，把握興趣在林業部門開展思想政治工作的時候。應該真正的掌握好信息論、系統論、控制論、教育學、心理學以及倫理學等一些比較專業的基本知識，對人本身的自然屬性以及社會屬性進行研究。真正的了解每個人的情感和性格，以及人的性格情感給人造成的影響，并進行理論知識的借鑒，將其和思想動態更好的結合在一起，對思想政治工作本身的創造性和藝術性進行一定的研究，從而更好的對工作方式進行改革和創新，保證方式的正確性。

（2）將網絡等手段利用進來，提高工作方式本身的科技含量林業部門在轉變干部職工思想政治工作方式的時候，可以將網絡等新的手段利用進來，網絡的信息是比較豐富的，能夠給思想政治工作的開展提供更多的素材，并且還能夠提高思想政治工作本身的科技含量，覆蓋面也會更加的大，并且通過網絡知識還能夠掌握最新的資料，思想政治工作本身的時效性也會有明顯的提高。此外，利用網絡概念，還可以進行系統思想政治工作框架的構建，進行黨小組、工會小組、團支部的建立，這樣思想政治工作的網絡會更加的完善，并且還應該對網絡每一部分的職責和權限進行一定的明確，這樣才能夠保證網絡本身的嚴密性，思想政治工作的開展也會更加的高效。

（3）進行平等和諧、團結奮進的群體樹立在進行思想政治工作的`時候，林業部門的干部和職工應該根據自身的情況進行特色文化的建設，并將特色文化作為依托來進行服務理念的灌輸，根據行為準則辦事，這樣能夠更好的進行思想的解放、觀念的轉變、進行思路的拓寬，并且還能夠對教育內容進行一定的更新，進行新工作方法的創造，能夠給將來的思想政治工作開展積累一定的經驗，這能夠保證思想政治工作能夠更加穩定的開展。

（4）根據時代的需要，增加林業部門思想政治工作的生命力想要真正的做好林業干部職工的思想政治工作，對其進行轉變，最為重要的便是根據時代的需要，進行思想的更新和改革，讓林業管理的體制更加的靈活和流暢。將資源開發和節約更好的結合在一起，并將林業管理和環境保護以及可持續發展結合在一起。這便要求林業部門在開展思想政治工作的時候能夠轉變教育的方式，將理論和實際更好的結合在一起，避免以往存在的思想和實際不相符的情況，真正的做到有的放矢。在開展工作的時候首先應該做到根據實際的需要進行工作方法的創新；其次則是應該消除干部職工對思想政治工作的一些偏見，幫助職工進行實際問題的解決；最后則應該真正的做到寓教于樂，將思想政治工作和各種活動結合在一起，這樣，在潛移默化中，干部職工的思想道德素養會有明顯的提高。

4.對社會風氣進行凈化，做好隊伍的建設林業部門在開展思想政治工作的時候應該根據實際的需要進行艱苦奮斗精神的弘揚，真正的做到顧全大局、無私奉獻以及開拓創新，給思政工作更好的進行創造良好的條件。想要更好的做好思政工作，進行隊伍建設是必不可少的，首先應該進行政工人員的配備，并給政工人員更多提升的機會，這樣政工工作人員在開展工作的時候，工作熱情才會真正的提高；其次，應該提高政工人員本身的待遇，讓其和一些重要崗位的干部享受一樣的待遇，這樣其工作熱情也會提高；最后應該幫助政工人員解決其思想、工作以及生活方面存在的問題，將其工作積極性真正的調動起來，這樣思想政治工作才能夠真正的落到實處。

三、結語。

在新的社會情況下，想要更好的做好林業部門的思想政治工作，便必須根據實際的需要進行工作方法的創新和觀念的轉變，采取措施不斷的提高政工干部本身的素質和工作熱情，這樣思想政治工作的效果才有保證。

哲學家思想的論文（精選17篇）篇十七

管理是一種普遍的社會現象更是一種社會活動，管理活動伴隨著人類文明的產生而發生，然而管理學作為一門學科發展的時間并不長。管理學的發展起于19世紀末20世紀初，在短短一百年時間里，管理學以迅猛的速度在世界范圍內發展，形成了豐富、系統的理論結構。中外管理思想史是古今中外關于管理的理論和觀點的產生、發展、演變的歷史，是對中外管理實踐的概括和總結。中國和國外因為文化背景不同，產生了各具特色的管理思想發展歷程。對中外管理思想史相關文獻進行梳理和綜述對于引導中外管理思想史學科健康、快速發展具有一定意義。

關于中國管理思想史的研究，主要包括在從管理學的角度專門對古、近、現代管理思想的研究，以及從歷史學的角度對中國近代企業史所體現的管理思想的.研究。王平一認為中國傳統管理思想理論是古代勞動人民在長期社會實踐生產中創造出來的，對其進行研究有助于指導現代管理活動。賀競擇（）從儒、道、兵三家管理思想出發，評析了中國古代管理思想的現實意義。陳志龍（2009）認為，注重管理活動中人的能動作用是中國傳統管理思想史的主要優點。陸瑜芳（）指出中國傳統管理思想有順應歷史潮流、以人為本的優外，還存在一定意義的消極部分，要創造具有中國特色的管理思想，還需借鑒西方的科學管理思想。張金山（）通過研究先秦儒家的和諧管理思想，認為我國對西方文化的完全生搬硬套，忽略歷史與傳統文化的傳承，導致了現代化過程中的諸多社會問題。

（二）西方思想史的研究現狀。

李宏圖（2009）研究了從改革開放以來30年來的西方管理思想。黃小晏，張全新（2009）則研究了杜威“思想五步說”方法論在西方管理思想史上的地位及影響。大量學者對西方管理思想的研究，使其有了長足發展。王宏（）對西方管理思想史的演變及理論進行了研究，認為西方管理學理論的發展可以分為早期管理思想時代、科學管理時代、社會人時代、現代管理時代這四個階段；是符合當時政治、經濟、文化和社會發展大環境需求的產物。泰勒的科學管理思想為現代管理理論奠定了堅實基礎，邱偉偉（）對其進行了研究，試圖找出科學管理思想中對我國人力資源管理方面的啟示。王永民（2005）對泰勒的管理思想進行了研究，認為泰勒的管理思想在不同階段的側重點不同：在19以前，泰勒的管理思想體現的是如何使生產效率得到提高，是技術主導階段；在1901-19，泰勒逐漸注重人在生產管理中的作用和價值；在1911年以后，泰勒認為沒有一成不變且在任何情況均可用的管理理論。

中國管理思想及西方管理思想各有千秋。在當今世界一體化發展的大背景下，在傳承我國傳統管理思想的基礎上，還需學習借鑒西方好的管理思想。然而由于中西文化背景的巨大差異，有必要對中西管理思想進行具體研究，以更好地指導我國發展。孔德龍（2009）、陳晶（2011）、朱寶玥（2012）深入分析中西方管理思想及理論，試圖找出適合我國發展的有效方法。章迪誠，張星伍（2012）從人文視野下研究中西方管理思想，比較了中西方在管理視角、管理基點、管理方法、管理行為和管理原則等諸多方面的差異。陳勇（）認為隨著市場經濟的不斷發展，企業面對的競爭壓力愈發激烈，只有不斷加強企業管理才能抵御風險。任志安（）從中西管理思想的發展趨勢出發，發現中國管理思想從人本管理開始逐步走向與西方科學管理的有機融合；而西方管理思想則從科學管理開始逐步走向與中國人本管理的有機融合。陸瑜芳（）認為借鑒西方管理思想的可取部分對我國現代化管理建設具有積極意義。陳志龍（2010）認為中西管理思想的融合是歷史發展的必然趨勢。當今管理活動中，人的作用越來越明顯，群體合作也越來越重要。大量學者開始探析中西管理思想中的人本管理思想。張丹（2009）對中外管理思想演變進行了分析，認為人力資源在現代企業管理中具有重要地位，企業需加強人性的管理。宮敏娜（2011）比較分析了中西人本管理思想，認為理清中西人本管理思想的關系對建立中國特色人本管理具有借鑒意義。陳詩（）、郭磊（2010）認為中西方思維方式不同，傳統文化對人性的認識也不同，構成管理的出發點不同、管理目標不一致，造成了中西管理思想的差異。要建立具有中國特色的現代管理體系，充分發揮人本管理思想，需要吸收借鑒西方人本管理中的精華進行開拓創新。

三、總結。

管理思想在反映人類管理實踐過程的規律和本質的同時，也代表著不同時代、不同地域的管理特色。中外管理思想史的研究目的是通過對管理實踐等的研究，為現實的管理理論和管理實踐的發展提供借鑒和啟示，因此對管理思想的研究首要做到尊重歷史事實，然后再遵循有借鑒、啟發意義的選取原則，選取合適的課題進行研究。