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國學(xué)篇一

一、單選題1.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（ b ）a.官府 b.學(xué)校 c.家庭 d.社會2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了（ a ）關(guān)于教育目的的主張。a.孔子 b.孟子 c.董仲舒 d.朱熹3.世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著是( c ) a.《論語》 b.《師說》 c.《學(xué)記》 d.《孟子》4.“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現(xiàn)了孟子的（ d ）a.教育思想 b.學(xué)術(shù)思想 c.等級觀念 d.民本思想5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自(a )a.《論語》 b.《學(xué)記》 c.《四書集注》 d.《孟子》6.《學(xué)記》上說:“不陵節(jié)而施。”這句話體現(xiàn)了(a ) a.循序漸進的教學(xué)原則b.啟發(fā)性教學(xué)原則c.因材施教的教學(xué)原則d.鞏固性教學(xué)原則7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 孟子是用反面事例來強調(diào)學(xué)習(xí)要（ c ）a.專心致志 b.磨練意志 c.持之以恒 d.深造自得8.我國最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（ d ）a.朱熹 b.孟子 c.董仲舒 d.孔子9.提出“建國君民，教學(xué)為先”主張的著作是（ c ）a.《大學(xué)》 b.《論語》 c.《學(xué)記》 d.《中庸》10.孔子的教育思想在他的言論集（ b ）中有充分反映。a.《大學(xué)》 b.《論語》 c.《學(xué)記》 d.《中庸》11.《學(xué)記》要求“學(xué)不躐等”屬于（ a ）教學(xué)原則a.循序漸進原則b.鞏固性原則c.因材施教原則d.直觀性原則12.下列名言屬于孟子說的是（ d ）a.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。b.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。c.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！d.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。” 一句出自（ c ）a.《論語》 b.《師說》 c.《學(xué)記》 d.《孟子》14.“不憤不啟，不悱不發(fā)。”這句話出自（ b ） a.《學(xué)記》 b.《論語》 c.五經(jīng)四書 d.《說文解字》15.“要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是《學(xué)記》強調(diào)的（ b ）。a.博學(xué)于文 b.開而弗達 c.強而弗抑 d.道而弗牽16.孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（ a ）a.是非之心 b.進退之心 c.悲喜之心 d.善惡之心17、《學(xué)記》是（ c ）四十九篇中的一篇。a.《大學(xué)》 b.《論語》 c.《禮記》 d.《中庸》18.中國古代提出“有教無類”的思想家是（ a ）a.孔子 b.孟子 c.荀子 d.墨子19.（ c ）是我國先秦時期教育思想的概括和總結(jié)。a.《大學(xué)》 b.《論語》 c.《學(xué)記》 d.《中庸》20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。” 這個故事說明了（ b ）對教育的影響。a.父母 b.環(huán)境 c.老師 d.教學(xué)方法21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（ b ）。a.義 b.仁 c.禮 d.智22.我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是（ c ）a.《大學(xué)》 b.《論語》 c.《學(xué)記》 d.《中庸》23.孔子提出的“因材施教”符合個體身心發(fā)展的（ b ）a.不平衡性要求 b.個別差異性要求 c.順序性要求 d.互補性要求24.荀子以（ a ）作比喻，說明通過學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過前人，學(xué)生可以超過老師。a.青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

b.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。c.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

d.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。25.“建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與（b ）的關(guān)系。a.經(jīng)濟 b.政治 c.軍事 d.文化26.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)，并把（ d ）看作是最終目標(biāo)。a.聞 b.見 c.知 d.行27.孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”此話意在說明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（ a ）上去。a.簡約 b.復(fù)雜 c.炫耀 d.文化28.（ d ）在中國教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說”截然相反的教育“外鑠論”。a.孔子 b.孟子 c.墨子 d.荀子29.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個回答體現(xiàn)出孔子（ a ）的治國思想。a.取信于民 .b.為政以德 c.講究禮節(jié) d、.因材施教30.孟子以（ b ）為教育思想的理論基礎(chǔ)。a.人性惡 b.人性善 c.人性無善惡 d.人性有善惡31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點體現(xiàn)了（ a ）a.教育起點機會均等 b.教育過程機會均等 c.教育條件機會均等 d.教育結(jié)果機會均等32.先秦思想的集大成者是（ c ）。a.孔子 b.孟子 c.荀子 d.墨子33.孟子認(rèn)為（ a ）是社會倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。a.教育 b.政治 c.經(jīng)濟 d.軍事34.孔子在（ b ）上主張“仁者愛國”，“克己復(fù)禮”。a.教育 b.政治 c.經(jīng)濟 d.軍事35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”反映了教學(xué)的( d )。a.因材施教原則b.鞏固性原則c.啟發(fā)性原則d.教學(xué)相長原則36.宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明了（c ）的重要性。a.鞏固性 b.啟發(fā)性 c.循序漸進 d.因材施教37.孔子在（ a）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。a.教育 b.政治 c.經(jīng)濟 d.軍事38.在對人性的看法上，荀子主張（ b ）a.人性善 b.人性惡 c.人性無善惡 d.人性有善惡 39.“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑” 就是《學(xué)記》強調(diào)的（ c ）。a.博學(xué)于文 b.開而弗達 c.強而弗抑 d.道而弗牽40.孟子認(rèn)為惻隱之心是（ b ）a.智之端 b.仁之端 c.義之端 d.禮之端41.荀子以（ b ）作比喻，說明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進步。a.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。b.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

d.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。42.《論語》中可以看出，孔子認(rèn)為治國治民，最根本的是（a ）。a.教育 b.政治 c.經(jīng)濟 d.軍事43.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（ b ）是儒家的代表人物。a.墨子 b.孔子 c.韓非 d.老子44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子此話意在強調(diào)成大事者，應(yīng)該（ b ）a.專心致志 b.磨練意志 c.持之以恒 d.深造自得45.荀子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識事物的全貌。因此，他提出了（ c ）的思維方法。a.注重“積”“漸” b.聞、見、知、行結(jié)合 c.解蔽救偏、兼陳中衡 d.“虛壹而靜”，專心有恒46.下列名言屬于孔子說的是（a ）a.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。

b.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。c.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！d.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。47.下列語句，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對人的影響（ d ）a.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。

b.博學(xué)于文，約之以禮。c.三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

d.性相近也，習(xí)相遠也。48.“溫故而知新，可以為師矣。”的思想出自( b ) a.《學(xué)記》 b.《論語》 c.《四書集注》 d.《孟子》49.“教學(xué)相長”、“循序漸進”等教學(xué)原則最早出自( b ) a.《論語》b.《學(xué)記》 c.《尚書》 d.《孟子》50.《學(xué)記》上說:“ 道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”這句話體現(xiàn)了（ b ）a.循序漸進的教學(xué)原則 b.啟發(fā)性教學(xué)原則 c.因材施教的教學(xué)原則 d.鞏固性教學(xué)原則51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（ a ）a.有教無類 b.不憤不啟，不悱不發(fā) c.知之為知之，不知為不知，是知也 d.博學(xué)于文，約之以禮52.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”這個回答體現(xiàn)出孔子（ b ）的治國思想。a.取信于民 b.為政以德 c.講究禮節(jié) d.因材施教53.“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。” 孟子此話中提出了（ c ）的觀點。a.以意逆志 b.以己度人 c.知人論世 d.詩無達詁54．“三人行，必有我?guī)熝伞！钡南乱痪涫牵? a ）a．擇其善者而從之，其不善者而改之。b.擇其好者而從之，其不好者而改之。

c.選其善者而跟之，其不善者而更之。

d.擇其善者而學(xué)之，其不善者而更之。55.（ c ）說明如果不積累就不能達到遠大的目的。a.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。b.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

d.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。56.孟子認(rèn)為有無（b ）是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。a、知識 b、先天善良本性 c、才能 d、財富57.孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出（ c ）指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。a.道之以德，齊之以禮，有恥且格。

b.學(xué)而優(yōu)則仕。c.性相近也，習(xí)相遠也。

d.博學(xué)于文，約之以禮。58.在孔子的教育內(nèi)容中，( b )占首位。a.文化知識 b.道德教育 c.自然科學(xué) d.生產(chǎn)勞動59.孟子認(rèn)為，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風(fēng)余韻為后人所自行學(xué)習(xí)的。這體現(xiàn)了（ d ）的精神。a.誨人不倦 b.循序漸進 c.由博反約 d.因材施教60.宋代開國宰相趙普曾有“半部（ a ）治天下”的名言。a.《論語》b.《荀子》c.《孟子》d.《韓非子》61.《學(xué)記》用（ d ）來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。a.三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

b.溫故而知新，可以為師矣。c.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

d.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。62.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（ c ）a.《大學(xué)》 b.《論語》 c.《孟子》 d.《中庸》63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”這一段講（ a ）的重要性。

a.躬身實踐 b.冥思苦想 c.學(xué)思結(jié)合 d.廢寢忘食65.荀子認(rèn)為成為老師的條件有四種，而( d )并不包括在這里面。a.尊嚴(yán)而使人敬畏 b.年老而有威信c.懂得精微的道理而又能清楚闡述 d.博學(xué)66.戰(zhàn)國后期，從正反兩個方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗的是（c ）a.《大學(xué)》b.《論語》c.《學(xué)記》d.《中庸》67.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自( c ) a.《學(xué)記》 b.《大學(xué)》 c.《論語》 d.《師說》68.子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” 反映了孔子提倡一種( b )的教學(xué)方法。

a.循序漸進b.因材施教c.啟發(fā)誘導(dǎo) d.有教無類69.《學(xué)記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是( b )a.因材施教原則b.循序漸進原則c.鞏固性原則 d.啟發(fā)性原則70.孔子招收的學(xué)生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種( d )的教學(xué)原則。a.循序漸進b.因材施教c.啟發(fā)誘導(dǎo) d.有教無類71.在下列主張中，比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的是（c ）a.學(xué)不躐等b.各因其材c.開而弗達 d.溫故而知新72.“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”反映了（ d ）教學(xué)原則。a.系統(tǒng)性b.啟發(fā)性c.思想性 d.鞏固性73.孔子教學(xué)的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（a）a.禮、樂、射、御、書、數(shù) b.《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》 c.文法、修辭、辯證法、禮樂、書數(shù)、射御 d.算術(shù)、幾何、文法、辯證法、天文、書數(shù)74.“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。” 出自(a) a.《學(xué)記》 b.《大學(xué)》 c.《論語》 d.《師說》75.孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強調(diào)“學(xué)而知之”，重視(d)。a.循序漸進 b.啟發(fā)性 c.鞏固性 d.因材施教76.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 這一段講（c）的重要性。a.躬身實踐 b.冥思苦想 c.學(xué)思結(jié)合 d.廢寢忘食77.《學(xué)記》反對死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個觀點的就是（d）a.博學(xué)于文 b.開而弗達 c.強而弗抑d.導(dǎo)而弗牽78.齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 這個回答體現(xiàn)出孔子（ c ）的治國思想。a.取信于民 b.為政以德 c.講究禮節(jié) d.因材施教79.（b）體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對人的發(fā)展的影響。a.青，取之于藍，而青于藍。

b.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

c.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

d.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。80.孔子主張（ c ），擴大了教育對象。a.為政以德 b.以禮治國 c.有教無類 d.因材施教81.“樂”的起因是：（ a ）a.是由人心中產(chǎn)生的。

b.是由不同是聲音相互應(yīng)和產(chǎn)生的c.是事物影響的結(jié)果d.是由古圣先賢著作的82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得（ b ）a.安詳 b.怨恨 c.憤懣 d.歡快83.先王治樂的原因是（ a ）a.提供治理人民的方法 b.教人民欣賞音樂c.給人民帶來快樂 d.豐富人民的業(yè)余生活84.“禮樂不可斯須去身”出自（ d ） a.《大學(xué)》 b.《易經(jīng)》 c.《論語》 d.《禮記》85.先王設(shè)置專門的官吏施行樂教的原因是（ c ）a.設(shè)置一個官僚機構(gòu)安插冗員 b.拉近政府與百姓的距離c.善民心，易風(fēng)俗 d.提升國家形象86.只知曉歌曲而不知曉樂的是（ b ）a.禽獸 b.老百姓 c.君子 d.以上皆對87.先王制定射鄉(xiāng)食饗的禮儀是用來（ c ）a.調(diào)節(jié)人對安樂的享受 b.制定婚姻冠笄的禮儀c.使人交往正常化 d.指導(dǎo)人們?nèi)绾紊溧l(xiāng)食饗88.先王用禮是為了（ a ）a.節(jié)制人心 b.調(diào)和人生c.推行國家政策 d.防止傾邪的行為89.禮是用來（ b ） a.協(xié)和感情 b.區(qū)別等級 c.使人親近 d.相互尊敬90.達到了樂的要求便會（ a ）a.沒有怨恨 b.沒有爭斗 c.沒有窮困 d.沒有災(zāi)難91.“明圣”的意思是（ c ）a.制作禮樂的人 b.傳授禮樂的人c.傳授與制作禮樂的人 d.在學(xué)術(shù)道德上取得極高成就的人92.教育，對于人民而言就像寒暑，不及時對人民進行教育就會（ b ）a.發(fā)生饑荒 b.有傷世風(fēng) c.產(chǎn)生疾病 d.勞而無功93.研究禮樂的結(jié)果是（ a ） a.提高內(nèi)心的修養(yǎng)b.了解民心所向c.豐富精神生活 d.以上皆非94.“人生而靜，天之性也”的意思是（ c ）a.人生很平靜，這是上天注定的 b.人生沒有大起大落c.人出生沒有情欲，這是天賦予的本性 d.人生的情欲是由上天注定的95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對的是（b）a.凡事預(yù)先計劃好就會成功，不預(yù)先計劃好也可能成功。b.“豫”同“預(yù)”。

c.一個人不預(yù)先計劃好就會成殘廢人。

d.站著預(yù)習(xí)，等于浪費光陰。96.“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自（ a ）a.《論語》 b.《荀子》 c.《春秋》 d.《中庸》97.“感于物而動，故形于聲”聲的意思是（ a ）a.聲音 b.聲樂 c.歌曲 d.名聲98.樂是由（ a ）a.從內(nèi)心發(fā)出來的 b.在外貌上表現(xiàn)c.從自然中音響而來 d.從樂器中演奏而來99.樂宜適中，樂強調(diào)過分了就會（ b ）a.使人疏離不相親 b.使人隨便放浪c.協(xié)和感情 d.使人平和安靜100.樂得到通行，就會使（ a ）a.人心向道 b.人心思逸 .c人心向善101.漢代著名文獻《對賢良策》的作者是誰?（ b ）a.王充b.董仲舒 c.賈誼 d.鄭玄102.漢代首先提出“獨尊儒術(shù)”思想的是誰？（ b ）a.王充 b.董仲舒 c.賈誼 d.鄭玄103.“立大學(xué)以教國，設(shè)庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（ c ）a.公園 b.醫(yī)院 c.學(xué)校 d.監(jiān)獄104.以下句子翻譯錯誤的是：（ c ）a.夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來做提防，就不能防止了。）b.《詩》曰：“夙夜匪解（xiè）。”（《詩經(jīng)》說：“從早到晚都不懈怠。”）c.《書》云：“茂哉茂哉。”（《尚書》說：“茂盛啊，茂盛啊。”）d.然則常玉不瑑，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）105.下列句子中通假字不正確的是？（ c ） a.而顓（zhuān為自恣茍簡之治 “顓”通“專”，專門。b.埽（sǎo）除其跡而悉去之 “埽”通“掃”，掃除。

c.漸（jiān）民以仁 “漸”通“間”，離間。d.臧（cáng）于骨髓 “臧”通“藏”，收藏。106.下列句子中漢字注音不正確的是：（ d ）a.此皆可使還至而有效者也。還：xuánb.自非大亡道之世者。亡：wú c.如以湯止沸，抱薪救火。湯：tāng d.不以教化堤防之。堤：tí107.我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（ a ）a.努力勤勉、鉆研學(xué)問。

b.無所事事，異想天開。

c.貪圖玩樂，樂于享受。

d.安于現(xiàn)狀，不思進取。108.君王制作樂主要是用來做什么的？（ c ）a.打發(fā)時間 b.制造氣氛 c.改變民風(fēng)，感化民俗 d.其他109.《詩》曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（ b ）a.從早到晚都在解題。

b.從早到晚都不懈怠。c.早出晚歸 d.早上和晚上都沒有時間。110.“樂”的聲音是在什么情況下發(fā)出來的？（ b ）a.天災(zāi)人禍 b.社會和諧 c.國家衰亡 d.其他111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（ c）a.嚴(yán)禁學(xué)術(shù) b.焚書坑儒 c.掃除亂世跡象，恢復(fù)教化 d.什么也不做112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)？（ a ）a.教化 b.物質(zhì)誘惑 c.行暴政 d.其他113.“然則常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇？（ d ）a.《三字經(jīng)》 b.《百家姓》 c.《千字文》d.《對賢良策》114、“強勉行道”的“行道”指什么？（ c ）a.行動 b.替天行道 c.踐行圣人的學(xué)說或道理 d.人行橫道115.漢代時稱呼學(xué)校為什么？（ d ）a.校 b.庠 c.序 d.庠序116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：（ a ）a.儒家學(xué)說 b.現(xiàn)代文學(xué) c.當(dāng)代文學(xué) d.其他117.以下說法不正確的是：（ d ）a.用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規(guī)范人民就能使人民習(xí)俗美善。b.如果教化已經(jīng)鮮明，習(xí)俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過個五六百年仍然不會衰敗。c.漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應(yīng)當(dāng)改革時卻沒有改革。d.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風(fēng)、感化民俗的。118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（ a ）a.虞舜 b.虞姬 c.虞美人 d.其他119.縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因為缺少什么而導(dǎo)致滅國？（c）a.貨幣 b、實權(quán) c.王道 d.法度120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：（ c ）a.《孝經(jīng)》 b.《詩經(jīng)》c.《論語?公冶長》 d.《千字文》121.天所賦予人的就叫做（c） a.道 b.教 c.性 d.義122、子曰：“好學(xué)近乎（c）”。

a.仁 b.智 c.知 d.勇123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（a）a.則不跲 b.則不用 c.則不廢 d.則不窮124.有弗學(xué)，（b ）a.問之弗知弗措也。

b.學(xué)之弗能弗措也。c.思之弗得弗措也。

c.辨之弗明弗措也。125.唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（a）。a.則能盡人之性 b.則能盡物之性。c.則可贊大地之化育d.則可以與天地參矣126.溫故而知新，（d）。a.敏而好學(xué) b.誨人不倦 c.不恥下問 d.敦厚以崇禮127.“中庸”的核心思想是（c）。a.中立 b.平庸 c.中和 d.保守128.宋代理學(xué)家把（a）、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，作為《四書》。a.《中庸》 b.《三字經(jīng)》 c.《弟子規(guī)》 d.《詩經(jīng)》129.《中庸》是（ c ）四十九篇中的一篇。a.《大學(xué)》 b.《論語》 c.《禮記》 d.《四書》130.《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學(xué)派（ b ）的思想。a.天命論 b.性善論 c.初本論 d.其它131.（ c）的實現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚自己的先天的善性。a.學(xué)習(xí) b.教育c.學(xué)習(xí)和教育d.其它132.為了實現(xiàn)新課程的核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，就必須實現(xiàn)（b）的中和。a.學(xué)生—教師 b.主導(dǎo)—主體 c.學(xué)校—家庭 d.其它133.《中庸》強調(diào)了教育的（ a ）的和諧。a.本質(zhì)與作用 b.過程與方法 c.主觀與能動 d.主導(dǎo)和主體134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發(fā)展了孔子講過的（c）的關(guān)系。

a.教與學(xué) b.師與生 c.學(xué)與思、學(xué)與行 d.行與知135.《中庸》認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚，稱為“道問學(xué)”。這兩條途徑是（ a ）。a.相依并進，相輔相成 b.相矛盾 c.相中和 d.相抑制136.人性的完善要依賴于（c），故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識。a.學(xué)習(xí)b.教育c.學(xué)習(xí)和教育d.其它137.《中庸》繼承了重視（ b ）的個別差異的思想。a.群體 b.主體c.個體 d.其它138.運用在學(xué)習(xí)中，《中庸》強調(diào)（ a ）。a.主體的主觀能動作用b主體的主導(dǎo)作用 c.客體的主觀能動作用 d.客體的主導(dǎo)作用139.大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。下面的注釋理解不正確的一項是（b）。a.洋洋：盛大，浩瀚無邊。b.優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁。c.其人：指圣人。d.凝聚：引申為成功。140.下面的譯文不正確的一項是：（ d ）a.誠者，天之道也；誠之者，人之道也。譯文：真誠是天的德性，追求真誠的人的德性。b.有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。譯文：有不曾學(xué)過的知識，學(xué)習(xí)了還不能通曉就不放棄。c.有弗問，問之弗知弗措也。譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。d.有弗思，思之弗得弗措也。

譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。141.大學(xué)之道，（ a ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。a.在明明德，在親民， b.在名明德，在親民， c.在明明德，在興民， d.在明名德，在親民，142.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（ a ）。a.謙 b.律 c.醒 d.查143.所謂修身在正其心者，身有所（ c ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。a.奮第 b.奮棄 c.忿惕 d.負(fù)第144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（ a ）矣。

a.鮮 b.閑 c.兼 d.先145.所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者（ a ）之。a.無 b.棄 c.眾 d.去146.所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（ a ），是以君子有挈矩之道也。a.倍 b.眾 c.廣 d.出147.“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（d）也。a.齊 b.律 c.醒 d.修148.心誠求之，雖不中不（ a ）矣。a.遠 b.偏 c.責(zé) d.負(fù)149.湯之《盤銘》曰：“（ a ），日日新，又日新。” a.茍日新 b.近日新 c.今日新 d.再日新150.欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（a ）。a.格物 b.知物 c.其物 d.及物151.自天子以至于（ a ），壹是皆以修身為本。

a.庶人 b.眾人 c.草民 d.庶民152.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（ a ）也。a.必慎其獨 b.必慎其慎 c.必獨其慎 d.必獨其獨153.是故君子有（ a ）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。a.諸b.知 c.彼 d.其154.《大學(xué)》是（ b ）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。

a.釋 b.儒 c.道 d.法155.在《大學(xué)》中，教育過程與政治過程是一個（a）的過程。a.統(tǒng)一 b.矛盾 c.融合 d.發(fā)展156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典？（ c ）a.《禮記》b.《中庸》 c.《大學(xué)》 d.《春秋》157.《大學(xué)》篇中。“明明德”的目的就是為了要（a）。a.親民 b.治民 c.為民 d.富民158.從《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（a）。a.政治目的 b.經(jīng)濟目的 c.文化目的 d.歷史目的159.《大學(xué)》原為《理記》的第（ d ）篇。

a.38 b.40 c.39 d.41160.（ a ）的精神貫穿在《大學(xué)》始終。a.倫理道德教育 b.君王至上 c.儒學(xué) d.政治修明1．總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說的古代教育家是（ b ）a.朱熹 b.王守仁 c.韓非子 d.黃宗羲2．“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習(xí)錄下·門人黃直錄》）。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（ d ）a.可接受性原則 b.循序漸進原則 c.啟發(fā)性原則 d.因材施教原則3.凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習(xí)錄·訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是（ b ）a.自主學(xué)習(xí) b.量力而精 c.愉快教學(xué) d.尊重個性4.王陽明的“心即理”是指（ d ）a.內(nèi)心的想法就是客觀現(xiàn)實 b.內(nèi)心和外在相統(tǒng)一的的境界c.客觀現(xiàn)實受主觀的制約d.自己的道德認(rèn)識和道德實踐相統(tǒng)一5.“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”（《原毀》選讀）其中“重”的正確解釋是（ b ）a.重要 b.嚴(yán)格 c.以……為重 d.重視6.“怠者不能修，而忌者畏人修” （《原毀》選讀）其中“修”的正確解釋是（ d）a.修養(yǎng)b.修身c.養(yǎng)性情d.進修，求上進 7.“其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。”（《原毀》選讀）其中“廉”的解釋是（b ）：a.廉潔 b.少，低 c.清廉 d.廉政8.“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（《進學(xué)解》）最正確的大意是（ c ）a.做事選精當(dāng)?shù)氖虑椋f話一定要有玄機。

b.記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。c.對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。d.記事的人要選重要的人，寫言論的人要有涵養(yǎng)。9.韓愈在教育史上最突出的貢獻是著有論述教師問題的《師說》，目的在于（ a ）a.光復(fù)“師道” b.論述教師的價值 c.傳授學(xué)習(xí)方法 d.樹立師德10.“傳道、受業(yè)、解惑也”的“業(yè)”指（c）a.事業(yè) b.學(xué)業(yè) c.古人“六藝”之業(yè) d.專業(yè)知識11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（b）規(guī)律。a.教育 b.學(xué)習(xí)成敗 c.道德教育d.人的成長12.對“蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡。”（《朱子語類》）的正確理解是（ a）：a.兒童時期的思想道德教育的重要性。

b.成人對小孩的影響 c.小孩與成人道德教育的因果關(guān)系 d.道德教育的任務(wù)有階段性13.“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”（《朱子語類》）提倡讀書比較好的方法是（ b ）a.廣聞博覽 b.熟讀而精思 c.多方汲取 d.反復(fù)思考14.朱熹認(rèn)為的“小學(xué)教育階段”，年齡段是（ b ） a.6—12歲 b.8—15歲 c.7-12歲 d.5-12歲15.朱熹認(rèn)為的“大學(xué)教育階段”， 年齡段是（a）a.15歲以后 b.15—20歲 c.16歲以后 d.18歲以后。16.朱熹認(rèn)為小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是（a），即重在探究“事物之所以然”。a.教理 b.認(rèn)識事物 c.傳授科學(xué)知識 d.明人倫17.朱熹：“國家建立學(xué)校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”學(xué)校教育的主要任務(wù)是（d）a.修身 b.傳授治國之道 c.傳授家族禮儀 d.為朝廷培養(yǎng)有用的人才18.朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是（ c ） a.明人倫 b.明確倫理綱常 c.居敬 d.反省19.朱熹說:"讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（a）a.自動和適時的啟發(fā) b.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí) c.教人有序不可說等 d.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合20.朱熹說："道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口里"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ d）a.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合 b.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí) c.教人有序不可說等 d.自動和適時的啟發(fā)21.朱熹說："圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟得甚事?"體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（b）a.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合 b.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí) c.教人有序不可說等 d.自動和適時的啟發(fā)

國學(xué)篇二

國學(xué)的內(nèi)涵及當(dāng)代的國學(xué)熱

王斯宇

北京交通大學(xué) 電子信息工程學(xué)院 通信1105班摘要：“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。在中國國學(xué)中有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，雖然國學(xué)不是哲學(xué)，但是國學(xué)的發(fā)展史囊括著中國幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國學(xué)無法從中國傳統(tǒng)文化中單一的揀出來，設(shè)立學(xué)位 要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國的國學(xué)文化，實行春秋時期的百家爭鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學(xué)復(fù)興之日。“國學(xué)”最基本的特性是其民族性和時代性。國學(xué)的基本特性和內(nèi)涵，決定了國學(xué)的當(dāng)代定位。如果我們給當(dāng)代國學(xué)下一個簡單定義，則可以說，所謂國學(xué)，是以民族傳統(tǒng)文化為主體、兼容當(dāng)代新文化的國家學(xué)術(shù)文化。

目前文化界一般所說的“國學(xué)熱”,就其現(xiàn)象來說,其實是傳統(tǒng)文化熱。國學(xué)熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變,中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程,這正是弘揚民族精神的關(guān)鍵時期。

同時,國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。

國學(xué)熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變,中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程,這正是弘揚民族精神的關(guān)鍵時期。

同時,國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。

關(guān)鍵詞：國學(xué) 國學(xué)熱 內(nèi)涵

談起國學(xué)，現(xiàn)時似乎成了像“生態(tài)”和“環(huán)保”一樣泛濫的時髦詞匯，也像閉月羞花、傾國傾城的的絕世佳人，風(fēng)氣之先，凡是大學(xué)里教授國文、中醫(yī)、管理的，不 一而足，大家都想染指其間套近乎，不論其是否把國學(xué)改的面目全非、李代桃僵、不倫不類、張冠李戴、掛羊頭賣狗肉，更有甚者，假以國學(xué)家之名實則招搖過市， 開始像小販一樣叫賣“國學(xué)”，把國學(xué)淪為利欲熏心斂財之具。因此，在此當(dāng)下時代，讓我們先明白什么是“國學(xué)”。

?國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。

國學(xué)概念及名詞發(fā)微于章太炎、梁啟超、胡適等人，分流于馬一浮、鄧實等人。

“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，非秦（有英語china為證）即漢(han studies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對中國的研究，尤特指關(guān)于對中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝、五術(shù)的范疇。六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、 命、相等五術(shù)。

?深究國學(xué)的本名原意，原指國家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國子監(jiān)。單純的說國學(xué)，乃獨指經(jīng)、史、子、集部的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問。自西學(xué)東漸、文化分流轉(zhuǎn)型以 來，為區(qū)別于西學(xué)，國人把我國的“六藝、五術(shù)”統(tǒng)統(tǒng)稱之為“國學(xué)”，西學(xué)繁衍于東土，東學(xué)式微，現(xiàn)代自五四以來的新青年運動前后，一些國學(xué)大師們，為保護國學(xué)而開始和西學(xué)論戰(zhàn)，西學(xué)派認(rèn)為全盤接受西學(xué)，而國學(xué)家們則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化。

?國學(xué)本為我國之獨有，但在中華近代歷史時期，由于中西之學(xué)的分野，國學(xué)與西學(xué)在國內(nèi)開始逐漸分流發(fā)展，國學(xué)則興起于20世紀(jì)初，在十九世紀(jì)二十年代始盛； 在中國大陸，國學(xué)曾因破除四舊而遭涂炭，文革結(jié)束的改革開放以來后，國人的思想學(xué)術(shù)文化自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步繁衍擴大，枝盛葉茂，從上世紀(jì)八十年代改革開放以來，“國學(xué)”復(fù)起至今。

國學(xué)包括哪些領(lǐng)域和范圍本身并不模糊。國學(xué)分為小國學(xué)圈與大國學(xué)圈，小國學(xué)圈僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部，大國學(xué)圈則囊括五術(shù)、六藝、諸子 百家之說。國學(xué)隨著西學(xué)漸淫、東學(xué)式微之際經(jīng)波瀾起伏而日漸風(fēng)起云涌，走到今日實屬不易，國學(xué)是伴隨中國傳統(tǒng)文化而生長的、伴隨中國歷史而發(fā)展的。

?在中國國學(xué)中有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，雖然國學(xué)不是哲學(xué)，但是國學(xué)的發(fā)展史囊括著中國幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國學(xué)無法從中國傳統(tǒng)文化中單一的揀出來，設(shè)立學(xué)位 要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國的國學(xué)文化，實行春秋時期的百家爭鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學(xué)復(fù)興之日。國學(xué)的現(xiàn)代化就是把五 術(shù)、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識科學(xué)化的復(fù)興起來、現(xiàn)代化起來。

我認(rèn)為，“國學(xué)”最基本的特性是其民族性和時代性。

首先在于她的民族性。“國學(xué)”最一般的涵義是“代表國家民族精 神風(fēng)貌的學(xué)術(shù)文化”。每個國家都有自己獨具特色的學(xué)術(shù)文化，所以中國便有中國特色的“國學(xué)”。這就決定了國學(xué)的民族性格。由國學(xué)的民族性又派生出國學(xué)的主體性，即國學(xué)是以長期以來形成的民族文化為主體的學(xué)術(shù)文化。

其次，“國學(xué)”具有鮮明的時代性。這一特性表現(xiàn)在國家的學(xué)術(shù)文化必然在不斷與外來異質(zhì)文化的交流中吸取其思想的營養(yǎng)與精華以豐富本民族的傳統(tǒng)文化。新時代的國學(xué)在體現(xiàn)民族性、主體性的同時也應(yīng)反映當(dāng)代中國與世界的時代精神風(fēng)貌。而國學(xué)的時代性又決定了她的開放性與包容性，即國學(xué)是不 斷吸收、轉(zhuǎn)化各種外來文化優(yōu)秀成果并尊重他民族文化傳統(tǒng)的與時俱進、海納百川的學(xué)術(shù)文化，是集民族性、主體性、時代性、包容性、開放性于一體的新國學(xué)。

上述國學(xué)的基本特性和內(nèi)涵，決定了國學(xué)的當(dāng)代定位。如果我們給當(dāng)代國學(xué)下一個簡單定義，則可以說，所謂國學(xué)，是以民族傳統(tǒng)文化為主體、兼容當(dāng)代新文化的國家學(xué)術(shù)文化。就中國而言，所謂“民族傳統(tǒng)文化”，是指以儒家文化為主導(dǎo)，涵括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中華傳統(tǒng)文化； 所謂“當(dāng)代新文化”，則指近現(xiàn)代陸續(xù)傳入中國并正在經(jīng)歷中國化進程的以民主、人權(quán)、科學(xué)、法治為主體的西方文化和馬列主義新文化。這里應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，“主體”并非全體，“兼容”也非合一。我的國學(xué)觀，是具有鮮明民族特色的 國學(xué)觀，是與西學(xué)、馬學(xué)交互影響、和諧相處而非合為一體的國學(xué)觀。

目前文化界一般所說的“國學(xué)熱”,就其現(xiàn)象來說,其實是傳統(tǒng)文化熱。

中華文明是世界上唯一幾千年連續(xù)不斷、有古有今的文明,為人類的文明發(fā)展做出了巨大貢獻。而中華民族百余年來曾遭受了沉重的屈辱和曲折,因此中華民族文化 自信的恢復(fù)對于民族生命的暢通和發(fā)展有著重要的意義。國學(xué)熱使我們意識到,不能孤立地看待90年代以來的中國現(xiàn)代化過程,而必須從中華民族整體發(fā)展及其近 代曲折的歷史來認(rèn)識,必須把它和中華民族的生命力與生命過程聯(lián)系起來,把它視為中華民族奮斗史的新篇和中華文明史的新開展,看成中華民族精神發(fā)展歷程的一 部分,從中華民族的角度理解它的成就。換言之,改革開放以來三十年的發(fā)展成就使得越來越多的人意識到,這些偉大成就的取得歸功于中國人民的勤勞與創(chuàng)造,歸 功于中華民族的文化與價值。當(dāng)代的國學(xué)熱提示著中華民族自我意識的覺醒,體現(xiàn)了民族自尊與自信的高揚,開啟了民族文化的自覺,這對于中華民族的復(fù)興是有其重要意義的。

國學(xué)熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變,中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程,這正是弘揚民族精神的關(guān)鍵時期。

同時,國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。

就國學(xué)熱與國學(xué)研究的關(guān)系而言,應(yīng)當(dāng)說國學(xué)熱本身并不等于國學(xué)研究熱,目前的國學(xué)熱還是分布在大眾教育和國學(xué)知識傳播方面,相對于國學(xué)的學(xué)術(shù)研究,多屬于文化普及的層面。

由此看來,當(dāng)前所謂國學(xué)熱的出現(xiàn)和流行,對于中華民族復(fù)興的進程,對中國現(xiàn)代化的深入開展,對社會和諧的實現(xiàn),都是必然的,也是合理的、積極的,應(yīng)當(dāng)予 以充分的肯定和支持。但是,傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方,傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實生活遇到的一切問題。傳統(tǒng)文化只是我們的文化根基,在其基礎(chǔ)上如何 建構(gòu)起適應(yīng)人民需要的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、法律、文化體系,發(fā)展政治文明、持續(xù)經(jīng)濟增長、健全法制生活,繁榮文化發(fā)展,需要全社會的創(chuàng)造性的努力。同時也需要 通過適時的引導(dǎo),幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕,分辨永久的價值和過時的東西,使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時代的要求發(fā)揮其作用。

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國學(xué)篇三