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現當代文學思潮論文范文（20篇）篇一

我國文學隨著時代的發展，文學創作風格發生了很大的變化，現當代文學思潮史是人們文學研究中的一項重點內容。就目前我國現當代文學思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對現當代文學思潮史進行重構，對我國文學發展具有重大意義。現有中國現當代文學思潮史的敘述模式是中國現當代文學史敘述模式的變體,必然受制于現有的文學史體例及思維模式,存在著“從外到內”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創作,先思想后形式”的思維定勢。在對現有敘述模式進行理論反思的基礎上,重構現當代“文學思潮史”應從四個層面進行:首先,重心應該落到創作思潮上,我們需要建構起中國現當代文學創作思潮史,以具體的文本為依據(單位),而不能以作家或者流派為依據。第二,在宏觀的建構上,應先對文學思潮進行合理的譜系性的層級式分類,即“社會/革命文學思潮”、“人性/啟蒙文學思潮”、“審美/感性文學思潮”。然后再對每一類進行歷時性的論述。第三,在敘述上,中國現當代文學思潮史的重構必須同時兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應的敘述張力、一種互相補充的發展態勢。

現當代文學思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創作，該思維模式就是指，文學史家對某個時期的文學創作理論進行研究，掌握該時期文學創作的特點，在此情況下繼續文學史的闡述。另外，現當代文學史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學史家在文學史敘述的過程中，覺得文學創作工作主要是由兩個方面的內容所構成，即文學形式、思想主體。因此，在現如今，現代文學史的敘述工作，該思維模式一直對現代文學史造成巨大的影響。為此，當文學史家進行文學創作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學理論、主張、創作在同一時間形成，第三，文學創造建立在文學理論的基層上，而文學創作的形式，完全取決于文學史家的'思想。進行文學創作時，文學創作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學作品卻少之又好，導致這一現象的主要原因就是受到“先理論后創作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性，文學作品已經轉變成為獨立存在的個體。

1.認識到文學思潮史重構的必要性。

我國現當代文學思潮史進行重構，首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度，掌握中國文學思潮史發展中存在的特點，并對認識到文學思潮史構建的必要性。在重構的過程中，分析古代文學思潮的發展歷程，并結合當代文學思潮的情況，進行重構，保證現當代文學思潮史重構工作順利開展，現代文學思潮史重構，建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎之上，為現代文學重構工作提供重要的信息，使我國現代文學思潮史重構工作得到良好的發展。認識到現當代文學思潮史重構的意義，了解到文學思潮史在發展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學思發展中，要將文學思潮史質量放在第一位，對現代文學思潮史重構工作給予大力支持，鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構工作當中。

2.進行文學思潮分類工作。

文學思潮史在發展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統的文學思潮史研究中，通常是從時間的角度出發，對文學思潮史進行研究，理清文學思潮的脈絡。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學思潮史與歷史事件聯系在一起，導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現當代文學思潮重構工作中，為了預防此類問題的出現，在文學研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應對文學思潮做分類，根據文學思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學思潮本身的一種類別區分。此分類方法，可將文學作品的整體結構進行優化，將文學思潮按照專題分類，分類處理后，文學思潮內在邏輯更加清晰明了，有效預防社會思潮混入到文學思潮史當中。

3.文學思潮史重構符合發展規律。

現當代文學思潮史的重構，需要符合發展規律，并兼顧著各種思潮，現代文學思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學思潮在現代文學思潮史的重構工作中具有重大意義。兼顧文學思潮，去除時間化，避免文學思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學思潮的敘述當中，對時間意識做適當的調整，使用互見性的敘述方法。現代文學思潮史重構需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應文學思潮史的發展規律。現當代文學思潮史的重構，保證其符合文學思潮史的發展規律，意思就是在文學思潮重構過程中，要全面認識到文學思潮史的發展規律，確保現代文學思潮史重構順應思潮史的發展規律，另外，還需要對現當代文學史重構工作的實際情況走分析，結合實際情況，順應思潮史發展規律的同時，提高文學思潮重構的質量。

三、結束語。

現當代文學思潮史存在著一些問題有待解決，文學思潮史的重構工作是促進文學思潮史發展的有效途徑，現當代文學思潮史重構，需要人們認識到文學思潮史重構的必須性，重構過程中需進行分析、順應發展規律等，保證重構工作順利開展。

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇二

[論文摘要]我國將要進行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規減免稅的現象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進而導致地方政府過于依賴非稅收入。

進行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調節經濟的方式產生重要影響。

一、我國稅收管理體制改革的背景分析。

目前我國進行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。

(一)各地方政府違規減免稅的現象愈演愈烈。

當前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優惠政策，特別是稅收優惠。

按照我國現行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權的以外，各級地方政府均無權制定稅收減免政策。

然而現實情況是，地方政府為招商引資，越權制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進行“退庫”，將稅款返還給企業。

因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。

國稅總局曾于對開發區稅收優惠政策進行了大規模的檢查，發現在全國2527個開發區共查出1000多家企業存在區內注冊、區外經營問題，接近全部被查企業的一半。

檢查中還發現了擴大稅收優惠適用范圍、提高優惠比例、延長優惠期限、違規減免稅收等問題。

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇三

摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現過文人墨客致力于研究中國的文學思潮。然而現當代的文學思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴重制約了我國現當代的文學發展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經成為現階段一個緊迫且重要的任務。本文從中國現當代文學思潮史存在的問題出發討論，提出了重構中國現當代文學思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。

每一個時代都有自己特有的文學潮流，文學是時代的產物，其發展受到政治以及社會的影響。雖然現階段我國的文學創作風格已經發生了很大的變化，但就現階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續發展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環境。

1。敘述方式墨守成規。對現階段的文學思潮史進行分析，不難發現“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創新和突破，繼而嚴重的限制了中國現當代文學思潮史的拓展與發展。

2。思考方式、思維模式缺乏創新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經發現了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。

1。從作品的風格地位出發討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環境展開，詳細地羅列了這些內容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構中國現當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯系到當時中國的社會現狀，再在最后的階段內指出小說的內涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。

2。從宏觀角度出發分類文學思潮。傳統的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變為社會史的“復述”。因此，在構建中國現當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠專題化。例如，中國現當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發，利用作品內容展示歷史、時代的變遷、發展，并揭示人性的發展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現當代文學思潮史。

3。兼顧各種思潮重構中國現當代文學思潮。重構中國現當代文學思潮史需要兼顧文學發展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發展生態以及呼應的敘述張力。在構建中國現當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發展規律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創作中國現當代文學思潮史。

4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優勢，但這種優勢在現階段已經展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現當代文學思潮史的時候，應以全面了解現有的文學思潮史概念體系為出發點，充分考慮時代背景和作者環境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。

三、結束語。

通過上述分析可知，中國現當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現中國現當代文學思潮史的流行線索，也才能實現重構中國現當代文學思潮史的目標。

參考文獻：

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇四

文學的每一次突破和轉型均會在語言上有所體現，中國現當代文學史某種程度上甚至就是一部現代白話語言的流變史。現當代文學最初即伴隨著現代語言觀念的建立、發展而逐步成熟，從現代語言學意義上看，現當代文學的語言觀念，始終涌動著語言本體論的暗流。

重視語言的重要性與西方現代語言論文聯盟學理論緊密聯系。認為思想在先，語言在后的傳統觀點是非常片面的，實際上，語言與思想之間的關系在本質上是難以分出先后的，在思想層面上，語言與思想具有一致性。

一、文學表現為一種生命渴望，自我的內傾化、私人化轉變必然導致語言的相應沿革，同時新的語言形式也對文學內容和主體的形成起著促進與催化的作用。現代不乏有作家致力于從語言形式角度對文章內容進行闡釋。

沈從文撰寫于這一時期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時英》、《孫大雨》等都在平淡樸實的語言中蘊含敏銳的洞察力和藝術感知力。同時，注重在語言中表達自我審美體悟，執著于以文學為本位的批評立場，尊崇張揚文學的本體性，堅持從文學本體而非階級立場出發審視作家。

沈從文常常在對批評對象的審美把握中勾勒對象的整體風格。在《論馮文炳》中他說：“五四以來，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時代一些人的文學趣味，直到現在還有不可動搖的勢力，且儼然成為一特殊風格的提倡者與擁護者，是周作人先生”整體寫意式的風格評判傳達出了批評者對文學獨立藝術價值的珍視。此外沈從文常常在作品風格與作家人格的關系間尋找風格評判的理論依據，堅信“一切作品都需要個性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語言觀包括“語言就是思想”、“語言就是文化”、“語言就是一個生命體”三部分。“語言不能像桔子皮一樣，可以剝下來扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言。”形象地表明了語言和思想的一體性和不可剝離性。文學語言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現象，語言的后面是有文化的。在《關于小說語言》（札記）中，他再次強調“語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹外部的東西。語言和內容是同時存在的，不可剝離的。”語言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內容，浸透作家的思想。一部文學作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語言所感染，最終體會到作家內心的真實感受和所表達的思想感情。

此外，解放區作家孫犁也表達了對文學語言的思考。明確提出了“重視語言，就是重視內容”的“語言形式與思想內容同等重要”的語言本體論語言觀。他看來，語言表面看來是表情達意的工具和手段，但本質上語言本身就是一種精神實體。在《論風格》中，他認為“語言風格任何時候都不是單純形式的問題，它永遠和作家的思想、作家的生活實踐形成一體”。他在《再論通俗文學》中說：“我這里要談的是，無論是‘通俗文學’或是‘正統文學’，語言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說，文學由語言組織而成，語言不只是文學的第一義的形式；語言還是衡量、探索作家氣質、品質的最敏感的部位，是表明作品的現實主義及其倫理道德內容的血脈之音！”

二、作家的語言文學觀并非一蹴而就。

以當代作家余華為例，90年代之前，余華過分迷戀形式敘述和語言技巧，進入90年代以來出現了轉型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識到了還是現實的東西更有力量”。在《呼喊與細雨》（后改名《在細雨中吶喊》）中，小說以第一人稱“我”來講述“孫光林”不幸的童年經歷，表達了回歸真實生活的愿望。那些純粹的敘述視點被兒童的心理生活所包裹，過去被余華壓制在幻覺、語感和敘述視點之下的故事浮出地表。語言不再是對日常生活鏡子式的再現。小說語言極端地趨向個體化和隨意性，語言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對話中的詞語和句號的`重復也構成了獨特的音樂表現形式，產生了不同的藝術效應。

綜上可見，沈從文執著于以文學為本位的批評立場，對作家的評價判，尊崇張揚文學的本體性。不依賴文學和審美以外的其他標準，堅持從文學本體出發。汪曾祺認為語言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內容，浸透作家的思想，語言即文化。孫犁提出了“重視語言，就是重視內容”的“語言形式與思想內容同等重要”的語言本體論語言觀。余華則透過語言，描述簡單表層的背后精神的轉變，意識到了現實的東西更有力量。

三、當然，在此之前也有一些作家群提出了獨特的見解。

成仿吾在《新文學之使命》中，追求文學的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術家》強調真的藝術家只是低頭于美，追求的永遠只是美。郭紹虞認為無論什么勞作，“只消把他藝術化了，便是自由的真實生活”這樣生命便可以用一種流動的力量永遠延續下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導一種“純粹美”的態度，他此期的美學思想也強調“距離”之下的“直覺”，認為產生美感是“在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學的源泉：新的精神生活內容的創造與修養》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現象中看出他的美來，在一切無秩序的現象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活。”這就表達著“人生的藝術化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。

同時，對中國現代核心作家的語言文學觀的討論不能脫離西方語言學批評的大視野。西方語言學批評給我們的一個啟示是：文學文本的語言形式進行審美分析必須建立在文本細讀的基礎之上。西方20世紀文學批評中有一說“語言論轉向”，我國文學語言觀念的變化就受到很大的影響。中國現代文學開始的時候，隨著學者、作家的現代文學語言觀念的建立、發展，現代語言觀念逐步成熟，而這些學者的語言觀念在期間作用和價值往往因為人們慣性思想而被忽略，習慣了用一些思想意義和社會變遷等外部因素來描述中國文學的轉型和發展。所以，從近現代文學語言觀念的視角對他們進行研究，是很有價值的。

四、總之，在語言學家們看來，語言確是表達思想的工具，但那主要是對物質實在指稱意義而言的，在思想層面上，語言與內容具有同向一致性。

從事語言的過程，實際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達這種思想和情緒的過程。文學的本質就是把文學語言中的節奏、韻律、風格等審美因素有意識的集中顯現，是對人類的存在及情感觀照的感性化、個性化和審美化的描述。當語言不再作為一種政治工具，中國現代作家才更重視語言的本質。對于作者而言，語言是敘述文學作品的第一要素，語言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學作品的初衷。對于讀者而言，文學作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內容，更是語言帶給我們的獨特魅力。

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇五

一千個人眼里有一千個哈姆雷特，一千個人眼里有一千部中國千年史。

做并購久了，每讀史書，難免愛屋及烏，從專業角度做一些思考。中國正在上演西方的百年并購史，也正在創造中國的并購時代，在中國資本市場搏殺若干年，雞零狗碎的做了一些并購，在驚心動魄的并購爭奪中既飽嘗了刀光劍影的冷艷，也體會到了兒女情長的悵惘。

從并購的視角看，中國5000年的朝代更替史，無非是一部并購史。朝代的更替，無非是通過“惡意收購”，奪取“控制權”，改組管理層的翻版而已。

春秋戰國大并購。

并購，到春秋晚期，剩下了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，即戰國七雄也，形成了經濟學上“寡頭競爭”的均衡態勢。

七雄不是終點，競爭永不停息。

為了自強圖存，七國之間的“收購”與“反收購”戰從未消停。時世造英雄，春秋戰國，并購的硝煙烽起，還有一個重要的原因，那就是并購的中介機構——職業投資銀行家——謀士的興起，雞鳴狗盜的.孟嘗君、義薄云天的信陵君、善于攪局的平原君、博學善辨的春申君，戰國“四公子”脫穎而出，在亂世的舞臺上華山論劍，大顯身手。特別需要指出的是，在戰國時代的并購戰中，最有名的就是運用了現代并購中的“一致行動人”計劃，蘇秦的“合縱”，張儀的“連橫”，都是最早采用“一致行動人”戰術的鼻祖，他們都是當時的并購高手。

七雄爭霸的結果，是秦國的異軍突起，通過商鞅變法，兵強馬壯，最后發出“全面收購要約”，吞并了六國，通過文字整合、管理整合、貨幣整合等措施，實現了并購的協同效應。

中的“尋找白衣騎士”計劃，而“毒丸計劃”等反收購策略，在三國赤壁的古戰場上更是比比皆是，令人嘆為觀止。成君憶的一部《水煮三國》雖非專談并購，但已經將其中的精髓一網打盡，不再做雕尾續狗之舉。

李自成：并購后整合失敗的典型代表。

至明末清初，1644年。這一年，中國歷史上出現了了三個皇帝：大順的李自成，明朝的末代皇帝崇禎和大清的順治。在李自成稱帝的7天后，率領百萬大軍出西安，渡黃河，分兵兩路長驅北京，在太監反戈一擊的情況下，崇禎皇帝被迫“以發掩面”，自縊煤山，李自成并購了大明王朝。李自成在中國并購史上的最大價值在于他在并購后的整合方面的教訓實在深刻。進北京后，給官兵放假三天，燒殺搶掠，把那些愿意歸順的明朝遺老殺得殺，搶得搶，更致命的是，在吳三桂愿意歸順的情況下，部下劉宗敏搶走了吳的愛妾陳圓圓，致使吳“沖冠一怒為紅顏”，歷史在這一刻因為一個女人的命運而發生了戲劇性的逆轉。本來處于最不利形勢的多爾袞大喜過望，對于吳的歸降，表現了極大的政治謀略和“整合”藝術，給其“金色降落傘”——封王，給其借兵，三軍“俱縞素”，殺入山海關，把李自成趕出了北京城。

姓王便成了危害滿清政權的最大隱患，從康熙朝開始，果斷“剝離不良資產”，讓吳三桂等人遠赴云南等邊陲，并通過數年的戰爭平定了“三王之亂”，整合成功。

毛主席是個并購高手。

說到整合的藝術，不能不提毛主席。毛主席是大救星，是舵手，是導師（不是博士生導師），這個已是公論，無需我去空費口舌。毛主席的一生，是革命的一生，也是并購的一生。對于治大國若烹小鮮的主席而言，并購這些雕蟲小技在他老人家的戎馬一生中運用得爐火純青，獨孤求敗。

毛主席是個卓越的并購高手。從他老人家1924年在長沙發出“問蒼茫大地，誰主沉浮”開始，他揭開了中國革命史上最精彩的并購篇章。1927年，秋收起義失敗之后，毛帶領他的部隊到達井岡山。井岡山上當時已經被袁文才和王佐占據，毛通過“善意收購”，帶領部隊上了井岡山，建立了自己的第一個根據地。1928年，朱德領導的南昌起義的部隊也到達井岡山，和毛的部隊會合。1930年，井岡山的老當家袁文才和王佐被“錯殺”。

功，但起碼不算失敗。合并后的迅速分裂是眾所周知的，但紅四方面軍的分裂并沒有持續多久，這體現了毛的極端高超之處。紅四方面軍在后來的“西征”中全軍覆沒，張國燾也離開了延安，是否屬于“剝離不良資產”之舉，也是個歷史的迷，這是后話。

在毛主席的并購中，最精彩的當屬進軍陜北。當時，中央紅軍幾乎陷入絕境，不知何處落腳的情況下，聽說“陜北出了個劉志丹”。在中央紅軍去陜北之前，劉志丹在陜北可謂聲名遠揚，陜北當時有民歌：“正月里，是新年，陜北出了個劉志丹；劉志丹來是清官，他帶上隊伍上橫山，一心要共產……”。1936年4月，劉志丹率部隊東征，在山西中陽縣三交鎮戰斗中光榮犧牲，時年34歲。后來，一首東方紅在陜北唱響：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東……。可以說，毛主席帶領中央紅軍到陜北，奠定了以后奪取全國政權的基礎，所以，對于劉志丹的貢獻，毛是很肯定的。在劉死后，毛為他題碑：“群眾領袖，民族英雄。”周恩來為他題詞：“上下五千年，英雄萬萬千；人民的英雄，要數劉志丹。”

在毛主席的并購中，最關鍵的并購是抗戰勝利后派林彪進入東北，這在毛主席一生的所有“并購”中屬于最關鍵性的一步。當時，中共派大批干部分別自山東的煙臺渡海，及察哈爾、熱河兩省由陸地進入東北，由林彪、高崗督導，在佳木斯建立訓練中心，在日本投降后，吸引了數十萬的偽軍加盟，這為以后三大戰役的勝利和林彪入關都打下了一個最關鍵的基礎。

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現當代文學思潮論文范文（20篇）篇六

現代文學具體指在中國社會內部出現一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學思想而逐漸形成的新文學形式，不僅使用現代化的語言反映了我國現代社會的科學民主思想，而且在藝術形式以及表現手法方面都與傳統文學具有較大差異，并且在新時期出現了現代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學等文學體裁，具有現代社會意識形態特征，與世界文學潮流一起構成了真正意義上的現代社會文學形式。現代文學的教育意義，在我國研究較早，現階段已經取得了一定的研究成果，下面本文就對其進行具體分析。

關于現代文學在教育領域的影響和對當今社會的教育意義，許多學者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學教育思想的分析，認為其站在促進現代社會健康發展的高度思考當前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發展產生著深遠影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現階段我國職業教育領域語文教學存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學進行了重新定位，站在文學閱讀的角度，探究了現代文學教育對學生人文素質培養方面的重要意義，最終提出了較為科學的多維度文學觀念，將西方文學的教育批評方式引入到職業學院的語文教學中，有助于進一步提升文學教育的影響力[1]。此外還有諸多學者也對現代文學及其教育意義進行了分析，不僅豐富和現代文學教育意義的研究內容，也對我國高校現代文學教育課程的開展提供了相應的指導，具有重要的現實意義。

文學具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學的教育意義對我國各個時期的人才培養產生著重要的影響。

例如教師在引導學生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經典作品時，學生總能夠被作品中的優美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進而得到心理和生理兩方面調節，促進學生完美人格的形成。

（二）現代文學作品具有審美和認知雙重功能。

優秀的文學作品可以被稱之為文學界的百科全書，對人的認知能力產生著重要的影響。一般情況下，文學作品的認知功能在審美過程中得以實現。這種實現簡單的說就是通過對作品進行閱讀和欣賞，使學生深入了解作品所反映的社會面貌以及當時政治、經濟、社會發展之間的關系等，拓展學生的視野，加深學生對歷史發展本質規律的深化認知。就以中國現代文學來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設有著由衷的向往和追求，能夠加深對學生對社會主義建設事業的認知和認同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學生就能夠在體會作品內涵的和接受作品精神教育的同時，對當時社會的歷史發展以及新民主主義精神有更為深入的了解。

（三）文學作品的核心教育功能。

我國古代文學特別重視教育性，希望通過文學作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產生影響，人們將文學作品稱之為精神食糧就是對其教育性質的最生動表述。高爾基曾經對文學的教育意義進行分析，認為文學的本質目的就是幫助和引導讀者正確的認識自己，進而提高其生活的信心，產生追求真理的愿望和勇氣。這表現出對現代文學作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優秀的文學作品能夠在精神層面對人的發展產生積極影響，可以轉移人的心理傾向，促使人煥發出一定的精神面貌。綜上所述，現代文學及其教育意義對我國當今教育領域的發展產生著重要的影響，研究現代文學的教育意義對于學生人文精神的培養具有一定的現實意義。所以現階段應該加強對現代文學的重視，在教育領域充分挖掘其教育功用，為我國素質教育的深化開展提供相應的理論支持。

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇七

論文摘要：納稅服務是稅收管理發展到一定水平，服務主體為滿足服務對象履行納稅義務和行使稅收權利的需要而形成的稅收行政行為，是現代稅收管理的基礎性工作，也是當前深化征管體制改革的關鍵環節。

因此探究我國目前納稅服務存在的問題，健全我國納稅服務體系對于提高我國稅收征管工作質量有著重要的意義。

而且是稅務部門自身所固有的、本質的責任和義務，是稅務系統精神文明建設、稅收文化建設的重要內容，是建設良好的稅收環境，融洽稅收征納關系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構建“誠信稅務”、“服務型機關”的必然要求。

一、我國目前納稅服務存在的問題。

(一)服務缺位與越位，服務與管理脫節。

服務缺位是指因稅務機關執法不到位或者程序不規范，手續繁雜，致使納稅人合法權益難以得到切實保障或承受不應有的人力、物力和精神上的負擔。

主要表現在：因稅務人員素質不高，辦事效率低下導致納稅人為辦理同一納稅事項而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規范，存在程序繁雜、手續繁瑣、票表過多的問題，加重了納稅人的負擔，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優惠政策的落實;因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國民待遇。

服務越位是指超越法律規定的義務范疇，越權提供不合法的“服務”，以及將不屬于納稅服務范疇的內容作為納稅服務提供給納稅人。

如有的稅務部門仍然存在擅自減免稅或擴大稅收優惠范圍的現象。

服務加管理是現代稅收的管理方式，但二者并不是簡單的相加，服務與管理不是分裂的，而是作為統一的整體相互滲透、相互補充、相互促進。

在實際工作中往往將管理(執法)與服務對立起來，一提到管理就忽視為納稅人的服務，容易發生侵犯納稅人權利的情況。

一提到服務就弱化管理，導致“疏于管理、淡化責任”情況的發生。

(二)納稅服務信息化程度低。

稅收信息化是將現代信息技術廣泛應用于稅務管理與服務中，深度開發利用信息資源，提高管理與服務水平，并由此推動稅務部門業務重組、流程再造，進而推進稅務管理現代化建設的綜合過程。

目前在稅收信息化建設中存在一些誤區：一是重技術輕管理。

許多部門熱衷于購買高檔的硬件設備，盲目開發軟件，而對整個業務系統性研究不夠，沒有創新管理方式、優化業務流程和組織結構，結果只是利用現代化的技術手段去重復、模仿傳統的業務處理流程，沒有有效地利用信息資源。

二是重系統本身的應用，輕數據資源的管理利用。

有的地方更多地是以信息系統來替代手工操作，卻對數據資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。

三是輕視信息資源整合及一體化建設。

現階段的稅收信息化建設已經涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個方面，但這些部分的信息化建設仍然是各自為政，信息資源沒有實現充分共享，沒有形成合力。

(三)納稅服務的社會化程度低。

我國當前的納稅服務主要是由稅務部門來提供，納稅人辦理涉稅事務主要直接面對的還是稅務部門。

如上所述稅務部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務的能力有限，對于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過辦稅服務大廳的形式，對納稅人實施傳統的面對面的管理與服務。

另外，經濟社會尚未發展到相當水平，對社會化納稅服務的需求不足，缺乏推動納稅服務社會化發展的外部動力。

社會中介服務機構市場化程度不足，其發展和競爭不充分，所提供的有償納稅服務對納稅人缺乏吸引力。

二、優化我國納稅服務的對策。

(一)服務要求制度化。

控告和檢舉權、要求回避權、請求國家賠償權、委托稅務代理權、索取完稅憑證權等能夠落到實處，保障其合法權益。

在此基礎上，制定統一的納稅服務制度，形成實際的、剛性的工作標準。

實行考核評價機制，量化納稅服務工作，在內部考核的基礎上，征詢納稅人的滿意程度，加強監督考核，切實規范服務行為。

(二)服務手段信息化。

通過加快稅務信息化建設，構建納稅服務信息化平臺，降低稅收成本，為納稅人提供優質服務。

在信息化建設方面一是完善納稅服務的公共服務平臺，以12366服務熱線、電子稅務網絡為載體，運用網上電子申報系統、網上稅務局信息管理等系統，為納稅人提供全方位、功能強大的多元化、個性化、開放式的納稅服務。

二是完善稅收管理平臺，推廣運用納稅申報電子信息采集系統、發票管理系統、一般納稅人認定管理系統、增值稅納稅評估管理、計算機稽核、協查等管理系統，實現稅務管理信息系統的一體化，提高工作效率，節約納稅人納稅成本。

三是完善信息交換平臺，推進稅庫銀企的一體化建設，拓寬申報繳稅渠道，實現部門間信息共享，提高管理和服務效率。

(三)服務過程社會化。

一是充分發揮稅務代理的作用，把稅務代理作為納稅服務的延伸加以鼓勵和引導。

二是得到全社會的支持和配合，建立起一個全社會的納稅服務網絡，更好地提高服務質量和實效，從而提高納稅人對稅法的自覺遵從度，保證國家的稅收權益。

此外，優化納稅服務還要求服務內容的系統化。

主要包括稅收環境服務、稅收信息咨詢服務、程序性服務、救濟服務等四個環節的'內容。

納稅服務是整個社會公共服務系統的一部分。

優化納稅服務是一項涉及多方面的長期工程。

稅務部門作為優化工作的主體，應做出科學合理的規劃，并遵循預定的目標和相關原則，不斷改進和完善納稅服務的內容和措施，維護納稅人的合法權益，提高稅收工作效率。

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇八

自從中國現當代文學研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨立、自由和自主權以后,學者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學研究的本體意義,回歸真正的“文學研究”,經過文學創作者和文學史家多年的不斷努力,實現了某種程度上的突破,但是在當代文學運動史和社團史,特別是現當代文學思潮史方面還沒有取得太多的進展。以文本為基礎,以文學自身固有的內在流變為線索,沖破文學思想史重構的誤區,對中國現當代文學思潮史的發展具有十分重要的意義。

1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。

對文體分類不可否認有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認識和了解文學作品框架的方法,便于我們理解文學作品的主旨和思想;同時對于文學創作來說,可以根據表達需要,采取不同的文體等。然而對文學的文體劃分并不是十全十美的,會對人們全面認識事物和了解文學內容造成障礙,人們總是習慣性地不是從文學的創作意圖上來理解文學作品,而是去看文學問題的發展和變化。通過重構中國現當代文學思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結構化,避免受到過多的文體史的影響。

在實際的創作過程中,我們往往會看到文學社團、文學流派對其作家創作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學社團和文學流派的文學理論來進行創作,所以在文學社團和文學流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚的作家,在文學社團和文學流派的文學理論的束縛下,作家成為了其所屬文學社團和流派的符號,最終導致作家的思想復雜性和創作多元性受到了壓制。重構中國現當代文學思潮史,有利于消除創作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學創作思潮在構建中的作用和力量。回歸文本,回歸創作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進入純真的“文學”思潮史。

3.有利于把握文學思潮的本質,凸顯文學創作的特性。

文學終究是一種審美和感性的體驗。文學的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態生命力的敏感性,不是被動地感受和創作。工具性在過去建構中國現當代文學思潮史的時候往往會主導作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學思潮的重構過程中,過多地關注文學的現實改造性,而忽視了文學本該有的想象和虛構的本質,從而使文學創作失去了它本質的特點和個性,遠離了對動態生命性體驗。在現實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學創作了。重構中國現當代文學思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學創作內在價值的支配作用,避免現有文學創作理論和框架對作家的影響;有利于激發作家進行文學創作的力量,還原文學多元性的本質,完善文學創作的開放性體系。

4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學本性。

在實際的文學思潮史重構的過程中,文學創作者往往會受到現有的文學理論思維和文學創作框架的束縛,不能充分地發揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達出來。文學創作者成為文學團體或文學流派單純的符號象征。對中國現當代文學思潮史的重構,有利于還原思潮史的文學本性,避免現存的文學框架和理論對文學創作的影響;有利于阻止文學的各種政治史和社會史以外的文學思潮史的侵蝕。對中國現當代文學思潮史的重構基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進行評價,在對文本分析研究的基礎上努力地發掘文學作品的內在思想和創作傾向,并嘗試展現出這種傾向的內在邏輯脈絡。

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇九

中國具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過程中,形成了悠久燦爛的文化,文學作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學思潮史的研究,在漫漫的歷史長河中,出現了許多“文化昂進之時代”,可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現代中國文學思潮史,往往太依賴于歷史而不能發展和創新出一種適合現當代中國文學的思潮史。近幾年來,關于傳統的中國現當代文學思潮史敘述模式的局限性和如何構建新型的中國現當代思潮史,學術界一直爭論不休。但是,對于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達成統一。

在現實生活中,許多的研究都會區分和感覺到“文學史”和“文藝學”兩者之間的差異,但是對于這種差異的區分在現實的研究中往往會被忽視。就中國現當代文學思潮的“概念界說”來講,中國現當代文學思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學史家的肩上,這時,中國現當代文學思潮應該是屬于“文學史”。但是,近年來有些學者還試圖把“文學過程”和“文學運動”納入中國現當代文學思潮之中。可以看出,中國現當代文學思潮的研究和重建是“文藝學”和“文學史”的有機結合。

中國現當代文學思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對象世界來說的,它涉及文學的所有領域,既有創作,也有傳播;中國現當代文學思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結合在一起,例如在試圖用“觀念運動”的視角來研究中國現當代文學思潮時,會更加明確地展現文學的“思想史”狀況。中國現當代文學思潮研究的“微觀性”指的是針對每一篇文學作品進行細致、詳細的研究。在現實的中國現當代文學思潮的研究中,應該把中國現當代文學思潮的“宏觀性”和“微觀性”結合起來進行研究,這樣會使中國現當代文學思潮的研究更加具體、全面。

中國現當代文學思潮研究的“結構”與“方法”的問題是中國現當代文學思潮研究中的一個非常重要的問題,但是,在過去的研究中卻很少受到重視。中國現當代文學思潮的“結構程式”指的是在中國現當代文學思潮“觀念史”的研究中,要對當下文學發展過程中的“觀念”以及在抽象意識形態中直接或間接的表征要特別的關注。目前,中國現當代文學思潮研究是特別注重特殊文學歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運動”中涌現出的文學作品來說,它既體現了創作主體的文化形態,又表達了具有統一性質的文學功能,同時,時代所表現出來的思想和觀念也滲透在每一部文學作品中。

中國現當代文學思潮研究的“方法”問題指的是在文學作品創作過程中所運用的洞察社會的一種獨特的視角,也包括作品創作的長遠策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個需要注意的問題:一是作者的創作風格與審美的變遷問題;二是文學作品語境研究以及語境和文字修辭之間關系的問題。

現有的中國當代文學思潮史的敘述模式是在現有的文學史觀的基礎上發展而來的一種文學思潮史模式,它是現當代中國文學敘述模式的變體,即它沒有對文本敘述模式進行本質的超越,而只是進行了微調和上升,這就毫無疑問地限制了文學思潮史的創新、改變和拓展。現有的文學敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學背景、理論主張以及文化與文學運動。在現實的文學思潮研究中,往往是以文學創作思潮和文化運動作為主線來串聯具體的文學作品,例如1917—1927年之間的文學史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國文學對文學創作的影響,最后才介紹胡適等文學大家以及文學理論建設。這已經成為固定的文學史思維模式。

2.“先理論后創作,先思想后形式”的思維模式。

首先對這兩個方面進行簡單的'介紹,所謂的“先理論后創作”是指文學史家在熟知和認定某一時期的文學創作理論和主張的前提下展開對文學史的敘述;“先思想后形式”指的是文學史家在對文學史進行論述時,認為文學創作是由思想主題和文學形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務的。所以在現實的文學史敘述中,受到這種“先理論后創作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學史家存在著以下幾種思維定式:文學主張、文學理論以及文學創作是同構和同步的,社會背景決定文學理論,文學理論又決定文學創作;文學創作思想決定文學創作形式。作者一般會先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術成就。盡管文學界在20世紀80年代掀起了“重寫文學史”的運動,但是令人滿意的文學史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創作,先思想后形式”的思維模式沒有得到根本性的改變。“先理論后創作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學作品的個性和特殊性,每一個文學作品都是一個個獨立的個體,雖然受到當時文學思想和時代背景的影響,但是它們又存在著獨立于時代的個性和特點。

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇十

摘要：當前，伴隨著經濟的高速發展，文化領域也呈現出來了多元化的發展趨勢，就中國文學發展現狀而言，在對于外來文學進行引入的同時，本土文學也得到了更強的生命力。然而，從另一個層面上來看，當前我國文學商業化的現象愈發嚴重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對于傳統文學的輕視。因此，對于中國現當代文學進行研究，能夠更為深刻地認識我國傳統文化與價值觀，促進中國文學良性發展。

(一)促進中國文學實現全球化發展。

從發展歷程上來看，中國現當代文學的發展是從上世紀初期開始的，雖然發展時間并不長，但是其在整個中國文學發展歷史當中有著不容忽視的重要地位。在中國現當代文學當中，蘊含著每一種思想潮流，由于受到西方文學的影響，其中還存在著浪漫主義和現代主義等元素，實現了真正的多樣化發展。從某種程度上來說，這是文學西方化的現象，在這種現象之下，作者也擅長在作品當中揭示相應的社會矛盾，進而反應出來社會百態。西方文化對于我國現當代文學的影響非常深刻，所以也必然會或多或少影響到當今社會對于現當代文化的理解。所以，通過針對中國現當代文學的研究，會通過文學看到整個社會的狀態，進而對于文學的未來發展產生影響。

(二)文學自身發展的必然需要。

從實踐經驗來看，如果文學能夠始終保持一個相對獨立的姿態，那么文學本身的.自然形態就會更加突出以下。相反，如果文學并不能夠實現獨立發展，那么就會受到來自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來，其中的觀念形態也就會愈發明顯。當前，我國對于中國現當代文學的研究處于后者這樣一個階段。事實上，從中國現當代文學本身來看，其發展過程當中就已經受到了其他因素的影響，譬如說社會發展進程出現“大躍進”的時候，文學必然不能夠按部就班的發展。而恰恰因為如此，其變得更加具有時代特色。對于現當代文學的研究，很大一方面也是希望找到其發展規律，將其放置在時代背景之下研究，為后世發展奠定基礎。

(一)從邏輯的視角進行原始資料的挖掘。

不得不承認，當前我國很多現當代文學的相關史料都是存在著問題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數都是立足于不同的立場來進行表達，，關于這一點，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問題展開爭論當中都能夠看出來。基于此，我們在針對現當代文學進行分析的過程當中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應該盡量站在客觀地角度上來進行分析，而不是過多的依賴于個人的想法或情感。值得一提的是，文學研究與分析過程當中，會涉及到或多或少的邏輯建構，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現當代文學誕生初期，我國在關于文學研究的過程當中，更多的學者會以考據和批判的視角來進行文學闡述與分析，原因所在是當時已經存在著學者意識到傳統文學當中存在著不足。文學發展到今天，關于現當代文學的研究，有的時候會被注入了牽強附會，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當前的現實情境之下，對于自己的文學觀點進行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構之間的聯系，從而站在更為理智的角度上對于資料進行挖掘。

(二)堅持整體與部分的統一。

關于文學研究的過程當中，不僅要融入歷史學科的元素，還需要參考審美學科的元素。就文學本身來說，其實人類精神文化活動的重要產物，又和其他學科之間有著極其重要的聯系。存在一部分學者在研究的過程當中，目光過于局限，單純針對局部，或者是根據一部作品來反應一個時期文學的狀態。更多的是需要從整體的角度出發，站在一個全面的視角上來分析相應的作品。從另一個層面上來講，只有真正明確局部與整體之間的關系，才能夠在對于文學作品進行分析的時候，找到一個相對準確地定位。在西方文學研究思想當中，普遍認為，將文學放在一個整體中進行研究，并且這個整體并非一成不變，它會伴隨著社會的前進與發展而不斷進步。這種觀點對于我國現當代文學的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學批評領域來看，其作用是很明顯的。但是，由于商業化趨勢的影響不斷明顯，使得在一段時間內，逐漸陷入到一個階段化的狀態。所以，注重整體與部分的統一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協調統一，更是為了避免社會原因所帶來的文學不良發展。

(三)增強美學在作品鑒賞與分析中的作用。

美學與文學之間的關聯性較大，尤其是在文學作品的分析與鑒賞過程當中，美學的作用不容小覷。眾所周知，由于社會認知不同，不同的讀者對于現當代文學的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現出來靜態特征的文字，也能夠流露出來一種動態的美感。在傳統的文學分析當中，很多時候都難以充分重視起來美學的價值，甚至單純地將其放在一個封閉的狀態當中來進行研究，過分強調作者作品與創作之間的固定關系。事實上，文學作品的價值并不單純依賴于作者本身，還會涉及到讀者這一方面的接受意識。

三、結語。

總的來說，現當代文學在我國文學史上有著極為重要的價值與不可動搖的地位，尤其是在當前經濟與文學多元化發展的今天，應當以一個嶄新的視角來看待現當代文學的研究，充分調動美學、歷史學科的輔助性作用，加強對作品的深入鑒賞。

參考文獻：

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇十一

每一個時代都有自己特有的文**流，文學是時代的產物，其發展受到政治以及社會的影響。雖然現階段我國的文學創作風格已經發生了很大的變化，但就現階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續發展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環境。

1。敘述方式墨守成規。對現階段的文學思潮史進行分析，不難發現“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創新和突破，繼而嚴重的限制了中國現當代文學思潮史的拓展與發展。

2。思考方式、思維模式缺乏創新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經發現了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。

1。從作品的風格地位出發討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環境展開，詳細地羅列了這些內容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構中國現當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯系到當時中國的`社會現狀，再在最后的階段內指出小說的內涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。

2。從宏觀角度出發分類文學思潮。傳統的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變為社會史的“復述”。因此，在構建中國現當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠專題化。例如，中國現當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發，利用作品內容展示歷史、時代的變遷、發展，并揭示人性的發展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現當代文學思潮史。

3。兼顧各種思潮重構中國現當代文學思潮。重構中國現當代文學思潮史需要兼顧文學發展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發展生態以及呼應的敘述張力。在構建中國現當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發展規律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創作中國現當代文學思潮史。

4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優勢，但這種優勢在現階段已經展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現當代文學思潮史的時候，應以全面了解現有的文學思潮史概念體系為出發點，充分考慮時代背景和作者環境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。

三、結束語。

通過上述分析可知，中國現當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現中國現當代文學思潮史的流行線索，也才能實現重構中國現當代文學思潮史的目標。

參考文獻：

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇十二

初中語文是一門重要的人文學科，在初中教學中占有非常重要的地位，對于培養學生的素質起到至關重要的作用，語文教材是初中教學的主要內容，在中學的《語文課程標準》對于學生素質的培養提出了明確的要求，即“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化營養。”而初中語文教材中的外國文學作品是實現這一要求的一條非常重要的途徑，適應新課改形勢下的“新理念、新目標、新要求”的發展趨勢。然而，與中國文學相比較，外國文學有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語文教學帶來了一定的問題。隨著新課改的發展和我國對素質教育重視度的不斷提高，為了適應人文性、多元化和開放性的時代需求，培養具有中西方文化特長和人格特點的新型人才，初中語文教材中外國文學作品的加入和選擇，是初中學生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語文教材中外國文學作品的選擇和教學已經引起了廣泛的關注和極大地重視。文章主要從初中語文教材中外國文學作品的教學現狀和教學策略及外國文學作品的選擇這兩個方面進行闡述和研究。

一、初中語文教材中外國文學作品的教學現狀和教學策略。

目前，隨著教育事業的蓬勃發展，我國的語文教育步入了一個嶄新的發展時期，語文教材也在進行不斷地更新、完善和發展，而且，語文教材的選材也發生了很大的變化，對語文教學提出了更高的要求，從而來適應時代發展的需求。下面從初中語文教材中外國文學作品的教學現狀和教學策略兩個方面進行研究。

1.初中語文教材中外國文學作品的教學現狀。

初中的語文教學已經引起了越來越多的關注，為了能夠實現《義務教育語文課程標準（實驗）》中提出的“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化營養。”這一重要的語文教學目標，加強初中語文教材中外國文學作品的教學顯得越來越重要，為了適應這一目標而造成的教材變化，給語文教師的教學工作帶來了很大的挑戰。有相關的調查研究顯示，大多數學生對于外國文學作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學生對外國文學作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對外國文學作品教學認識上的偏離及采用不合理的教學方法，而且教師的外國文學素養不能與時俱進，對外國文學作品的講解比較初略，采用與我國文學作品相同的教學方法，不能激發學生的學習興趣，無法調動學生的學習積極性和主動性。

2.初中語文教材中外國文學作品的教學策略。

教師是語文教學的指導者和執行者，在教學過程中發揮著非常重要的作用。為了適應新課程標準的宗旨及素質教育的要求，初中語文教材中外國文學作品的教學必須受到重視。教師的教育觀念首先要進行轉變，這是改變目前教學狀況的關鍵，而且，語文教師要使自身的外國文學修養和素質進行不斷的提升，對外國文學作品進行深入的了解和認識，及時更新自己的外國文學知識，使自己的知識充實和豐富起來，并且在教學實踐中能夠融會貫通，不斷的開拓學生的思維，從而使初中語文教材中外國文學作品的教學水平得到提高，對于培養學生的人文精神和文化素養起到非常重要的作用。

二、初中語文教材中外國文學作品的選擇。

考慮到初中語文教材中外國文學作品的教學現狀，初中語文教材中外國文學作品的選擇也是相當重要的，既要注重選文的教育價值，也要重視外國文學作品在語文教材中的比例設置，注重人文教育和人文主義理念的培養。對于選擇的外國文學作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現文化的多元性，要對外國的文化、政治、經濟、科學及風俗習慣等各個方面有所涉獵，充分攝取外國文化的精髓，使對文化、政治等的了解與國際社會接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問題，特別要注重學生的主體地位，要以符合學生的需求為目標，在滿足學生認知水平的基礎上，更要注重學生全面素質的發展，要能夠激發學生的學習興趣，使學生能夠充分發揮其自主學習能力。

總而言之，初中語文教材中的外國文學作品對于教學事業的發展具有非常重大的意義，外國文學作品的教學和外國文學作品的選材都應該受到足夠的重視，即充分滿足初中學生的知識需求，又要滿足廣大教師的教學需求，為學生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對于培養學生的文化素養和多元文化素質的提高十分有利，使學生能夠更加適應競爭激烈的市場發展形勢。因此，加強語文教學中的外國文學作品的教學勢在必行，符合時代發展的需求和人才培養的理念和目標，促進初中語文教學質量和教學水平的提高，為現代化教育的發展開辟了重要道路。

【參考文獻】。

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義務教育課程標準實驗教科書（語文7-9年級）.人民教育出版社，

詹虎，趙學斌。中學外國文學教學的現狀與出路。樂山高等師范專科學校學報，（4）。

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇十三

《阿q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國現代文學史上的一座豐碑。

它以辛亥革命前后的社會為背景，通過雇農阿q的受壓迫，要反抗，最后被反動勢力殺害的悲劇描寫，深刻地揭示了當時農村的階級矛盾，批判了資產階級領導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。

小說對阿q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現了“哀其不幸，怒其不爭”的精神；對趙太爺等反動勢力則給以有力鞭撻；并通過對阿q精神勝利法的痛切批判，表達了力圖喚醒農民的覺悟、促使他們起來革命的熱烈愿望。

《阿q正傳》具有廣泛的社會意義，它畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，最充分、最完整地體現了魯迅從事文學創作的主要目的——“揭出疾苦，引起療救的注意”。

魯迅始終是把暴露國民性的痼疾作為《阿q正傳》的主題思想，從整個國民的思想和精神狀況出發，對其精神、思想痼疾進行典型概括，意在提醒人們，引導人們反思和自省，同時也是吁請改革者們共同來改造國民性。

近代中國受西方列強的侵略和欺凌，清政府貪腐無能，中國正在走向衰亡，中國社會變得畸形，畸形的社會必然滋生和傳染病態國民性。

《阿q正傳》所選擇環境就是辛亥革命前后中國社會的典型環境，以辛亥革命前后的社會為背景，深刻地揭示了當時農村的階級矛盾，批判了資產階級領導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國病態的國民性，一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌從而形成。

阿q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的，無不一一在展現著一個國民的的劣根性。

在卑瑣陋劣常態的生活方式下，阿q做穩了奴隸，在自己的小滿足里不自覺地活著。

未莊的人們之于阿q，只要他幫忙，只拿他玩笑。

而在這種情況下，阿q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺得高興。

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇十四

在中國現今人才濟濟、旗幡飄揚的美學論壇，有一位勤奮活躍、碩果累累、獨樹一幟的學者，那就是上海政法學院教授、上海市美學學會會長祁志祥。幾十年來，祁志祥教授心無旁騖、潛心治學，縱橫馳騁于文藝理論、美學、哲學、佛教、國學等多個學術領域，為學界奉獻出《中國古代文學原理》《美學關懷》《佛教美學》《中國美學原理》《中國人學史》《中國現當代人學史》《國學人文導論》等一大批著作。最近出版的兩卷本、約80萬字的《中國現當代美學史》視角獨特，氣勢懾人，可說是中國美學界的重要收獲。要準確理解《中國現當代美學史》的學術價值，必須從祁志祥先前出版的兩部書說起。先從《樂感美學》來說。它為《中國現當代美學史》的書寫提供了樂感與價值雙重視角。在近年來解構主義風行，反本質、反傳統、反理性、反中心、反思想、反體系盛行，許多人拋棄認識論美學，轉身現象學、存在論美學之際，作者看透了這種只知一味否定破壞，沒有建設確立的弊病，因而采取一種清醒明智的態度，標舉以“重構”為目的的“建設性后現代”方法，聚焦美的樂感特征，綜合吸納古今中外一切相關的美學資源，創立了一個全新的、專屬個人的美學原理學說。

許多人不滿意前人的觀點學說，常停留在指陳弊病缺憾，但卻提不出行之有效的方法或更具說服力的觀點來代替。祁志祥是在學習反思前人各種學說觀點的基礎上，從美的“樂感”性能出發，推導、剖析美的語義、范疇、根源和特征，周密謹慎地推出自己取而代之的觀點學說——“美是有價值的樂感對象”，用這一核心觀念統帥全局，輻射廣遠。寥寥十個字，字字尋常語不驚人，但內在能量和其中凝聚的心血，卻可說是“字字看來都是血，十年辛苦不尋常”。一句話說出來就是高，說出來能點得著火。因為美學領域早已是流派紛呈、山頭林立，再要另立一說，自樹一幟那是極其困難的事。為了推出它，向學界提供另一種不同的思考維度、學說觀點。祁志祥引經據典廣征博引，搜羅一切資料，千錘百煉、不遺余力地建構自己的理論。所有的努力，無非是探索一條捷徑，能直接抵達一切美之現象和事物之核心本質。“樂感美學”的基本理念為：美學是美之哲學，美的最基本的功能或義項是產生樂感，樂感包括五官快感和精神愉悅，美就是有價值的樂感對象。抓住了樂感，就抓住了美的命門，也抓住了美學的關鍵。樂感重視的是凡物之美，必須悅目娛心；而悅目娛心者之中，必定有美。總的來說，“樂感美學”有如下幾個特征：本著傳統觀念與現代并取，反對以今非古；本質與現象并尊，反對“去本質化”“去體系化”；感受與思辨并重，反對“去理性化”“去思想化”；主體與客體兼顧，在物我交融中堅持主客二分的原則。他從本質論、現象論、美感論多個方面，探討美的形態、特征和規律，深入細致地分析美感構成的心理元素、結構與機制，論述翔實而見地獨到，剖析精準且富有針對性，筆力所到處，許多問題有了明確答案。

全書運用了現代生態學理論，吸收萬物平等、動物也具有審美能力等最新觀點，使自己的立論和闡述更具新穎性和現代意識。不妨說一本《樂感美學》問世，便足以在美學界傳播一種新的聲音，提供一種新的學說，樹立一座新的山峰。再來說《中國美學通史》。一個人而要獨攬中華民族數千年的美學發展演進史，我不知道祁志祥當初是因何選定這一重大課題，如何以破釜沉舟之勇氣開始這一龐大工程的（這種大工程往往是需要團隊合作，或是投入一個研究所的人力才能完成）。無論是在最早聽到他要搞這一課題還是后來見到他捧出了一大堆成果送我時，我心中都長久充溢著一種羨慕嫉妒恨的敬佩之心，認為是一件“藏之名山，傳之后人”的不朽偉績，至少也是向著這一方向邁進的卓越努力。面對從古至今紛繁復雜的美學現象、浩瀚的典籍、林立的學說、眾多的人物流派，該怎樣下手，如何評說，那是非常考驗人的。千頭萬緒的雜亂糾纏、無窮無盡的文獻閱讀與思考、海量般的巨大整理、提煉與寫作工作，沒有板凳要坐十年冷的專注，沒有燃燒不倦的內心激情，沒有崇高遠大的目標追求，是不可能想象和完成的。應當說，以祁志祥的天資、學養、積累和雄心，都注定要干這么一件轟轟烈烈的大事，非他不可非他莫屬。俗語說“什么人說什么話，什么人唱什么歌”，胸懷大志的祁志祥絕對是要干些非比尋常，讓人驚嘆的大事。小打小鬧、雞零狗碎的事他看不上。一般學者所追求的，無非是搭間偏廈，蓋個小屋，或是建個四合院，他心目中所想，則是另起爐灶、另立山頭，建大廈，蓋神圣教堂或巍峨宮殿。好在他從文學起家，以美學立身，早就將文學原理、美學原理揉得滾瓜爛熟，再具體進入古代百家典籍，那也是順理成章的輕車熟路。此時，他對國學“術”層面的專注，“道”層面的探究，對中國人學、人性的研究，對佛教的鉆研以及對佛教美學的領悟統統都化為他隨意運用的學術資源，幫助他打通文、史、哲方面的阻隔，以溝通中外，詮證古今。他出入經史子集，縱橫捭闔，穿行中西古今，鉤玄提要，觀一花而尋根，沿微波而探源，甄別取舍，棄劣汰糙，取精用宏，考察不同哲學派別和文藝門類美學理論的相互滲透和影響，以堅實的微觀研究支撐宏觀架構，在個案研究上力爭有所突破創新。基于對中國文化的深入理解，綜合、吸收新時期以來中國美學的研究成果，他先向學界奉獻出150萬字的寫到“五四”之際的《中國美學通史》，對中國古代美學史做了個人化的重新解讀。這部書對照古今，比較中西，對中國綿延數千年的美學現象認真梳理，融會貫通，以美是普遍愉快的對象，美學是感覺學為獨特視角，從縱橫不同方向揭示中國美學思想史的不同分期和時代特征，考察不同哲學派別和文藝門類美學理論的相互滲透和影響，將傳統性與現代性、民族品格與現代意識巧妙結合，建構起一部融儒、道、佛、玄及詩、文、書、畫、音樂、園林美學史于一體的多聲部全景式美學通史，形成一個相互連貫、嚴整有序、獨具識斷的學術體系。

《中國現當代美學史》則銜接古代美學史，從“五四”時期的美學一直延續到今天，做出了一番一網打盡的論述評析。這是一部規模宏大、系統性很強的書稿，它對中國現當代一百多年來的美學嬗變與發展歷程做出了獨出心裁的歸納概述，涉及此期間繁復的政治風云、社會變遷、理論探索與學人苦求，經過長期艱苦的綜合梳理，以一種清楚、明晰、有序的面目展現給讀者。該書的寫作由于時間跨度大、歷史事件多，人物和各種理論爭鳴，你方唱罷我登場，絡繹不絕，更替頻繁，因此工作量極大，要弄清各種人物和理論學說間的關系都非常不易，再講清各自的異同與發展便更難。但書作者顯然是非常熟稔中國美學發展演進的整個過程的，因此他能夠舉重若輕，從容應對各種困難，為學術思想界交出了一份內容豐富、思慮全面、評析較為客觀、公正并帶有強烈個性特征的書稿，令人佩服。具體而論，該書將中國古代美學向現代美學的轉型定義為“從有美無學”到“有美有學”的歷史，是符合中國美學發展狀況、比較有見地的。書稿緊緊抓住美學研究的中心問題，即“美”是什么、它的目的和特征、學者們是怎樣認識和闡述它來展開論述，聯系50年代的美學大討論和80年代的美學熱，一步步將各種觀點的沖突、對峙和交鋒逐一呈示，將各個時期有代表性的觀點和人物順序推出，輪番上演，從而將一百多年風云變幻、跌宕起伏的中國美學史展現于每個人面前，使開卷者受益，這是一件不容易的事。該成果體大思精，結構緊密，章節細化，論題明確，觀點鮮明，帶有濃郁的個人風格。對于每一章節、推出的每一位學者，都能抓住其最重要的觀點見解和貢獻，細加評說，既指出其優劣長短，又講清存在的問題，讓人看過便知其大概和究竟。作者對過往的。歷史清晰牢記，對現今的狀況也了然于心，所以他既講清了近代和1948年以前的美學研究狀況，挖掘出了蕭公弼、范壽康、黃懺華、徐蔚南、馬宗霍等人的參與和貢獻，又能對20世紀八九十年代實踐美學取得的進展如數家珍，娓娓道來，并總結出新世紀側重主觀的存在論大行其道，成為美的解構與美學體系的重構時期。這樣的分析總結，是符合歷史與現實真實情況的。書中對蔣孔陽、周來祥、李澤厚、滕守堯、徐中玉、王元化、錢中文等人理論觀點和學說的分析都比較準確透徹。全書以超功利的形式美和有價值的內涵美雙重視角看待中國現當代美學，用詳細占有原始資料，歷史方法與邏輯相聯系以及跨學科等多種方法提煉出多種認識，理清了各種關系，講明白了美學作為有價值的愉快對象的演變史，從而得出的很多結論皆是有見地，值得學界采納重視的。面對頭緒紛繁的美學歷史演進，作者注重以簡馭繁；面對許多聲名赫赫的美學大家，作者虛心求學，又客觀評析，絲毫不露怯，一點也不盲目；面對如山似海般的資料，作者披沙揀金，因此能從對美學的宏觀與微觀、史料與理論結合方面做出成績，可以說是相當難能可貴的。祁志祥深信：創新是理論著作的生命之源，是一個學者的價值所在。一個研究美學的學者，無論寫什么題目，實際上都是在闡述一種觀念，一種與他理解和建構的美學思想有某種聯系的觀念。

對于許多人視為畏途或認為苦不堪言的學術研究，他從來津津有味樂此不疲，并將研究與寫作視為他生命的重要內容，一種“為了追求精神生活的充實和思想的快樂”的生活方式。他主張：“學術競爭應當是個體心智的競爭。挑戰人類心智能量的極限，才是學術著述的最高回報和最大快樂。”“生命如舟，莫使空載；自強不息，君子行健！”從他坦誠的學術自述和游刃有余的身姿中，我們能確切感受到一種赤子之心的奉獻，一種用自己充滿才學與智慧的成果，在這樣的過程中，他實現自我，為學術加冕。多年來，祁志祥教授一直致力于刷新文藝理論和美學研究的格局，給美學研究開辟一條新路，使中國美學走向多元、走向復合、走向文化。出于對美、對美學和中國美學、中國文化的熱愛和深入理解，加上綜合吸收新時期以來學術界的最新研究成果，他力圖對中國從古至今的美學精神命脈和彼此聯系做出令人信服的提煉、概括和描述展望，發人文之光，闡美學精義，為美學之未來筑基鋪路、指迷導航，幫助古代美學走向今天，中國美學走向世界，為人類文明的進步發展貢獻力量。這是一個宏偉的目標，它需要求真求實、不做妄語，需要堅韌頑強、永遠進擊。美學世界是一個生機洋溢、充盈、鼓蕩的世界，美學之域無比寬廣，山高水長任縱橫。在這個世界可看到“心靈開花”“夢想綻放”，精神自由馳騁，看到萬物互聯，生命歡歌，見證許多無法預知的幸運和美麗，幫助人們讓生命發光、擴大和延長。在取得了一連串驕人的成就后，祁志祥教授將再為我們奉獻什么成果，提供何種精品，非常令人期待。

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇十五

創新教學模式是教學改革的重要內容，而教學模式主要包括對教學內容的創新、教學設置的創新等等，針對中國現當代文學這門課程的特點來看，教學模式的創新可以從如下幾個方面入手。

根據傳統的教學觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現代文學，將1949年之后的文學發展看作是當代文學，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學者的質疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學的整體性和系統性，將文學的歷史特征發揮到極致。

1.2在教學過程中堅持經典教學。

傳統的教學模式求全貪大，并無法做到精細，而在未來的教學過程中，教師可以將經典的作家和經典的作品作為教學賞析的重點，加大對知名作家的研究力度，努力使學生學會中華文學的精髓，并從這些名家名作中總結人生哲理，提高文學素養，培養自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經典文化進行合法辯護，而應該是對經典文化進行全新的分析研究和闡釋。進而要做到對教學內容的大膽淘汰，對一些不適合時代發展的作品和作家進行刪除，更好的突出經典作品和文學精華，另外還要對教材之外的文學信息進行補充和增加，對特定的文學經典進行全新定位。

1.3實施分級上課，循序漸進地展開教學工作。

上文中也提到了中國現當代文學的分級教學，在具體教學過程中，需要學校合理安排教學時間和課程，將此項制度落實到實處。

2實現多樣化的教學方法和教學手段。

教學體系的創新離不開教學手段和教學方法的革新，傳統教學理念的改變是進行創新的第一步，隨著時代的發展，教學更加側重學生的主體地位，努力培養出具有高素養的專業人才，在實際教學過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創新過程中，要遵守以下幾個原則。

2.1重視對學生分析能力和文學理解能力的培養。

中文系的學生需要具有較強的閱讀能力，中國現當代文學作為提高學生文學閱讀能力的重要載體，教師需要為學生提供一些必讀書目，一方面豐富學生的業余生活，另一方面使學生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓練對作品的敏感度。

2.2提高學生參與課堂的積極性。

教師努力實現教學多樣化的本質目的是創設一個輕松和諧的`教學氛圍，使學生積極的參與到教學過程中，這是提高教學效率和課堂質量的重要方式。另外教師可以采用任務式教學法，通過提前布置作業的方式，促使學生積極完成教學目標。例如在進行“尋根文學”教學時，教師可以讓學生根據自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創作的背景進行分析，進一步總結出尋根文學產生的背景及發展的過程。

2.3重視創新思維，重視知識的系統性。

在中國現當代文學教學過程中，教學傳遞內容已經不單純的是理論知識，而是學習者自身建構的產物，為了進一步提高學生的創新意識，教師可以采用話題教學法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學中經常遇到的問題，或者教學重難點，教師進行提問，學生進行總結回答。中國現當代文學是各大高校中文系開設的一門專業課程，隨著教學改革的深入發展，各大高校對現當代文學的教學提出了新的要求，其中創新課堂教學模式、完善教學體系是未來當代文學課程建設的關鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學教學質量、課堂效率的重要途徑。中國現當代文學在真實的教學活動中，其實可以根據時間的劃分，簡單的分為兩大部分，一是現代文學，二是當代文學；要想從根本上提高我國各大高校的現當代教學水平，加快高校人才培養模式的創新，就必須要全方位、立體化的建設課程體系，創新目前傳統的教學模式，在對現當代教材有基本了解的基礎上，改變傳統的教學方法和教學手段。

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇十六

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。

·新寫實小說作家的真實觀。

·2017年中秋吟月原創詩話。

·黎族長篇小說創作探析。

·淺論黎族題材小說創作_局限中的輪回。

·當今。

散文。

創作的一些現象與反思。

·淺談網絡文學與時代文學的發展。

·論溫建生詩歌中的“火車情結”

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇十七

在今天，圖像可以說是無處不在。

甚至有人宣稱我們的世界就是個圖像世界，海德格爾早在上個世紀三十年代就預示著世界圖像時代的來臨，“世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。

”所以，把今天的時代稱為圖像時代或讀圖時代并不為過。

自然，我們的文學也難逃圖像的侵襲。

因此，不少的文學理論研究者談“圖”色變，認為文學正在被大規模地圖像化，而原本屬于文學的領域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。

有些悲觀的學者甚至拋出了“文學消亡”的論調，并得到了一些學者的附和。

這里，顯然是把圖像作為文學的發展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學的對立面。

事實上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現對于文學自身來說，不僅是一種挑戰，也是一種機遇，我們可以利用圖像文化的出現來更好的促進文學的發展。

一

法國文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標題、副標題、序、跋等“正文本”之外的文字內容和圖像內容，將這些“附屬物”正式納入文學研究領域。

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇十八

中國現當代文學是高校中文專業的一門專業基礎課，學好這門課程對學生的知識結構、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。

然而，隨著時代的發展，價值觀念的變化，中國現當代文學和古代文學、外國文學等不能產生即時效應的基礎學科一樣，日益受到冷落。

較之上個世紀80年代，學生對中國現當代文學的學習積極性普遍降低，身為中文系學生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現代名家名作的大有人在，不了解當代尤其是20世紀90年代以來的作家作品現象也屢見不鮮。

為數不少的學生并不通過閱讀體味中國現當代文學的深厚意蘊，當然也就不能深刻理解文學作品中所蘊涵的人文精神。

這種現象不能不令人擔憂，針對這種狀況，我們在講授《中國現當代文學》課程時也動了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學效果。

一、注意授之以法，提升學生理論素養。

學習中國當代文學，不單是讓學生了解一些文學現象、文學知識，更重要的是透過現象、知識把握其內在聯系，即把握文學發生發展規律，從現象、知識上升到理論的概括和思辨，給學生以理論武器，使之學會用以觀照、解讀文學現象、作家作品。

在教學中凡能聯系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學藝術規律來貫穿史的脈絡，按規律來整合文學史的建構。

如講朦朧詩，不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作，而重在對朦朧詩整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩的產生原因、概念界定，特別是審美藝術特征上。

詩人詩作只在講審美藝術特征時作為例子舉出，與理論觀點相印證。

最后再講朦朧詩何以為美-模糊認知、模糊美、美與模糊的“血緣”關系問題。

這樣，學生就會對這個新崛起的詩群有個宏觀上的理論的認知。

再如講新時期探索戲劇時，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術特征、價值評估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀事》,學生就可以對戲劇探索潮流態勢、成就有較為完整全面的了解。

再如講王蒙小說，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發現問題”、“既有傳統手法，又有現代手法的文體革新實驗”、“價值判斷的矛盾性與多向性”,如此論述固然面面俱到、全面完整，但點到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點還是沒能揭示出來。

我講此專題時把王蒙作為“東方意識流小說”的代表，突出他“第一個吃螃蟹”借鑒外國現代派手法寫作意識流小說的開創之功，著重介紹其意識流小說三種主要技法，即追求感覺印象、內心獨白以及自由聯想的基本手段、夢幻描寫、時空交叉的放射型心理結構形態。

講這些觀點時把王蒙的諸多作品作為例子穿插結合進去，這樣既評介了王蒙作品，也顯示了意識流小說的基本理論，使學生不獨了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識流小說的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。

再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學史母題，從主題學的視點審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。

如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當時13歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭，從孫子“我”的追憶中回敘爺爺、奶奶的浪漫人生、在扭曲中蓬勃生長的人性。

由此引申出文學史上的父親主題。

聯系到中國文學的孝父主題，最后串連起當代文學王愿堅小說《親人》的將錯就錯假認父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權文化產物的父親主題的發展線索梳理出來，使學生從中了解文學主題自身的演變進化規律。

二、把握學科動態，拓展學生學術視野。

改革開放以來，隨著思想解放運動和文藝理論上的撥亂反正，大量西方新潮文論被介紹進來，對中國現當代文學創作和理論研究產生了強烈的沖擊，誘發了深刻的變化，帶來了不少新課題、新方法。

事實上，如今許多文學批評方法，如社會學、敘述學、女性主義批評、結構主義、神話---原型批評、解構主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運用到中國現當代文學研究里。

在學術研究中，人們正用多向的思維方式對中國現當代文學進行全方位、多側面、多視點的研究，這眾多的研究實績在課堂教學上并沒有充分被描述和運用。

課堂上我們充分吸收這些最新學術成果，根據課程情況為學生講解這些新理論、新方法。

因為一種批評方法同時也代表著一種文學觀念、一種批評視界。

新理論、新方法的介紹不僅有助于學生在更為廣闊的理論背景下理解中國現當代文學的豐厚意蘊，而且可以極大地增強學生的學習興趣。

在不同的批評方法后有不一樣的名著名篇，文學史中的名家常常會受到質疑，而未進入文學史的可能隨著觀念的更新，方法的轉換能使人們重新發現它的價值。

比如通俗文學過去一向是不登大雅之堂的，文學史幾乎不涉及它，但現在，許多研究者都認為新文學與通俗文學不是敵對關系，而是互補關系。

又譬如對沈從文這樣一位傾心于原始風情的作家，傳統的分析方法往往將之排斥于文學史之外，然現今換一個角度，從原型批評的角度看，則可以發掘出其作品隱含的民間原型意象，并從中體味到為何《邊城》及“邊城”類作品會獲得超越時空限制的藝術魅力。

張愛玲同樣如此，她的一篇篇帶著蒼涼意味的人生傳奇小說，在主張寫人生飛揚一面的時代里常被認為是市井小說而被漠視，但現依據女性主義文學批評理論去觀察和分析張愛玲小說，便可發現其小說的價值和意義。

她雖然寫的大多是家庭婚姻，不寫重大政治主題，但絕不是所謂市井小說。

她以女性的深刻洞察力以及出眾的才華對處于男權文化壓力下的女性作了全面的描寫，揭示了女人作為弱勢群體既可憐又可厭的性格層面。

而余華、殘雪、格非等先鋒派作家的作品則更是需要依據存在主義理論才能彰顯出文本的價值和意義。

先鋒派作家們在文本中大多沉迷于寫暴力和死亡，但他們書寫的暴力和死亡與過去的文學描寫不同，在先鋒文學中，暴力成為一種普遍意義上的生存景觀，死亡也是一件輕易發生的、日常的事件。

先鋒作家們這樣描寫暴力和死亡最終目的在于揭示生存的荒誕與虛無。

這樣的講述學生覺得新鮮，課堂效果很好。

當然在講述這些新理論、新方法的過程中，應非常謹慎，不盲目拿來大肆“推銷”,而是盡量做到自己理解不透的不講，不切合我國國情的不講，與中國現當代作品分析本身關系不密切的不講。

三、完善教學手段，提高課堂教學效果。

早在年，我們便嘗試著把教學內容做成課件進行講授，多媒體教學不僅節約了時間，加大了課堂的教學信息量，而且也大大提高了學生的學習積極性。

幾年來的教學實踐表明，合理利用多媒體教學手段是提高教學效果的十分有效的手段之一：第一，能將復雜的事件敘述簡單化。

如小說《圍城》的情節是以方鴻漸的生活道路為線索展開的，由于其經歷復雜，所以敘述起來頗費時間，而運用多媒體課件，將其經歷繪成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述。

這不僅對于一般比較復雜的敘事作品行之有效，而且對于梳理文學史的線索尤為實用。

第二，能將相關背景材料文字圖像化。

在介紹作家、引證材料、相關比較等方面，都涉及到大量的文字板書，運用課件形式直接提供給學生，只須輔之以簡單敘述，這很能節約有效的教學時間。

譬如，老舍是市民文學的代表作家。

在現代文學史上，很少有作家像他那樣執著地體味北京城文化以及在里頭生生死死的中下層人群。

他用他的大部分小說構筑了一個廣闊的“市民世界”,并幾乎包羅了現代市民階層生活的方方面面。

考慮到我校學生大多生長于南方小城，如果僅憑對小說文字的解讀，確實很難深入且全面地理解老舍作品中如此豐厚的京味文化，因而在教學時，我在多媒體課件中剪輯了電影《駱駝祥子》以及《離婚》的一些片斷，借助于這些多媒體背景材料大大縮短了學生與作者的時空距離，加大了他們對作品理解的深度，起到了較好的教學效果。

第三，能將婉曲的詩歌意象直觀化。

在詩歌教學中，有些詩歌的意象比較朦朧含蓄，甚至難以言傳。

運用多媒體轉化為畫面的形式，化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發想象，減少課堂語言，如教學徐志摩的《再別康橋》時，可先給學生展示了幾幅不同情態的康橋的畫面，并配音朗讀以引導學生感受詩歌所蘊藉的“不忍離別”的感情，之后又推出《是否》這一首具有傷離別情味的歌曲，這樣既把詩人那種對“康橋”濃得化不開的情感意蘊揭示了出來，同時又加深了學生對該詩歌意境、意象的感知和理解。

四、加強課外閱讀、突出鑒賞能力培養。

以課外閱讀配合課堂教學，以課堂教學深化對課外閱讀內容的理解。

《中國現當代文學》涉及的作家作品眾多，僅靠課堂內有限時間的傳授是遠遠不夠的。

要使課堂授課的效能最大化，必須做到課外閱讀與課堂教學相結合，以課外閱讀配合課堂教學。

那么，如何做到課外閱讀與課堂教學相結合呢？我們主要從兩方面進行，首先，編寫課外閱讀書目和教學指導書，對課外閱讀內容作明確要求，并要求學生完成一定量的讀書筆記。

其次，在具體授課組織上，每一章節的教學內容完結時，有針對性地設計與教學內容相關，又超越課堂教學的問題。

專題性的教學課節之后，一般會要求學生自擬題目，查閱資料寫出與教學內容相關的小評論、小論文，例如在“余秋雨的散文”課節講授之后，我們讓學生各抒已見，發表對余秋雨散文的看法，學生表現得相當活躍。

這樣的作業既能培養學生主動讀書的習慣，也有利于提高學生的文學審美能力和評論能力，可謂一舉兩得。

師范專業的學生，為了提高其教學能力，合適的章節還讓學生自己寫教案講課。

一般是“教師給定章節、分組——學生課后查閱資料備課——學生寫出教案——教師檢查指導(要求做成多媒體課件)——學生上臺講課——學生反饋教學感受——師生共同分析得失”。

這樣的教學過程受益的不僅僅是學生，教師也在聽課和指導學生的過程中反觀自己的教學，改進自己的教學方法，達到教學相長。

總之，在《中國現當代文學》的授課過程中，我們要始終牢記：課堂教學是深化、指導、解疑、答難，課外閱讀是拓展、補充，是思考的延伸，是知識的源頭活水。

女性主義文學批評是20世紀70年代在美、英、法興起的一種批評流派，20世紀80年代中期以后在我國流播。

由于現實世界中的父權壓抑和性別歧視使女性長久承受著自我意識匾乏的焦慮，我國在五四時期之后，就有丁玲、謝冰瑩、蕭紅等大量的女性作家崛起了，她們試圖借助文學的功能和虛構的神話，去解構女性的匾乏與壓抑。

蕭紅作為這一時期的女作家，她大量書寫了女性自我意識的匾乏、焦慮與邊緣化的真實面貌。

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇十九

高職高專院校擴招以前，現當代文學教學的課時時間較多，但是隨著進入21世紀，社會發展對應用型人才的需求逐漸的增多，高職高專院校對現當代文學的課時進行了較大的調整，課時大約縮減了一半。為此在有限的課時之內，教師就應該精選教學內容，對教學內容進行調整。調整教學內容最主要的就是處理好文學史與作品選之間的關系。針對當代的大學教育多樣化的特點，應該有選擇的進行課程教學的實踐探索。比如高職高專院校可以根據高校的具體情況進行選擇，可以是以基礎性的以史帶論，代表性的作家導讀為主；研究性的強調學術性與史實的結合。進入21世紀，高職高專的人才培養目標已經發生了轉變，主要培養應用型人才而非研究型人才。為此現當代文學的教學應該以作品為基礎，側重于文本的閱讀。通過精選重要作家的作品，引導學生閱讀，能夠有效的提高學生的分析鑒賞能力和寫作的基本技能，為將來的就業打下堅實的基礎。

2.2改革教學模式和方法。

現代的教育理論中注重培養學生不斷學習的能力，從而使學生獲得自身可持續性發展的途徑和方法。但是傳統的現當代文學教學中依然是以教師的講授為主，學生處于很被動的局面。學生對教師有很強的依賴性，缺少主動閱讀作品的動力和勤于思考、質疑以及創新的習慣和能力。但是并不能因為這樣就完全的摒棄掉傳統的講授法，因為學生只有具備了一定的知識儲備，才能發現問題和解決問題。為此要轉變傳統的教學模式和方法，采用教師講授和學生查閱資料和討論的教學方法。教師先講史學部分，然后為學生設定問題，讓學生查閱資料，最后再進入討論環節。教師在整個的環節中起著引導的作用，加上調動了學生動手和思考的能力，有利于培養學生的實踐能力。

2.3重視文本閱讀的教學。

當前很大的一批學生很少閱讀文本，不閱讀已經成為制約現當代文學健康發展的重要障礙。為此針對學生不閱讀的情況，教師可以為學生提供一些閱讀作品的方法。可以精讀也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個：第一是直觀文本，能夠對作品的整體蘊含的情感有一個大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎之上輔以影像資料，能夠對作品中人物的性格和形象等有更為深刻的理解；第三是查看相關的文獻或者是教材，能夠讓學生對作品有更為全面的了解和理解。

2.4營造富有特色的校園文化，影響學生的價值取向。

學生的成長是離不開文化背景的，這種文化背景投射到每一個具體的人身上其實就是一種價值取向。進入21世紀，現當代文學發展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養人才的高校，為了避免使學生受到不良的風氣和錯誤觀點的影響，應該構建一種能夠體現人文關懷、尊重科學和追求自由的校園文化氛圍，使校園內的。廣大學生能夠接受這種文化的熏陶，養成良好的思維習慣和形成正確的價值取向。為此教師在開始第一堂課時就應該將該門課程的性質和正確的學習方法闡明，促使學生端正學習態度，重拾對現當代文學的興趣和信心。

2.5改革課程評價體系。

針對傳統的課程教學評價體系以期末考試為主，不利于培養學生的表達能力和創新能力的缺陷，新時期對現當代文學課程的評價方式側重于將基礎性知識和培養發展能力相結合。在評價方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學生對知識的吸收情況。但是考試的成績只占到學生整體評價的一部分，將學生的課堂發言和討論以及寫作等也納入到課程的考核中。另外教師對學生的上課筆記要進行定期的檢查和點評，落實到年終的考核項目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學生的表達能力和創新能力，而且有利于激發學生對現當代文學的興趣，提升自己的綜合素質。這種綜合性的評價方式相比較于單一的評價方式，能夠更加全面和客觀的考察學生的能力。

3總結。

通過上文對我國現當代文學的教學現狀以及優化策略的分析和研究，說明我國對現當代文學課程的改革依然處于不斷的探索和實踐中。精選教學內容，改革教學模式和方法，重視文本閱讀的教學，營造富有特色的校園文化，影響學生的價值取向以及探索新的課程評價體系等，這些教學改革措施對于增強學生的文學表達能力和創新能力有著重要的意義。雖然改革中依然存在缺陷和不足之處，但是相信通過更多的努力和實踐，最終我國的現當代文學教學的質量和學術研究等都會有更進一步的發展。

現當代文學思潮論文范文（20篇）篇二十

3、魯迅關于民間文藝的思想與實踐。

4、魯迅作品中的方言與俚語。

5、《故事新編》中的故事。

6、人有鬼氣，鬼有人情——論魯迅筆下的“鬼”

7、魯迅與民間宗教。

8、民間傳說在魯迅作品中的運用。

9、魯迅作品中的神話。

10、《朝花夕拾》的民俗描寫。

11、魯迅看社戲及其他。

12、《二十四孝圖》中“孝”

13、《故鄉》中的風俗畫。

14、《野草》“夢”解。

15、魯迅談“民間陋習”

16、魯迅論風俗習慣的改革。

17、魯迅的民俗文化情結。

18、魯迅與地方戲曲。

19、魯迅論中國現代鄉土文學。

20、《朝花夕拾》的人情味。

21、《雪》的鄉土風俗畫。

22、魯迅與中醫。

23、魯迅小說對民間文學的借鑒與創新。

24、朱自清記人散文研究。

25、對五四新文學啟蒙主義精神的探討。

26、對宋劍華《質疑五四》的質疑。

27、五四文學革命的功過與成敗。

28、魯迅后期著作及書信日記中搜購圖書考。

29、魯迅后期雜文之得失論。

30、中國現代文學中改革國民性主題。

31、茅盾小說中性愛描寫研究。

32、“再批判”的批判。

33、革命樣板戲批判。

34、從“黃金”到“黑鐵”——論王小波的創作道路。

35、試論三十年代的女性寫作。

36、沈從文小說創作中的民間立場。

37、沈從文湘西小說中的苗族風情。

38、從《丈夫》看沈從文對湘西民間敘事的改寫。

39、論現代小品文的創作特點——以周作人、林語堂、梁實秋小品創作為例。

41、現代散文類型初探。

42、蕭紅創作中的生命意識。

43、現代文學創作中的知識分子類型探析。

44、試論老舍創作中的平民視覺。

45.女性視角下的男英雄？解讀《青春之歌》中的男性人物形象。