心得體會(huì)是對(duì)自己所做所學(xué)的評(píng)估和反思,有助于我們更好地認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。最后,以下是一些網(wǎng)友分享的心得體會(huì),供大家共同學(xué)習(xí)和交流。
中華文化心得感悟范文(18篇)篇一
我愛人的姐姐是黑龍江五大連池一所小學(xué)的主教老師,他的.孩子快九歲了,上小學(xué)三年級(jí),底,她讓孩子退學(xué),準(zhǔn)備報(bào)名河北端村學(xué)校,她的勇氣讓我自嘆不如。下面是她代孩子寫的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)。
“我叫耿源田,我們家是個(gè)佛化家庭,聽媽媽說在我出生的20xx年家里開始接觸傳統(tǒng)文化,是聽了蔡禮旭老師細(xì)講《弟子規(guī)》,全家人歡喜贊嘆,也開始學(xué)習(xí)落實(shí)《弟子規(guī)》,決心用《弟子規(guī)》來教育我們這一代。父母常告訴我:“傳統(tǒng)文化是老祖宗的智慧,我們這一代要傳承下去發(fā)揚(yáng)光大”。
小時(shí)候,媽媽常給我讀《弟子規(guī)》,媽媽送給我的第一份禮物是《弟子規(guī)》,這是我看的第一本書。跟著媽媽指讀《弟子規(guī)》,慢慢地我認(rèn)識(shí)了許多字,小時(shí)常把《弟子規(guī)》當(dāng)作兒歌念。幼兒園時(shí)我背誦了《三字經(jīng)》、《千字文》。記得四歲時(shí),我看了《黃香溫席》的動(dòng)畫片,晚上我就給父母鋪好被子,也學(xué)著黃香的樣子鉆進(jìn)被窩里,開始給父母暖被窩,我心里很高興。爸爸上山工作了,我?guī)蛬寢尭梢恍┝λ芗暗募覄?wù);在幼兒園,小朋友看書、玩玩具,我從不與他們爭搶,這是我看孔融讓梨的故事學(xué)會(huì)的。還有陸績懷橘、子路百里負(fù)米、虞舜孝感動(dòng)天這些故事讓我知道要“孝順父母,尊敬長輩”。
學(xué)弟子規(guī)讓我養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣:一切食品、物品都要讓長輩先用。
《弟子規(guī)》告訴要珍惜時(shí)間,勤儉節(jié)約,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。所以我從來不向父母要新衣新鞋,聽媽媽說我從小到現(xiàn)在的衣褲鞋子,都是撿姨媽家小表哥的,蔡老師講父母這樣做是在為我們惜福,我感恩父母?!兜茏右?guī)》還教我們要“凡出言,信為先”,做人要誠實(shí)守信,偉大的**宋慶齡就是我學(xué)習(xí)的榜樣。
在20xx年,父母長輩們帶我參加了一次北京國學(xué)班“大家書苑”舉行的近一個(gè)月的夏令營,在活動(dòng)中我們的《感恩孝親》文藝演出也上傳到“大家書苑”新浪博客,我參加表演了《心星》、《愛心樹》、《弟子規(guī)》誦讀、詩歌朗誦《獻(xiàn)給母親的歌》,通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》和參加夏令營,改掉了我許多壞習(xí)氣,因?yàn)槲覐男]離開過父母,很依賴媽媽,這次集體生活鍛煉了我的飲食起居獨(dú)立生活能力,我任性的小脾氣也改變了許多,對(duì)照《弟子規(guī)》,“父母教,須敬聽,父母責(zé),須順承”我做得還不好,因?yàn)橛袝r(shí)我會(huì)不經(jīng)意地反駁父母;另外,有時(shí)我還有偷懶的想法,但我知道這樣不對(duì);“老易至,惜此時(shí)”我做得還不夠,玩耍時(shí)我還有再多玩一會(huì)兒的貪玩想法,這些壞毛病我決心在今后的學(xué)習(xí)中一定要改掉,夏令營讓我更喜歡傳統(tǒng)文化了。
可是一想起三年的學(xué)校生活,我就不快樂。太多的作業(yè)、考試,壓得我總是覺得很累很煩。我的眼睛差點(diǎn)都要近視了。而且學(xué)習(xí)好的學(xué)生看不起學(xué)習(xí)不好的學(xué)生,還欺負(fù)他們,每次看到這些我心里都很不平很氣憤。我的媽媽也是老師,父母長輩們說當(dāng)前學(xué)校教育是在傷害孩子,于是讓我在三年級(jí)上學(xué)期結(jié)束后退學(xué)了,送我到了北京伏羲幼兒學(xué)堂學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,為九月份端村學(xué)校的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ),我很歡喜。雖然我離家很遠(yuǎn),也很想念父母,但我明白父母的心,也感恩父母長輩理解我,對(duì)我負(fù)責(zé)任。每次與父母通電話,我都要說“爸爸媽媽你們就放心吧,你們不用為我操心了”。在學(xué)堂里我跟隨老師學(xué)習(xí)背誦了《大學(xué)》、《中庸》,正在背誦《聲律啟蒙》。生活上我做老師的小助手,是學(xué)堂的班表。小朋友們有事了、犯錯(cuò)了,他們都愿接受我的幫助,有個(gè)婷婷小妹妹每天都愛跟在我的身邊,見不到我她愛哭鼻子,但一看到我就會(huì)笑了。我愛學(xué)堂里的所有老師,愛每一個(gè)小弟弟小妹妹!
傳統(tǒng)文化,教我們怎樣做人、做事、孝順父母、尊敬師長、謙虛禮讓、愛心奉獻(xiàn)、還開發(fā)我們的智慧,我喜歡傳統(tǒng)文化,愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。請(qǐng)?jiān)试S我代表我們?nèi)易迦烁卸鲄菭敔敚屛覀冞@些孩子都能在伏羲班接受圣賢教誨,健康快樂成長!”
中華文化心得感悟范文(18篇)篇二
英國著名的中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)家李約瑟說:“對(duì)于玉的愛好,可以說是中國文化的特色之一?!?/p>
雖然自古以來,世界不同的地方,包括危地馬拉,日本及韓國等,都有著翡翠的文化,但現(xiàn)代翡翠的市場以華人為主,這是因?yàn)槲幕先A人對(duì)玉有著深厚的淵源。中國人愛玉,由軟玉至翡翠的愛好泛指“玉文化”。玉文化與中華文化有著不可分割的關(guān)系。今人賞玉,重玉,為愛,為美,為辟邪,為保值。
玉在中國,有著多種含義。女媧補(bǔ)天的神話,說明了人間情天難補(bǔ)的真諦。《韓非子》中和氏壁的故事,向人們述說著壞才不遇的遭遇。《完壁歸趙》這是歷史上一段真實(shí)的故事。記載秦王為爭奪一塊美玉,險(xiǎn)些引起一場殘酷的戰(zhàn)爭。漢代以傳國璽作為權(quán)位的象征,漢武帝的弟弟中山靖王劉勝和他的妻子,死后用玉棺殉葬(即河北滿城出土的金縷玉衣),以為可以永生或重生。儒家以用玉、佩玉以養(yǎng)德,仿效玉的溫潤,外表與內(nèi)斂均具有含蓄之美;道家人食玉,服寒石散,以為可以養(yǎng)生,長生、甚至用玉棺、玉匣埋葬,以為可以登入仙域。然而,民間用玉,大都與情愛或者鑒賞有關(guān),或?yàn)槎ㄇ橹盼铮驗(yàn)榧胰俗鳛閭骷抑畬?,或是把玩鑒賞之用。歷代玉工巧思,使頑石含情,玉石生輝,所琢磨的玉器成為中國人的最愛,既可玩賞,又可傳達(dá)情義,形成中國人特有的玉文化。
在舊時(shí)器時(shí)代,中國人已使用玉器,貴族以玉為縷衣入土,古人將玉喻為石中君子,孔子曰:玉有十德,進(jìn)而將玉的特性與君子相比,使玉在中華文化成為尊貴的瑰寶,美玉與高尚的美德劃上同義詞了。中國人不但愛玉、玩玉、藏玉更懷玉;古人認(rèn)為戴玉有辟邪治病之功能;中國人雕玉的工藝舉世無雙,大部分翡翠的工藝以華人的喜好為依歸,當(dāng)中的寓意和華人的傳統(tǒng)習(xí)俗息息相關(guān);因此,玉文化(含翡翠/可以說是華人幾千年精神、文明、社會(huì)價(jià)值和工藝的縮影。雖然如此,其他文化對(duì)翡翠價(jià)值的認(rèn)知度還較低低,翡翠的工藝滯留在華人文化的題材上,一些西方文化的消費(fèi)者難以共鳴。
六中全會(huì)提出增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力,體現(xiàn)了黨的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見和世界眼光。中華文化所倡導(dǎo)的核心價(jià)值,包括與鄰為伴、和—諧發(fā)展等,能夠并且應(yīng)該在世界文化和人類文明發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩,特別是從20xx年持續(xù)至今的金融危機(jī)正深刻改變著世界格局。在這種形勢下,我國要為自身發(fā)展打造一個(gè)有利的國際環(huán)境并為世界的和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn),文化影響力建設(shè)不可或缺。而如何增強(qiáng)我國文化的.國際競爭力,是擺在我們面前的重大課題。
二、加強(qiáng)對(duì)中華文化的宣傳輿—論工作。
文化對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國家的發(fā)展有非常重要的意義,作為一名基層工作者,要把文化的宣傳工作重視起來。把先進(jìn)模范事跡、發(fā)展改革思想通過各種宣傳反映給群眾,不僅做好黨和政府的喉舌,還做好黨和政府的耳目和參謀。
三、結(jié)合我鄉(xiāng)實(shí)際,推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
文化建設(shè)對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展來說,是靈魂的建設(shè),概括起來就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè),一定要注重‘魂’和‘體’的關(guān)系,‘魂’和‘體’必須是緊密結(jié)合的。全鄉(xiāng)黨員干部要把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提高到滿足人民多樣化精神文化需求重要途徑這樣的高度,結(jié)合我鄉(xiāng)實(shí)際,推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
中華文化心得感悟范文(18篇)篇三
文化,是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。幾千年的歷史演進(jìn),中華民族創(chuàng)造了燦爛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
在此次抗擊新冠肺炎疫情的斗爭中,武漢人民、湖北人民,以及全國人民展現(xiàn)出了令世人贊嘆的中國力量、中國精神。這種中國力量、中國精神的背后,就是深厚的中華文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,他曾多次在文章與講話中精心用典。
讓我們重溫經(jīng)典,探尋戰(zhàn)“疫”大考所展現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化底色,感受中華民族發(fā)展中這份更基本、更深沉、更持久的力量。
從“治國有常,而利民為本”到“政之所興在順民心”,從“利民之事,絲發(fā)必興”到“一枝一葉總關(guān)情”,這些中華傳統(tǒng)文化典故都反映了“人民至上”的思想。
人民至上、生命至上,這樣的執(zhí)政理念也在抗疫斗爭偉大實(shí)踐中得到有力彰顯。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”,“堅(jiān)決做到應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治”,“最大限度提高治愈率、降低病亡率”。
武漢新冠肺炎治愈患者中有7位超過百歲,其中年齡最大的為108歲。
4月24日,武漢重癥病例實(shí)現(xiàn)了清零。這個(gè)“清零”標(biāo)志是一位90歲的老者帶來的。在武漢大學(xué)人民醫(yī)院東院區(qū)3病區(qū)住院治療的90歲老人張某,當(dāng)天核酸檢測結(jié)果轉(zhuǎn)陰。
上至108歲的老人,下至出生僅30個(gè)小時(shí)的嬰兒,不放棄一名患者,不放棄任何希望,正是這樣珍惜生命、愛護(hù)生命、尊重生命的追求,創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)“生命奇跡”。
中華文化心得感悟范文(18篇)篇四
凡人微光,有一分熱,發(fā)一分光,點(diǎn)點(diǎn)螢火匯成星河璀璨。
90后姑娘華雨辰是武漢市青山區(qū)鋼花小學(xué)的音樂教師。她說:“我不是醫(yī)生,沒有辦法上前線救助病人,我也沒有物資資源。但是,我作為一個(gè)普通的武漢人,尤其是武漢年輕人,特別想站出來盡一份自己的力量。我就報(bào)名成為了志愿者?!比A雨辰跟很多志愿者一樣,哪里需要就去哪里。她當(dāng)過接送醫(yī)務(wù)人員的司機(jī),也在大橋收費(fèi)站當(dāng)過測量體溫的測溫員,還當(dāng)過物資的搬運(yùn)工、青山方艙醫(yī)院的志愿播音員。
華雨辰說,每天晚上無論她多晚回家,父母都等著她,進(jìn)門時(shí)幫她消毒,洗完澡后給她送上雞湯。“他們是用自己的方式在支持我、守護(hù)我?!?/p>
“積土而為山,積水而為海?!币粋€(gè)個(gè)普通人的力量匯聚成磅礴偉力,筑起了一道抗擊疫情的鋼鐵長城。
中華文化心得感悟范文(18篇)篇五
20伊始,一場沒有硝煙的肺炎疫情戰(zhàn)役突如其來地打響了。今年的春節(jié),沒有了往年的熱鬧,少了紙牌麻將和聚餐的氛圍,靜靜的小區(qū)里,少了大人孩子們熱鬧的身影。因?yàn)橐咔?,大家都閉門不出,喧鬧的城市,封了一座又一座,該回家的都回家了。在疫情面前,我們除了工作外,一定要響應(yīng)國家的號(hào)召,少出門,可以安心窩在家中。踏實(shí)的睡個(gè)自然醒的覺,也挺不錯(cuò)。是的,疫情并不可怕,關(guān)鍵我們心態(tài)要好。一家人,聊著家常,做著美食,玩著紙牌陀螺,其樂融融!不是因?yàn)橐咔椋覀兡挠羞@么多時(shí)間陪伴家人啊。雖然我們沒有為國家做很大貢獻(xiàn),可最起碼沒有添亂。
我住的小區(qū)和父母的小區(qū)不遠(yuǎn),常去。我跟熟悉的保安打了招呼,他們給我量了體溫,正常,放行。進(jìn)到家里,父親母親正在看電視。我把蔬菜、肉類等放好,母親笑著說家里好幾袋大米白面呢,這個(gè)時(shí)候,不要跑出去買東西了。我忙不迭地答應(yīng)著。離開出門時(shí),他們還在嘮嘮叨叨反反復(fù)復(fù)叮囑,回去記得洗手,戴上口罩出門!
下樓來,小區(qū)里幾顆迎春花撲進(jìn)了我的視線,一根根光禿禿的枝條上,已經(jīng)悄悄地?cái)D出了小花苞。面對(duì)著這些堅(jiān)強(qiáng)而美好的生命,我想,寒冬就快過去了,用不了多少日子,這滿樹的枝條必定會(huì)開放出美麗的花朵,扮靚新的春天。窗外陽光燦爛,寒冬過去,春暖定然花開。
武漢加油!中國加油!
中華文化心得感悟范文(18篇)篇六
我國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文化古國,中國的傳統(tǒng)文化博大精深,在我們的生活中處處可見,我們學(xué)習(xí)的唐詩、宋詞、四大名著;我們用的文房四寶,我們吃的中藥,喝的茶;還有我們拉的二胡,吹的笛子;我們穿的唐服,用的瓷器等等。我國的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù),隨處可見。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和平安的壓歲錢;過清明節(jié)可以祭拜去世的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃月餅、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里,我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原,傳說屈原受皇帝的侮辱,受大官的欺騙,傷心至極,當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí),紛紛趕到江邊,上了小船準(zhǔn)備把屈原的尸體打撈回來,可怎么也打撈不回來了。人們怕屈原的尸體被魚蝦吃掉,就把粽子扔下了江,讓魚蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱為端午節(jié),在這天,家家戶戶都要做粽子吃,以此來紀(jì)念這位偉大的愛國詩人!
我國的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)文化可真是博大精深,源遠(yuǎn)流長啊!
中華文化心得感悟范文(18篇)篇七
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國貢獻(xiàn)給世界的具有中國智慧的全球治理方案,承繼著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于“天下”的思想精髓。
戰(zhàn)“疫”期間,習(xí)近平時(shí)刻關(guān)注國內(nèi)外疫情形勢,高度重視抗疫國際合作,多次作出重要指示批示,頻頻開展元首外交,從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體高度,親自推動(dòng)疫情防控國際合作。
在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。疫情大考,考出了中華民族優(yōu)秀價(jià)值觀,亮出了中華傳統(tǒng)文化底色。文化興國運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。經(jīng)過歷史長河的洗練、崢嶸歲月的磨礪、偉大實(shí)踐的鍛造的中華文化,必將繼續(xù)凝聚億萬人民為新時(shí)代中國發(fā)展不懈奮斗。
中華文化心得感悟范文(18篇)篇八
中國,最貼切的形容詞便是:文明古國、千年大國、禮儀之邦??刹还苁悄膫€(gè)形容詞,都凸顯出中國是一個(gè)文明的特性。是的,因?yàn)橛形拿鳎袊艜?huì)有千年的底蘊(yùn)。因?yàn)橛形拿?,中國才?huì)成為舉世聞名的禮儀之大國。中國是一個(gè)千年的大國,其中不知道涌現(xiàn)出了多少影響世界的文明。
四大發(fā)明:造紙術(shù),因?yàn)橛性旒埿g(shù),中國的文化才得以傳承?;钭钟∷ⅲ?yàn)橛谢钭钟∷?,中國的文化得以傳向世界。指南針被廣泛用于航海和指向。炸藥更是礦物開采的必備品。四大發(fā)明是影響世界的文明,是中華文明最杰出的著作之一。除了四大發(fā)明,在科技方面,中國更是有許多其他的著作:趙州橋凸顯出我國古代先人的智慧,萬園之園的圓明園更是我們?nèi)A夏文明的結(jié)晶,古代中國王權(quán)所在的故宮及其文化也是我國的寶貴遺產(chǎn)。
中國,一個(gè)有五千年文明的國度,中間經(jīng)歷了數(shù)十個(gè)朝代,從夏商的青銅文化到現(xiàn)代56個(gè)民族多樣的文化,哪一個(gè)不是中華文明的象征?!
中國文明從唐朝開始興盛,唐代的詩詞是最著名的。其中出現(xiàn)了詩仙李白、詩圣杜甫等著名詩人,李白的詩飄逸向往自由,詩圣杜甫的詩悠閑恬靜,唐詩是中國詩歌的一顆明珠。宋代詩詞更以詞曲聞名中外,出現(xiàn)了李清照、三蘇等大詞人。明清小說將白話文推向高峰,《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《三國演義》并稱四大名著,流傳后世。
雖然我們?nèi)A夏文明曾經(jīng)是影響世界的文明,可是我們不得不沉痛的看到,我們的傳統(tǒng)文明正慢慢被丟棄和竊取,從基本禮儀到科技發(fā)明,為什么我們還要向韓國學(xué)習(xí)拜孔儀式,為什么韓國人說孔子是他們的祖先?為什么日本人說我們的武術(shù)是從日本學(xué)的?我們不珍惜自己的文化,別人就將之竊為己有,我們紀(jì)念屈原端午節(jié)居然是韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),國人們,覺醒吧,不好好保護(hù)自己的文明,我們就丟棄了自己的精神家園。
一個(gè)強(qiáng)大的國家一定有自己燦爛的文明,我們應(yīng)該以史為鑒,珍視傳統(tǒng)文化,保護(hù)我們的精神家園,讓我們攜手同行,共同傳承我們的五千年文明!
中華文化心得感悟范文(18篇)篇九
悟已往之不諫,知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺今是而昨非。
——引《歸去來兮辭》東晉陶淵明。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之心得體會(huì)可以陶淵明先生之言概括,以下標(biāo)題非有嘩眾取寵之他意,此道非彼道,末學(xué)理解的“道”只是倫常道,過去日用而不知,讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典后方知而已。
一、迷信?
研究生畢業(yè)前未接觸或正視過傳統(tǒng)文化,以之為封建迷信,頗為不屑。接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后才知自己屬“無知者無畏”,其實(shí)不是封建迷信,是“自己”迷信!迷信于自己的武斷。
何謂迷信?迷是迷失,信是判斷,迷失了自己的判斷而盲目地相信自己或他人。迷信自己謂之武斷,迷信他人謂之人云亦云。
毛主席說“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”,對(duì)自己不了解、不清楚的不可以下結(jié)論,對(duì)這句哲言耳熟能詳,然理是理,我是我,道理好像是懂,然知而不行,不能落實(shí)于生活工作之中,故常犯強(qiáng)詞奪理、武斷、自大、賣弄之毛病。
想到圣人言“知之為知之,不知為不知,是知也”,自己甚是慚愧,能說不是學(xué)問,能做才是學(xué)問啊。
子曰“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣”,原來學(xué)就是做。王鳳儀先生亦言此之為“空學(xué)沒習(xí)”!
古人又云“不知而自以為知,百禍之宗也”,想到此不禁驚心,想想工作、生活中之諸多不順確實(shí)多由此而起。
二、聞“道”。
感激我的同事何先生,因其單身,閑暇時(shí)多在辦公室,我此時(shí)有家無室,亦多呆在辦公室,故與其交流較多,說是交流,其實(shí)應(yīng)是聽講,因其所講對(duì)我多是聞所未聞,其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、地理、文學(xué)、藝術(shù)、歷史特別是中國近現(xiàn)代史,乃至中國的諸子百家均耳熟能詳,何先生所講真若天馬行空、汪洋恣肆、妙語連珠,正所謂指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字,罵人都罵得入木三分,如形容張愛玲“小資的教母,漢奸的姘頭”。
開始時(shí)心里盡管很欽佩何先生博學(xué)多識(shí),但心里又不服,心想你是研究生,我也是研究生,你有什么了不起的,我還發(fā)表兩篇國家一級(jí)刊物呢,你有嗎?!與何先生之差距自己心知肚明,只是不愿承認(rèn)而已,且因何先生語言犀利,我們曾因此還紅過臉呢,想想真是慚愧!
因?yàn)椴辉阜?,因此在辦公室聊天時(shí)故意尋找其語言漏洞,反唇相譏以此撈回面子,然未成功過,比如對(duì)同一歷史人物或事件如此點(diǎn)評(píng),幾天后其觀點(diǎn)又截然相反,以之為終于逮到機(jī)會(huì)以其之矛攻其之盾,不料其輕松化解,道理在其手中變化無窮,好像活了一般,正如其引用古人之言“宇宙在手萬物隨心”、亦如“運(yùn)用之妙存乎一心”。
三、學(xué)“道”
路遙知馬力日久見人心,通過長期相處,我知其天資聰穎,國學(xué)功底更是深厚,方知與其相差太遠(yuǎn),方才對(duì)其口服心服。何先生看我真的服了他,又見我從圖書館借了一堆國學(xué)書籍,知道我對(duì)國學(xué)也有了興趣,就建議我讀南懷瑾先生的《論語別裁》,戰(zhàn)國策、孫子兵法等不要看,直到讀懂了《論語別裁》才可去看。雖當(dāng)時(shí)雖不能理解其深意,但幸虧當(dāng)時(shí)我服了他,看了一年的《論語別裁》(很是慚愧,一年才磕磕絆絆讀完,因?yàn)樽x讀就犯困,后來才知是自己的性命之能量場不夠,就如用100伏的電壓帶220伏的燈泡)。
當(dāng)然我現(xiàn)在明白其深意:德者本也,術(shù)者末也。德行未立,術(shù)多害己,邪人用正法,正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基礎(chǔ)的,基礎(chǔ)未穩(wěn),大廈建的快,倒的也快!亦如當(dāng)代諸多發(fā)財(cái)者其興也勃焉,其亡也忽焉。
人者,仁也,曾子詮釋為“忠恕”,責(zé)己為盡忠,責(zé)人為用恕,亦如孟子言“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也?!蔽蚁脒@就是人與動(dòng)物的區(qū)別吧,動(dòng)物也有忠孝節(jié)悌,雀困籠中寧死不食,羊有跪乳之恩,鴉知反哺之孝,狗不嫌家貧,卻有兒嫌母丑,想想有許多方面我們?nèi)祟惿胁蝗魟?dòng)物,照圣人所發(fā)露人之標(biāo)準(zhǔn),有很多人雖長著人身、說著人話,但所行卻非人事了。
感恩何先生,他用閑暇時(shí)間不厭其煩給我講了6年,佛說人有四難(生值佛世難、生為人身難、生在中國難、得遇名師難),很是幸運(yùn)遇到何先生,他比我大一歲,何先生是我良師,然我卻不夠格做其益友。
四、知“道”
我們都喜歡說知道,但是否真的知“道”?也許是我們只知“道”之表,但不知“道”之里(理)啊。
道是什么?《中庸》言“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,“性”是人之本源,“道”是性之途徑,“教”就是找尋到途徑在哪里(當(dāng)然也包括教會(huì)別人)。比如“性”若是山頂,“道”就是通往山頂?shù)穆?,“教”就是尋找到能上山頂?shù)穆贰?/p>
能有如此認(rèn)識(shí),感恩王鳳儀先生及其傳人,有機(jī)緣拜讀后發(fā)現(xiàn)其所倡倫常道與孔圣人之道殊途而同歸,亦難怪梁冬先生稱其為儒家之惠能。
這人人之五倫“事實(shí)上而非理論上”將整個(gè)世界的人類連結(jié)在一起,西方亦有人研究發(fā)現(xiàn)世界上任意兩個(gè)人之間都能找到聯(lián)系,而且只要為數(shù)不多的幾次即可。
我們的祖宗真是太偉大了,因大道至簡,他們將如此復(fù)雜的人類社會(huì)關(guān)系高度總結(jié),化繁為簡為五倫關(guān)系:父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。而我們每個(gè)人都有著多種身份:為人子、為人父(母)、為人夫(婦)、為人兄(弟)、為人君(臣)、為人友(朋)。
身份對(duì)應(yīng)著位置,位置對(duì)應(yīng)著責(zé)任:父慈子孝,君敬臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠友信,即在其位謀其政,且應(yīng)“素其位而行”,不越位亦不缺位,即過猶不及。
中華文化心得感悟范文(18篇)篇十
道德表現(xiàn)在日常行為中,它本質(zhì)上是實(shí)踐的,是人的具體的生活所包含的,也是指向具體的生活的。道德的學(xué)習(xí)與發(fā)展也是在生活的實(shí)踐中進(jìn)行的,離開了生活,道德教育是無意義的,也是無效果的。如此說來,學(xué)校的道德教育總是以關(guān)懷學(xué)生的現(xiàn)實(shí)的生活為價(jià)值取向的,學(xué)校道德教育的實(shí)踐性就意味著學(xué)校在價(jià)值引導(dǎo)的基礎(chǔ)上,通過系列的道德教育實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)兒童品德的由“知”到“行”這一目的。如開展小學(xué)生日常行為規(guī)范訓(xùn)練和各種實(shí)踐活動(dòng)等形式來幫助學(xué)生獲得對(duì)生活意義的領(lǐng)悟,獲得對(duì)生活、對(duì)世界、對(duì)人生的反思和感受,獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人性的豐富性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí),從中開拓了學(xué)生豐富而獨(dú)特的精神世界和形成學(xué)生對(duì)世界、對(duì)他人、對(duì)自己的道德關(guān)懷意識(shí)。因此,好的道德教育是內(nèi)在于生活的,是必然地與生活的意義聯(lián)系在一起的。這是道德教育實(shí)踐的含義所在。
其次,再面對(duì)我們的教育對(duì)象的年齡來講,他們是兒童。兒童在道德形成的過程中,常常會(huì)產(chǎn)生許多錯(cuò)誤概念或糊涂觀念。因此,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德教育,不要講空洞的道理和抽象的概念,而是在進(jìn)行通俗的說理和評(píng)價(jià)促進(jìn)小學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的理解的基礎(chǔ)上,再通過實(shí)踐使學(xué)生獲得道德行為的經(jīng)驗(yàn)和富有積極情感色彩的體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生從實(shí)踐中親身體會(huì)到按一定的道德要求行為給集體、別人帶來好處,得到輿論的好評(píng)的體驗(yàn)時(shí),他們才會(huì)更加深刻地體會(huì)到教育者的道德要求的正確性,從而加強(qiáng)繼續(xù)執(zhí)行這些要求的堅(jiān)定性與熱望。
其三,隨著德育外在環(huán)境的發(fā)展變化,德育手段也應(yīng)相應(yīng)變化。如果學(xué)校僅僅利用各種手段獎(jiǎng)懲、約束兒童的生活中的行為,那么就把道德教育變成了道德控制。這種道德教育不但不能培養(yǎng)兒童的道德自主性和道德判斷能力,反而把兒童訓(xùn)練成唯唯諾諾的服從者。如此缺乏生活實(shí)踐性,我們學(xué)校道德教育僅僅成為道德灌輸和道德管制,容易失去道德教育的實(shí)效。而在學(xué)校教育里一切會(huì)被認(rèn)為是絕對(duì)適當(dāng)必要的。事實(shí)上,這已經(jīng)不是真正的道德教育了,而是嚴(yán)格的道德監(jiān)督。兒童是小心的生活在倫理之中,根本無從談起道德的自主發(fā)展。他們一旦走出學(xué)校,那些道德戒律的作用便不大或無用了。而今我們所處的時(shí)代,正經(jīng)歷著翻天覆地的變化,社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化,必然引起社會(huì)心理環(huán)境的變化。學(xué)校作為整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的組成部分,必然也會(huì)受到影響。因而學(xué)校教育工作的思路和手段也要發(fā)生變化。如:在德育教育的方式方法上,我們可以積極開展“重在實(shí)踐,體驗(yàn)過程”的課題研討活動(dòng),做到“三個(gè)結(jié)合”,既“以人為本”,與“依法治?!毕嘟Y(jié)合;“課堂教育”與“課外活動(dòng)”相結(jié)合;“校內(nèi)教育”與“社會(huì)教育”相結(jié)合。如此充分的發(fā)現(xiàn)、利用學(xué)校內(nèi)部及其周邊社區(qū)的各種社會(huì)自然環(huán)境等德育資源,積極的創(chuàng)設(shè)德育情境,讓學(xué)生在學(xué)校接受有關(guān)德育信息的同時(shí),在現(xiàn)實(shí)生活中獲得切身體驗(yàn),真正對(duì)教育者所傳送的品德內(nèi)容有所理解,有所感悟,有所內(nèi)化,將外在的品德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的品德言行。
我認(rèn)為,要使學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人,最基本的是對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感,我們應(yīng)廣開思路,廣泛開展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生在活動(dòng)中通過不斷地練習(xí),使許多道德行為形成牢固的習(xí)慣;在活動(dòng)中,增進(jìn)感情,獲得友誼;通過一系列的活動(dòng)使大家和諧共處,互相幫助,互相尊重,互相諒解,從而形成良好的校風(fēng)。
中華文化心得感悟范文(18篇)篇十一
新課改對(duì)教師的要求力度加大了,作為一名專業(yè)教師,僅僅掌握專業(yè)知識(shí),職業(yè)技能,職業(yè)素養(yǎng)是不夠,除了這些,我們還應(yīng)考慮怎樣提高自己的文化素養(yǎng),這是我培訓(xùn)以來的感悟。
教師,既要以學(xué)問教人,還要以道德育人。作為教師職業(yè)的從業(yè)者,其個(gè)人的道德行為對(duì)學(xué)生有著強(qiáng)烈的示范性,其道德影響廣泛而深遠(yuǎn),教師的思想品德、人格修養(yǎng)甚至可以影響一個(gè)人的一生。教師對(duì)學(xué)生心靈的影響是任何教科書、任何道德箴言、任何獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的。教師只有不斷努力提高自身的素質(zhì),才能塑造出使學(xué)生難以忘懷的可親可敬的師長形象。那么,如何提高自身素養(yǎng)?我認(rèn)為應(yīng)從以下方面努力:
一、認(rèn)真教學(xué),提高自己的教育教學(xué)水平。
教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”。要提高自身的師德修養(yǎng),首先要提高自己的教育教學(xué)水平。這是師德的首要基礎(chǔ),如果一個(gè)教師不是一個(gè)優(yōu)秀的“教書先生”,也就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教師。教師的愛可以用語言播種,用粉筆耕耘。對(duì)學(xué)生充滿愛心的每一堂課,都仿佛在為學(xué)生打開一扇窗戶,讓學(xué)生看到一個(gè)色彩斑斕的新世界。因?yàn)椤皭邸辈皇且痪淇赵?,教師必須盡可能地給學(xué)生多學(xué)一點(diǎn)知識(shí),讓他們學(xué)得好一點(diǎn)、成長得順利一點(diǎn),這對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的提高、知識(shí)的增長,將產(chǎn)生不可估量的影響。
二、豐富師識(shí)本領(lǐng),提高師藝技能。
“思想家黃宗羲曾說:“道之未聞,業(yè)之未精,有惑而不能解,則非師矣”。高超的師識(shí)本領(lǐng)和師藝技能,是教師高素質(zhì)的集中體現(xiàn)。作為一名新時(shí)代的教師要提高自身的語文素養(yǎng)和文化功底,文化功底深的老師,就是特受學(xué)生歡迎。大家都說,你要給學(xué)生一杯水,你自己必須有一桶水。為了灌滿這一桶水,并讓它不因?yàn)檎舭l(fā)而減少,在業(yè)余要認(rèn)真學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)。教師只有堅(jiān)持不懈地增長自己的才學(xué),不斷探索教育技巧的奧秘,才能使學(xué)生產(chǎn)生一種依賴感,才能贏得學(xué)生的敬佩,從而轉(zhuǎn)化為一種很強(qiáng)的人格力量去鞭策和激勵(lì)學(xué)生。
三、關(guān)愛學(xué)生,力為一個(gè)“人師”。
“師愛”,是教師對(duì)學(xué)生一種只講付出不記回報(bào)的,無私的,廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。它是師德的核心,即“師魂”。教師應(yīng)該愛每一位學(xué)生,不管大小強(qiáng)弱,甚至不管學(xué)生的品行優(yōu)劣,教師都應(yīng)該付出愛心,一視同仁。教育,如果充滿著愛,即使是冰凍的感情也能融化,教師對(duì)學(xué)生的愛的情感,能轉(zhuǎn)化為學(xué)生接受教育的內(nèi)部力量,能贏得學(xué)生的愛戴和尊重,激發(fā)他們對(duì)教師的親近感、信賴感,學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情,就會(huì)“親其師”,“信其道”,也正是在這個(gè)過程中,教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。
課是教學(xué)工作的重要組成部分,是直接影響教學(xué)效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一,是保證課堂教學(xué)順利進(jìn)行、提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段。所謂備課,是教師上課前所做的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。它是教師充分地學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)、鉆研教材和了解學(xué)生,弄清為什么教?教什么?學(xué)生怎么學(xué)?教師怎么教?創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出目的明確、方法適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方案(寫出教案)的過程。
以往的教學(xué)以傳授知識(shí)為中心,因而備課、寫教案的重點(diǎn)往往放在知識(shí)的習(xí)得、技能的訓(xùn)練上。教師往往把精力過多地放在對(duì)教材內(nèi)容的鉆研上,而忽視了對(duì)學(xué)生已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的了解,忽視了對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情感、意志、個(gè)體學(xué)習(xí)情況的了解,這與“新課標(biāo)”的要求是不相符的?!靶抡n標(biāo)”要求我們從備課、教學(xué)設(shè)計(jì)開始,力爭做到“以學(xué)生的發(fā)展為本”,教師應(yīng)該把教學(xué)的重心放在如何促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”上。因此,在備課、寫教案時(shí)教師就要致力學(xué)生學(xué)情分析,研究學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的最佳結(jié)合點(diǎn),從而更好地在教學(xué)中充分體現(xiàn)和發(fā)揮學(xué)生的主體性;(如:學(xué)生要學(xué)習(xí)形容詞的比較級(jí),那就要找到學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與新的知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系,找到兩者之間的結(jié)合點(diǎn),認(rèn)真組織好教學(xué)設(shè)計(jì)。結(jié)合點(diǎn):形容詞原形與比較級(jí)。)了解不同學(xué)生的認(rèn)知水平與學(xué)習(xí)特點(diǎn),能夠做到因材施教,達(dá)到“為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的目標(biāo)。
度、廣度、深度,重點(diǎn)突出,講練得當(dāng)。要善于鼓動(dòng)、感染學(xué)生,努力使課堂教學(xué)在和諧、輕松的氛圍中進(jìn)行。另外,要適時(shí)激勵(lì)學(xué)生,使學(xué)生保持強(qiáng)烈的參與欲和旺盛的求知欲。
教師應(yīng)善于組織開展教育活動(dòng)和進(jìn)行課堂教學(xué),在教學(xué)過程中,管理課堂紀(jì)律,能正確處理課堂上的各種偶發(fā)事件。能自如控制教育環(huán)境,創(chuàng)造輕松愉快的課堂氣氛,在展開討論活動(dòng)時(shí)能收放自如。尤其是能使教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間建立相互信任、相互尊重和相互愛護(hù)的關(guān)系,學(xué)生的積極性和主動(dòng)性就會(huì)得到充分的發(fā)揮教師作為一種職業(yè),在人類社會(huì)發(fā)展中起著橋梁和紐帶作用,承擔(dān)著人的思想文化傳播,新生一代的培養(yǎng),各種社會(huì)所需要的人才的造就等艱巨任務(wù)。在具體教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,教師進(jìn)行著教書育人的勞動(dòng)。作為一名合格教師必須具備多種素質(zhì),而具備教師職業(yè)道德素質(zhì),是重中之重,他是一位合格人民教師靈魂的體現(xiàn)。
中華文化心得感悟范文(18篇)篇十二
研究生畢業(yè)前未接觸或正視過傳統(tǒng)文化,以之為封建迷信,頗為不屑。接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后才知自己屬“無知者無畏”,其實(shí)不是封建迷信,是“自己”迷信!迷信于自己的武斷。
何謂迷信?迷是迷失,信是判斷,迷失了自己的判斷而盲目地相信自己或他人。迷信自己謂之武斷,迷信他人謂之人云亦云。
毛主席說“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”,對(duì)自己不了解、不清楚的不可以下結(jié)論,對(duì)這句哲言耳熟能詳,然理是理,我是我,道理好像是懂,然知而不行,不能落實(shí)于生活工作之中,故常犯強(qiáng)詞奪理、武斷、自大、賣弄之毛病。
想到圣人言“知之為知之,不知為不知,是知也”,自己甚是慚愧,能說不是學(xué)問,能做才是學(xué)問啊。
子曰“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣”,原來學(xué)就是做。王鳳儀先生亦言此之為“空學(xué)沒習(xí)”!
古人又云“不知而自以為知,百禍之宗也”,想到此不禁驚心,想想工作、生活中之諸多不順確實(shí)多由此而起。
二、聞“道”。
感激我的同事何先生,因其單身,閑暇時(shí)多在辦公室,我此時(shí)有家無室,亦多呆在辦公室,故與其交流較多,說是交流,其實(shí)應(yīng)是聽講,因其所講對(duì)我多是聞所未聞,其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、地理、文學(xué)、藝術(shù)、歷史特別是中國近現(xiàn)代史,乃至中國的諸子百家均耳熟能詳,何先生所講真若天馬行空、汪洋恣肆、妙語連珠,正所謂指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字,罵人都罵得入木三分,如形容張愛玲“小資的教母,漢奸的姘頭”。
開始時(shí)心里盡管很欽佩何先生博學(xué)多識(shí),但心里又不服,心想你是研究生,我也是研究生,你有什么了不起的,我還發(fā)表兩國家一級(jí)刊物呢,你有嗎?!與何先生之差距自己心知肚明,只是不愿承認(rèn)而已,且因何先生語言犀利,我們曾因此還紅過臉呢,想想真是慚愧!
因?yàn)椴辉阜?,因此在辦公室聊天時(shí)故意尋找其語言漏洞,反唇相譏以此撈回面子,然未成功過,比如對(duì)同一歷史人物或事件如此點(diǎn)評(píng),幾天后其觀點(diǎn)又截然相反,以之為終于逮到機(jī)會(huì)以其之矛攻其之盾,不料其輕松化解,道理在其手中變化無窮,好像活了一般,正如其引用古人之言“宇宙在手萬物隨心”、亦如“運(yùn)用之妙存乎一心”。
三、學(xué)“道”
路遙知馬力日久見人心,通過長期相處,我知其天資聰穎,國學(xué)功底更是深厚,方知與其相差太遠(yuǎn),方才對(duì)其口服心服。何先生看我真的服了他,又見我從圖書館借了一堆國學(xué)書籍,知道我對(duì)國學(xué)也有了興趣,就建議我讀南懷瑾先生的《論語別裁》,戰(zhàn)國策、孫子兵法等不要看,直到讀懂了《論語別裁》才可去看。雖當(dāng)時(shí)雖不能理解其深意,但幸虧當(dāng)時(shí)我服了他,看了一年的《論語別裁》(很是慚愧,一年才磕磕絆絆讀完,因?yàn)樽x讀就犯困,后來才知是自己的性命之能量場不夠,就如用100伏的電壓帶220伏的燈泡)。
當(dāng)然我現(xiàn)在明白其深意:德者本也,術(shù)者末也。德行未立,術(shù)多害己,邪人用正法,正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基礎(chǔ)的,基礎(chǔ)未穩(wěn),大廈建的快,倒的也快!亦如當(dāng)代諸多發(fā)財(cái)者其興也勃焉,其亡也忽焉。
人者,仁也,曾子詮釋為“忠恕”,責(zé)己為盡忠,責(zé)人為用恕,亦如孟子言“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。”我想這就是人與動(dòng)物的區(qū)別吧,動(dòng)物也有忠孝節(jié)悌,雀困籠中寧死不食,羊有跪乳之恩,鴉知反哺之孝,狗不嫌家貧,卻有兒嫌母丑,想想有許多方面我們?nèi)祟惿胁蝗魟?dòng)物,照圣人所發(fā)露人之標(biāo)準(zhǔn),有很多人雖長著人身、說著人話,但所行卻非人事了。
感恩何先生,他用閑暇時(shí)間不厭其煩給我講了6年,佛說人有四難(生值佛世難、生為人身難、生在中國難、得遇名師難),很是幸運(yùn)遇到何先生,他比我大一歲,何先生是我良師,然我卻不夠格做其益友。
四、知“道”
我們都喜歡說知道,但是否真的知“道”?也許是我們只知“道”之表,但不知“道”之里(理)啊。
道是什么?《中庸》言“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,“性”是人之本源,“道”是性之途徑,“教”就是找尋到途徑在哪里(當(dāng)然也包括教會(huì)別人)。比如“性”若是山頂,“道”就是通往山頂?shù)穆罚敖獭本褪菍ふ业侥苌仙巾數(shù)穆贰?/p>
能有如此認(rèn)識(shí),感恩王鳳儀先生及其傳人,有機(jī)緣拜讀后發(fā)現(xiàn)其所倡倫常道與孔圣人之道殊途而同歸,亦難怪梁冬先生稱其為儒家之惠能。
這人人之五倫“事實(shí)上而非理論上”將整個(gè)世界的人類連結(jié)在一起,西方亦有人研究發(fā)現(xiàn)世界上任意兩個(gè)人之間都能找到聯(lián)系,而且只要為數(shù)不多的幾次即可。
我們的祖宗真是太偉大了,因大道至簡,他們將如此復(fù)雜的人類社會(huì)關(guān)系高度總結(jié),化繁為簡為五倫關(guān)系:父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。而我們每個(gè)人都有著多種身份:為人子、為人父(母)、為人夫(婦)、為人兄(弟)、為人君(臣)、為人友(朋)。
身份對(duì)應(yīng)著位置,位置對(duì)應(yīng)著責(zé)任:父慈子孝,君敬臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠友信,即在其位謀其政,且應(yīng)“素其位而行”,不越位亦不缺位,即過猶不及。
中華文化心得感悟范文(18篇)篇十三
中華的文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,是世界上最古才的文明之一,做為一名教師,應(yīng)能理解中華傳統(tǒng)文化中“持經(jīng)達(dá)變”的理念。通過學(xué)習(xí)此書后,我收益頗多,它不僅使我更深層地了解中華文化的特質(zhì),更使我明白教師如何提升自己的中華文化素養(yǎng)。
首先,我了解到《易經(jīng)》是我們中華文化的總源頭,它是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典,是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶,是世界上最完善的系統(tǒng),它其大無外,其小無內(nèi),蘊(yùn)含著博大精深的道理。《易經(jīng)》告訴我們,一個(gè)人要把握重點(diǎn),能夠隨時(shí)回歸太極,回歸原點(diǎn),再從陰陽重新出發(fā),學(xué)習(xí)一個(gè)階段,再回歸,再重新出發(fā),這樣一路演變下去,往來不窮,就會(huì)有新念頭,迸發(fā)。在教學(xué)上,我們也應(yīng)遵循這個(gè)特點(diǎn),不斷地學(xué)習(xí)充實(shí)自己,才能適應(yīng)社會(huì)要求。
另外,《易經(jīng)》讓我明白,中華文化最重要的兩個(gè)字就是責(zé)任??鬃诱f:“君君臣臣,父父子子。”可見,我們應(yīng)做到在其位就一定要謀其職,不管你現(xiàn)在哪個(gè)職位上,你的責(zé)任就是把你的本職工作做好。身為一名教師,我們要清楚,只有忠實(shí)地對(duì)待自己的工作,才能充分發(fā)揮自己在教學(xué)上的引導(dǎo)作用,讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人,用滿腔熱情的責(zé)任心來面對(duì)學(xué)生,一切為學(xué)生著想,讓他們成為國家的有用之材。只要有責(zé)任心,我們的教育就會(huì)有所成就,有所創(chuàng)新,這樣我們才無愧于學(xué)生,無愧于自己,無愧于國家與人民。
做為教師,我們要不斷提升我們的文化素養(yǎng),對(duì)教學(xué)策略進(jìn)行研究,使之成為有效的教學(xué),喚起學(xué)生特有對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣,反思自己,勇于嘗試,不斷創(chuàng)新。要懂得與時(shí)俱進(jìn),不斷更新教育觀念,理解課改新理念,積極推進(jìn)課程改革,才能適應(yīng)時(shí)代要求,做一個(gè)現(xiàn)代好教師。
校本教研是一種融學(xué)習(xí)、工作和教研于一體的學(xué)校性活動(dòng)和教師行為。校本教研就是為了改進(jìn)學(xué)校的教育教學(xué),提高學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量,從學(xué)校的實(shí)際出發(fā),依托學(xué)校自身的資源優(yōu)勢、特色進(jìn)行的教育教學(xué)研究。積極參加學(xué)校教研活動(dòng)是教師專業(yè)素質(zhì)形成和提高的必由之路,是未來教師職業(yè)的基本生活方式。建立校本教研制度是時(shí)代的呼喚,是基礎(chǔ)教育課程改革與發(fā)展的需要。
隨著新一輪課程改革的深入,校本教研給學(xué)校和教師提供了更大的發(fā)展空間,同時(shí)也給學(xué)校和教師提出了更高的要求。教師是學(xué)校發(fā)展的動(dòng)力,是學(xué)生發(fā)展的根本。通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我們認(rèn)識(shí)到提高教師專業(yè)化水平最有效的途徑是以校為本的教學(xué)研究。以校為本的教學(xué)研究能從一定理論出發(fā),直面具體的教學(xué)實(shí)踐,在理論與實(shí)踐結(jié)合中重建新理論,解決實(shí)際問題,可以避免實(shí)踐與理論脫節(jié),提高教師的教育教學(xué)水平。
通過活動(dòng)與實(shí)踐告訴我:“教師要給學(xué)生一杯水,自已要有一桶水”,“要做先生得先當(dāng)學(xué)生”。只有不斷提高業(yè)務(wù)水平,改進(jìn)教學(xué)方法,才能提高質(zhì)量。教師必須終生不斷的學(xué)習(xí),不斷開拓和更新自已的知識(shí),尤其是在“知識(shí)爆炸”的現(xiàn)代社會(huì),更要不斷充實(shí)自已,爭做一個(gè)研究型的教師,使天天上課不至于變成單調(diào)泛味的義務(wù)。
總之,一份春華,一份秋實(shí),在教書育人的道路上我付出的是汗水和淚水,然而我們收獲的卻是那一份份充實(shí),那沉甸甸的情感。通過開展校本教研活動(dòng)猶如一股春風(fēng),吹拂著我的心靈之窗,猶如一把鑰匙,開啟著我的心靈之門。
中華文化心得感悟范文(18篇)篇十四
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,已經(jīng)成為中華民族的基因。
文化是一個(gè)廣泛的概念,廣義的文化指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。文化是自然的人化,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。中華文化是我國各族人民在五千年生生不息的奮斗中創(chuàng)造的輝煌成果。狹義的文化主要指精神層面的文化,就是我們常說的“人文教化”“以文化人”“文以載道”,突出要義是精神、思想文化及其社會(huì)功能。
“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈?!敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族生存方式的歷史積淀,是民族融合的精神紐帶和精神家園。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的戰(zhàn)略任務(wù),對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量,具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
從思想層面來分析,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由三個(gè)方面構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。一是思想理念,這是傳統(tǒng)文化的核心,決定著中華民族的思維方式、性格稟賦、民族特性。二是傳統(tǒng)美德,這是思想理念在調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與家庭、個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系中形成的道德規(guī)范,也是價(jià)值導(dǎo)向,維系著中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、社會(huì)秩序,維系著中華兒女的共同情感。三是人文精神,強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“己所不欲勿施于人”,重在尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人,體現(xiàn)在為人之道、處世方式、生活智慧等多個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo),自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向,愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則。這三個(gè)層面的價(jià)值要求都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連。
“不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新?!币J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心觀的重要源泉”。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同這六個(gè)方面,高度概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念,是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。我們要深入挖掘蘊(yùn)含其中的豐富內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供更多滋養(yǎng)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。
幾千年來,偉大的中華民族創(chuàng)造了人類歷史上唯一從未中斷的文明。歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。有了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),不屈不撓的中華兒女抵御自然災(zāi)害、抵御外來侵略、維護(hù)國家統(tǒng)一、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,取得了一個(gè)又一個(gè)偉大成就。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們堅(jiān)定文化自信的底氣,有了這種底氣,我們就能站穩(wěn)腳跟,不斷推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著求變求通求新的文化精神?!对娊?jīng)·大雅》曰:“文王在上,于昭于天。周雖舊邦,其命維新?!薄吨芤住は缔o》有言,“日新之謂盛德,生生之謂易”,“易,窮則變,變則通,通則久”。《禮記·大學(xué)》中說:“茍日新,日日新,又日新?!边@些論述都蘊(yùn)含著求變求通求新的文化精神。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉,也是中華民族最深沉的民族稟賦?!敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的革新強(qiáng)國精神,與當(dāng)代以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神高度契合,是推動(dòng)國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅屬于中國,也屬于世界;。
不僅為中國改革發(fā)展提供智慧和力量,也為解決當(dāng)代人類發(fā)展難題提供智慧和力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于道法自然、天人合一的思想,關(guān)于天下為公、大同世界的思想,關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想等,都為解決當(dāng)代人類面臨的難題提供了重要啟示。“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,也可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟示?!蔽覀円罅霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓其在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩,為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)、創(chuàng)造人類美好未來,貢獻(xiàn)中國智慧和力量。
努力實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅需要科學(xué)的態(tài)度,而且要有科學(xué)的方法?!耙詴r(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?!?/p>
激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力,支撐社會(huì)主義文化繁榮興盛;。
創(chuàng)造與世界各國人民溝通的新語境和途徑,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去,在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是相互聯(lián)系的,是在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承的統(tǒng)一過程。
實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,要堅(jiān)守中華文化立場。只有不忘本來,才能走向未來;。
只有站穩(wěn)腳跟,才能明辨方向。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,堅(jiān)守中華文化獨(dú)特的價(jià)值觀、歷史觀、國家觀、民族觀,抵制西方文化價(jià)值觀的滲透,抵制歷史虛無主義的影響。
要堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待,有揚(yáng)棄的繼承。從傳統(tǒng)文化中提煉符合當(dāng)今時(shí)代需要的思想理念、道德規(guī)范、價(jià)值追求,賦予新意、創(chuàng)新形式,進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化和提升,推陳出新。“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今,堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待,有揚(yáng)棄的繼承,而不能搞厚古薄今,以古非今”。通過有揚(yáng)棄的繼承,發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)作用,不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。
要堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人民群眾創(chuàng)造的,也是人民群眾所共有的精神家園。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,必須堅(jiān)持以人民為中心,反映人民意愿和需要,吸引人民群眾關(guān)注和參與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐,更好地發(fā)揮以文化人的功能,更好地滿足人民日益增長的美好文化生活需要。
中華文化心得感悟范文(18篇)篇十五
引導(dǎo)性意味著道德教育的影響是建立在求教育者的自主性上。早在上世紀(jì)五十年代前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基就說過:“我深信,只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育,才是真正的教育。”“只有學(xué)生把教育看成是自己的需要而樂于接受時(shí),才能取得最佳的教育效果?!蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為,內(nèi)因是事物變化的根據(jù),外因是事物變化的條件,外因只有通過內(nèi)因才能起作用。只有變“要我做”為“我要做”,變“他律”為“自律”的時(shí)候,學(xué)生內(nèi)部活動(dòng)才能被啟動(dòng),其思想道德素質(zhì)才能真正提高。正如陶西平同志所說的:“素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的主動(dòng)性和積極性,從而形成內(nèi)驅(qū)力,由此推動(dòng)學(xué)生在教育教學(xué)的實(shí)踐中形成各種良好的素質(zhì)?!?/p>
而這良好的素質(zhì)形成,需要教師平常對(duì)學(xué)生各種良好習(xí)慣的訓(xùn)練和引導(dǎo)。從小學(xué)生道德行為習(xí)慣形成的特點(diǎn)看,低年級(jí)甚至中年級(jí)的兒童,其道德行為多半是在教師的要求下,或仿效他人的情況下實(shí)現(xiàn)的。到了高年紀(jì),其道德行為的自覺性才日益明顯地發(fā)展起來。所以,良好的習(xí)慣不可能靠自發(fā)形成,必須經(jīng)過指導(dǎo)和訓(xùn)練。同時(shí),還要明確,習(xí)慣是一種定勢,不良習(xí)慣一旦養(yǎng)成便難以改變。小學(xué)階段是小學(xué)生諸多習(xí)慣養(yǎng)成的起始階段。烏申斯基有一句名言:“良好的習(xí)慣乃是人在某種神經(jīng)中存放的道德資本,這個(gè)資本不斷增值,而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息”這句話道出了良好道德習(xí)慣對(duì)于人的極端重要性。由此,在高度強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天,從小學(xué)生開始就應(yīng)重視自我教育能力的培養(yǎng),重視從生活實(shí)踐中逐步引導(dǎo)學(xué)生的道德理解、道德意識(shí)、道德情感、道德判斷和道德品質(zhì)的自我構(gòu)建。
如我們在創(chuàng)設(shè)各種德育活動(dòng)中應(yīng)充分發(fā)揮兒童在教育過程中的主體作用,從學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律出發(fā),正確地應(yīng)用教育學(xué)、心理學(xué)和方法論等基本理論、基本方法,以研究學(xué)生的自我教育能力為核心,創(chuàng)設(shè)有利于發(fā)展學(xué)生自我教育能力的環(huán)境和恰當(dāng)?shù)慕逃绞?,以此來引?dǎo)和激發(fā)兒童自我教育的動(dòng)機(jī),促進(jìn)兒童自我教育能力的提高,以此獲得“變他律為自律”。這樣讓學(xué)生逐步地從自主的生活實(shí)踐中,從自己的道德體驗(yàn)中,獲得自我超越,獲得在多元價(jià)值中選擇自我的價(jià)值定向,從而自主地培養(yǎng)自己的德行品質(zhì)。
我們所處的時(shí)代正經(jīng)歷著翻天覆地的變化,隨著德育外在環(huán)境的發(fā)展變化,我們學(xué)校德育工作者應(yīng)努力更新觀念,教育的思路和手段也應(yīng)相應(yīng)地發(fā)生變化,要從長遠(yuǎn)的發(fā)展觀、社會(huì)觀來正視自己的教育對(duì)象,不負(fù)教育的光榮使命。我們的學(xué)生最終是要走上社會(huì),成為社會(huì)人。一個(gè)人走上社會(huì)無論是環(huán)境的適應(yīng),還是知識(shí)技能的獲得,抑或事業(yè)的成功,都靠自己的拼搏,即靠自己的不懈努力,而他是否努力以及努力的程度如何與他自身的綜合素質(zhì)密切相關(guān),而他的綜合素質(zhì)如何,又以自我能力相關(guān),自我教育能力越強(qiáng),就越有利于自身綜合素質(zhì)的提高,其生存和發(fā)展能力就越強(qiáng)。所以,只有從小學(xué)生開始積極引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的自我教育能力,才能適應(yīng)教育改革的需要,社會(huì)發(fā)展的需要,個(gè)人成長的需要。
中華文化心得感悟范文(18篇)篇十六
生活中,有許許多多大公無私、樂于奉獻(xiàn)的道德模范。這個(gè)城市有了他們才更加美麗,他們用自己的實(shí)際行動(dòng)為人們洗卻了心靈的污垢,詮釋了道德的真諦。
我就認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)人。這位袁隆平院士,_年_月出生,_人。1953年畢業(yè)于西南農(nóng)學(xué)院,分配到湖南安江農(nóng)校任教。1964年開始雜交水稻研究,1995年當(dāng)選為中國工程院院士,現(xiàn)任國家雜交水稻工程技術(shù)研究中心主任。袁隆平的秈型雜交水稻研究獲我國迄今唯一的特等發(fā)明獎(jiǎng)。
年過古稀,本該含飴弄孫、頤養(yǎng)天年,可袁隆平依然堅(jiān)守在一線,每天準(zhǔn)時(shí)上班,準(zhǔn)時(shí)下田,上午9點(diǎn)半到10點(diǎn)半,下午3點(diǎn)半到4點(diǎn)半,是他固定到試驗(yàn)田的時(shí)間。越是打雷刮風(fēng),越是下大雨,他越要到田里面去看看,因?yàn)槟鞘菣z驗(yàn)他的“寶貝”的關(guān)鍵時(shí)刻。袁隆平告誡助手們:“搞科研,要有一種在國際上爭先的精神。就像跳高一樣,跳過一個(gè)高度,又有新的高度在等著你;要是不跳,早晚要落在人家后頭?!彼木褪菗屨茧s交水稻研究的國際制高點(diǎn)。袁隆平雷厲風(fēng)行,說干就干。新世紀(jì)的第一年,超級(jí)稻首期畝產(chǎn)700公斤的目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)。
袁隆平同志等是國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者,是我國科技工作者的杰出代表。在他們身上,集中體現(xiàn)了我國知識(shí)分子愛國主義的高尚情操和中華民族自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng),集中體現(xiàn)了我國人民強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和自豪感,集中體現(xiàn)了我國科技工作者敢于創(chuàng)新、頑強(qiáng)拼搏、為中華民族爭氣的宏大抱負(fù),集中體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、為人師表、平易近人、甘為人梯的崇高精神。他們用自己的行動(dòng)為我國科技事業(yè)的發(fā)展寫下了美好的篇章,用自己的勤奮和智慧做出了無愧于祖國和時(shí)代的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,誠信立人,學(xué)一生,愛一行,鉆一行,遇到困難不退縮,遇到挫折不屈服,百折不撓,樂于助人,甘于奉獻(xiàn)。
中華文化心得感悟范文(18篇)篇十七
中華文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國中華文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。近百年來,國人對(duì)待中國中華文化的態(tài)度是冰火兩重天。一個(gè)民族如果沒有自己的科技,可能會(huì)亡國,一個(gè)民族如果喪失了自己的文化,就要亡種,而亡種比亡國更可怕。對(duì)中華民族來說,中國中華文化是中華民族的身份證和象征,是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。
對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊(yùn)著我們先民追之不舍,迄今十多億中國人仍然哺之中的豐富營養(yǎng)成分的中國中華文化。改革開放以來,我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,創(chuàng)新自己的理論的誕生,到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,再到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時(shí),對(duì)中華文化的發(fā)展和繼承,也給予了更多的'關(guān)注。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華中華文化,感想體會(huì)頗深。
一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變,在以前的學(xué)習(xí)和工作從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識(shí),只知道儒家學(xué)問,還有些封建思想意識(shí),認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處,與自己的工作關(guān)系不大,然而,通過學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為,國學(xué)博大精深,歷史悠久,幾千年來一直是中國人安居樂業(yè),安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。
學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒,是人們對(duì)于中華文化的反思和正視。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的,學(xué)而不厭、誨而不倦、注重修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主張。學(xué)習(xí)新知識(shí),溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺愉悅的事情,學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
中華文化心得感悟范文(18篇)篇十八
成就陽光教師,是時(shí)代的呼喚,構(gòu)建和-諧社會(huì)和加快教育發(fā)展的需要。成就陽光教師,要從學(xué)陶、師陶開始,以陶行知崇高人格為榜樣,博大精深教育思想為指導(dǎo)。成就陽光教師,要從我做起,從現(xiàn)在做起,不斷煉就陽光心態(tài)、陽光情懷、陽光人格。
劉楨。
學(xué)習(xí)陶行知的教育思想,我好像找到了一盞指明路燈,我對(duì)“陽光教師”有了更堅(jiān)定的信念和目標(biāo),成就陽光教師,就要奉行陶行知以德立教“愛滿天下”的教育思想。
李榮芹。
這是一個(gè)春暖花開、春意盎然的季節(jié)。三月二十六日下午,南京曉莊師范陶館的第一任館長湯翠英教授來我校,為我校的全體老師做了一場以“光大行知思想,成就陽光教師”為主題的報(bào)告,她以親切幽默的語言,貼近生活的實(shí)例和她獨(dú)到的視角,剖析陶行知教育思想與新的理念,讓大家豁然開朗。
狄成平。
湯翠英老師的境界,我只能羨慕,但我可以做的,是什么呢?陽光教師的核心――愛。用一顆充滿愛的心去面對(duì)學(xué)生,去面對(duì)工作,面對(duì)生活,那我一定會(huì)很快樂,也一定會(huì)帶給別人愛的快樂!
湯老師是陽光的使者,用陶行知的思想引領(lǐng)我們?nèi)ゲド鄣姆N子,用“教、學(xué)、做合一”去追求“真、善、美合一”!
華松。
看到湯老師的時(shí)候,驚嘆她依然那么年輕、充滿活力。不禁感嘆,是什么讓已經(jīng)不再年輕的湯老師依然神采奕奕,充滿熱情。當(dāng)我看著湯老師站在講臺(tái)上熱情而又深情的跟我們講述陶老先生光輝思想的時(shí)候,我突然明白是陶行知的教育思想影響著她。
王定穎。
學(xué)習(xí)陶行知,就是要以飽滿的熱情投身于教育改革的洪流中,做一名有抱負(fù),有思想,有創(chuàng)造的教師。我想,以陶先生的思想做為自已的行動(dòng)指標(biāo),那么我離燦爛就已經(jīng)很近了。
董香芹。
聽了湯教授的報(bào)告后,感觸最深的就是陶行知先生的“生活即教育”的思想。新一輪的課程改革正在進(jìn)行,探尋新課程改革的源頭,我想到了陶行知先生的教育思想。課程回歸生活,生活回歸課程,是此次課改的一個(gè)重要理念,也是世界各國基礎(chǔ)教育課程改革的基本走向。這一重要理念借鑒了陶行知的生活教育觀,我從陶行知生活教育的思想寶庫中汲取了非常豐富的營養(yǎng)。
方萍。
有人說,教師是春蠶,于是就有了“春蠶到死絲方頸的嘆惋。但是,我要說,教師是春蠶,何不破繭而出,化身為美麗的蝴蝶,讓身心得到充分的自由。于是乎,我就成了孩子們心中的天使,我就可以用理智的紗布擦亮文明玻璃上的灰塵,讓道德的陽光射進(jìn)孩子幼小的心靈。陶行知的人格魅力,讓我成了陽光般的春蠶,陽光般的教師。
夏光清。
如果說,是教育讓我們走進(jìn)了陶先生思想,其實(shí)應(yīng)該是陶先生思想讓我們喜歡上了教育。陶先生的思想告訴我們:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本”。于是,我們終于悟出“沒有生活做中心的教師是沒有生命的.教師”的道理。
傅孝強(qiáng)。
教師工作的特殊性決定了教師工作的很多方面必須依靠師德來完成,一位教師如果沒有一點(diǎn)奉獻(xiàn)精神,是永遠(yuǎn)不能成為一個(gè)一流教師的。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo),對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)性及調(diào)皮的學(xué)生也要從愛開始,進(jìn)行指導(dǎo)幫助,不歧視不訓(xùn)斥不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛,有了良好的情緒,學(xué)習(xí)的積極性被調(diào)動(dòng)起來了?!按蠹以赴颜麄€(gè)的心捧出來獻(xiàn)給孩子,才能實(shí)現(xiàn)真正的改造”。
汪曉新。
老師們,只有陽光地生活,才能保護(hù)持續(xù)的工作激-情。激-情是活力的釋放,激-情可以燃燒激-情。孩子需要生活的激-情,課堂呼喚生命的激-情。我們希望學(xué)生刻苦努力,更希望學(xué)生有積極的心態(tài)、健康的心境去面對(duì)生活。只有激-情的教師,才會(huì)不知疲倦的釋放活力潛移默化地感染著學(xué)生,只有激-情,才能吹皺課堂里的那一池塘春水,年輕的心才會(huì)乘風(fēng)飛揚(yáng),只有激-情,才能點(diǎn)燃心靈的圣火,撥動(dòng)生命的琴弦;也只有激-情的氛圍里,漫漫教導(dǎo)才會(huì)散發(fā)出探究的魅力。
楊林。
“陽光教師”要會(huì)調(diào)整自己的心態(tài)。積極而不急躁,平和而不情節(jié)懶散,認(rèn)真而不尖銳,包容而不回避,當(dāng)我們有了良好的心態(tài),就能正確地認(rèn)識(shí)問題,就能把每件事情做好。即使有時(shí)做不到最好,但會(huì)有收獲、反思也就足夠了。
徐瑾。
“知是行之始,行是知之成!”,認(rèn)知是行動(dòng)的起點(diǎn),行動(dòng)是認(rèn)知的結(jié)果!給我的啟示頗多,“知識(shí)源于親知、能力源于親知”,在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中,我們要充分重視學(xué)生的親身經(jīng)歷,誠如陶行知先生所言:“佛蘭克林放了風(fēng)箏才知道電氣可以由一根線從天上放到地下;牛頓看見蘋果從樹上掉下來,知道了地球有吸引力……”
劉曉櫻。
在新課改的今天,重溫陶行知先生的教育思想上,能夠更好地指導(dǎo)今天的課改,陶行知先生提出的生活即教育,社會(huì)即學(xué)校,教學(xué)做合一,不正是新課改所提倡的嗎?我深深地被萬世之表――陶行知的先進(jìn)的教育理念所服。
王秋蘭。
湯教授以她的人格魅力以及淵博的知識(shí)和聲情并茂的演講征服了我。在她娓娓動(dòng)聽的講述中,我再次感受到陶行知思想的博大,在一個(gè)個(gè)生動(dòng)具體的事例中,我再次領(lǐng)悟到陶老的“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人,千教萬教教人求真”的求真精神,愛是陶行知思想的精髓:“捧著一顆心來,不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神是仁愛;“愛滿天下,有教無類”是博愛;“學(xué)生是太陽,教師是地球”是至愛……正是因?yàn)橛辛藧圩骰?,陶行知的教育思想大廈才譽(yù)譽(yù)生輝。
林其花。
前幾天,我校邀請(qǐng)了湯翠英教授來我校作了一場再現(xiàn)行知身影的好講座,敬佩之情油然而生。陶先生的教育思想真是博大精深,現(xiàn)代教育中的各種教育理念和實(shí)踐,大都可以從陶行知的教育理論寶庫里找到答案。
周新平。
“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,多么語重心長,深刻地揭示了育人的真諦。陶行知提出的“真人”,就是要有真知識(shí)、真本領(lǐng)、真道德,即是“真善美的活人”,也就是“康健的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣和改造社會(huì)的精神”,即德、智、體、美、勞諸方面和-諧發(fā)展的人。陶行知的“真人”觀,體現(xiàn)了以德育為核心、全面發(fā)展、以人為本的教育思想,幾乎涵蓋了當(dāng)前素質(zhì)教育的所有要素。
程開琴。
回顧這么多年的工作實(shí)踐,還沒有完全跳出傳統(tǒng)教育教學(xué)的框框,今天,再次重溫陶行知的教育思想,我豁然開朗,我將以陶行知先生三次改名的精神激勵(lì)自己,努力實(shí)踐陶行知“生活即教育,社會(huì)即學(xué)校,教學(xué)做合一”教育思想,不斷創(chuàng)新,做新世紀(jì)具有新思想的人民教師。
邱虹。
在愛中學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生,是一門深而活的學(xué)問,陶行知先生的所做、所為、所想,帶給我們的不僅是教育教學(xué)上的收獲,更是思想上、心靈上的啟迪,希望我們每一個(gè)人都能像陶先生那樣,因愛而施教,在愛中學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生。
高艷。
捧著一顆心來,不帶半根草去,使我們的教師成為陽光教師,使我們學(xué)生、家長成為陽光學(xué)生、家長,這是我們教育大計(jì),育人大計(jì)。
張慶友。