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紅樓夢論文（精選22篇）篇一

劉姥姥雖然出場只有三次，但卻是貫穿《紅樓夢》發(fā)展始末的人，她三入賈府推動了故事情節(jié)的發(fā)展，也為王熙鳳和巧姐的命運埋下了伏筆。

劉姥姥三進大觀園。

那我們便來簡單的說一說劉姥姥進賈府的故事。劉姥姥第一次進賈府是帶著孫子板兒一同前來。

此時，年過古稀的劉姥姥因沒有錢財度日，她想到了祖上和王夫人之父的交情，于是前往賈府“認親戚”。劉姥姥拜托了周瑞家，得以平兒的引薦，才見到了王熙鳳。雖然劉姥姥沒有見到王夫人，但她收獲了王熙鳳給她的二十兩銀子。這為劉姥姥打通賈府上下關(guān)系，作了的鋪墊。

劉姥姥二進進賈府是帶著回禮前來，劉姥姥感念王熙鳳給她的二十兩紋銀，等到家中的瓜果蔬菜熟透后，她拿著果蔬前來拜見王熙鳳。隨后，劉姥姥偶遇了賈母，賈母見劉姥姥和自己一般大，便對劉姥姥很照顧。在賈母的示意下，劉姥姥和眾人一同進入了大觀園。席間，劉姥姥用機智幽默的`語言給眾人帶來了無數(shù)歡樂，大家都喜歡上了這位樸實憨厚的婦人。

劉姥姥三進賈府是為了解救王熙鳳之女巧姐。劉姥姥很感恩多年來賈府上下對自己的恩惠，當(dāng)賈府落敗后，劉姥姥第一個挺身而出將巧姐救于水火之中。

不難看出，劉姥姥進賈府，如同一條鮮明的故事線索，引出了后來的故事情節(jié)。

《紅樓夢》中不得不提的就是底層小市民代表人物劉姥姥。整部小說中，劉姥姥作為一個外來者，她的出場兼具著多重作用。而劉姥姥進大觀園則為賈府落敗起了鋪墊作用。那么，我們就來講述一下劉姥姥進大觀園的二三事吧!劉姥姥在大觀園中，成為了賈府上下的開心果。

因曹雪芹對劉姥姥進大觀園時的場景描述的非常生動，便衍生了很多歇后語。比如：劉姥姥進大觀園——洋相百出，又或者劉姥姥進大觀園——大開眼界等。

劉姥姥第二次進大觀園，滿載果蔬而來。隨后，劉姥姥碰見了正在散步的賈母，因為倆人年紀(jì)相當(dāng)，很快便熟絡(luò)了起來。劉姥姥二進大觀園時，給人印象最深的一幕便是“劉姥姥醉臥怡紅院”了。在賈母盛情邀請下，劉姥姥親自體驗了上流社會的生活。她和眾多大觀園中的姑娘一起吃飯、猜燈謎、說俗語，將賈母、王熙鳳等人逗得哈哈大笑。其中，最有名的一句便是“老劉老劉，食量大如牛，吃個老母豬不抬頭”。這句話不僅逗笑了賈府人，也逗樂了讀者。

對劉姥姥來說，這次進大觀園仿佛置身于一個新奇世界一般，她看哪里都覺得異常新鮮，劉姥姥眼神中流露出的驚艷和詫異，都生動地刻畫出劉姥姥是位沒有見過世面的鄉(xiāng)野村婦，進而和賈府人形成了鮮明對比。此時，作者借劉姥姥的觀感，展示了賈府富麗堂皇的盛景，也體現(xiàn)了賈府生活的奢侈。

劉姥姥的作用。

劉姥姥是《紅樓夢》中一位最有血有肉的人物，她的出現(xiàn)對紅樓人物命運走向起著至關(guān)重要的作用。接下來，就來淺析一下劉姥姥的作用。首先，劉姥姥的作用為結(jié)構(gòu)作用。劉姥姥身為旁觀者，她三進榮國府見證了賈府的盛與衰。

劉姥姥第一次進榮國府時，講述了榮國府眾人的關(guān)系，為接來下故事發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。劉姥姥二進榮國府，見證了賈府的繁榮盛景。作者借劉姥姥之口，講述了賈府眾人生活的奢靡。劉姥姥三進榮國府，見證了賈府的落魄與衰敗。此時，劉姥姥化身為一名義氣使者，她將巧姐救于水火之中。

其次，劉姥姥的作用為凸顯賈府人物關(guān)系。劉姥姥為了進榮國府，她找到了周瑞家的，隨后認識了平兒，在平兒的引進之下，劉姥姥見到了王熙鳳。劉姥姥二進榮國府時，認識了賈母、王夫人、林黛玉、寶玉等人。不難發(fā)現(xiàn)，劉姥姥幾乎將賈府大小人物都進行了串聯(lián)，更加刻畫了各自的性格特征。比如，劉姥姥在櫳翠庵喝茶時，襯托出妙玉為人心高氣傲的性格特征。雖然妙玉是佛家弟子，但是她依然不具備眾生平等的觀念。

第三，劉姥姥還具有象征意義的作用。劉姥姥出現(xiàn)在《紅樓夢》中，代表著自給自足的田園生活。劉姥姥和大觀園眾人說笑時，用“大火燒了毛毛蟲”體現(xiàn)了自己對田園生活的認知，也也暗喻了腐朽體制終將衰敗。

紅樓夢論文（精選22篇）篇二

美國教育者威廉菲爾說：“真正的快樂，不是依附外在的事物上。池塘是由內(nèi)向外滿溢的，你的快樂也是由內(nèi)在思想和情感中泉涌而出的。如果，你希望獲得永恒的快樂，你必須培養(yǎng)你的思想，以有趣的思想和點子裝滿你的心，因為，用一個空虛的心靈尋找快樂，所找到的，也只是快樂的替代品。”

人生哲理028。

時刻注意維護別人的面子，才能減少自己丟臉的機會。

寬容別人對自己的惡意傷害。

二戰(zhàn)期間，一支部隊在森林中與敵軍相遇，激戰(zhàn)后兩名戰(zhàn)士，部隊失去了聯(lián)系。這兩名戰(zhàn)士來自同一個小鎮(zhèn)。

兩人在森林中艱難跋涉，他們互相鼓勵、互相安慰。十多天過去了，仍未與部隊聯(lián)系上。這一天，他們打死了一只鹿，依靠鹿肉又艱難度過了幾天，可也許是戰(zhàn)爭使動物四散奔逃或被殺光。這以后他們再也沒看到過任何動物。他們僅剩下的一點鹿肉，背在年輕戰(zhàn)士的身上。這一天，他們在森林中又一次與敵人相遇，經(jīng)過再一次激戰(zhàn)，他們巧妙地避開了敵人。

就在自以為已經(jīng)安全時，只聽一聲槍響，走在前面的年輕戰(zhàn)士中了一槍――幸虧傷在肩膀上！后面的士兵惶恐地跑了過來，他害怕得語無倫次，抱著戰(zhàn)友的身體淚流不止，并趕快把自己的襯衣撕下包扎戰(zhàn)友的傷口。

晚上，未受傷的士兵一直念叨著母親的名字，兩眼直勾勾的。他們都以為他們熬不過這一關(guān)了，盡管饑餓難忍，可他們誰也沒動身邊的鹿肉。天知道他們是怎么過的那一夜。第二天，部隊救出了他們。

事隔30年，那位受傷的戰(zhàn)士安德森說：“我知道誰開的那一槍，他就是我的戰(zhàn)友。當(dāng)時在他抱住我時，我碰到他發(fā)熱的槍管。我怎么也不明白，他為什么對我開槍？但當(dāng)晚我就寬容了他。我知道他想獨吞我身上的鹿肉，我也知道他想為了他的母親而活下來。此后30年，我假裝根本不知道此事，也從不提及。戰(zhàn)爭太殘酷了，他母親還是沒有等到他回來，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下來，請求我原諒他，我沒讓他說下去。我們又做了幾十年的朋友，我寬容了他。”

人生哲理029。

即使一個非常寬容的人，也往往很難容忍別人對自己的惡意誹謗和致命的傷害。但唯有以德報怨，把傷害留給自己，才能贏得一個充滿溫馨的世界。釋迦牟尼說：“以恨對恨，恨永遠存在；以愛對恨，恨自然消失。”

不帶著怒氣做任何事。

歐瑪爾是英國歷史上唯一留名至今的劍手。他有一個與他勢均力敵的敵手，他同他斗了三十年還不分勝負。在一次決斗中，敵手從馬上摔下來，歐瑪爾持劍跳到他身上，一秒鐘內(nèi)就可以殺死他。

但敵手這時做了一件事――向他臉上吐了一口唾沫。歐瑪爾停住了，對敵手說：“咱們明天再打。”敵手糊涂了。

這場爭斗永遠也不會開始了，因為那個敵手從此變成了他的學(xué)生，他也想學(xué)會不帶一點兒怒氣作戰(zhàn)。

人生哲理030。

憤怒常常使我們失去理智，干出蠢事。在生活中，我們也要學(xué)會不帶著怒氣做任何事。

超越成敗得失是一種更大意義上的成功。

12月17日，在英國的曼徹斯特城，英格蘭超級足球聯(lián)賽第18輪的一場比賽在埃弗頓隊與西漢姆聯(lián)隊之間緊張地進行著。比賽只剩下最后一分鐘時，場上的比分仍然是1∶1。這時，埃弗頓隊的守門員杰拉德在撲球時扭傷了膝蓋，球被傳給了潛伏在禁區(qū)的西漢姆聯(lián)隊球員迪卡尼奧。

球場上原本沸騰的氣氛頓時靜了下來，所有的人都在等待。迪卡尼奧離球門只有12米左右，無需任何技術(shù)，只需要一點點力量，就可以從容地把球打進沒有了守門員的大門。那樣，西漢姆聯(lián)隊就將以2∶1獲勝。在積分榜上，他們因此可以增加兩分，而且，在此之前，埃弗頓隊已經(jīng)連敗兩輪，這個球一進，就將是苦澀的“三連敗”。

全場因驚異而出現(xiàn)了片刻的沉寂，繼而突然掌聲雷動。

如潮水般滾動的掌聲，把贊美之情獻給了放棄打門的迪卡尼奧。

人生哲理031。

在生活的許多方面，爭取勝利是十分重要的；但是在需要發(fā)揚崇高品德的時候，能夠超越成敗得失，是一種更高的精神境界，是一種更大意義上的成功。

最好的消息。

阿根廷著名的高爾夫球手羅伯特?德?溫森多是一個非常豁達的人。

有一次溫森多贏得一場錦標(biāo)賽。領(lǐng)到支票后，他微笑著從記者的重圍中走出來，到停車場準(zhǔn)備回俱樂部。這時候一個年輕的女子向他走來。她向溫森多表示祝賀后又說她可憐的孩子病得很重――也許會死掉――而她卻不知如何才能支付起昂貴的醫(yī)藥費和住院費。

溫森多被她的講述深深打動了，他二話沒說，掏出筆，在剛贏得的支票上飛快地簽了名，然后塞給那個女子，說：“這是這次比賽的資金。祝可憐的孩子早點康復(fù)。”

一個星期后，溫森多正在一家鄉(xiāng)村俱樂部進午餐，一位職業(yè)高爾夫球聯(lián)合會的官員走過來，問他前一周是不是遇到一位自稱孩子病得很重的年輕女子。

“是停車場的孩子們告訴我的。”官員說。

溫森多點了點頭，說有這么一回事，又問：“到底怎么啦？”

“你是說根本就沒有一個小孩子病得快死了？”

“是這樣的，根本就沒有。”官員答道。

溫森多長吁了一口氣，然后說：“這真是我一個星期以來聽到的最好的消息。”

人生哲理032。

美國教育者威廉?菲爾說：“真正的快樂，不是依附外在的事物上。池塘是由內(nèi)向外滿溢的，你的快樂也是由內(nèi)在思想和情感中泉涌而出的。如果，你希望獲得永恒的快樂，你必須培養(yǎng)你的思想，以有趣的思想和點子裝滿你的心，因為，用一個空虛的心靈尋找快樂，所找到的.，也只是快樂的替代品。”

應(yīng)有的品質(zhì)和高尚的品質(zhì)。

從前有一個富翁，他有三個兒子，在他年事已高的時候，富翁決定把自己的財產(chǎn)全部留給三個兒子中的一個。可是，到底要把財產(chǎn)留給哪一個兒子呢？富翁于是想出了一個辦法：他要三兒子都花一年時間去游歷世界，回來之后看誰做到了最高尚的事情，誰就是財產(chǎn)的繼承者。一年時間很快就過去了，三個兒子陸續(xù)回到家中，富翁要三個人都講一講自己的經(jīng)歷。大兒子得意地說：“我在游歷世界的時候，遇到了一個陌生人，他十分信任我，把一袋金幣交給我保管，可是那個人卻意外去世了，我就把那袋金幣原封不動地交還給了他的家人。”二兒子自信地說：“當(dāng)我旅行到一個貧窮落后的村落時，看到一個可憐的小乞丐不幸掉到湖里了，我立即跳下馬，從河里把他救了起來，并留給他一筆錢。”三兒子猶豫地說：“我，我沒有遇到兩個哥哥碰到的那種事，在我旅行的時候遇到了一個人，他很想得到我的錢袋，一路上千方百計地害我，我差點死在他手上。可是有一天我經(jīng)過懸崖邊，看到那個人正在懸崖邊的一棵樹下睡覺，當(dāng)時我只要抬一抬腳就可以輕松地把他踢到懸崖下，我想了想，覺得不能這么做，正打算走，又擔(dān)心他一翻身掉下懸崖，就叫醒了他，然后繼續(xù)趕路了。這實在算不了什么有意義的經(jīng)歷。”富翁聽完三個兒子的話，點了點頭說道：“誠實、見義勇為都是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，稱不上是高尚。有機會報仇卻放棄，反而幫助自己的仇人脫離危險的寬容之心才是最高尚的。我的全部財產(chǎn)都是老三的了。”

人生哲理033。

恩將仇報的人和事是屢見不鮮的；有機會報仇卻放棄，反而幫助自己的仇人脫離危險的人和事并不多見。但只有這么寬容和豁達的人，才能享受人生的最高境界。

紅樓夢論文（精選22篇）篇三

人才問題歷來被政治家和思想家所重視，社會事業(yè)的改革和推進固然需要很多條件，但人才是其中首要的條件，沒有人，什么也干不成。所以龔自珍目睹世危時艱的現(xiàn)狀，所發(fā)出的最通徹、急切的吶喊是：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”以人為本，“舉賢才”的思想，有利于民族事業(yè)的提高和現(xiàn)代化事業(yè)的順利推進，對于我們今天進行社會法制建設(shè)和現(xiàn)代企業(yè)制度的建立以及日常經(jīng)營管理行為的規(guī)范都具有一定的借鑒意義。

人的倫理素質(zhì)和人的修養(yǎng)以及對人的重視，始終是古代思想家建立自己學(xué)說的基本出發(fā)點。在國家的運行和社會管理問題上，他們更注重對人的作用的發(fā)揮。他們認為社會的貧富，治亂在人而不在天。而且更可貴的是，他們所說的“人”，既不是抽象的人，也不是單個的人，而是社會的人。荀子對此曾說：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群。”即人在力量、行走等方面不如牛馬，但牛馬卻為人所使用，為什么呢?因為人是個群體，而不是個體。可見，荀子是從人類社會的群體性來論證人的作用的。同時，古代思想家也看到了正因為“人能群”，群體中的無數(shù)個體的人才需要進行管理和協(xié)調(diào)。所以他們特別強調(diào)個體間的合作關(guān)系和管理者的組織和協(xié)調(diào)作用。對一個社會、一個企業(yè)來說，最最主要的是人、只有以人為中心，發(fā)揮人的群體合力，才能興旺發(fā)達。所以，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、群體的和諧、德性的修養(yǎng)是社會發(fā)展的重要條件。對此，儒家提出了“有教無類”和“舉賢才”的思想。

孔子很重視教育，他首創(chuàng)私墊，提出了“有教無類”的主張。為了培養(yǎng)出多方面的人才，孔子最早提出并實踐了“因材施教”的教學(xué)方法，同時貫徹“啟發(fā)式”的循循善誘法則，以“文、行、忠、信”相教。其他古代思想家則繼承和發(fā)展了孔子的教育思想，在許多方面提出了獨到的見解，如既強調(diào)提倡學(xué)校教育，又注重家庭教育的展開，從而把教育看成是全社會的行為。教育是育人的基礎(chǔ)，也是營造新文明的基礎(chǔ)。我國現(xiàn)代化的順利進行在很大程度上取決于教育發(fā)展的水平。由于我們的教育事業(yè)與發(fā)達國家相比還有很大差距，與現(xiàn)代化建設(shè)的要求還不能完全適應(yīng)，因此，我們必須加大教育事業(yè)建設(shè)和改革的力度，培養(yǎng)出大批合格的'建設(shè)者，做好現(xiàn)優(yōu)化建設(shè)的人力資本積累。

中國古代思想家從治理國家的角度出發(fā)，提出了“舉賢才”的主張。他們認為進行社會管理的本質(zhì)就是管人。荀子更是強調(diào)國家的管理或其他包括經(jīng)濟管理在內(nèi)的各種管理實質(zhì)上是人的管理和對人管理，賢人和用人是管理的首要條件，離開了人的選用和培養(yǎng)，一切管理，尤其是統(tǒng)治好一個國家將是一句空話。因此，“舉賢才”以及“人才”的培養(yǎng)成為古代社會政治思想的重要內(nèi)容。要想幫助君主建立和鞏固天下，就要為其推薦身邊的賢能之士。

毫無疑問，賢才的標(biāo)準(zhǔn)，古今已有了很大區(qū)別，但“舉賢才”的方法、舉措及尚賢的思想，仍有現(xiàn)代價值，人類社會發(fā)展到今天，出現(xiàn)了―些世界性的危機，而人才危機已成為全球的焦點，國際間的人才爭奪戰(zhàn)愈演愈烈。我國作為東方古老文明的國度，幾經(jīng)盛衰，如今民族要振興，國家要富強，靠什么：當(dāng)然是人才。改革經(jīng)濟體制、改革科技體制，最重要的，最迫切的，是人才。因此，要創(chuàng)造一種環(huán)境，使拔尖人才能夠脫穎而出。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是前所未有的偉大事業(yè)，需要各種人才，只有各盡其用，才能使現(xiàn)代事業(yè)順利開展，才能使中國成為國際競爭舞臺上的強者。

紅樓夢論文（精選22篇）篇四

提起《紅樓夢》，談到王熙鳳，人們一方面驚嘆于她的無與倫比的治家才能，她應(yīng)付各色人等的技巧，一方面又感慨于她的結(jié)局。她是文學(xué)作品中“聰明反被聰明誤”的典型。

王熙鳳的判詞是這樣的：“機關(guān)算盡太聰明，反送了卿卿性命。生前心。

已碎，死后性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定。”

王熙鳳在賈府算是一個“巾幗英雄”了，她想盡各種辦法，使用種種計謀，想使賈府振興起來，或者至少維持著大家的局面，同時也積攢些家私。然而她的努力，她的“鞠躬盡瘁”，卻換來了賈府上下人的一片不滿，最終也沒有使賈家有什么起色，死后甚至連女兒也保不住。

鳳姐“于世路上好機變，言談去得”，“心性又極深細，竟是個男人萬不及一的。”“少說著只怕有一萬心眼子，再要賭口齒，十個會說的男人也說不過她呢！”“從小兒大妹妹玩笑時就有殺伐決斷，如今出了閣，在那府里辦事，越發(fā)歷練老成了。”“真真泥腿光棍，專會打細算盤”，“天下人都叫你算計了去”，“嘴甜心苦，兩面三刀。”“上頭笑著，腳底下使絆子。”“明是一盆火，暗是一把刀。”她都占全了。這些熟悉鳳姐為人的各色人等對鳳姐的評價，活脫脫展現(xiàn)出了一個機關(guān)算盡太聰明的人物。

然而，就是這樣一個十分精明的人物，卻落得孤家寡人，身心勞碌至死最終又一無所得的下場，豈不正應(yīng)了“聰明反被聰明誤”那句話了嗎？鳳姐比一般人更多地體驗了痛苦的折磨，且不說她在背后遭罵挨咒，勞心竭力，絞盡腦汁，就是死時的凄涼和死后的寂寞也會使她備嘗苦楚。倒是李紈并不轟轟烈烈，并不勞心竭力，卻落得干凈自在，人緣好，以及中年時兒子的功成名就。

的確，王熙鳳只知進，不知退，只知耍小聰明，不知厚道待人，只知損人利己，不知深藏于密。甚至連自己的丈夫也數(shù)落她，背叛她，她實在是活得好累好苦，而這一切的根源，卻在于她的愛耍小聰明。西方有這樣一種說法：法蘭西人的聰明藏在內(nèi)，西班牙人的聰明露在外。前者是真聰明，后者則是假聰明。

培根先生認為，不論這兩國人是否真的如此，但這兩種情況是值得深思的。他指出：“生活中有許多人徒然具有一副聰明的外貌，卻并沒有聰明的'實質(zhì)——‘小聰明，大糊涂’。冷眼看看這種人怎樣機關(guān)算盡，辦出一件件蠢事，簡直是令人好笑的。例如有的人似乎特別善于保密，但保密的原因其實只是他們的貨色不在陰暗處就拿不出手。這種假聰明的人為了騙取有才干的虛名，簡直比破落子弟設(shè)法維持一個闊面子的詭計還多。凡這種人，在任何事情上都言過其實，不可大用。因為沒有比這種假聰明更誤大事了。”

道理就是這么簡單，卻又無比深奧。一個不知道“激流勇退”的人實在是一個傻瓜，一個機關(guān)算盡的人最終會算到自己頭上。俗語云：“搬起石頭砸自己的腳”，正好是“聰明反被聰明誤”的絕妙寫照。

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紅樓夢論文（精選22篇）篇五

現(xiàn)今，越來越多的影視作品取材于真實的歷史事件或者人物經(jīng)歷，它們通過主人公的視角讓我們看到那些真實發(fā)生過的故事，這里筆者稱其為“真實事件片”。此類影片將主人公和故事經(jīng)過（情節(jié)）進行戲劇性的藝術(shù)加工并重新演繹，影片真實與自然地講述了事件的始末緣由，這種極具戲劇性又充滿真實感的編排勝過一切虛構(gòu)的故事。它們不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上呈現(xiàn)出匠心獨運的特色，對于社會發(fā)展也起到非同凡響的意義。

韓國近些年涌現(xiàn)出多部由真實事件改編的影視作品，如《熔爐》《孩子們》《七號房的禮物》等，這些影片不僅廣受好評，更使得觀者對劇中的真實事件有了新的了解。接下來，本文以一部韓國影片簡要分析真實事件片的社會意義。

一、電影中的真實事件。

20，一部根據(jù)真實事件改編的韓國電影在本土上映，引發(fā)了民眾的觀影熱潮，它就是《出租車司機》。這部由張勛執(zhí)導(dǎo)，宋康昊主演的電影。

《出租車司機》是一部展現(xiàn)人性的電影。為了揭開事實真相，互不相干的人們，竭盡全力為把錄像帶送出光州而一起戰(zhàn)斗，即使?fàn)奚矡o所畏懼。雖然片中人物都是默默無聞的平民百姓，但他們成為了這場民主革命的英雄。司機、學(xué)生都是我們生活中熟悉的角色，通過描述他們在光州事件中的經(jīng)歷，使得影片擁有強烈的代入感。

影片的結(jié)尾一位耄耋老人正回憶著往事，他就是德國記者彼得，時至今日，彼得仍然想對那位不知姓名的出租車司機表示感謝，并希望在有生之年還能見到這個老朋友。多年后，社交網(wǎng)站上的一位網(wǎng)友表示，自己的父親就是影片中金四福的原型，其情節(jié)與爸爸曾講述過的經(jīng)歷如出一轍，但遺憾的是父親已經(jīng)去世了……影片在最后做了些許改動，讓金四福與彼得通過報紙新聞得以相見，這種處理亦能使觀者的心中感到絲絲慰藉。

二、個人事跡與歷史事件。

由真實的歷史事件創(chuàng)作出來的影視作品，是后人對歷史的一種大膽還原，它以電影作為載體，用精良的藝術(shù)手法將往日的情景再次呈現(xiàn)在億萬觀眾面前。

如美國戰(zhàn)爭歷史片《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，它講述了一名堅持個人信仰的前線軍醫(yī)--戴斯蒙德·道斯，在危險重重的戰(zhàn)場上徒手拯救75條生命的傳奇故事。因為道斯數(shù)次在毫無武器的情況下穿越戰(zhàn)場救助傷兵，于是他的故事在軍隊流傳開來，猶如“基督”在世般保佑著將士們的生命安危。創(chuàng)造者將這樣的故事通過熒幕展現(xiàn)給觀眾，足以體會堅持信仰的'力量是多么強大，它能給予一個人、一個團體乃至一個社會強大的精神支柱。

再比如，同樣改編自真實故事的法國劇情片《無法觸碰》（又名觸不可及），影片講述了一個貧民區(qū)的黑人小子德瑞斯，在一次面試后偶然結(jié)識了下身癱瘓的白人富豪菲利普。在看護的時間里，兩人因生活中的瑣事產(chǎn)生了不少沖突，最后德瑞斯慢慢改變了他頹廢的性格，癱瘓的富豪對生活也漸漸恢復(fù)了希望，兩人成為惺惺相惜的搭檔。影片講述的故事看似普通，卻體現(xiàn)出人們對美好人性的向往，在觀眾心中奏響了華麗的樂章。黑與白分別代表兩種被法國社會所孤立的特殊群體，他們相互嘲諷，通過這種強烈的對比來引領(lǐng)觀眾對角色的認同。最終他們相互扶持，融為一體并重新融入了社會。

像《出租車司機》這類歷史事件片，看似講述了主人公運送錄像帶的個人故事，但實際反射的是這一特殊時期的韓國社會現(xiàn)狀。影片通過直觀的演繹，大眾觀看時易于理解與思考，故而引起巨大的反響。

歷史事件搬上熒幕是需要很大勇氣的，有些人不愿意回顧這些歷史，不愿意承認自己犯下的過錯，所以逃避事實、否認歷史，但《出租車司機》敢于再現(xiàn)那段不堪回首的歲月，敲響歷史的警鐘。以史為鑒，便可知興替。

三、真實事件類影視作品的社會影響。

我們不禁要問，難道此類影視作品就僅僅是為了還原歷史，講述事跡的嗎？

作為世界九大藝術(shù)之一，電影也是表達情感、傳遞思想的一種載體。每一種類型的影片都有導(dǎo)演和編劇想要表達的情緒與想法，代表著個人的精神思想與審美追求。由真實事件改編的電影通過藝術(shù)的方式講述過去真實發(fā)生的故事，訴說了事跡，還原了歷史，最重要的是，它在向社會傳遞一些積極向上的思想，通過小小的熒幕和真實的故事，以小見大，引起社會大眾的關(guān)注。

由真實事件改編的這類影視作品，一方面會引起觀眾的共鳴，讓我們了解一個人、一段歷史，并添加同情、憐憫、憤怒等情緒，在潛移默化中左右我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而形成各自獨特的人格；另一方面這類影視作品還會在社會上產(chǎn)生廣泛的影響，講述的故事無論是回憶個人還是回顧歷史，都有一個共同的目的，即為了引起社會的關(guān)注。在這個高速發(fā)展的時代里，讓我們慢下來，回顧一下我們的經(jīng)歷，遺漏了什么？抑或是做錯過什么？為了更好更快地前進，我們必須正視它、修補它，從而為未來打下堅實的基礎(chǔ)。

韓國還有很多“真實事件片”取材于一些歷史真實案件或事件，這類電影不僅會引起社會的討論，甚至還會影響到一些國家的法律修訂和社會體制改革，例如前面所提到的《熔爐》，可以說它是一部“改變”韓國的電影。觀影后因百萬網(wǎng)友的簽名抗議，案件重新審理。而《出租車司機》通過電影的形式，揭開了當(dāng)年被掩蓋的歷史真相。

影視作品在社會上的傳播會給觀眾帶來各種各樣的影響，對不同年齡段的影響也是不一樣的。電影按照影視作品的內(nèi)容分成了若干級別，不同國家地區(qū)分級不同，我國雖然沒有明確的分級制度，但如果影視作品中出現(xiàn)了具有不良影響的畫面，這部分劇情就需要進行修改或刪除，這些東西對未成年人影響是非常巨大的。由于未成年人的思想意識沒有完全成形，社會上很多因素都可能左右未成年人的發(fā)展，特別是現(xiàn)今媒體技術(shù)如此發(fā)達，影視作品的傳播速度越來越快，他們很容易對影片中的思想、行為產(chǎn)生興趣，并加以模仿，逐漸形成不良習(xí)慣，更有甚者危害社會……這些都是因影視作品忽略自身的社會影響，從而引發(fā)的一系列不良后果。電影作為媒體傳播品應(yīng)該宣傳正能量，起到引領(lǐng)社會的作用。一部好的電影所宣揚的精神應(yīng)是引人向上的，沒有正確價值觀的影視作品會誤導(dǎo)觀眾，造成不良的社會影響。回顧歷史、追憶英雄，會讓我們更加明確什么是對的，哪些是需要改正的，這才是電影人在創(chuàng)作作品時應(yīng)該堅持的職業(yè)準(zhǔn)則。

四、結(jié)語。

隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，影視作品的傳播途徑和速度也與日俱增。電影藝術(shù)如何在這高速發(fā)展的社會中保持正確的發(fā)展方向，值得人們深思。影視作品作為藝術(shù)的載體，擁有著不可忽視的社會影響力，而取材于真實事件的影片，它承擔(dān)的社會意義就更加明顯，如果影視創(chuàng)作者無法意識到這一點，那么影視作品就很難創(chuàng)造更高的藝術(shù)成就。所以，作為影視藝術(shù)工作者，每個人都要謹記作品的社會意義，不能僅僅以票房為標(biāo)準(zhǔn)，而是要像對待自己的骨肉一般，嚴格教育，精心培養(yǎng)，最終才能創(chuàng)作出擁有良好社會影響且質(zhì)量上乘的影視作品。

參考文獻：

[1]季曉宇.論真實事件改編的電影類型[j].電影評介，（9）.

紅樓夢論文（精選22篇）篇六

論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內(nèi)容的提要。

【一】淺談賈母的叛逆。

曹雪芹《紅樓夢》這部作品中塑造的賈母雖然不是中心人物，卻如同紐帶連接著重要的人與事;雖然她生活閑適、注重享樂，卻以“世事洞明”的經(jīng)驗掌握著榮府的全局;雖然她是以賈府為首的封建貴族家長的首席代表，應(yīng)該嚴守封建思想、封建禮教的規(guī)則，但是她言行舉止的深處卻分明透射著嚴重違反“封建規(guī)范”的叛逆之光。

一、賈母對待寶玉、黛玉及她們的愛情的態(tài)度、做法不合封建“正道”，具有叛逆性。

1.對寶玉的“大逆不道”用寵愛、縱容培育了他的叛逆思想;2.對黛玉的“不靠譜”賈母同樣用愛的外衣包裹，任其發(fā)展;3.寶黛的自由戀愛嚴重違背封建禮教，賈母非但不予干涉，反而暗中促成。

二、賈母處理家庭事務(wù)的決策違背封建禮教規(guī)則，充滿叛逆性。

1.違背長幼有序，冷落襲了爵的長子賈赦，偏愛次子賈政;2.重女權(quán)，任王夫人、王熙鳳家政大權(quán)獨攬，飛揚跋扈;3.賈赦欲娶鴛鴦時，她嚴辭柯責(zé)兒子，保護仆女;4.倡導(dǎo)男女平等，注重培養(yǎng)孫女才藝。

三、賈母喜愛的、調(diào)教出來的仆女的超級叛逆性格映射出她思想深處的'叛逆。

晴雯、鴛鴦的叛逆可謂大逆不道，足以讓封建統(tǒng)治者驚心動魄，賈母卻愛著她們、護著她們。

綜上所述，賈母雖以“老封君”表面形象維護著封建禮教，許多行為卻越出“正軌”，是叛逆的。

紅樓夢論文（精選22篇）篇七

引言：

《紅樓夢》的悲劇精神，不僅蘊含著中國傳統(tǒng)文化的悲劇精神，還進行了西方現(xiàn)代悲劇精神的融合。從文章的整體寫作角度來看，《紅樓夢》以個人的愛情悲劇體現(xiàn)了一個家族的悲劇，又以家族的悲劇揭示了一個時代的悲劇。所以，《紅樓夢》從寫作層次角度，對悲劇文化進行了創(chuàng)新，從而進行了現(xiàn)代悲劇文化的體現(xiàn)。因此，國內(nèi)的文學(xué)愛好者們有必要對《紅樓夢》的悲劇文化進行深入的研究，從而更好的進行《紅樓夢》悲劇精神的新境界的解讀。

《紅樓夢》一書之所以能進行傳統(tǒng)悲劇文化的繼承，與作者曹雪芹的個人成長經(jīng)歷和家族變故有著直接的關(guān)系。正是由于家道衰落，使得曹雪芹早年的幸福生活在轉(zhuǎn)瞬間變成了回憶，才使得曹雪芹對悲劇有著更為深刻的認識。其次，《紅樓夢》對傳統(tǒng)悲劇文化的繼承，同時也是建立在明清之際的悲劇文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作積累的基礎(chǔ)之上。因為，《紅樓夢》之所以以情為整個故事的核心概念，是受到了當(dāng)時《牡丹亭》一類的明清小說的影響。所以，《紅樓夢》實際上帶有著深刻的時代特征，對明清悲劇文化精神進行了總結(jié)和概括。再者，《紅樓夢》對傳統(tǒng)悲劇文化的繼承，還可以從其透露的社會時代悲劇文化精神中看出。在明清時期，資本主義處在萌芽和被遏制的時期，當(dāng)時的社會文學(xué)作品總是以反對封建禮教束縛為主題。而在紅樓夢中，也深刻體現(xiàn)著這一主題。此外，《紅樓夢》中帶有深刻的宿命解脫思想，也是對傳統(tǒng)道家的悲壯氣概的一種體現(xiàn)，從而展現(xiàn)了其對傳統(tǒng)文化的繼承[1]。

《紅樓夢》對悲劇文化的創(chuàng)新，就體現(xiàn)在其在多個層次上進行了悲劇文化精神的展現(xiàn)。而具體來說，就是《紅樓夢》主要從人的悲劇、家族的悲劇和社會悲劇這三個角度進行了悲劇文化的體現(xiàn)，從而展現(xiàn)了一種現(xiàn)代悲劇精神。

（一）人的悲劇。

《紅樓夢》進行了一大批悲劇人物形象的塑造，從而進行人的悲劇的刻畫。而主要塑造的人物大致有三個類型，從而全面的進行人的情和欲的悲劇的描寫。首先，第一類人物是類似于賈寶玉、林黛玉一類的“情癡”悲劇人物。而這類人物不僅代表著作者的'審美理想，也是整篇文章最動人的悲劇故事。但是由于受到理性和道德的約束，這些人物最終無法擺脫悲劇的結(jié)局。其次，第二類人物是類似于王熙鳳和賈雨村一類的野心家。而這類人物始終對權(quán)利和金錢有著極強的欲望，而婚姻也只是建立在利益的基礎(chǔ)之上，所以最終也擺脫不了悲劇的下場。再者，第三類是賈珍、賈蓉一類的紈绔子弟。而這類人一味沉浸在追求感官刺激中，則自然而然的成為了悲劇人物[2]。

（二）家族的悲劇。

《紅樓夢》中描繪了四大家族的興衰落寞，從而展現(xiàn)了家族的悲劇。一方面，從文章一開始，作者就對隱藏在賈府繁榮背后的經(jīng)濟危機進行了描寫，從而為家族的悲劇結(jié)局埋下了引子。另一方面，文章中的家族興衰完全是以政治為依托的。所以，這就揭示了當(dāng)時的大家族必將隨著政治的變化而走向滅亡。再者，《紅樓夢》中的倫理關(guān)系一直都是使封建大家族維持正常運轉(zhuǎn)的紐帶。而賈府早已經(jīng)出現(xiàn)了烏煙瘴氣的現(xiàn)象，所以也必將走向落寞。最后，一個家族的繁榮昌盛還要依靠人才，而這些大家族早已沒有了后輩人才，所以必將落得坐吃山空的結(jié)局。

（三）社會的悲劇。

《紅樓夢》對社會悲劇的刻畫，真正的使悲劇文化得到了創(chuàng)新。因為，通過描寫人的悲劇和家族的悲劇，《紅樓夢》對導(dǎo)致這些悲劇出現(xiàn)的社會、歷史和文化悲劇進行了揭示。實際上，良好的社會風(fēng)氣應(yīng)該給年輕人發(fā)展的機會，但是《紅樓夢》中所描寫的社會卻使賈寶玉這類有著嶄新精神面貌的年輕人遭受了發(fā)展的限制，從而導(dǎo)致了人和家族的悲劇結(jié)局[3]。所以，《紅樓夢》中對人和家族悲劇的描寫是實寫，而對社會悲劇的描寫是虛寫。而《紅樓夢》通過虛實相對的悲劇描寫手法，使整篇文章的悲劇藝術(shù)效果進行了加強，從而真正體現(xiàn)了一種現(xiàn)代化的悲劇文化藝術(shù)。因為，從本質(zhì)上來講，現(xiàn)代悲劇文化描寫悲劇的目的主要有兩個，既對現(xiàn)實社會文化的批判和滲透歷史理性精神。所以，《紅樓夢》通過對社會的悲劇的描寫，才真正使自身上升到了悲劇精神的新境界，進而展現(xiàn)出了現(xiàn)代悲劇精神。

結(jié)論：

總而言之，作為古典四大名著之一，《紅樓夢》不僅具有較高的思想性和藝術(shù)性，還有著跨越千年的悲劇力量。作為《紅樓夢》的精髓所在，《紅樓夢》的悲劇精神有著兩方面的標(biāo)志性意義。一方面，《紅樓夢》對傳統(tǒng)悲劇文化精神進行了全面的闡述，從而進行了傳統(tǒng)悲劇文化的繼承。另一方面，《紅樓夢》從人的悲劇、家族的悲劇和社會悲劇這三個層次對悲劇文化進行了創(chuàng)新，從而體現(xiàn)出了悲劇精神的新境界。因此，本文對《紅樓夢》悲劇精神進行的探析，有助于讀者更好的進行《紅樓夢》的解讀。

參考文獻：

[1]李佳婷.《紅樓夢》悲劇藝術(shù)探析[d].中國藝術(shù)研究院，.

紅樓夢論文（精選22篇）篇八

所謂兒童禮儀教育，主要是對兒童儀表、課堂紀(jì)律禮儀、家庭禮儀、待人接物禮儀等教育指導(dǎo)，其是對兒童有目的、有計劃、有組織的系統(tǒng)道德教育活動。它是兒童思想道德水平與文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。通過將國學(xué)禮儀帶入兒童禮儀教學(xué)實踐中，有利于培養(yǎng)兒童良好禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，因此，我們應(yīng)該重視對兒童禮儀的教育。

二、禮儀教育在兒童教育活動中的實踐表現(xiàn)。

（一）經(jīng)過禮儀教育的兒童。經(jīng)過深度訪談與調(diào)查報告,分班教學(xué)后上經(jīng)過兒童禮儀教育的學(xué)生，其具有良好的利益行為，能夠正確熟練使用禮貌用語，比如“謝謝”“沒關(guān)系”“你好”等。其次，學(xué)生的行為得到了規(guī)范，經(jīng)過禮儀教育時間比較長的兒童，能夠做到保護環(huán)境衛(wèi)生，主動將垃圾放入到垃圾箱內(nèi)，特別是在上下樓梯時，能夠互相謙讓，在外出的時間活動中，可以自覺進行排隊，井然有序地進行集體活動。總之，經(jīng)過禮儀教育的兒童，在學(xué)校養(yǎng)成了互相團結(jié)、關(guān)心的好品德，能夠和其他學(xué)生和諧共處，做錯時能主動承認錯誤。在家里做到了不撒嬌、不任性，主動幫助父母進行家務(wù)活的勞動，能夠與鄰居和諧共處，并得到老師與父母的在贊揚與認可。

（二）未經(jīng)過禮儀教育的兒童。經(jīng)過深度訪談與調(diào)查報告,分班教學(xué)后上未經(jīng)過兒童禮儀教育的學(xué)生，其行為習(xí)慣沒有得到正確的約束，通常在教育活動中，難以控制自身的行為，甚至還會出現(xiàn)罵人的現(xiàn)象。其次，由于兒童的自制力比較若，未經(jīng)過禮儀教育的兒童，課堂表現(xiàn)雖然活躍，但是難以服從老師的安排。在課后容易造成學(xué)生之間的小摩擦，影響班級的和平共處與團結(jié)。總之，未經(jīng)過禮儀教育的兒童，在學(xué)校實踐活動中難以管理，當(dāng)出現(xiàn)問題時，會隱瞞或推卸自己的錯誤，甚至還會造成撒謊的現(xiàn)象。在家里表現(xiàn)的比較任性，時不時發(fā)生調(diào)皮搗蛋的現(xiàn)象，不能與鄰居和諧共處。兒童的種種表現(xiàn)，會讓老師進行批評與教育，學(xué)生不良習(xí)慣的養(yǎng)成，不利于其未來的成長[1]。

三、禮儀教育在兒童教育活動中的實踐意義。

（一）有利于弘揚傳統(tǒng)文明。早在春秋時期，我國的教育家孔子，就開始重視學(xué)生的禮儀培養(yǎng)。兒童處于教育的初級階段，對其進行禮儀教育，有利于繼承于弘揚中國的傳統(tǒng)文化。對于兒童的禮儀教育，一是把傳統(tǒng)美德內(nèi)化成學(xué)生內(nèi)在的素質(zhì)，二是促進美德的廣泛傳播。因此，對兒童的禮儀教育，要培養(yǎng)他們的良好品德，進而滿足弘揚傳統(tǒng)文明的需要。

（二）推進了素質(zhì)教育。隨著教育體質(zhì)的改革，對于我國兒童的禮儀教育活動的開展，使兒童與家庭、社區(qū)進行有效的聯(lián)系，推進兒童的禮儀教育實踐活動，促進素質(zhì)教育的實施，讓學(xué)生正確處理好家庭與社區(qū)之間存在的關(guān)系，使每個兒童能夠全面而和諧的發(fā)展，這有利于兒童形成良好的心理素質(zhì)，遠離不文明的'行為習(xí)慣，從而為以后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。因此，重視兒童禮儀的教育，是現(xiàn)代社會推進素質(zhì)教育必須要做的事。

（三）維護了家庭社會的和諧。兒童作為家庭成員，其行為習(xí)慣的教育，通過老師與父母的教育，可以營造出溫馨的家庭氛圍，而孩子在良好的環(huán)境下成長，有利于其良好禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，相反則不會形成。另一方面，兒童良好禮儀習(xí)慣的形成，可以使兒童能夠與鄰居和諧共處，有利于孩子社區(qū)教育資源的利用，進而監(jiān)督和糾正了孩子不好的行為習(xí)慣，有益于孩子的健康發(fā)展，這滿足了兒童的發(fā)展需要，對維護家庭社會和諧具有積極的意義[2]。現(xiàn)代社會好多家庭都會出國旅游,每個人的個人形象都會直接影響到國家的形象,因此禮儀教育應(yīng)從小抓起。

綜上所述，禮儀教育在兒童教育活動中的實踐意義，需要我們了解兒童禮儀的教育內(nèi)涵，根據(jù)兒童禮儀在家長、老師、鄰居等方面的表現(xiàn)，知道兒童是否經(jīng)過禮儀教育，將對其未來的發(fā)展具有重要性的作用。因此，我們應(yīng)該重視兒童的禮儀教育。

參考文獻：

[2]劉娟.論小學(xué)生的文明禮儀教育研究[d].山東師范大學(xué),.

紅樓夢論文（精選22篇）篇九

摘要：新課程改革中，教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，都以教學(xué)相長、相互和諧、師生共同發(fā)展而聚焦在一起。小組合作學(xué)習(xí)成了數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的一種組織形式，它是學(xué)生在小組或團隊中為了完成共同的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，按照明確的責(zé)任分工進行的互助性學(xué)習(xí)的一種團體型學(xué)習(xí)模式。數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)沉潛著數(shù)學(xué)教育的未來新境界，它有助于學(xué)生合作精神和團體意識的培養(yǎng)，有助于學(xué)生人際關(guān)系和交往能力的發(fā)展，有利于面向小組全體同學(xué)，促進每一個學(xué)生的全面均衡發(fā)展，可以有效地提高每一個小組成員的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績。

關(guān)鍵詞：新課改數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)。

新一輪課程改革帶來了教學(xué)新理念、新思維和新方法，其間，數(shù)學(xué)教育也不斷沉潛著新思路、新模式，不斷探尋著使學(xué)生獲得高效學(xué)習(xí)的新方法、新途徑。小組合作學(xué)習(xí)給數(shù)學(xué)教育帶來了新的活力，在合作學(xué)習(xí)中能發(fā)展學(xué)生的邏輯能力、提升學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，是當(dāng)前數(shù)學(xué)教育中很值得研究的一種有效學(xué)習(xí)模式。

新課程改革中，教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，都以教學(xué)相長、相互和諧、師生共同發(fā)展而聚焦在一起。小組合作學(xué)習(xí)成了數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的一種組織形式，它是學(xué)生在小組或團隊中為了完成共同的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，按照明確的責(zé)任分工進行的互助性學(xué)習(xí)的一種團體型學(xué)習(xí)模式。新課改倡導(dǎo)自主、合作、探究學(xué)習(xí)，這種模式中，自主學(xué)習(xí)是關(guān)鍵，探究學(xué)習(xí)是目的，而合作學(xué)習(xí)既是自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)過程中一種必不可少的手段，也使學(xué)生個體間的學(xué)習(xí)競爭關(guān)系完成了“組內(nèi)合作”、“組際競爭”關(guān)系的改變。合作學(xué)習(xí)做為數(shù)學(xué)授課的理想課堂模型已經(jīng)廣為應(yīng)用，為全面實現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)，課堂出現(xiàn)了互助互動、協(xié)同合作、師生共融的學(xué)習(xí)場景。數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)方式能將學(xué)生引入到學(xué)習(xí)情境中，通過自身的探究獲得解決數(shù)學(xué)問題的過程性體驗，以此體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，從而實現(xiàn)每一個學(xué)生能力的共同提升和綜合素質(zhì)的增強。下面我就數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)的意義談一下個人的粗淺見解。

一、數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)有助于學(xué)生合作精神和團體意識的培養(yǎng)。

數(shù)學(xué)思維是一種嚴密的邏輯過程，它在靜心中抽象，在抽象中生成，它同樣可以在動態(tài)中生成、在合作中升華。人的成功是多元化的成功，其中之一必備合作精神，從學(xué)生時期就培養(yǎng)他們的合作精神無疑是一種人生成功的前瞻。在數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)中，主要通過對數(shù)學(xué)預(yù)設(shè)問題的探究、討論、爭辯、表達、傾聽及參與實踐、體驗等形式來展開。

小組合作學(xué)習(xí)中為完成共同的任務(wù)，在互助互動中明確責(zé)任分工，要求每個學(xué)生和小組其他成員密切配合，只有這樣，才可以既積極主動完成自己負責(zé)的任務(wù)，又自覺融入小組的整體工作，以達到共同完成任務(wù)的需要。學(xué)生都有爭強好勝心理，在具有競爭性質(zhì)的活動中會表現(xiàn)出更高的積極性和集體主義熱情。小組合作學(xué)習(xí)方式可以培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和團結(jié)協(xié)作的精神，促進學(xué)生以積極的態(tài)度投入到學(xué)習(xí)探究之中，實現(xiàn)共思共贏的目標(biāo)。

二、數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)有助于學(xué)生人際關(guān)系和交往能力的發(fā)展。

在合作中學(xué)會學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中學(xué)會合作，兩人智慧終勝一人。在數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)中小組成員需要交流，需要彼此支持，只有這樣他們才可以得到最優(yōu)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式。正是在這種彼此交流、支持、認可和相互信任、準(zhǔn)確交流的學(xué)習(xí)方式中，學(xué)生學(xué)會了溝通、互助、分享，學(xué)會了尊重他人、理解他人、欣賞他人，也使自己更好地得到他人的尊重、理解與欣賞。在小組合作中學(xué)習(xí)為小組成員提供了與他人交換意見、抒發(fā)個人見解的便利，加強了與他人聯(lián)系與交流的機會，自然會提高小組成員的人際交往能力。數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)不僅滿足了學(xué)生的知識擁有，也滿足了學(xué)生表達自己的需要。合作中激發(fā)學(xué)生積極思考問題以后，學(xué)生就會有自己的看法，并且都有回答問題、表述個人見解的欲望。傳統(tǒng)教學(xué)中，僅靠在課堂上的個別回答，顯然不能滿足學(xué)生這種傾訴的需要，而小組合作交流的形式則滿足了每一位學(xué)生交流表述的'愿望。這種教學(xué)模式，既尊重每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗過程，又讓學(xué)生有機會張揚了個性，最終提高了他們的交往能力。

三、數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)有利于面向小組全體同學(xué)，促進每一個學(xué)生的全面均衡發(fā)展。

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)以教師為中心，以個別學(xué)生接受提問或上講臺板演為主要模式，這樣的數(shù)學(xué)教學(xué)導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生無法直接參與活動。而采用小組合作學(xué)習(xí)方式，則給小組里每個學(xué)生都提供了表現(xiàn)的機會，他們在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中相互交流及評價，彌補了教師只關(guān)注個體教學(xué)的局限性。數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)中，強調(diào)的是共同參與，回答問題的方式多渠道化，有時是搶答，有時是老師隨機提問回答，有時是固定某人總結(jié)，這樣每個學(xué)生都在參與中，每個學(xué)生都必須進行積極思考，他們每一個人的知識、技能和情感無疑也都會得到不同程度的提高。數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)使學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會了合作，學(xué)生在合作小組中進行學(xué)習(xí)，成員之間需要相互交流、相互尊重，每個人都有機會發(fā)表自己的觀點與看法，每個人也樂意傾聽他人的意見和見解，這種合作的意識和品質(zhì)對學(xué)生今后的發(fā)展是大有益處的。在合作學(xué)習(xí)的過程中，通過相互傾聽可以了解他人對同一問題的不同理解，有利于擺脫以自我為中心的思維傾向。每一個學(xué)生都在小組合作學(xué)習(xí)中最大可能的發(fā)揮積極能動性，每一個學(xué)生也在不同程度的不斷的提高中，這樣就促成了學(xué)生全面均衡的發(fā)展。

紅樓夢論文（精選22篇）篇十

信息化時代的到來，引發(fā)了世界各行業(yè)的革命，更是為教育帶來了全新活力。互聯(lián)網(wǎng)提供了具有高度開放性的學(xué)習(xí)環(huán)境，我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，滲透音樂文化，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的思路，從而讓我們的音樂課堂更加多元化。

“構(gòu)建一種體驗式的音樂課堂”就是從計算機網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢出發(fā)，讓學(xué)生在一種別致的音樂課堂中體驗音樂的情感、音樂的文化。雖然互聯(lián)網(wǎng)不是音樂課堂的主陣地，但是我們可以從以下幾方面著手，讓互聯(lián)網(wǎng)開創(chuàng)音樂課堂的新境界。

一、知識沖浪――用互聯(lián)網(wǎng)獲得最“廣”的體驗。

弦樂器在小學(xué)四年級《甜甜江南》這一單元有所體現(xiàn)。教師一般采用江南的絲竹音樂《紫竹調(diào)》，讓學(xué)生對我國的一些弦樂器有一個基本的認識，了解民族樂器的特點、著名的演奏家、名曲等。一節(jié)課40分鐘，在這短短的時間里，按照我們傳統(tǒng)的上課方式，要首先引導(dǎo)學(xué)生感受樂曲的諸多要素，以及他們的對比，接著還要強調(diào)樂曲所表現(xiàn)出的氣氛以及情緒，并且要對音樂本身進行標(biāo)題、背景、情節(jié)方面的知識性解答。這些所有的內(nèi)容在一節(jié)課中全部上完的話，學(xué)生對于大容量的枯燥信息難以接受。

換個角度，我們可以發(fā)現(xiàn)，高年級學(xué)生已經(jīng)具備互聯(lián)網(wǎng)搜索能力，并能夠獨自進行操作。不妨借助互聯(lián)網(wǎng)，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，去掌握他們自己感興趣的內(nèi)容，去交流分享他們的所得，去建構(gòu)自己的民族音樂和弦樂器的知識結(jié)構(gòu)。這樣的學(xué)習(xí)方式，會讓學(xué)生對這些原本枯燥的內(nèi)容樂此不疲。

我們不妨這樣設(shè)計：課堂在互聯(lián)網(wǎng)教室的音樂聲中拉開了序幕，教師進行示范查找了相關(guān)知識，之后便是引導(dǎo)學(xué)生去搜索。在這一過程中，教師需要更多的是引導(dǎo)學(xué)生尋找路徑，去進行搜索、查閱，去交流比對，分辨得出相關(guān)知識。

短短的一節(jié)課在學(xué)生們的手指尖以及熱烈的知識交流中很快過去。教師沒有像以往一樣給學(xué)生整整一堂課的知識，而是放開手給學(xué)生去探索，去建構(gòu)自己的民族音樂體系。

教師緊緊地扣住學(xué)生的興奮感與新鮮感，將這些轉(zhuǎn)化成學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的動力，讓學(xué)生在音樂欣賞課中獲得更多的人文知識，從而對音樂課堂有一個更廣的體驗。這個過程中，學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)中更多的是感受到了音樂人文知識的豐富和多樣，并且通過這樣一個簡單的手段，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，為鏈接課內(nèi)、課外的`音樂學(xué)習(xí)架起技術(shù)的橋梁，為今后的自主探究音樂學(xué)習(xí)奠定了技術(shù)可能。

二、情境感染――用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)設(shè)最“美”的體驗。

低年級音樂教學(xué)一直以來就是難點。低年級學(xué)生抽象思維能力差，并且在課堂中不能長時間保持一種積極的態(tài)度，從而影響課堂的正常教學(xué)。

針對這些問題，我們可以緊緊抓住低年級學(xué)生形象思維能力強，對新鮮事物好奇的特點，利用互聯(lián)網(wǎng)給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個個奇思妙想的環(huán)境，讓學(xué)生在真實的場景下體驗音樂學(xué)習(xí)帶給學(xué)生們各種不同的情感。

《動物說話》是一年級的一首歌曲，歌曲中形象地描繪了各種小動物發(fā)出的聲音。學(xué)生們在學(xué)唱音樂的過程中，要模仿各種小動物的叫聲。如果教師單純地通過琴聲來引領(lǐng)學(xué)生唱這首歌曲，會對課堂教學(xué)帶來很大的局限性，無法讓學(xué)生在歡樂的氛圍中獲得聲音與動作的交融。

網(wǎng)絡(luò)可以解決這些問題!我們可以有選擇性地制作一個專題網(wǎng)站，利用cakewalksonar制作本歌曲的midi音樂，然后放入大量動物的圖片，配上相關(guān)動物的聲音以及動物在發(fā)出聲音時的動作，并且給這些圖片、聲音以及動作都加入交互，學(xué)生們在點擊相應(yīng)的鏈接時都會被要求點擊與之相對應(yīng)的內(nèi)容。

在實際課堂中操作的時候，我們首先要對學(xué)生們進行培訓(xùn)，并且適當(dāng)?shù)剡M行引導(dǎo)。在教授完歌曲之后，他們就會迫不及待地對各種各樣的聲音進行視聽。有的學(xué)生還能對動物的動作進行模仿，有的學(xué)生能配上課堂所學(xué)唱的課本旋律，加上了其他動物的叫聲，并能夠?qū)π赂枨M行演唱，這些都極大地加強了課堂內(nèi)容的深度。

在互聯(lián)網(wǎng)的音樂課堂中，低年級學(xué)生對于創(chuàng)設(shè)的情境獲得了更好、更美的體驗。學(xué)生們對于新的情境總是充滿了好奇，并且對新情境中出現(xiàn)的各種影像聲音充滿了求知的欲望。有了這樣的動力，低年級的音樂課堂將變得更加豐富多彩，而不再像以往一樣總是要教師不停地維持紀(jì)律。

當(dāng)然，對于低年級的互聯(lián)網(wǎng)式教學(xué)，我們需要提前關(guān)注的是學(xué)生的技術(shù)。因為課程設(shè)置問題，學(xué)生們需要到三年級才進行信息技術(shù)的專項學(xué)習(xí)，不能及時地掌握有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)方面的知識，我們需要長期對他們進行培養(yǎng)。但我們有理由相信，互聯(lián)網(wǎng)的魅力勢不可擋，學(xué)生絕對會以十二分的好奇心主動投入學(xué)習(xí)，這種狀態(tài)會讓低年級的音樂課堂始終生機勃勃。

三、嘗試創(chuàng)作――用互聯(lián)網(wǎng)感受最“帥”的體驗。

學(xué)生不單單有學(xué)習(xí)唱歌的渴望，還會有自己創(chuàng)作歌曲的需求。創(chuàng)作出一首屬于自己的歌曲，能給他們帶來成功的喜悅。現(xiàn)在很多軟件都能為學(xué)生們的這些愿望打造一個基礎(chǔ)的音樂創(chuàng)作平臺。其中，《作曲大師》等是非常不錯的軟件。

在教學(xué)過程中，我們可以選擇比較容易上手的軟件encore。由于學(xué)生在此之前從沒有接觸過這些知識，我們可以先利用本軟件對制作的過程進行非常詳盡的演示，由易入難，讓學(xué)生知道音樂創(chuàng)作的過程。

通過介紹，學(xué)生一般都會非常有興趣地參與到創(chuàng)作中來，并通過耳麥，實時聆聽到自己創(chuàng)作的歌曲。他們在創(chuàng)作的過程中，可以自主選擇節(jié)拍、音色以及速度力量等，通過這些改變，他們可以自行改編或創(chuàng)作出一首首充滿想象力的作品。

我們還可以通過互聯(lián)網(wǎng)的互動，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間實現(xiàn)及時溝通，對學(xué)生提出的問題及時進行解決，對他人的作品客觀地進行形象的評價。通過這樣的創(chuàng)作，學(xué)生對于音樂的各種各樣的節(jié)奏，樂器的音色都有了更進一步的認識，而不再需要像在傳統(tǒng)課堂中機械化地讓學(xué)生聽音辨別了。在這樣一種氛圍中，學(xué)生再也不怕創(chuàng)作，更可以體會到創(chuàng)作的樂趣，感受到創(chuàng)作是一件“很帥、很酷，但我也可以的事”。進而愛音樂，自然而然學(xué)習(xí)音樂就更加輕松，對于音樂的理解也更加透徹。

四、合作創(chuàng)新――用互聯(lián)網(wǎng)探尋最“真”的體驗。

教育家約翰遜指出：“在課堂上，學(xué)生之間的關(guān)系比任何其他因素對學(xué)生學(xué)習(xí)的成績、社會化和發(fā)展的影響都更強有力。與同伴的相互作用是兒童身心發(fā)展和社會化賴以實現(xiàn)的基本關(guān)系。”生生之間的交流是現(xiàn)在學(xué)校課堂不可或缺的因素，充分利用在教學(xué)過程中生生之間的交往互動，可以最大限度地降低課堂的壓力，能給課堂注入一股新鮮的活力。

比如，我們可以借助不同的軟件，讓學(xué)生嘗試“伴奏與演唱”的合作;我們可以讓學(xué)生根據(jù)自己的特長，選擇不同的軟件彈奏樂器，最后嘗試電子合成;我們可以利用歌唱軟件，組織學(xué)生進行對唱錄制;等等。線上線下的合作，不僅可以在課上，還可以延伸到課外。

值得一提的是，讓學(xué)生體驗到創(chuàng)作的成功，合適的評價體系也是必不可少的。互聯(lián)網(wǎng)中的一些創(chuàng)作系統(tǒng)，可以實現(xiàn)師生評價、生生評價，評價的方式可以是語言，可以用星級，可以送鮮花，等等。這多種感性、迅速的激勵性評價，可以使課堂在溝通與交流的氛圍中升華。我們還可以借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將一些具有代表性的作品進行展示、評議，評選出“最美樂曲”“××班好歌曲”等。學(xué)生在這樣一種平等、融洽、民主的環(huán)境中，能更加充分地發(fā)揮主體作用，從而讓教學(xué)效果得到明顯提升。

互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代音樂課堂的另一個陣地，我們可以利用開放的互聯(lián)網(wǎng)來幫助學(xué)生獲得更多對于音樂的美妙體驗，讓學(xué)生們對于音樂的學(xué)習(xí)充滿了一種探知的渴望。開放式的環(huán)境，開放式的體驗，需要更全面的教師的引導(dǎo)，教師在互聯(lián)網(wǎng)課堂中的地位將會更加重要，同時也對教師提出了更高的要求，要最大地發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在音樂課堂的作用，也更好地為音樂教學(xué)服務(wù)。

紅樓夢論文（精選22篇）篇十一

淚是為誰落的？為何是辛酸淚？一本《紅樓夢》寫盡了悲歡離合，道盡了女性的悲慘命運。

正因為有這樣的一個女子：她閑靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。是她牽動著我的心，讓我一邊贊嘆她的才情，一邊為她的命運擔(dān)憂。就這樣我讀完了《紅樓夢》。林黛玉成為了我最喜愛的紅樓女性。

在大觀園里可稱得上是美女如云，可她自有一種與別人不同的美。清秀，優(yōu)雅，還有些許孤傲。像那出淤泥而不染的荷花，有自己獨特的魅力。論文學(xué)修養(yǎng)這自然不輸給眾姊妹。其實林妹妹也是個熱心腸的姑娘，只是她很少把她的熱心，和善擺在桌子上供大家贊賞罷了。()。

我一直很佩服她的文學(xué)修養(yǎng)。她的《詠白海棠》中“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”。聯(lián)想豐富自然，堪稱是佳句。她的詩總給人一種風(fēng)流別致的美感。但也有深沉悲傷的。《葬花吟》中“明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。”道出了人生青春的短暫，對未來時光無限的憂愁。“未若錦囊收艷骨，一g凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。”唱出了高潔的志向，不屈的性情。每每讀到這總在腦海里浮現(xiàn)出一個瘦弱的女子獨自站在樹旁輕聲嘆息，落花紛紛揚揚的和著她的淚花一起飄落。這落花的命運和她的命運竟如此的相似！她的見解是高于這個社會的，她的思想是先進的。可惜沒有人去重視。只有一個寶玉和自己是知己。在這樣的社會里又怎能讓這個高潔的姑娘得到幸福呢？而這一切又豈是她能夠改變的呢？所以她的一生注定是悲劇。可悲！可嘆！

林黛玉算是曹雪芹塑造十分成功的人物，她的一舉一動都牽動著人們的心。沒有人能否認她的美貌，很少有人不折服于她的才情，但總有一些人說起她的性格就用小心眼兒、刻薄、嬌氣來形容。我認為這有一些不公平。人們總會忽略她的身世，她現(xiàn)在所處的是怎樣的一個家庭。一個孤兒，這是對她最真實地評價。我們還能要求她做到毫不設(shè)防的去關(guān)愛周圍的每一個人嗎？權(quán)勢之爭、家中親人之間的爭吵、主子和仆人之間微妙難言的關(guān)系等等，誰能保證這一切沒有給她原本敏感的心帶來負擔(dān)呢？想想那個樂于教香菱學(xué)詩的黛玉，那個待紫鵑如同姐妹的黛玉，那個性情率真的黛玉。她的堅強讓人感動，她的愛情和結(jié)局讓人心痛。

紅樓夢論文（精選22篇）篇十二

“開談不說紅樓夢，讀盡詩書盡枉然”這是清代文學(xué)家對紅樓夢的評價。由這句話可以看出紅樓夢在中國文學(xué)領(lǐng)域的影響之深，至今我們的老師依舊把這本經(jīng)典著作當(dāng)做必修的知識在假期研讀——由此引出了這篇讀后感。

紅樓夢以林黛玉和賈寶玉的凄婉的愛情故事為主線講述了賈、王、史、薛四大家族的興衰，故事的主人公賈寶玉本是女媧補天剩下的一塊石頭，經(jīng)過長時間的吸取天地間的精華已經(jīng)通靈，一日打遠處來了一道一僧談起世俗中事便引起了通靈寶玉的興趣，他求二位高人能帶他也去經(jīng)歷經(jīng)歷世俗之事，在他百般求說之下這僧將他變?yōu)橐粔K寶玉帶入世俗中去……這才有了紅樓夢的故事。

本書一二回分講述了甄士隱如何丟失愛女又如何家道中落最后和一道一僧同行遠去的故事，及賈雨村被革職后遇到故人冷子興講述寧、榮二府的故事。賈雨村在第二回時幫薛蟠打糊涂官司處處袒護薛蟠，只因當(dāng)時賈家勢力強大他不敢招惹便處處袒護薛蟠，在后來賈家落破時落井下石……給讀者描述了一個見風(fēng)使舵的小人形象。

紅樓夢論文（精選22篇）篇十三

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解此中味。”

--題記。

手指在一本本書的書脊上快速滑動，眼隨心動、心隨眼動，略過一本本書，終于頓住，書脊上三個大字：紅樓夢。

曹雪芹是乾隆年間人，名曹霑。他的祖父由于在康熙的九子奪嫡中，錯投八爺黨，被登基后的雍正以“亂臣賊子”之罪抄家，自那時起，錦衣玉食的小少爺曹霑便不再是鮮衣怒馬，而是小心翼翼地生活。他寫的《紅樓夢》，可謂耗盡一生的心血，于乾隆時期已名揚天下。

曹雪芹寫書時，家道已沒落，生活十分窘困。再加上政治上的原因，造成這本書的經(jīng)歷坎坷，書中眾人的經(jīng)歷也坎坷。林黛玉年少喪母，入住賈府，與賈寶玉青梅竹馬，兩小無猜，那似蹙非蹙柳葉眉、盈盈水光含愁眼，心較比干多一竅、病弱西子勝三分的美麗與愁怨是多少人心中的美景。“滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁，咽不下玉粒金波噎滿喉，瞧不盡鏡里花容瘦......”寶哥哥的這首《紅豆詞》定是唱給林妹妹聽的吧，也許偌大的人世間，只有他們才算得上是舊相識，只有他們的相遇，才算得上久別重逢，只有他們，是前世今生不曾散去的一簾幽夢。可是好景不長，薛寶釵的圓滑為她在賈府贏得不少稱贊。“金玉良緣”是兩人心中的間隙，“木石姻緣”是寶黛二人心中的執(zhí)念，但因種種事，間隙越來越大，兩人已無法再像原先那樣了，一個空對瀟湘館竹林中的月光嘆氣，一個望著怡紅院翩然掉落的花瓣發(fā)呆。琉璃世界中，白雪紅梅旁，一群富家公子小姐烤鹿肉的喜悅場景已散，徒留宴席過后，人去樓空的凄涼。寶玉娶親，娶的是寶姐姐，卻非林妹妹，可憐其癡傻不知，還喜悅地牽著“林妹妹”的手，歡天喜地。此時，黛玉的生命已為時不多了，她仍執(zhí)著地把她寫的詞稿燒掉，把寶玉贈的帕子燒掉，仿佛最后一點執(zhí)念也隨著火光煙消云散了。“質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷溝渠”。沁芳閘的水，春流到夏，夏流到秋，可那個曾經(jīng)阻止寶玉向水里扔花瓣的人，卻再也不見了。妙玉通過斷了的琴弦推測出黛玉后來的悲劇，可嘆寶黛二人還是未能逃脫宿命，她終究還是含恨而終。

黛玉本為天上的絳珠仙子，卻化為寶玉一生中的一筆濃墨。緣起因她，緣滅也因她，她死后，他夜夜等著她給他托夢，直至有一次，他進入了荒涼的大觀園，幾支竹子依舊矗立在那里，他怔怔的站著，心里始終割舍不下林妹妹。最終，看破紅塵，遁入空門。世間安得雙全法，他負了她，便用余生贖罪，終是，不負如來不負卿。

《紅樓夢》共寫了七百多個人物，擁有眾多栩栩如生的典型形象，它的思想內(nèi)涵是深邃的。曹雪芹對寶黛愛情深刻動人的描寫、他們至死不渝的追求和對美好自由幸福生活的渴望，既有現(xiàn)實主義，又有理想主義，這正是曹雪芹對未來世紀(jì)的奉獻!

紅樓夢論文（精選22篇）篇十四

大家可還記得林黛玉?對，正是那個花下葬花的林黛玉，曹雪芹筆下的與花有緣的林黛玉。

小時候也看過林黛玉的越劇影片。那里面的人物除了賈寶玉、林黛玉，也都想不起來了。只是記得花樹下，音麗而思深的吳儂軟調(diào)劃過長空，仿佛枝上的一滴露，顫顫落下。

黛玉手持花鋤，在樹下忙碌，邊葬花，邊悲唱：“花謝花飛花滿天，紅銷香斷有誰憐……。”突然，一聲“林妹妹“叫來，竟是賈寶玉。千般柔情盡在他這一句“林妹妹”。

乍看去，黛玉多愁善感，待人遇事略顯刻薄。仔細瞧，才微微想到黛玉的無奈，內(nèi)心壓抑而無處訴說。可她可愛的地方你瞧見了么?不只是濃郁詩情，絕色佳顏，也是那一點天真慧黠，善雅虐。這才是她內(nèi)心深處最真的，遠不是人們所夸大的如此多愁。

而黛玉的俏虐正如寶釵所說：“世上的話，到了鳳丫頭嘴里也就盡了，幸而鳳丫頭不認得字，不大通，一概是世俗取笑。更有顰兒這促狹嘴，用”春秋“的法子，將世俗的粗話，撮其要，刪其繁，再加潤色比方出來，一句是一句。”

人說黛玉的美式一種藝術(shù)，“嗚呼一聲猶未了，落花滿地鳥驚飛”。但她的人卻如此的立體鮮活。她的人不只是曉風(fēng)染白蓮，她比大觀園里任何一個女子都要美。內(nèi)心猶如牡丹，姹紫嫣紅開遍。可“此花有殊色，只為一人開。”

她豐富的內(nèi)心，只有寶玉懂得，而寶玉的內(nèi)心，她也懂得，所以他們相知相愛。

本應(yīng)是一段姻緣，卻因為黛玉的傲而嬌，不肯說出口，錯過了一生。我又想到紅拂女，她只將心事表與李靖，便做的一生一世一雙人。何苦藏得那么累呢?黛玉最后終是含冤而逝，猶如花兒剛開便枯萎，令人惋惜。

從黛玉身上，我總結(jié)出：人生短暫，不要忸怩而不肯放言，時間飛逝，轉(zhuǎn)眼青絲成白雪，我們應(yīng)該活得大膽，活出自己的人生。

恍惚中，我仿佛聽到黛玉又在低唱：“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知……”寶玉喚一聲“林妹妹”，她罷唱，回眸對他盈盈一笑，只見日月失色。

黛玉是一個貌美如花，心如花靜，身如花柔，命如花短，與花有著不解之緣的女子，愿她來世活出精彩。

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紅樓夢論文（精選22篇）篇十五

[1]曹雪芹，高鶚著，李全華.標(biāo)點《紅樓夢》通行本[m].岳麓書社，1987.

[2]王昆侖.紅樓夢人物論[m].三聯(lián)書店出版社，1983.

[3]徐定寶.《紅樓夢》后四十回是造成賈母性格邏擇混亂的主要原因[j].明清小說研究，2000.

[4]曾揚華.賈母的煩惱[j].紅樓夢學(xué)刊，1995.

[5]周汝昌.周汝昌點評紅樓夢[m].團結(jié)出版社，.

紅樓夢論文（精選22篇）篇十六

讀完紅樓夢，要怎么寫一篇紅樓夢讀后感呢？讀《紅樓夢》,展現(xiàn)在我們面前的是一個熙熙攘攘的人物世界,給我們印象最深的也是這些感動我們的人物。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“紅樓夢讀后感論文800字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！

我覺得在中國古典四大名著中《紅樓夢》是可以讀多次，而每次感受都不一樣。

第一次看《紅樓夢》是在讀高中時，當(dāng)時看書更多注意故事情節(jié)，為了更快知道最后的結(jié)局，書中的詩歌大多跳過了。看完后為書中的人物流下了同情的眼淚，不太喜歡薛寶釵，更喜歡林黛玉。

前年，女兒要看《紅樓夢》，幫她借了一本成人看的，她看了幾天，可能看不懂，就不再翻了，我就一字不漏的再看了一遍。我才知道高中時沒有讀的詩歌寫得是多么的好。作者曹雪芹如果不是家道中落，看透了人情冷暖、世態(tài)炎涼，他寫不出《紅樓夢》，作者把他對人生的看法和感悟，都融于小說里，他用心寫了一部不朽的名著，我認為《好了歌》是作品的中心思想，人生只有一世，到生命的盡頭，名、利皆是空，不要為他人做嫁衣裳，過自己想過的生活。

嘆人間美中不足今方信，滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。世事一場大夢，人生幾度秋涼。

——題記。

紅樓夢一夢古往今來，賺得了多少嘆息，多少惆悵，可是又有誰讀懂了曹雪芹背后的凄涼，午夜夢回他是否會想起自己的年少，想起那大觀園的喜怒哀樂，然后輕輕一聲嘆息，面上平靜如初，實則內(nèi)心百般波瀾。

有友人問我，在這本書中你認為曹雪芹更偏愛林黛玉還是薛寶釵?我輕笑不語，其實無論是黛玉還是寶釵都不過是那顆頑石命中的一片浮云，片刻間便煙消云散，干凈的不留下一絲痕跡，無論當(dāng)初發(fā)生了什么，都是對的，可如果一旦結(jié)束便真的是結(jié)束了。

都說紅樓夢最著名的便是那一首“滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”是呀!全書寫的都是荒.唐的言辭，卻浸透了作者辛酸的眼淚!都說作者迷戀兒女癡情，可又有誰能真正理解書中的意味?“荒.唐”不僅指作者在書中引出了“煉石補天”“青埂峰”等荒.唐故事，而是指出全書描寫的當(dāng)時社會的腐朽，殘酷，互相傾軋以至于走向滅亡的道路。這書不僅是曹雪芹對而是生活的迫憶，更是對現(xiàn)實生活的不滿和諷刺，“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳌！弊髡呓桀B石說自己不能匡時濟世，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，所謂無才，貌似自慚，實則自負，是作者憤激之言，是一種“縛將奇士做詩人”的慷慨;以頑石為喻，表現(xiàn)自己不肯隨世俗同流合污的傲骨，作者把那塊石頭稱為“頑石”也大有深意。頑石的特點便是棱角分明，執(zhí)拗死硬，毫不通融。人如果具備這種品格就必然同當(dāng)時那個黑暗卑劣的社會不相融，那這個社會就一定會排斥他。作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁，解悶兒來寫這部書的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來表明他對人性和社會的認識，寄托他難以言語的感慨，既是贊歌，又是悲歌挽歌。

作者是以淚和墨寫下這本書。作者擔(dān)心他這部嘔心瀝血之作不被后人理解，預(yù)料到有人會嘲笑他愚癡。百年后世人對紅樓夢可謂是褒貶不一，魯迅先生說《紅樓夢》:“單是命意，就因讀者的眼光而有種.種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見“淫”，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”可是無論怎樣，認識任何一個事物都必須要有辯證統(tǒng)一的眼光，堅持一分為二，兩點論與重點論的統(tǒng)一。但《紅樓夢》在中國乃至世界文學(xué)史上的地位是毋庸置疑的。

說到辛酸處，荒.唐愈可悲，由來同一夢，休笑世人癡。

【夢花魂斷冷香芷】。

微風(fēng)起，輕醞釀，誰為之灑淚;。

奈何天，傷懷日，誰為之埋葬;。

水中月，鏡中花，誰為之了卻。

明是滿紙荒.唐言，卻藏把辛酸淚。

——題記。

那年人間，好不熱鬧，風(fēng)起風(fēng)落，門庭若市的賈府之中，來了不少女子，偌大的賈府之中，多了一絲靈動，是是非非便開始了“剪不斷，理還亂”的離愁以及那一抹悲哀。

芙蓉淚。

還記得寶哥哥說，女人是水做的，你用自己的人生詮釋了一泉清流。你是那一泉活水，流入了這賈府。初見，你黛眉輕皺，一雙杏眼掩不住風(fēng)波，青絲垂鬢，好似水出芙蓉。那一天，你迷晃人眼，晃走了你寶哥哥的心。你一生多淚，那淚，訴說著你悲苦的一生;那淚，你又給了你摯愛的寶哥哥，一生一世，你不曾遺忘，也不曾擁有。還記得，你在那沁芳閘邊，拔弄芊芊細手，埋葬著那片片落紅，也埋葬著自己的真心。“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，在水邊你吟出了自己的心聲;“未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風(fēng)流”，在水邊你看透了自己的末來;“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，在水邊你知道了自己的命運。也許不是不曾喜歡，而是不能相愛，世間至苦，莫過于此，此生的到來，不過是為了讓你看透世間的污濁。你是芙蓉，宛在水中的芙蓉，聘聘婷婷，靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。可憐你洗了一身的清潔，換來了一世的靈動，卻在你寶哥哥迎娶嬌美娘的時候，你落下你最后的淚，回到了你的仙境。你知道，你一生的落淚，只是為了還當(dāng)年神瑛侍者的灌溉之恩。也罷，就這芙蓉淚，你拿去吧。

梅花染。

在這胭脂繚亂的大觀園內(nèi)，你如那靚艷寒香的梅花，靜靜地開放著。大觀園的花花世界，對于你來說，只不過是過眼云煙。從來沒有人見過你眼中的淚光，是因為金釵步搖換做了拂塵嗎?花花世界之中，你執(zhí)著的追求那一方一塵不染的清凈之地，忘了凡塵，成為了自己的“欄外人”。青燈古殿，你日日與古佛相伴，時光漸去，唯有佛經(jīng)記下了你的虔誠，你凌霜傲雪，保持那-份屬于自己的淡寧。讀盡詩書，氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，卻難守自己的清白。“好一似，無瑕白玉遭泥陷;又何須，王孫公子嘆無緣”，可笑，自己一生傲視凡塵，到頭來，卻被賊人擄走，也許這都是命吧。白雪飄零，點紅成梅，“辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。”你與詩書佛經(jīng)相伴一生，為何迎不來自己的幸福?煮一盞溫暖的香茗，舊年時的故事，就像那清澈的淚，遺落在不曾記起的地方，淡淡的禪機之中，隱隱是落寞的苦澀。拾級而上，櫳翠庵外的石階早已長滿了青苔，長亭步廊，也不見當(dāng)年之凈。而你，卻忘了回歸。佛像早已蛛網(wǎng)四布，木魚也早已沉默，佛經(jīng)再也悟不出絲絲禪機。可能，自是來于紅塵，而歸于紅塵，可能這也是一種圓滿吧。

牡丹情。

芳華盡謝，唯有你，依舊等候著屬于自己的情。冷香丸的清芳讓人著迷，哥哥的不務(wù)正業(yè)，讓你不得不綻開笑顏，款移蓮步，做別人的大家閨秀。你不愛花不愛粉，你只是想平平淡淡的，卻不得不步步為營。楊妃戲彩蝶，背后亦是孤獨的，可能，沒有人真的懂你“任是無情也動人”。人人都說你配牡丹也是絕配。是啊，群芳之冠，也為你最為動人吧。你也是愛寶哥哥，和顰兒的愛比起，你的愛更為小心翼翼而又步履如冰，你把自己的感情掩藏到極致。在這大觀園內(nèi)，你只有靜靜望著他，渴望著他那一絲絲的心動，但終是無望守候。你“唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏”，比起黛玉風(fēng)露清愁的出水芙蓉，你的美是實實在在的，讓人觸手而即。可憐你嫁入府中，卻贏不來心愛之人的一片真心，等來的只是寶哥哥棄塵出家的消息。淚，在那剎那芳華落了下來，每一滴淚都有屬于自己的故事，你的真情，是愛，還是癡。你終于知曉，原來自己的婚事，竟是這般無賴，也罷也罷，就讓這隨風(fēng)而去了吧。

花魂竟去，獨留賈府在人間矗立;掩卷沉思，紅樓兒女的夢成就了最美的篇章，里面亦是孤獨的癡情。仰天長嘯，誰奈我何，只愿下一世，你我都不再孤獨。

愛，是一座城，

你我都是在城中的人，

只是，你我都愛得太深，愛得太癡。

滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰解其中味。

“開談不說紅樓夢，讀盡詩書盡枉然”這是清代文學(xué)家對紅樓夢的評價。由這句話可以看出紅樓夢在中國文學(xué)領(lǐng)域的影響之深，至今我們的老師依舊把這本經(jīng)典著作當(dāng)做必修的知識在假期研讀——由此引出了這篇讀后感。

紅樓夢以林黛玉和賈寶玉的凄婉的愛情故事為主線講述了賈、王、史、薛四大家族的興衰，故事的主人公賈寶玉本是女媧補天剩下的一塊石頭，經(jīng)過長時間的吸取天地間的精華已經(jīng)通靈，一日打遠處來了一道一僧談起世俗中事便引起了通靈寶玉的興趣，他求二位高人能帶他也去經(jīng)歷經(jīng)歷世俗之事，在他百般求說之下這僧將他變?yōu)橐粔K寶玉帶入世俗中去……這才有了紅樓夢的故事。

本書一二回分講述了甄士隱如何丟失愛女又如何家道中落最后和一道一僧同行遠去的故事，及賈雨村被革職后遇到故人冷子興講述寧、榮二府的故事。賈雨村在第二回時幫薛蟠打糊涂官司處處袒護薛蟠，只因當(dāng)時賈家勢力強大他不敢招惹便處處袒護薛蟠，在后來賈家落破時落井下石……給讀者描述了一個見風(fēng)使舵的小人形象。

紅樓夢是中國古代四大名著之一，是我國十八世紀(jì)中期的一部古典小說。它高度的藝術(shù)，在我國及世界發(fā)展中占有顯著的地位。

故事講的是一個家族的興衰，一個家族的大小故事。主人公為賈寶玉，他應(yīng)該說是一個柔中稍稍帶剛的男子，他的柔有一部分是因為環(huán)境所致，他們家上上下下幾乎都是女性，掌管全家的又全是女子，自然而然的就應(yīng)了一句話，近朱者赤，近墨者黑。他們的家族是因為他們家中一女子進宮當(dāng)了皇帝的寵妃而盛起，于是他們天天吟詩作樂，而其中又有兩女子非提不可，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就是喜歡她，她身子弱，老祖宗看不上她，偏偏賈寶玉與薛寶釵成親，林黛玉聞訊氣死，而當(dāng)賈寶玉揭開喜帕發(fā)現(xiàn)并非林黛玉，而黛玉又身亡，悲痛欲絕，出家當(dāng)了和尚。

紅樓夢帶著憂傷，凄涼的氣氛，讓人常常想落淚，而里面的詩詞之多又讓人不得不折服其下。

紅樓夢論文（精選22篇）篇十七

人有一癖，只好成癡。所謂“人不可以無癖”，袁宏道說得更徹底：“真有所癖，將沈緬酣溺，性命死生以之，何暇及錢奴宧賈之事。”《紅樓夢》第四十八回寫到了石呆子護扇的事，正好印證了這句話。

故事是通過平兒敘述的：“……有一個不知死的冤家，混號兒世人叫他作石呆子，窮的連飯也沒的吃，偏他家就有二十把舊扇子，死也不肯拿出大門來。二爺好容易煩了多少情，見了這個人，說之再三，把二爺請到他家里坐著，拿出這扇子略瞧了瞧。據(jù)二爺說，原是不能再有的，全是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人寫畫真跡，因來告訴了老爺。老爺便叫買他的，要多少銀子給他多少。偏那石呆子說：‘我餓死凍死，一千兩銀子一把我也不賣！’老爺沒法子，天天罵二爺沒能為。已經(jīng)許了他五百兩，先兌銀子后拿扇子。他只是不賣，只說：‘要扇子，先要我的命！’”石呆子舍命護扇，最終“不知是死是活”。

很明顯，石呆子這個名字是杜撰的。至于寓意，我妄測了兩點：其一，根據(jù)《紅樓夢》取名多用諧音這一特點去推論，石呆子可能諧“實呆子”之音，說這個愛扇之人已經(jīng)到了為扇子癡傻成呆的地步。有扇人在，無扇人亡，真乃呆子也！其二，“石”字在紅樓夢中有著非常特別的意味，《紅樓夢》另一個名字就叫《石頭記》，是一塊通靈的石頭自敘下世為人的一番經(jīng)歷。所以有人說曹雪芹不會毫無由來地去寫石呆子，石呆子就是隱喻寶玉。

紅樓夢論文（精選22篇）篇十八

[1]曹雪芹，高鶚《紅樓夢》（程乙本），作家出版社，.

[2]周昌汝《紅樓小講》，北京出版社，.

[3]周昌汝《紅樓十二層》，書海出版社，.

[4]俞平伯《紅樓夢辨》，人民文學(xué)出版社，.

[5]梁歸智《紅樓夢探佚》，北京師范大學(xué)出版社，.

[6]寇秀蘭《微觀紅樓》，中國人民大學(xué)出版社，2009。

[7]張愛玲《紅樓夢魘》，北京十月文藝出版社，2009。

紅樓夢論文（精選22篇）篇十九

(1)《紅樓夢》研究的最終目的，毫無疑問應(yīng)該是對該書的文藝批評。從最早的“諸公之評”，到第二輪的“脂硯齋重評”，再發(fā)展到眾多評點派的評批，其主體都屬于文藝批評范疇。當(dāng)然這些評批，其中亦含有部分考證與索隱的內(nèi)容。但若說基本上與現(xiàn)代文藝批評已接上軌的工作，則起始于略早于胡適學(xué)說的王國維的《紅樓夢評論》(19)。

王國維(1877～1927)借用叔本華的哲學(xué)思想，對《紅樓夢》作出是“悲劇中的悲劇”的評價是極有見地的，文中的部分唯心觀點瑕不掩瑜。他可謂是《紅樓夢》文藝批評的一大宗師。其后吳宓、張競生、李辰冬、牟宗三、張?zhí)煲怼⑼趵觥⒑纹浞肌⒗钕７病⑺{翎、蔣和森……等人不間斷地提出新的見解。但其中大部分學(xué)人，均受到了信與不信胡適“自傳說”學(xué)說的影響，基礎(chǔ)與上層建筑之關(guān)聯(lián)在文藝批評家的作品中是歷歷可見的。

(2)索隱派。其實索隱派和下面將要談到的考證派、《紅樓夢》內(nèi)在矛盾研究，三者均屬考證之列。胡適把它稱之為“猜笨謎”，但當(dāng)考證過頭，違背了事實，考證了索隱了。《紅樓夢》一書，首回就明言“把真事隱去”。索隱就是來索隱去的'真事。蔡元培先生的《石頭記索隱》(19)，認為《紅樓夢》是一部反清復(fù)明性質(zhì)的政治小說，可稱其代表作。我個人認為，對《紅樓夢》一書作局部索隱或許是有價值的，這相當(dāng)于尋找書中個別情節(jié)的作者借以構(gòu)思的原型。但要做一統(tǒng)全書的總索隱則會走入“猜笨謎”的泥潭之中。

(3)考證派。這一派以胡適(1891～1962)的《紅樓夢考證》(1921)為其代表作。胡適以提出考作者、考版本的科學(xué)方法，開創(chuàng)了《紅樓夢》研究史上的新紀(jì)元。但其研究結(jié)論，《紅樓夢》是曹雪芹的自傳及高鶚是后四十回作者兩大成果，雖影響了幾代學(xué)人。但現(xiàn)今已遭到越來越多學(xué)人的質(zhì)疑。周汝昌先生是當(dāng)今胡適派學(xué)說的繼承者，我個人以為是周先生已把在這條路上可走的路差不多都走到極端了。其實從原則上講，考證派應(yīng)是一個研究方法，其結(jié)論不一定要與胡適一樣。

(4)以吳克岐(1870～1930左右)為代表的通過研究尋找并試圖彌補《紅樓夢》一書中客觀存在的矛盾的研究。這方面的研究從現(xiàn)存的資料看，可以上推到清代的苕溪漁隱。在他寫的《癡人說夢》的“鐫石訂疑”部分，通過他對比某個他所見的早期抄本與刻本之異，總結(jié)出四十多處可議的矛盾或可改進之處，開了這類工作的先河。后道光十二年(1832)，王希廉在《紅樓夢總評》中，指出《紅樓夢》文本中疏漏及有矛盾處數(shù)十條。但真正大規(guī)模做這一工作的當(dāng)數(shù)與胡適基本上同時代的吳克岐了。

吳克岐一生著作豐富，僅與《紅樓夢》研究有關(guān)者，字數(shù)超過百萬。其中九成左右文字均為尋找文本之缺失與矛盾。他假托他發(fā)現(xiàn)古手抄本“庚午老人修改本紅樓夢”、南京四象橋購得之殘抄本、“午廠本”，并結(jié)合當(dāng)時已影印之“有正書局戚序本”，摘錄了千條以上異于程高本的條目，大規(guī)模地尋找《紅樓夢》一書的缺失與矛盾，并用假托古人的方法對《紅樓夢》文本作了具體增補改動，有時一段增文就有數(shù)百字之多。由于這些書當(dāng)時并未刊印，故影響未能波及學(xué)界主體。

直至張愛玲女士用了十年時間考證《紅樓夢》文本及版本，并于1977年出版了《紅樓夢魘》，這一領(lǐng)域的工作才開始與《紅樓夢》的成書過程問題緊密地關(guān)聯(lián)在一起，并由此提出了一系列新的觀點。其后戴不凡、朱談文二人也分別在這一領(lǐng)域作出了自己的探索。

紅樓夢論文（精選22篇）篇二十

《水滸傳》中108人的好漢最終分為天罡地煞排行榜，是古代小說創(chuàng)作的慣例，實際上曹雪芹老先生也沒有脫俗，《紅樓夢》第五回賈寶玉在太虛幻境就看了“金陵十二釵正冊”和副冊2頁、又副冊1頁，據(jù)說周汝昌先生根據(jù)書中女子的形象，提出108釵之說，難免有點夸張，根據(jù)曹雪芹的描寫36釵也許恰當(dāng)，正冊有薛寶釵、林黛玉、史湘云、妙玉、元春、迎春、探春、惜春、王熙鳳、巧姐、李紈、秦可卿，又副冊有晴雯、襲人、香菱。這說明曹雪芹最終也給書中的排了一個情榜，曹雪芹寫到太虛幻境仙女見到寶玉就生氣地說：“你說是接絳珠妹妹來的，怎么又叫一個臭男人來了。”在這里曹雪芹是把寶玉作為女性來寫的。我們不妨依據(jù)書中的描寫和脂硯齋的批語作一推測，賈寶玉也在情榜之中，并且“情榜”之中除賈寶玉外皆為女子，作者把賈寶玉安排在大觀園中也就順理成章了。

賈寶玉有句名言：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，便覺清爽;見了男子，便覺濁氣逼人。”在這個思想的左右下，寶玉把所有的贊美都給了青春女性，把所有的關(guān)愛都給了青春女性。大觀園里不會一個丑的也沒有，但到了寶玉眼里，卻是一個比一個的俊俏，及到見了邢岫煙、李雯、李綺、薛寶琴等，整個人都暈眩了，腳不沾地地跑回怡紅院大呼襲人、麝月、晴雯快去看人：“你們成日家只說寶姐姐是絕色的人物，你們?nèi)缃袂扑@妹子，還有大嫂子這兩個妹子，我竟形容不出了。老天老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來!可知我井底之蛙，成日家只說現(xiàn)在的這幾個人是有一無二的。”

大觀園成立詩社時，薛寶釵就取笑他，說他的外號是“無事忙”，可謂一語中的。寶玉并無半點文章經(jīng)濟之心，但卻整日里忙得不亦樂乎，這些“忙”幾乎全是為女兒們忙的。賈母看望秦可卿他不但跟過去，還得在侄媳婦的床上睡上一覺。大觀園成立詩社，基本上就是女子詩社，唯獨他一個男人，盡管每次都是倒數(shù)第一，他卻毫不在乎，反倒因此如魚得水，什么都肯干，包括到櫳翠庵討要紅梅。

寶玉好像天生就是為女兒們服務(wù)的，而且無論貴賤，但是女子，俱當(dāng)珍重。因此他在麝月無事之時，為其梳頭;在平兒受辱之后，為其理妝;在晴雯掛題匾之后，為其暖手;在香菱棒打之后，為其問候。第三十五回，玉釧不慎將湯潑到了寶玉的手上，他反倒問候人家。下雨了，只去關(guān)心挨淋的`丫頭，自己卻成了落湯雞。

寶玉最擔(dān)心的就是讓他搬出園子，最怕的就是女兒們離開。晴雯、四兒、芳官被逐，他傷心得不行。一聽到林妹妹要回江南，不等問個真假，就瘋了，不許大觀園里再有別的姓林的人。只要晴雯喜歡，好好的扇子也準(zhǔn)她撕了。老父親打得再疼，只要口里亂叫著姐姐妹妹，便可解除了痛苦。湘云洗了面，不待翠縷潑掉，立馬就著殘水就洗了，連紫鵑遞過去的香皂也不用。最大的向往就是“能夠和姐妹們過一日是一日，死了也就完了”。寶玉認定：“凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣子濁沫而已。”大觀園中只有賈寶玉一個男性也就不奇怪了。

紅樓夢論文（精選22篇）篇二十一

我和大部分以為賈寶玉為了愛情而落發(fā)的人的主意不相同，我覺得寶玉并不是因為黛玉而脫離賈府的，否則他不會娶寶釵。他的脫離是因為他的國際發(fā)生了驚天動地的改動，他的象牙塔坍塌了，他總算理解他的奮斗，他的思維其實全部是依附著家庭，他的家倒了，他的全部也完了，什么思維啊，奮斗啊，通通沒了，他不得不離家出走，或許是為了避禍。

能夠試想一下，你能夢想黛玉洗手下廚做羹湯的場景嗎?穿戴破衣爛裙，乃至是要依托襲人的救助，然后她當(dāng)然無法再尖刻人，說閑話，只能單獨垂淚，不關(guān)愛情，而是日子。當(dāng)日子給寶黛的愛情畫上巨大的問號時，黛玉能自始自終的愛著寶玉嗎?我想不會，恐怕是要洪流狂淹龍王廟的。然后寶玉終究受不了家庭的壓力，仍是一走了之，這是很有或許的，他沒有照顧好寶釵，負擔(dān)不起日子，相同關(guān)于黛玉，他也不過如此。

另一種或許，假如賈府能另起爐灶，蘭桂齊芳，黛玉和寶玉仍舊過著他們夸姣的日子，多少年今后，寶玉或許會忽然發(fā)現(xiàn)黛玉皺紋滿面，然后會發(fā)現(xiàn)身邊的襲人竟如同當(dāng)年的趙姨娘，然后愛情就在年月中消逝，然后寶玉會回想那個余音繞梁的寶姐姐。

其實愛情便是很時間短的，至少這橫刀切斷的愛情給了咱們許多夸姣的夢想和等待，就象杰克之于羅絲，他是她生命中最美的回想，卻不是僅有。

紅樓夢論文（精選22篇）篇二十二

只見一帶翠嶂擋在面前。眾清客都道：好山，好山！！賈政道：非此一山，一進來園中所有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有丘壑，焉能想到這里。

說畢，往前一望，見白石，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立。上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑。賈政道：我們就從此小徑游去，回來由那一邊出去，方可遍覽。

說畢，命賈珍前導(dǎo)，自己扶了寶玉，逶迤走進山口。

抬頭忽見山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。賈政回頭笑道：諸公請看，此處題以何名方妙？眾人聽說，也百說該題疊翠二字的'，也有說該題錦嶂的，又有說賽香爐的，又有說小終南的，種種名色，不止幾十個。原來眾客心中，早知賈政要試寶玉的才情，故此只將些俗套敷衍。寶玉也知此意。

賈政聽了，便回頭命寶玉擬來。寶玉道：嘗聽見古人說：編新不如述舊，刻古終勝雕今。況這里并非主山正景，原無可題，不過是探景的一進步耳。莫如直書古人曲徑通幽這舊句在上，倒也大方。眾人聽了，贊道：是極，好極！二世兄天分高，才情遠，不似我們讀腐了書的。賈政笑道：不當(dāng)過獎他。他年小的人，不過以一知充十用，取笑罷了。再侯選擬。

說著，進入石洞，只見佳木蘢蔥，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下。再進數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛鏤插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。