優(yōu)秀作文通過生動的描寫和精準(zhǔn)的用詞，把讀者帶入到作者的世界中。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀作文片段，希望能給大家?guī)硪恍懽鞯撵`感。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇一

2、為問山翁何事，坐看流年輕度，拚卻鬢雙華。——葉夢得《水調(diào)歌頭·秋色漸將晚》。

3、今年春盡，楊花似雪，猶不見還家。——蘇軾《少年游·潤州作》。

4、春風(fēng)舉國裁宮錦，半作障泥半作帆。——李商隱《隋宮》。

5、關(guān)河底事空留客?歲月無情不貸人。——于謙《立春日感懷》。

6、一日不讀書，胸臆無佳想。——蕭掄謂《讀書有所見作》。

7、稻花香里說豐年。——辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》。

8、燕丹事不立，虛沒秦帝宮。——李白《結(jié)客少年場行》。

9、道休孤密約，鑒取深盟。——納蘭性德《紅窗月·燕歸花謝》。

10、當(dāng)年不肯嫁春風(fēng)，無端卻被秋風(fēng)誤。——賀鑄《芳心苦·楊柳回塘》。

11、夢繞邊城月，心飛故國樓。——李白《太原早秋》。

12、白發(fā)催年老，青陽逼歲除。——孟浩然《歲暮歸南山》。

13、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《偶成》。

14、拔毛能濟世，端為謝楊朱。——黃庭堅《和答錢穆父詠猩猩毛筆》。

15、錦里開芳宴，蘭缸艷早年。——盧照鄰《十五夜觀燈》。

16、壯年何事憔悴，華發(fā)改朱顏。——蘇舜欽《水調(diào)歌頭·瀟灑太湖岸》。

17、澤國江山入戰(zhàn)圖，生民何計樂樵蘇。——曹松《己亥歲二首·僖宗廣明元年》。

18、草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。——呂巖《牧童》。

19、八歲偷照鏡，長眉已能畫。——李商隱《無題·八歲偷照鏡》。

20、對瓊瑤滿地，與君酬酢。——辛棄疾《滿江紅·和范先之雪》。

21、到得卻相逢，恰經(jīng)年離別。——張元干《石州慢·寒水依痕》。

22、圣君三萬六千日，歲歲年年奈樂何。——李白《陽春歌》。

23、紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。——李商隱《隋宮》。

24、漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺論戰(zhàn)功。——王維《少年行四首》。

25、綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘。——高駢《山亭夏日》。

26、并馬三河年少客，粗豪，皂櫟林中醉射雕。——陳維崧《南鄉(xiāng)子·邢州道上作》。

27、此地動歸念，長年悲倦游。——王籍《入若耶溪》。

28、欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。——韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。

29、黃昏鼓角似邊州，三十年前上此樓。——李益《上汝州郡樓》。

30、運往無淹物，年逝覺已催。——謝靈運《歲暮》。

31、多事年年二月風(fēng)，翦出鵝黃縷。——納蘭性德《卜算子·新柳》。

32、牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。——雷震《村晚》。

33、憑觴靜憶去年秋，桐落故溪頭。——晏幾道《訴衷情·憑觴靜憶去年秋》。

34、枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。——徐再思《水仙子·夜雨》。

35、重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。——蘇軾《花影》。

36、指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。——毛澤東《沁園春·長沙》。

39、春風(fēng)倚棹闔閭城，水國春寒陰復(fù)晴。——劉長卿《別嚴(yán)士元》。

41、常恐霜霰至，零落同草莽。——陶淵明《歸園田居·其二》。

42、空門寂寞汝思家，禮別云房下九華。——金地藏《送童子下山》。

43、僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。——陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》。

44、宰嚭亡吳國，西施陷惡名。——崔道融《西施灘》。

45、勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。——杜秋娘《金縷衣》。

46、三年羈旅客，今日又南冠。——夏完淳《別云間》。

47、千百年傳吾輩語，二三子系斯文脈。——劉克莊《滿江紅·和王實之韻送鄭伯昌》。

48、人間歲月堂堂去。——辛棄疾《菩薩蠻·送曹君之莊所》。

49、今年春淺臘侵年。——蘇軾《一叢花·今年春淺侵年》。

50、客行隨處樂，不見度年年。——孟浩然《歲除夜會樂城張少府宅》。

51、青春須早為，豈能長少年。——孟郊《勸學(xué)》。

52、讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。——王貞白《白鹿洞二首·其一》。

54、少年自負(fù)凌云筆。——劉克莊《賀新郎·九日》。

55、時難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。——白居易《望月有感》。

56、芳草年年惹恨幽。——石延年《燕歸梁·春愁》。

57、年華共，混同江水，流去幾時回。——納蘭性德《滿庭芳·堠雪翻鴉》。

58、銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。——羅隱《七夕》。

59、洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉(xiāng)老。——韋莊《菩薩蠻·洛陽城里春光好》。

60、古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。——陸游《冬夜讀書示子聿》。

61、魚行潭樹下，猿掛島藤間。——孟浩然《萬山潭作》。

62、云物不殊鄉(xiāng)國異，教兒且覆掌中杯。——杜甫《小至》。

63、當(dāng)場只手，畢竟還我萬夫雄。——陳亮《水調(diào)歌頭·送章德茂大卿使虜》。

64、故園書動經(jīng)年絕，華發(fā)春唯滿鏡生。——崔涂《春夕》。

65、遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。——陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》。

66、竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風(fēng)鳴。——陸游《觀村童戲溪上》。

67、無限傷心夕照中，故國凄涼，剩粉余紅。——夏完淳《一剪梅·詠柳》。

68、嘆十年心事，休休莫莫。——吳潛《滿江紅·豫章滕王閣》。

69、朱顏那有年年好，逞艷游、贏取如今。——韓疁《高陽臺·除夜》。

70、兒童強不睡，相守夜歡嘩。——蘇軾《守歲》。

71、鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明。——殷堯藩《端午日》。

72、想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。——辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》。

74、可惜當(dāng)年，頓乖雨跡云蹤。——柳永《雪梅香·景蕭索》。

75、四百年來成一夢，堪愁。——王安石《南鄉(xiāng)子·自古帝王州》。

76、二年客東都，所歷厭機巧。——杜甫《贈李白》。

77、孝廉因歲貢，懷橘向秦川。——孟浩然《送張參明經(jīng)舉兼向涇州覲省》。

78、一襟余恨宮魂斷，年年翠陰庭樹。——王沂孫《齊天樂·蟬》。

79、家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。——羅隱《西施》。

80、凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年。——李商隱《風(fēng)雨》。

81、怨別自驚千里外，論交卻憶十年時。——高適《東平別前衛(wèi)縣李寀少府》。

82、不見去年人，淚濕春衫袖。——歐陽修《生查子·元夕》。

83、此生此夜不長好，明月明年何處看。——蘇軾《陽關(guān)曲》。

84、十年驅(qū)馳海色寒，孤臣于此望宸鑾。——戚繼光《望闕臺》。

85、憶昔西池池上飲，年年多少歡娛。——晁沖之《臨江仙·憶昔西池池上飲》。

86、當(dāng)年目視云霄。——劉克莊《沁園春·答九華葉賢良》。

87、遠(yuǎn)夢歸侵曉，家書到隔年。——杜牧《旅宿》。

89、還似今朝歌酒席，白頭翁入少年場。——白居易《重陽席上賦白菊》。

90、年年花落無人見，空逐春泉出御溝。——司馬扎《宮怨》。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇二

從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同。－晏幾道《鷓鴣天三首其一》。

多情自古傷離別。更那堪，冷落清秋節(jié)。－柳永《雨霖鈴》。

無1情不似多情苦，一寸還成千萬縷。－晏殊《玉樓春》。

唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。－元稹《遣悲懷三首其三》。

別來半歲音書絕，一寸離腸千萬結(jié)。－韋莊《應(yīng)天長》。

相思一夜梅花發(fā)，忽到窗前疑是君。－盧仝《有所思》。

人如風(fēng)後入江云，情似雨馀黏地絮。－周邦彥《玉樓春》。

滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。－曹雪芹《紅豆詞》。

淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。－歐陽修《蝶戀花二首其一》。

瘦影自憐秋水照，卿須憐我我憐卿。－馮小青《怨》。

若問閑情都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。－賀鑄《橫塘路》。

多情只有春庭月，猶為離人照落花。－張泌《寄人》。

花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。－劉禹錫《竹枝詞四首其二》。

若有知音見采，不辭遍唱陽春。－晏殊《山亭柳·贈歌者》。

明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。－范仲淹《蘇幕遮》。

思君如明燭，煎心且銜淚。－陳叔達(dá)《自君之出矣》。

生當(dāng)復(fù)來歸，死當(dāng)長相思。－蘇武《結(jié)發(fā)為夫妻》。

休言半紙無多重，萬斛離愁盡耐擔(dān)。－陳蓬姐《寄外二首其二》。

妾似胥山長在眼，郎如石佛本無心。－朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》。

直緣感君恩愛一回顧，使我雙淚長珊珊。－盧仝《樓上女兒曲》。

相思本是無憑語，莫向花牋費淚行。－晏幾道《鷓鴣天三首其二》。

離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。－歐陽修《踏莎行》。

若教眼底無離恨，不信人間有白頭。－辛棄疾《鷓鴣天》。

開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風(fēng)月情濃。－曹雪芹《紅樓夢引子》。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。－晏殊《鵲踏枝》。

臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。－白居易《長恨歌》。

淚縱能乾終有跡，語多難寄反無詞。－陳端生《寄外》。

還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。－蘇曼殊《本事詩》。

終日兩相思，為君憔悴盡，百花時。－溫庭筠《南歌子四首其二》。

欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。－晏殊《鵲踏枝》。

離恨卻如春草，更行更遠(yuǎn)還生。－李煜《清平樂》。

鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。－晏殊《清平樂二首其二》。

不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知。－韋莊《女冠子二首其一》。

鍾情怕到相思路。盼長堤，草盡紅心。動愁吟，碧落黃泉，兩處難尋。－朱彝尊《高陽臺》。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇三

1、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經(jīng)王風(fēng)黍離）。

2、人而無儀，不死何為。（詩經(jīng)風(fēng)相鼠）。

3、言者無罪，聞?wù)咦憬洹＃ㄔ娊?jīng)大序）。

4、他山之石，可以攻玉。（詩經(jīng)小雅鶴鳴）。

5、投我以桃，報之以李。（詩經(jīng)大雅抑）。

6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）。

7、滿招損，謙受益。（尚書大禹謨）。

8、從善如登，從惡如崩。（國語）。

9、多行不義必自斃。（左傳）。

10、居安思危，思則有備，有備無患。（左傳）。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇四

今天我要講的是春秋時代的文化精神，這個時代的文化精神是可以用風(fēng)雅精神來概括的。春秋時代是因為魯國的編年體史書——《春秋》而得名的，以一部書命名一個時代這在中國歷史上是唯一的。從公元前770年到公元前453年，共317年的歷史，簡稱春秋三百年，就是我們要講的春秋時代。

春秋三百年是中國歷史上激蕩人心的三百年。有一個時代是春秋時代，有一種精神是春秋精神，有一種風(fēng)度是春秋風(fēng)度，有一種氣象是春秋氣象。這并不是政治上最美好的時代，但卻是歷史上少有的思想自由的時代。伴隨著王綱解紐，諸侯爭霸，人們的思想空前活躍，充滿生機。春秋士人或效命于戰(zhàn)場，或奔走于列國，他們可以敲擊著古老的編鐘而賦詩斷章文采斐然，也可以駕駛著戰(zhàn)車而披堅執(zhí)銳豪氣凜然，由此開啟了一個時代特有的文化精神。

雅斯貝爾斯在其《智慧之路》一書中說：“發(fā)生于前800年至200年的這種精神的歷程似乎構(gòu)成了這樣一個軸心，正是在那個時代才形成了我們與之共同生活的這個‘人’。我們就把這個時期稱作‘軸心時代’吧。非凡的事情都集中發(fā)生在這個時期，中國出現(xiàn)了孔夫子和老子，中國哲學(xué)的全部流派都產(chǎn)生于此，接著是墨子、莊子和諸子百家。……希臘產(chǎn)生了荷馬，還有巴門尼德、柏拉圖等哲學(xué)家，悲劇詩人。”從公元前722年到公元前453年的春秋時代正處于這樣一個軸心時代里，是整個‘軸心時代’文化的`動人心魄的一幕。

對春秋時代的認(rèn)識我們必須超越兩個誤區(qū)：第一，是在政治上僅僅把春秋當(dāng)作一個亂世來描繪。孟子已把春秋時代描寫成“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”（《孟子?滕文公下》）的混亂局面。漢代的經(jīng)學(xué)家們更認(rèn)為這是一個“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”的世界。站在經(jīng)學(xué)的立場上春秋時代是不足取的，因為經(jīng)學(xué)家們普遍懷念一個西周盛世，而這種思想的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，連那些近現(xiàn)代史上激烈的經(jīng)學(xué)反對者，在理論上他們可以和經(jīng)學(xué)家們水火不容，但一寫到春秋其口吻又是驚人的一致。在他們筆下春秋時代依然是周文疲敝、王綱失墜、禮崩樂壞、政治失序的一幅黑暗圖畫。其實，假如沒有王綱解紐，假如春秋諸國依然小心翼翼地侍奉一個西周王朝，春秋時代怎么能有一個空前的思想解放？更何況春秋諸邦脫離周代王權(quán)其實質(zhì)并不是地方政權(quán)脫離中央政權(quán)，而是城邑文明發(fā)展到一定階段所形成的城邦自立，而恰恰是這種自立促成了思想的自立，也形成了充滿豐富性與多元性的城邦文化。如果我們不是以經(jīng)學(xué)的眼光看待春秋文化，這種變革正是新文化新思想展露生機的時代。

人們習(xí)慣上把春秋當(dāng)作一個禮崩樂壞的亂世描繪，其實這是一種誤解，春秋一世固然有許多禮樂制度的僭越和破壞，但同時也是禮樂文明的堅持和創(chuàng)新。《左傳》評論記載春秋時期評論得失臧否人物的道德標(biāo)準(zhǔn)就是以“禮”為基本評價準(zhǔn)則的。合乎禮樂，便是合乎道德合乎歷史發(fā)展的規(guī)律；違反禮樂，便是背逆道德背逆歷史發(fā)展的傳統(tǒng)，這在春秋士人中是很流行的觀念，《左傳》“君子曰”的基本評判標(biāo)準(zhǔn)就是如此。而對中國文化影響深遠(yuǎn)的文化經(jīng)典如《詩經(jīng)》《易傳》《春秋》《國語》《論語》《老子》《墨子》等也大都完成于這一歷史時期。因此簡單地把春秋時代描繪成禮崩樂壞是不對的，準(zhǔn)確地說這是一個充滿矛盾的文化時代，一方面是禮樂的被僭越被破壞，另一方面是禮樂文化精神的被堅持被建設(shè)。僭越的是制度層面，建設(shè)的是精神層面的。隨著王官解體，史官散在四方，宮廷雍容持重的西周文明風(fēng)范也走出宮廷散入民間，經(jīng)過新的城邦精神的洗禮與滋養(yǎng)，實現(xiàn)了一種文化的飛躍與哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，而生成出一種新的充滿活力的、空靈優(yōu)雅的新的文化精神。

另一個誤區(qū)是人們習(xí)慣上把春秋戰(zhàn)國聯(lián)在一起表述，一些歷史著作常常把春秋戰(zhàn)國作為一種形態(tài)的文化進(jìn)行研究。其實春秋自春秋，戰(zhàn)國自戰(zhàn)國，兩者呈現(xiàn)出不同的文化風(fēng)貌。這一點顧炎武早就意識到了。他在《日知錄?周末風(fēng)俗》里說：

“春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時猶尊周王，而七國則絕不言王矣；春秋時猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣；春秋時猶宴會賦詩，而七國則絕不聞矣；春秋時猶赴告策書，而七國則無有矣。”

春秋時代尚有禮樂文明的風(fēng)流余緒，尊禮重信，重大義重然諾的君子人格屢屢見于史書。春秋雖已城邦自立，但對城邑聯(lián)邦盟主的周王朝至少還有一絲名義上的禮貌；國際交往間還有大家相互遵守的公約，行人間往來賦詩，言語之美，穆穆皇皇，有士大夫的文雅風(fēng)采；春秋人對祖先對神靈，還心存幾分虔敬。而降至戰(zhàn)國，風(fēng)氣驟變，呈現(xiàn)出一片刀光劍影急功近利的面貌，各諸侯國已完成了從城邦到軍事帝國的轉(zhuǎn)變，已徹底走出城邦文明的范疇，不再講尊王，不再講禮信，列國間不再講赴告策書，其思想主流不再是老子的智者風(fēng)范，不再是孔子的圣人氣象，而只是法家的冷峻急切和縱橫家的博辯辭章。以孔子和孟子論，孔子有一種從容祥和睿智通達(dá)的歌者風(fēng)范，相比之下孟子多少有些急切多少有些面部表情緊張。

宋代理學(xué)家常常倡導(dǎo)“圣人氣象”：“學(xué)者不學(xué)圣人則已，欲學(xué)之，須是熟玩圣人氣象，不可止于名上理會。如是，只是講論文字。”（《二程集》）圣人氣象的實質(zhì)就是春秋氣象，因為我們不能脫離春秋時代的背景理解孔子和他代表的文化風(fēng)韻。“圣人氣象”是在春秋時代的文化土壤上誕生的，盡管孔子本人對自己身處的時代時時表現(xiàn)出一種悲愴和憂患，但離開了那個偉大的時代也無從理解孔子的文化精神。只有理解了春秋氣象，才能理解從容恢弘的圣人氣象，圣人氣象是春秋氣象的集中代表：自由而充實的思想流派，風(fēng)雅而健朗的人格風(fēng)范，鮮活而生動的藝術(shù)精神，使春秋時代成為滋養(yǎng)中華文化沃土的源頭活水。司馬遷對孔子“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的贊嘆，體現(xiàn)著士大夫?qū)κト藲庀笈c春秋精神的懷想。因此解讀春秋精神理解春秋風(fēng)韻，是我們理解傳統(tǒng)文化，獲得民族自信力的一項重要課題。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇五

1、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳）。

2、知人者智，自知者明。（老子）。

3、信言不美，美言不信。（老子）。

4、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）。

5、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）。

6、敏而好學(xué)，不恥下問。（論語公冶長）。

7、己所不欲，勿施于人。（論語顏淵）。

8、工欲善其事，必先利其器。（論語衛(wèi)靈公）。

9、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語述而）。

10、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語子罕）。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇六

1、小感冒，別大意，久咳嗽，須當(dāng)心，扁桃體，是防線，肺感染，要重視，支氣管，須呵護(hù)，防哮喘，防過敏，避冷風(fēng)，多游泳，慎用藥，淡飲食，保健康!

2、冬季吃棗：清肝明目、潤肺健脾、使面色紅潤、使皮膚少生暗瘡、光潔白凈。(紅棗味甘性溫、歸脾胃經(jīng)，有補中益氣、養(yǎng)血安神、緩和藥性的功能)。

3、冬季洗澡四大誤區(qū)：一：每天洗澡;二：長時間洗澡;三：水溫過高;四：飯后立刻洗澡。建議洗澡前喝杯熱開水，補充全身血容量。愿你健康!

4、冬季吃紅棗對女人的好處：一、補脾、養(yǎng)血、安神。二、駐顏祛斑、健美豐肌。三、調(diào)經(jīng)、去便秘。四、解郁、除皺、皮膚白嫩細(xì)滑。

5、【6個瘦腰好習(xí)慣】1、吃飽了多走動，吃完飯后，走動30分鐘。2、無聊多轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)呼啦圈，幫助消化和排便。3、有事沒事常收腹。4、早晚各30個仰臥起坐，最好結(jié)合跑步或者游泳等有氧運動。5、沒事喝點功夫茶，如：荷葉茶，普洱茶，烏龍茶。

6、【夏日果蔬養(yǎng)生口訣】生梨潤肺化痰好，蘋果止瀉營養(yǎng)高。黃瓜減肥有成效，抑制癌癥獼猴桃。番茄補血助容顏，蓮藕除煩解酒妙。蘿卜消食除脹氣，芹菜能治血壓高。冬瓜消腫有利尿，綠豆解毒療效高。為了自己健康收藏了，為了好友健康轉(zhuǎn)發(fā)了。

7、【水果里的天然防曬霜】1.西紅柿：堅持吃煮熟的西紅柿，可使皮膚防曬能力提高33%;2.蘋果：蘋果皮中富含“蘋果多酚”，能對抗紫外線照射后產(chǎn)生的活性氧的危害;3.西瓜：含多種具有皮膚生理活性的氨基酸，能預(yù)防曬黑。美味又防曬，還不趕緊試試!

8、夏天熱，養(yǎng)生需注意：日喝酸奶200毫升，可以預(yù)防夏季腹瀉;煮玉米時保留胡須，能夠預(yù)防糖尿病;給自己制造一個出汗的機會，可促進(jìn)新陳代謝;夏季鍛煉暑氣重，可以貼墻站或快走半小時;空調(diào)風(fēng)扇少用點，多練練自身的耐熱性。愿你健康又輕松!

9、【熱水袋安全使用貼士】1.電熱寶在加熱前要將袋內(nèi)溶劑搖晃一下，以免袋內(nèi)水溫不均;2.熱水袋表面不能用銳器刺壓，強力摔打，以免破裂、漏液造成傷害，如出現(xiàn)破損、漏液現(xiàn)象絕不能使用;3.水溫不要太熱，時間不要太長，熱水袋應(yīng)放置于腳旁10厘米處，睡覺前放在被子里，睡覺時取出來。

10、冬季已來到，健康很重要，多吃些果菜，勝過吃補藥：內(nèi)外溫差大，姜湯治感冒;胡椒驅(qū)寒濕，韭菜暖腎腰;生梨能化痰，番茄美容妙;冬瓜可消腫，白菜最利尿;羊肝來明目，黃瓜減肥好。冬天要食療，快樂迎春曉!

11、洗澡需要勇氣的冬天，也要注意：1、洗澡不宜過于頻繁;2、洗澡前半小時喝一杯白開水;3、洗澡時間切勿過長;4、不要用力搓澡;5、洗澡時不要鎖住浴室的門。此外，寒冷的冬季，洗完澡記得快點換上香香軟軟的睡衣保暖，早些躺進(jìn)香香的被窩中休息哦!

12、半夜會起來的童鞋注意了，冬季夜里涼，起夜后別做5件事：1.別開大燈，可在床邊放一盞小臺燈;2.別喝涼水或飲料，最好喝溫水;3.別凍雙腳，一定要穿好鞋子;4.別看時間，免得讓人焦慮;5.別拿電話，睡覺時最好把手機放遠(yuǎn)點，或干脆關(guān)機。

13、冬季養(yǎng)生提醒你：鍛煉身體不要起太早，寒冬洗澡不要天天到，溫水泡腳夜晚睡眠好，不吃早餐胃會受不了，吃點羊肉湯溫暖身體好，愿你冬季快樂又逍遙!

14、冬天吃牛肉時，最好吃黃牛肉，黃牛肉性溫，山藥牛肉湯藥食相兼，偏重于補氣健脾。體倦乏力、機體免疫機能降低者最適合食用。

15、冬季養(yǎng)生：御寒加衣要適量，每天健身很重要，疾病疼痛要預(yù)防，多喝開水補需要，保持精神要良好，開窗通風(fēng)空氣佳，硬冷食物要減少，夜晚入睡要提早!

16、冬寒正是補腎時，腎虛之人通過膳食調(diào)養(yǎng)，其效果較好，可選用核桃、枸杞、狗肉、羊肉、黑芝麻、龍眼肉等溫性食物。

17、養(yǎng)生好，養(yǎng)生妙，冬季養(yǎng)生有訣竅;吃蘿卜，食熱粥，除燥生津熱量高;冬進(jìn)補，先引補，調(diào)整脾胃吸收好;房間內(nèi)，勤開窗，通風(fēng)除菌是必要。愿健康過冬!

18、寒冬來臨，貼士提醒;養(yǎng)生健康，“三多”“三少”：一多蛋白少脂肪，二多纖維少蔗糖，三多維生少食鹽。小小貼士，溫暖今冬。

19、初冬天寒物燥，潤肺補身重要。生藕生津，熟藕益血，紅棗益肺，黃鱔補益強中強。蛇肉延年，板栗補腎，花生降脂補血糖。合理膳食，鍛煉勿荒，身泰體康!

20、看耳朵辨疾病：耳朵紅潤有光澤，先天腎精充足;耳朵干枯無光澤，機體腎精不足;耳朵顏色淡白，多怕冷惡風(fēng)，手腳冰涼;耳朵紅腫，多是“上火”的表現(xiàn)，肝膽火旺或濕熱;耳廓干枯焦黑，多為傳染病后期或糖尿病。耳朵局部呈點狀或片狀紅暈、暗紅、暗灰等，有可能是胃炎、胃潰瘍等疾病。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇七

1、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語為政）。

2、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕）。

3、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）。

4、知之為知之，不知為不知，是知也。（論語為政）。

5、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語雍也）。

6、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語子路）。

7、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹洳簧普叨闹＃ㄕ撜Z述而）。

8、大道之行，天下為公。（禮記禮運）。

9、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（禮記中庸）。

10、學(xué)然后知不足，教然后知困。（禮記學(xué)記）。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇八

相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當(dāng)作春天的象征加以美化和歌頌。如“冥冥花正開，飏飏燕新乳”(韋應(yīng)物《長安遇馮著》);“燕子來時新社，梨花落后清明”(晏殊《破陣子》);“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”(喬吉《天凈沙·即事》);“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”(張可久《憑欄人·暮春即事》)。南宋詞人史達(dá)祖更是以燕為詞，在《雙雙燕·詠燕》中寫到：“還相雕梁藻井，又軟語商量不定;飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。”極研盡態(tài)，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有“笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細(xì)雨中”(《采桑子》)之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風(fēng)寒懶報衙(采蜜)，啼煞饑鴉”(《水仙子》)之凄惶。

二、表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切。

燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。如“落花人獨立，微雨燕雙飛”展示了詞人夢覺酒醒后凄寂惆悵的心境和對感懷對象的相思之情。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征。“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”“燕爾新婚，如兄如弟”(《詩經(jīng)·谷風(fēng)》)，“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野”(《詩經(jīng)·燕燕》)，正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念，才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”(薛道衡·《昔昔鹽》)的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”(晏幾道·《臨江仙》)的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”(宴殊·《破陣子》)的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”(周德清·《喜春來》)的失意冷落，有了“花開望遠(yuǎn)行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”(張可久·《清江引》)的留戀企盼。凡此種種，不一而足。

三、表現(xiàn)時事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、國破家亡的感慨和悲憤。

燕子眷戀舊巢的習(xí)性，成為古典詩詞表現(xiàn)時事變遷，抒發(fā)人事代謝的寄托。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨。最著名的當(dāng)屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”既暗示了烏衣巷往日的`繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨。另外還有晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”(《浣溪沙》)。李好古的“燕子歸來銜繡幕，舊巢無覓處”(《謁金門·懷故居》)，姜夔的“燕雁無心，太湖西畔，隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”(《點絳唇》)，張炎的“當(dāng)年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”(《高陽臺》)，文天祥的“山河風(fēng)景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛?”(《金陵驛》)。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現(xiàn)了詩人的“黍離”之悲，負(fù)載可謂重矣。

四、代人傳書，幽訴離情之苦。

唐代任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，郭紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”(曹雪芹·《紅樓夢》)，正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉(zhuǎn)意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇”(張可久·《塞鴻秋·春情》)，“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”(馮延巳·《蝶戀花》)，其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。

五、表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。

“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導(dǎo)思維方式”(張岱年·《中國思維偏向》)，花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，漂流瀚海，來寄修椽”(周邦彥·《滿庭芳》);或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”(張可久·《殿前歡》);或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”(蘇軾·《送陳睦知潭州》;或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”(劉安·《淮南子》)。

總之，在詩詞中，詩人借燕子這個意象或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其他物類所能及。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入每一個炎黃子孫的血液中。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇九

燕屬候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。

1、表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。如“冥冥花正開，飏飏燕新乳”（韋應(yīng)物《長安遇馮著》），“燕子來時新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙·即事》），“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人·暮春即事》），南宋詞人史達(dá)祖更是以燕為詞，在《雙雙燕·詠燕》中寫到：“還相雕梁藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。”極研盡態(tài)，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有“笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細(xì)雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風(fēng)寒懶報衙（采蜜），啼煞饑鴉”（《水仙子》）之凄惶。

2、表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經(jīng)·谷風(fēng)》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野”（《詩經(jīng)·燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔鹽》）的'空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道·《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊·《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清·《喜春來》）的失意冷落，有了“花開望遠(yuǎn)行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久·《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。

3、表現(xiàn)時事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當(dāng)屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”另外還有宴殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子歸來銜繡幕，舊巢無覓處”（《謁金門·懷故居》），姜夔的“燕雁無心，太湖西畔，隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”（《點絳唇》），張炎的“當(dāng)年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽臺》），文天祥的“山河風(fēng)景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”（《金陵驛》）。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現(xiàn)了詩人的“黍離”之悲，負(fù)載可謂重矣。

4、代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹·《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉(zhuǎn)意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇”（張可久·《塞鴻秋·春情》），“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”（馮延巳·《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。

5、表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導(dǎo)思維方式”（張岱年·《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥·《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久·《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”（蘇軾·《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安·《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇十

杜甫一生寫過1400余首詩。他以詩寬心,以詩遣興,“山鳥山花吾友于”,花鳥魚蟲,草木城池,皆可以入他的詩中,而其中要算以燕子這個意象為最頻繁。

一

意象是詩歌的組成部分。它和聲律一同構(gòu)成了我國古典詩歌的整體。意象的語源,最早出于《周易系辭》:“子曰:‘書不盡言,言不盡意。’然則圣人之意,其不可見乎?子曰:‘圣人立象以盡意……”但那時,關(guān)于“意”跟“象”只是用于算卦上,而且意跟象分開。最早將意象一詞,用于文學(xué)評論的,是劉勰,他在《文心雕龍神思篇》中提到:“……然后使玄解之宰,學(xué)聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運近。”自后來,意象便成為中國古典詩歌批評中的一個重要的概念。那么,何謂意象呢?所謂象,是指物質(zhì)世界的客觀表象,比如一棵樹,一陣風(fēng);所謂意,即是詩人的主觀意念,包括詩人的感情在內(nèi)。結(jié)合起來說,意象指的是作者主觀情感同客觀景物的融合。陳植鍔先生在《詩歌意象論》一書中,從理論上概括意象的含義是:“意象是以詞語為載體的詩歌藝術(shù)的基本符號。”為什么要強調(diào)是詩歌藝術(shù)的基本符號呢?我們知道,同樣一個詞語,它有著兩種不同的功能,在日常語言中,它代表的是一種固定的抽象概念,而在詩歌語言中,它就可以形成一種意象,那么此刻它代表的,則不僅僅是一種固定的含義,而且還是具有作者的主觀感情色彩的某種含義(或者說是象征)。即以燕子為例,查《漢語大字典》“燕子”條,如下:。

燕子:鳥綱燕科各種類的統(tǒng)稱。體型小,翼尖長,尾分叉呈剪狀,喙扁短,口裂深,飛行時捕食昆蟲,對農(nóng)作物有益。屬候鳥(漢語大字典1043頁)。

這是日常語言中的燕子,它只能是一只燕子,一只普遍的,人們都認(rèn)識的固定的燕子;而在詩歌語言中,它可以是許許多多的不同的燕子,甚至超過了本身的“燕子”含義而發(fā)展成其他物象。比如,杜甫《去矣行》中的:“焉能作堂上燕,銜泥附炎熱?”這句詩里的燕子,就不僅僅是一只燕子,它被賦予了詩作者的主觀意念,就有了一種象征趨炎附勢的小人的含義。由此也可以說,“在詩歌藝術(shù)中,這種通過一定的組合關(guān)系,表達(dá)某種特定意念而讓讀者得之言外的語言形象,就叫意象。”

二

關(guān)于燕子這個意象,早在我國最古的詩歌《詩經(jīng)》中,就曾多次出現(xiàn)過。比如,“燕燕于飛,差池其羽”(《邶風(fēng)?燕燕》),到后來的“思為雙飛燕,銜泥巢君屋。”(《古詩十九首》其十二《東城高且長》),“燕辭歸雁南翔,念君客游多思腸。”(曹丕《燕歌行》其一),無不以燕子入詩。到了杜甫則更是大量使用。據(jù)筆者根據(jù)《全唐詩》統(tǒng)計,杜甫總共一千四百多首詩中共出現(xiàn)了53次燕子,這些燕子分別被賦予不同的情感和作用。

王國維說過:“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。”杜甫詩歌中的燕子,也似乎帶上了詩人自己的感情,當(dāng)他夜聽許十一誦詩,感受到朗誦者的風(fēng)雅的時候,燕子在他的眼中,是“紫燕自超詣,翠駁誰翦剔?”(《夜聽許十一誦詩愛而有作》),當(dāng)他送別生死之交的友人時,燕子在他眼中,似乎也是居無定所,“悲君隨燕雀,薄宦走風(fēng)塵!”(《贈別何邕》)。當(dāng)久旱不雨,而突然下起雨來,詩人的心情,便也覺得“巢燕高飛盡,林花潤色分。”(《喜雨》)。燕子成了無憂無慮,凌空高翔的歡喜之物。當(dāng)他不稱意的時候,燕子在他的眼中,則成了惱人的動物。比如,“清秋燕子故飛飛”(《秋興八首》其三),錢謙益注曰:“故飛飛者,惱亂之詞,亦觸迕也。”(《杜詩詳注》轉(zhuǎn)引),還有《絕句漫興九首》其三中的那只燕子,更是“銜泥點污琴書內(nèi),更接飛蟲打著人”,惱人之至。而最多的,杜甫詩中的燕子,是被詩人賦予了一種閑適悠然的情懷。比如,“細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜。”(《水檻遣心二首》),比如,“遲日江山麗,春風(fēng)花草香。泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦。”(《絕句二首》其一),值得注意的是,這些閑適的燕子,大多寫在他的晚年定居在成都草堂之后。

杜甫的后半生,展轉(zhuǎn)漂泊,類如轉(zhuǎn)篷,幾乎都是在離亂中度過的。他早年上《三大禮賦》時,于文中自稱自己的詩文是“沉郁頓挫”(《進(jìn)雕賦》),雖然他那時的詩風(fēng)還不成熟,這四個字遠(yuǎn)不足于概括他當(dāng)時的風(fēng)格,但卻巧合地成了他一生的評價。所謂沉郁頓挫,沉郁是指感情深沉郁積,猶如音樂里的悶音,在抑郁壓制之中埋伏著一種巨大的張力。至于頓挫,周振甫先生在《詩詞例話》里說得好:“頓挫好比用毛筆寫字,把筆鋒按下去叫頓,頓后使個梢松而轉(zhuǎn)筆叫挫。”也就是說,頓挫是指詩歌創(chuàng)作上的一種表達(dá)方法。但應(yīng)該注意的是,杜甫雖然一生漂泊,居無定所,在他稍稍安定下來,比如,在成都草堂定居的時候,他的心情,他的詩歌,也并非一味的沉郁,表達(dá)上也并非一味的頓挫,他還是寫出了一些閑適的詩作。體現(xiàn)在他的燕子意象中,便是這些燕子都被賦于了一種閑適輕松的感情。比如,杜甫在朋友的'資助下,終于建成了草堂,他的心情,自然是輕松愉快而又閑適自得的,請看他的《堂成》:。

背郭堂成蔭白茅,綠江路熟俯青郊。榿林礙日吟風(fēng)葉,籠竹和煙滴露梢。

暫止飛烏將數(shù)子,頻來語燕定新巢。旁人錯比揚雄宅,懶惰無心作解嘲。

第一聯(lián),先寫了草堂的地理位置;第二聯(lián),運用靜態(tài)的描寫方法寫周圍的景物;第三聯(lián),寫飛禽,“頻來語燕定新巢”一句,燕子不但頻來定巢,而且似乎它的鳴聲,在詩人聽來,也像人的賀喜的語言。正如羅大經(jīng)《鶴林玉露》中評此詩:“蓋因烏飛燕語,而喜己之?dāng)y雛卜居,其樂與之相似。”將詩人之樂,轉(zhuǎn)嫁到燕烏之樂,正如黑格爾所說:“抒情詩人把最有實體性的最本質(zhì)的東西也看作是他自己的東西,作為他自己的情欲,心情和感想,作為這些心理活動的產(chǎn)品而表達(dá)出來。”

相似的作品還有《江村》,其中的:“自去自來梁上燕,相親相近水中鷗。”一聯(lián),將沒有人類智力的燕子的飛行,說成“自去自來”,也是賦予了“燕子”悠然自得的擬人性情感,表達(dá)了作者的悠閑情懷。無怪乎黃生評之曰:“杜律不難于老健,而難于輕松。此詩見瀟灑流逸之致。”

燕子,不但可以被賦上不同的感情色彩,甚至還可以成為詩人親密的朋友。唐代宗大歷三年(公元768年),杜甫由夔州出峽,準(zhǔn)備北歸洛陽,但因時局**,親友盡疏,北歸無望,只得以舟為家,漂泊于江陵,公安,岳州,潭州一帶。大歷四年春,杜甫離開潭州,欲往赴衡州。他鄉(xiāng)行役,遠(yuǎn)客孤舟,杜甫的心,無疑地是寂寞的,這時有一只燕子飛到了他的船上,杜甫喜出望外,馬上引這只燕子為心靈的朋友,寫了一首《燕子來舟中作》:。

湖南為客動經(jīng)春,燕子銜泥兩度新。舊入故園常識主,如今社日遠(yuǎn)看人。

可憐處處巢君室,何異飄飄托此身。暫語船檣還起去,穿花落水益沾巾。

詩人一生胸負(fù)大志,“許身一何愚,竊比契與稷”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》),以天下為己任,立志施展自己的才華,像古代的圣賢契與稷那樣,造福萬民。但他卻不為人君所用,以致一生落落無成,連生計都難以保障。現(xiàn)在年紀(jì)老了,“孤舟漂泊,惟有燕子來,命題感慨。”。首句“湖南為客動經(jīng)春,燕子銜泥兩度新”,點明時令,并引出所詠對象――燕子;“舊入故園嘗識主,如今社日遠(yuǎn)看人”,仿佛燕子還能認(rèn)得過去的主人,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著“我”,卻又疑惑,這個過去的主人,怎么變得如此之蒼老呢?從側(cè)面點出了杜老自傷之感。“可憐處處巢君室,何異飄飄托此身”,“我”老病一身,親友寥落,而你這只燕子竟然還能飛來和我做伴,真是其幸何如了!這里,則把燕子當(dāng)做同甘共苦的朋友,而末句“暫語船檣還起去,穿花落水益沾巾。”更是極寫燕子的不忍離去,將賦在燕子身上的感情,鋪展到了極致。

三

清代的詩論家袁枚曾這樣說道:“夕陽芳草尋常物,解用都為絕妙詞。”(《遣興》),打個比方來說,詩人就像三軍統(tǒng)帥,自然界的一切物象,則是他的兵馬。杜甫就是這樣的一個“大元帥”,他的詩中,“兵多將廣”,關(guān)于上文提到過的燕子這個意象,在他的詩中,也發(fā)揮了多樣的作用。有點明節(jié)氣之用,如“春隔雞人晝,秋期燕子涼”(《送許八拾遺歸江寧覲省。甫昔時嘗客游此縣,于許生處乞瓦棺寺維摩圖樣,志諸篇末》),以燕子為秋天物象之代表,類似的還有“玄蟬無停號,秋燕已如客”(《立秋後題》)。有賀喜之燕,如“紫誥鸞回紙,清朝燕賀人”,《奉賀陽城郡王太夫人恩命加鄧國太夫人》,借燕子之賀,代替人之賀,更添喜慶之氛。再如,“樓上炎天冰雪生,高盡燕雀賀新成”,(《江陵節(jié)度陽城郡王新樓成王請嚴(yán)侍御判官賦七字句同作》),亦是賀喜之燕。有起襯托作用之燕,如“梁間燕雀休驚怕,亦未摶空上九天”(《姜楚公畫角鷹歌》),以梁間平凡而膽小之燕,襯托出姜楚公所畫之鷹的英武兇猛。有起象征作用之燕子,如“故巢儻未毀,會傍主人飛(《歸燕》)”,這是象征忠貞之士的;“焉能作堂上燕,銜泥附炎熱?”(《去矣行》),這是象征趨炎附勢的營營之徒;“旌旗日暖龍蛇動,宮殿風(fēng)微燕雀高”(《奉和賈至舍人早朝大明宮》),這里則是象征正要大展宏圖的志士了。

總之,杜甫成功地使用了燕子這個中國古典詩歌中歷代傳承下來的意象,用它來表達(dá)多種多樣的感情,得心應(yīng)手地讓這只傳統(tǒng)的鳥,在它的詩歌中發(fā)揮不同的作用,從這一個小小的方面,我們或許可以管窺到杜詩海涵地負(fù)的高度藝術(shù)成就。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇十一

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的作文。

材料一：一個常常在進(jìn)行接近自己限度的斗爭的人總是會常常失敗的，一個想探索自然的奧秘的人也常常會失敗，一個想改革社會的人更是會常常失敗。只有那些安于自己限度之內(nèi)的人才總是“勝利”，這種“勝利者”之所以常勝不敗，只是因為他的對手是早已降伏的，或者說，他根本沒有投入戰(zhàn)斗。

材料二：奧巴馬訪華期間，復(fù)旦大學(xué)周元天向奧巴馬請教：如何才能走上成功的道路?奧巴馬的答案是：我有一個忠告，就是說我最敬仰的那些成功的人士，他們不但考慮自己，他們同時還考慮超越自己的事情，他們希望對世界作出貢獻(xiàn)，他們希望對他們的國家做出貢獻(xiàn)，對他們的城市做出貢獻(xiàn)。有時候我們會忙于掙錢、買好車、買大房子，但是那些真正在青史留名的人是因為他們有更大的向往，看如何能夠幫助更多的'人吃飽飯，如何能夠讓更多的兒童受到教育，如何能夠以和平方式解決沖突等等。

要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇十二

燕屬候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。

1、表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。如“冥冥花正開，飏飏燕新乳”（韋應(yīng)物《長安遇馮著》），“燕子來時新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙?即事》），“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人?暮春即事》），南宋詞人史達(dá)祖更是以燕為詞，在《雙雙燕?詠燕》中寫到：“還相雕梁藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。”極研盡態(tài)，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有“笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細(xì)雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風(fēng)寒懶報衙（采蜜），啼煞饑鴉”（《水仙子》）之凄惶。

2、表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經(jīng)?谷風(fēng)》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野”（《詩經(jīng)?燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡?《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道?《臨江仙》）的'惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊?《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”的失意冷落，有了“花開望遠(yuǎn)行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久?《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。

3、表現(xiàn)時事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當(dāng)屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”另外還有宴殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子歸來銜繡幕，舊巢無覓處”（《謁金門?懷故居》），姜夔的“燕雁無心，太湖西畔，隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”（《點絳唇》），張炎的“當(dāng)年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽臺》），文天祥的“山河風(fēng)景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”（《金陵驛》）。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現(xiàn)了詩人的“黍離”之悲，負(fù)載可謂重矣。

4、代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹?《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉(zhuǎn)意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇”（張可久?《塞鴻秋?春情》），“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”，其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。

5、表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導(dǎo)思維方式”（張岱年?《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇十三

如果說歷史歷史是久經(jīng)滄桑的焦土，那么歷史上的古。

詩詞。

則是焦土之外的一片世外桃園的花叢，漫步其中，信手拈一束蘭草贈你，殊不知，里面沉淀了太多的離情別緒。

寫到這兒，不禁想到王勃的一句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。然而離別總是傷感的。李白正因為太了解這一點才留下“浮云游子意，落日故人情”的感嘆，因為友情的珍貴，離別也就多了幾分依依不舍，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。對于王昌齡來說，辛漸的返鄉(xiāng)，也使他增添了一層重重的思鄉(xiāng)之情，所以他嘆道：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。桃花潭前，李白自己準(zhǔn)備乘船歸去，王倫仍在苦苦挽留，李白生性豪爽的詩仙被感動了，作下“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的千古名句。

相比人與人之間的離別，人與故鄉(xiāng)的離別更是傷感。賀知章有詩云“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”。每逢重陽，在外羈旅的王維總會思念他的山東兄弟：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。在外的游子哪怕能得到個報平安的機會，都會無比珍惜。就像岑參《逢入京時》所寫的那樣：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”。明月是最能勾起游子的思鄉(xiāng)之物，這不禁又讓我想起一首詩“海上生明月，天涯共此時”。唐相張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》更是將所代表的思鄉(xiāng)之情發(fā)揮到了極致。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇十四

如果說生活是一本書，那么古詩則是一支筆，用五彩的顏料，描繪著人生，敘寫著精彩。

兒時的我，每晚只有聽著媽媽吟誦的古詩才會安靜入睡，興許是古詩的功勞，現(xiàn)在的我不但身體康健，還對古詩發(fā)生了濃厚的興趣。

隨著年齡的增長，誦讀已經(jīng)不能滿足我對古詩的需求，我開始在古詩的意境里遨游：

我喜歡王維的清新淡遠(yuǎn)，喜歡李白的豪放飄逸，更喜歡高適的雄渾質(zhì)樸。

我曾在夢里與李白把酒問青天，與李商隱花間策馬尋詩，與賈島月下推敲詩詞。

我從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”讀懂了詩人精忠報國的愛國情懷；從“孤舟蓑立翁，獨釣寒江雪”中讀懂了詩人那顆孤獨寂寞的心；從“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”中讀懂了李清照堪比男兒的英勇氣魄；從“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”中讀懂了詞人對古代英雄的向往從；從“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”中讀到了一股振奮人心的前進(jìn)力量。

《游子吟》是一首簡短的小詩，卻為我清晰勾勒了這樣一幅畫面：夜深人靜，天上寒星點點，低矮的小屋里閃爍著瑩瑩燈光，只見屋里燈前正坐著一位頭發(fā)花白的老人手里拿著針線，她湊著微弱的燭光在為將要外出求學(xué)的兒女趕制衣服。她眼已有些花，但她還是細(xì)致認(rèn)真地縫著。那布滿厚繭的手正一手捏針、一手拿線，一針一線努力地縫著，她縫的是多么認(rèn)真啊！她不是用針線在縫，她是用自己滿腔的疼愛與千萬的不舍在縫呀！生活中，我也有這樣一位好媽媽，她不辭辛勞、默默無語，卻用自己瘦弱的雙肩為我撐起了一片晴天，使我如雨后春筍般健康茁壯的成長。真的是“誰言寸草心，報得三春暉”！

古詩不但使我明理，更教會了我做人，我相信，古詩會一直伴我走向明天！

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇十五

唐·李白。

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。

2、《曉出凈慈寺送林子方》。

宋·楊萬里。

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

3、《前赤壁賦》。

宋·蘇軾。

清風(fēng)徐來，水波不興。

月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

白露橫江，水光接天。

客亦知夫水與月乎?

逝者如斯，而未嘗往也;。

盈虛者如彼，而卒莫消長也。

取之無禁，用之不竭。

4、《登黃鶴樓》。

唐·崔顥。

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁。

5、《滿江紅·登黃鶴樓有感》。

宋·岳飛。

遙望中原，荒煙外、許多城郭。

想當(dāng)年、花遮柳護(hù)，鳳樓龍閣。

萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。

到而今、鐵騎滿郊畿，風(fēng)塵惡。

兵安在?膏鋒鍔。民安在?填溝壑。

嘆江山如故，千村寥落。

何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。

卻歸來、再續(xù)漢陽游，騎黃鶴。

6、《登鸛雀樓》。

唐·王之渙。

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

7、《楓橋夜泊》。

唐·張繼。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

8、《望岳》。

唐·杜甫。

岱宗夫如何?齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

9、《涼州詞》。

唐·王之渙。

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

10、《早發(fā)白帝城》。

唐·李白。

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

11、《望廬山瀑布》。

唐·李白。

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

12、《題杭州靈隱寺》。

唐·張祜。

峰巒開一掌，朱檻幾環(huán)延。

佛地花分界，僧房竹引泉。

五更樓下月，十里郭中煙。

后塔聳亭后，前山橫閣前。

溪沙涵水靜，澗石點苔鮮。

好是呼猿久，西巖深響連。

13、《杭州觀潮》。

唐·姚合。

樓有章亭號，濤來自古今。

勢連滄海闊，色比白云深。

怒雪驅(qū)寒氣，狂雷散大音。

浪高風(fēng)更起，波急石難沈。

鳥懼多遙過，龍驚不敢吟。

坳如開玉穴，危似走瓊岑。

但褫千人魄，那知伍相心。

岸摧連古道，洲漲踣叢林。

跳沫山皆濕，當(dāng)江日半陰。

天然與禹鑿，此理遣誰尋。

14、《中秋夜杭州玩月》。

唐·張祜。

萬古太陰精，中秋海上生。

鬼愁緣辟照，人愛為高明。

歷歷華星遠(yuǎn)，霏霏薄暈縈。

影流江不盡，輪曳谷無聲。

似鏡當(dāng)樓曉，如珠出浦盈。

岸沙全借白，山木半含清。

小檻循環(huán)看，長堤蹋陣行。

殷勤未歸客，煙水夜來情。

15、《登杭州城》。

唐·鄭谷。

漠漠江天外，登臨返照間。

潮來無別浦，木落見他山。

沙鳥晴飛遠(yuǎn)，漁人夜唱閑。

歲窮歸未得，心逐片帆還。

16、《觀浙江濤》。

唐·徐凝。

浙江悠悠海西綠，驚濤日夜兩翻覆。

錢塘郭里看潮人，直至白頭看不足。

17、《渡浙江》。

唐·盧綸。

前船后船未相及，五兩頭平北風(fēng)急。

飛沙卷地日色昏，一半征帆浪花濕。

18、《夜宿浙江》。

唐·孫逖。

扁舟夜入江潭泊，露白風(fēng)高氣蕭索。

富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落。

煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟。

洛陽城闕何時見，西北浮云朝暝深。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇十六

北宋詩人梅堯臣《五月五日》寫端午悼屈原，感人至深：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。”

北宋詩人張耒《和端午》祭奠忠魂，贊美《離騷》：“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”

較之以詩，詞更顯抒情。古人寫端午的詞，歐陽修的《漁家傲》寫得清澈柔美：“五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節(jié)動。菖蒲酒美清樽共。葉里黃鸝時一弄。猶松等閑驚破紗窗夢。”

蘇軾的《浣溪沙》則寫得清新溫婉：“輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。”此詞寫端陽，寫風(fēng)光，贊美女，情景交融，妙筆生花。

最喜歡讀的，卻是宋人劉克莊的《賀新郎》：“深院榴花吐。畫簾開，束衣紈扇，午風(fēng)清暑。兒女紛紛夸結(jié)束，新樣釵符艾虎。早已有，游人觀渡。老大逢場慵作戲，任陌頭，年少爭旗鼓。溪雨急，浪花舞。靈均標(biāo)志高如許，憶生平，既紉蘭佩，更懷椒糈。誰言騷魂千載后，波底垂涎角黍？又說是，蛟饞龍怒。把似而今醒到了，料當(dāng)年醉死差無苦。聊一笑，吊千古。”

宋代詞人楊無咎《齊天樂》里的端午風(fēng)情，如詩如畫，令人沉醉：“疏疏數(shù)點黃梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，風(fēng)物依然荊楚。衫裁艾虎。更釵鳧朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風(fēng)綾扇小窗午。沈湘人去已遠(yuǎn)，勸君休對酒，感時懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度。漸引入陶陶，醉鄉(xiāng)深處。臥聽江頭，畫船喧疊鼓。”

飲雄黃酒、插艾葉也是端午習(xí)俗，宋人戴復(fù)古的《揚州端午呈趙師》詩就是寫此：“榴花角黍斗新時，今日誰家不酒樽。堪笑江湖阻風(fēng)客，卻隨蒿艾上朱門。”

明人邊貢的《午日觀競渡》詩，把龍舟競渡的景況和內(nèi)心對屈原的景仰聯(lián)系起來，堪稱情深意切：“共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。”

明代湯顯祖在《午日處州禁競渡》一詩中寫龍舟競渡則別具一格,表達(dá)了封建官吏難得的親民情感:“獨寫菖蒲竹葉杯,蓮城芳草踏初回。情知不向甌江死,舟楫何勞吊屈來”詩人剛飲罷菖蒲泡過的美酒,從蓮城踏青歸來,看到了龍舟競渡的浩大場面。不由慨嘆,明知屈原不是沉溺在甌江,何必耗費巨大的人力物力,建造如此奢華的龍舟來憑吊古人在端午之際以多種形式緬懷和憑吊屈原,競渡是其中之一。在這里,詩人不是對屈原不敬,也不是反對憑吊屈原,而是凸顯了樸素的愛民情懷,與屈原憂國憂民的情感其實是相通的。

清人錢琦的《端午竹枝詞》寫得也好：“競渡齊登杉板船，布標(biāo)懸處捷爭先。歸來落日斜檐下，笑指榕枝艾葉鮮。”清人李靜山《端陽》詩描寫的端午情景，卻很有些幽默詼諧的意味：“櫻桃桑葚與菖蒲，更買雄黃酒一壺。門外高懸黃紙?zhí)瑓s疑賬主怕靈符。”

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇十七

所謂“未雨綢繆搶占先機”就是要學(xué)生在學(xué)習(xí)詩詞之前作好充分的準(zhǔn)備。說白了就是預(yù)習(xí)。好的開始是成功的一半。我布置的預(yù)習(xí)是老師有指引性的帶有作業(yè)性質(zhì)的預(yù)習(xí)。例如，我會先利用小黑板把生字詞寫出來讓學(xué)生做，要求學(xué)生把關(guān)于此詩詞的作者的生平經(jīng)歷盡可能詳細(xì)地找出來;我還喜歡讓學(xué)生課前寫一段與詩詞內(nèi)容有關(guān)的話，以便與詩詞進(jìn)行一個比較學(xué)習(xí)，明白詩詞語言的精練，使他們在語言上有所收益等等。當(dāng)然預(yù)習(xí)作業(yè)必須是有針對性和適量的，否則就適得其反了。而要做到有效，就需要老師認(rèn)真地花精神地去備課，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入最好的課前準(zhǔn)備狀態(tài)。

二、詩讀百遍其義自見。

學(xué)詩詞當(dāng)然要從讀開始，教師應(yīng)重視這一環(huán)節(jié)，所謂“熟讀《唐詩三百首》，不會作詩也會吟”，“三分詩七分吟”可見誦讀是培養(yǎng)感受力的一個重要方面。在課堂中，要盡可能讓學(xué)生多讀，通過讀去體味詩詞中的韻味。當(dāng)然，教師必須對學(xué)生進(jìn)行朗讀的指導(dǎo)。而指導(dǎo)朗讀時應(yīng)注意強調(diào)以下幾點：一是要學(xué)生在朗讀時放得開，盡情投入;二是要讀對詩詞的節(jié)奏，當(dāng)然老師要講解一些關(guān)于節(jié)奏的知識，例如從音和意上劃分，五言七言朗讀的一般規(guī)律等等;三是要溶入感情，讀出作者要表達(dá)的情感。當(dāng)然這也要隨感受力的提高而逐步達(dá)成。相信在讀之中，學(xué)生定能對詩詞有一定的感悟。

三、一讀一問循序漸進(jìn)。

無可否認(rèn)，多讀是有其重要的作用的，但若我們在讀的過程中，給予學(xué)生一定的指引，相信讀的效果會好很多。在教學(xué)中，我喜歡采用讀思相結(jié)合的方法，采用一讀解決一問題的模式。例如，一讀詩詞，讀準(zhǔn)音;二讀詩詞，讀準(zhǔn)節(jié)奏;三讀詩詞，弄明詩詞意;四讀詩詞，體會情感……這樣，能使教學(xué)顯得思路清晰，有條不紊，也較容易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由于設(shè)計的問題是逐步深入的，符合了由淺入深的認(rèn)知規(guī)律，所以收到了較理想的課堂效果。

四、學(xué)法滲透舉一反三。

學(xué)無定法，但貴在有法。方法學(xué)到家，怎考都不怕。只要對學(xué)習(xí)古詩詞的方法掌握好，就能達(dá)到一個較理想的自主狀態(tài)。所以在教學(xué)詩詞時，我都會時時進(jìn)行學(xué)法的指導(dǎo)滲透，以求學(xué)生在潛移默化中靈活掌握方法。例如學(xué)生在堂上第一次接觸到古詩詞時，我就會說說欣賞古詩詞的一般方法的第一步是什么。當(dāng)?shù)侥骋幌鄳?yīng)環(huán)節(jié)時，我又會結(jié)合講授內(nèi)容提方法。教授另一首詩詞時，也會不厭其煩地讓學(xué)生回憶方法，解決問題，盡量讓學(xué)生活學(xué)活用。當(dāng)每一次利用一首詩詞完整地講完方法時，我就要求學(xué)生根據(jù)老師的方法舉一反三，自學(xué)一到兩首詩詞，圈點批注，質(zhì)疑，然后師生合作探究，進(jìn)行互動的討論。

五、改變體裁想象體會。

古詩詞的語言非常的精練，可說是字字珠璣。但對于初中生，特別是初一的來說，他們都迫切地需要了解詩詞意，明白詩詞的字面意思。他們也就認(rèn)為翻譯成了必不可少的環(huán)節(jié)。對于這一點，我在教學(xué)時也因應(yīng)實際進(jìn)行了。但是，我認(rèn)為，簡單的翻譯是枯燥的，學(xué)生也很難進(jìn)入意境，所以我花在此的時間是相當(dāng)少的。我更多的時間是花在指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生發(fā)揮想象，對古詩詞進(jìn)行體裁的改變，用散文化的語言把詩詞中所描寫的東西串成一篇優(yōu)美的散文。通過對改變后的散文體會，再對照原詩進(jìn)行對照品讀，講解詩詞語言的特點。學(xué)生也就能突破狹窄的詩詞意空間，得到另一番美的享受、美的熏陶。

六、動手畫畫其樂無窮。

常言“詩如畫”，這是對的。“明月松間照，清泉石上流”一幅多么清幽靜謐、另人遐想的美景!詩情畫意，盡在其中。根據(jù)古詩詞的這一大特點，我在教學(xué)中也常讓學(xué)生畫畫，讓他們根據(jù)理解，發(fā)揮想象，把自己認(rèn)為最好的圖景用他們的筆表現(xiàn)出來。此時，學(xué)生們都會異常的興奮，異常的投入。在畫《次北固山下》一詩時，學(xué)生用綠粉筆畫下了青山、綠水，用紅粉筆畫出了一輪從海面升起的紅日，綠水中，一只掛帆小舟順風(fēng)飄行，詩人站立船頭，仰望北歸的大雁……通過畫畫，學(xué)生的興趣進(jìn)一步提高了，同時他們也喜歡根據(jù)所畫的畫進(jìn)行背誦，并且效果奇好，真是一舉兩得。

七、比賽比賽大家喜愛。

現(xiàn)在的初中生，大部分都有愛表現(xiàn)的欲望，他們強烈的需要別人對他們能力的贊揚、肯定。給學(xué)生營造一個良性的競爭環(huán)境確實是很重要的。而在詩歌教學(xué)中，恰恰能很好地滿足了他們的需要，激發(fā)起他們的斗志。古詩詞，一般來說，篇幅較短小，而且朗朗上口，易于背誦，所以我會根據(jù)古詩詞的特點進(jìn)行如古詩詞朗讀比賽、背誦比賽，默寫比賽等形式多樣的比賽。這些比賽可以以個人、小組、男女等方式進(jìn)行。可以說，學(xué)生的熱情非常的高漲，幾首詩一眨眼的工夫就讓他們熟記于心。學(xué)生賽得開心，背誦的教學(xué)目標(biāo)也易于完成，效果讓人相當(dāng)?shù)臐M意。

最新古詩詞中的水（實用18篇）篇十八

揭開《詩經(jīng)》的封面，你會看到“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的水色河光；翻開《楚辭》的篇章，你會看到“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的湖波江浪。

水性是溫柔的，它能表達(dá)出人們內(nèi)心的情感。古時候，人們的主要交通工具之一是船，所以渡口，也就成了友人或戀人依依惜別的地方，而水在此時就扮演了重要的角色。

“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。”（王觀《卜算子·送鮑浩然之浙東》）。這是一首送別詞，詩人以眼波喻水，以蹙眉喻山，因為有了對水的奇想，使得這首詞沒有離別的感傷，才脫離了送別詞的俗套。

水與愛情的關(guān)系，似乎比水與友情的`關(guān)系更密切，翻開我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就能找到證明。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄，溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。”（《蒹葭》）作者追求意中人而不可得，就在這百草凋零的清秋時節(jié)犯起了相思，她在什么地方呢？她“在水一方”，又“宛在水中央”，心上人若隱若現(xiàn)，朦朦朧朧，讓作者魂牽夢縈，寫出了可望而不可即的愛情。簡單的水，多么神奇啊！

水因為富于變化，靈動活潑，也能引發(fā)出詩人們對人生的感悟和思索。“門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”是蘇軾對人生的樂觀豁達(dá)；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”是李后主綿長的愁緒；“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”是李太白的壯志豪情；“君者，舟也；庶人者，水也。水能載舟，亦能覆舟。”荀子對政權(quán)與人民的關(guān)系的比喻，給后世留了一個深刻的警醒；而孫子從水中悟出了克敵制勝之道：“兵無常勢，水無常形；能因敵變化而制勝者，謂之神。”

水是有靈性的，它可以傳遞人間難舍離情，可以寄托相思之情，可以抒發(fā)遷客騷人對人生的憤懣之情。愿我國的古詩詞借著水的魔力能流得更遠(yuǎn)，更遠(yuǎn)。

張興武從悠遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》《離騷》中的水起筆，水由此便具有一種穿越時空的美麗。由水性的溫柔延伸至水與愛情的親密，進(jìn)而展示水的靈動活潑，水的深刻智慧。文采中透露出理性的光彩，很不錯。