在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

鬼城寫鬼城的篇一

別以為名字叫：“魔鬼城。”就恐怖了。其實(shí)，魔鬼城一點(diǎn)兒都不恐怖。

白天，你進(jìn)了魔鬼城只有一片沙漠還有幾只駱駝，和幾座用沙子蓋的房子的門，門已經(jīng)很干了，不會(huì)有任何沙子掉下來。那個(gè)“門”好像有四五米長(zhǎng)，二三米寬。

魔鬼城下面可有好多寶物，只是沒有人發(fā)現(xiàn)。我和姐姐挖到了一件寶物，真不知道是不是一件寶物。那是一顆大石頭，聽媽媽說：“這是一顆七彩石！”可是這顆大石頭里面好像沒有七種顏色，有一點(diǎn)裂縫。

說了那么多白天的事情，來聽聽晚上的魔鬼城吧！

晚上，魔鬼城時(shí)常聽見狼的叫聲，可是等我注意去看，卻不見半只狼，真奇怪？難道魔鬼城里面有鬼嗎？還是沒有看清楚狼在什么地方？這我說不上來了。聽媽媽說：“世界上沒有鬼，可能你沒有注意到狼！”。爸爸正好說反：“世界上有鬼，可能魔鬼城里面根本沒有狼，是鬼的叫聲。”“呵呵，你們大家說得都不對(duì)。”姐姐像土一樣的冒出來，“世界上沒有鬼，魔鬼城里面沒有鬼，魔鬼城里面也沒有狼，是人的叫聲。哈哈哈哈！”“你笑什么？”“我....！”姐姐正要說，突然被表妹打斷了，“回去嘍！回去嘍！”。

魔鬼城真奇怪！明明有狼的叫聲，卻沒有狼！我覺得應(yīng)該得列在《世界未解之謎》里頭吧！

鬼城寫鬼城的篇二

我們從新疆烏魯木齊出發(fā)，歷時(shí)八個(gè)多小時(shí)的車程，來到了克拉瑪依市的魔鬼城，學(xué)名叫做雅丹地貌。可是它為什么會(huì)有這樣一個(gè)名字呢？因?yàn)槟Ч沓遣紳M奇形怪狀的沙堆一樣的巖石，而且常年刮風(fēng)，大風(fēng)呼嘯，好似鬼哭狼嚎，這也是它被命名為魔鬼城的原因。

乘坐游覽車進(jìn)入景區(qū)，最初看見的都是荒漠、雜草和灌木。逐漸向內(nèi)部深入，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到了第一個(gè)景點(diǎn)“孔雀迎賓”，眼前的巖石宛如一只美麗的孔雀高昂著頭挺立在那里，仿佛正在歡迎我們的到來。

在一陣雄壯激昂的音樂聲中，我們又到達(dá)了下一個(gè)景點(diǎn)“遼寧艦”。我往車窗外一看，一艘艘威武的艦艇樹立在大地上組成一個(gè)超級(jí)艦隊(duì)，正準(zhǔn)備揚(yáng)帆起航呢！

繼續(xù)往前行進(jìn)，你會(huì)看到一對(duì)人臉，沒錯(cuò)！這就是“魔鬼夫妻”，關(guān)于它，還有一個(gè)傳說呢！很久很久以前，有一對(duì)夫妻不知不覺中走進(jìn)魔鬼城，他們走了好多天都沒有走出去，最后死在了那里，他們的靈魂便化成了人臉雕像般的巖石，遙望著遠(yuǎn)方。

游覽車?yán)^續(xù)前行，來到了最令我激動(dòng)的地方，那就是恐龍谷，聽講解員說，因?yàn)樵谶@塊土地上挖掘到了恐龍化石和恐龍蛋，所以這里被叫做恐龍谷。我想既然這里留下了恐龍生活過的足跡，那么這里幾萬(wàn)年前應(yīng)該是一片綠洲吧，可是再看看現(xiàn)在的地貌，不禁感慨大自然的神奇與變幻莫測(cè)。

之后，我們又觀賞到了造型各異的巨型石柱群，壯觀極了，難怪《臥虎藏龍》《七劍下天山》《冰山上的來客》等著名電影都要以此為取景地呢。

隨著游覽車返程的鳴笛聲，我們的魔鬼城之旅結(jié)束了，心里還真有點(diǎn)戀戀不舍。

鬼城寫鬼城的篇三

第一次知道鬼城豐都，大約源自蒲松齡先生的《聊齋志異》，書中用的還是繁體字“酆都”。那時(shí)，深夜搖曳的油燈下，側(cè)臥床上，捧讀聊齋，緊張又刺激。看著“酆”字頭上雜草叢叢，我的頭皮一陣發(fā)麻。這讓我常產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，腦中閃現(xiàn)月光下野外的孤墳，耳邊響起一陣勁風(fēng)吹動(dòng)墳頭亂草的聲音。

小時(shí)候，村子里每逢老人去世，就會(huì)搞一種叫“打七”的祭奠活動(dòng)。請(qǐng)的做法事的說唱死者的生平過往，如泣如訴，夾雜著陰曹地府的'故事，多與豐都有關(guān)。于是，我對(duì)豐都又添了新的恐懼和好奇。

那年七月，我乘船沿著長(zhǎng)江三峽，從重慶順江水而下。沿途的張飛廟正急著籌劃整體搬遷，那么多尊栩栩如生的雕塑，也不知打算搬到哪里去。我隱隱約約擔(dān)心，會(huì)不會(huì)碰掉了胳膊，或者蹭傷了腿。聽說，三峽大壩上游沿岸的很多人文景觀，像兩岸的居民一樣，都得作別原居，整體遷移。

明月一輪，躺在船艙的小鋪上，耳邊聽著江水拍打江岸的聲音，我疑心聊齋故事的真實(shí)演繹。那嘩嘩的水聲，該不是牛頭馬面手持的鐵索聲吧。思緒伴著恐怖，襲上心頭。偏有旅伴呼聲如雷，我就更加輾轉(zhuǎn)難眠了。

也不知過了多久，困意襲來，先是掀開了一個(gè)邊沿，然后，慢慢地，慢慢地向里擠壓，我覺得自己正被困意一步步侵蝕，漸漸被包裹起來，像一只粽子。

漸入夢(mèng)境，船上的喇叭聲忽響起，豐都到了。正是凌晨三點(diǎn)多鐘，四周白茫茫一片。那充滿詭異的豐都城完全籠罩在濃霧里，暗淡的路燈照著城的輪廓，露出一點(diǎn)點(diǎn)依稀的影子。

年輕的女導(dǎo)游告訴我們，在豐都城，有一種說法：上半晌是人在趕集，到了下半晌，人們幾乎不去集市了，那時(shí)是鬼在趕集。聽了導(dǎo)游的描述，我愈加緊張。恰恰身體不遂人愿，恐是夜間沒蓋被子，吹著江風(fēng)受了涼。

聊齋志異中關(guān)于陰曹地府的故事，導(dǎo)游說都濃縮在一座山上。那山不高，有青松翠柏，霧里顯得鬼影重重，陰森恐怖。大家跟著導(dǎo)游，拉著沿山的鐵索，向上爬去，我卻急著找?guī)?/p>

廁所在一處偏僻的角落。我硬著頭皮，使勁讓自己不去想鬼怪的事，可腦子偏偏想，仿佛廁所里蟄伏著許多鬼怪。邊上的燈籠，閃爍著可憐的光華，暗淡，寂寥，像星星點(diǎn)點(diǎn)的螢火蟲。小時(shí)，聽老人們講，夏夜的螢火蟲其實(shí)是魂靈拎著燈籠，四處閑逛。這讓我亂了心神，好在還能聽到不遠(yuǎn)處嘈雜的人聲，心頭略安。

后來，急急追上了同行者，才終于喘了一口氣。接下來，看的那些聊齋中曾見的地獄場(chǎng)景，讓我感到恐懼之外的趣味。

多少年過去了，三峽水位的上漲讓舊豐都真正成為了鬼城，淹沒在滔滔江水之下。那里曾經(jīng)讓人既緊張又刺激的故事，早換到了新的城頭繼續(xù)演繹著。

鬼城寫鬼城的篇四

遠(yuǎn)古人類進(jìn)入文明大門，崇拜自然，產(chǎn)生了對(duì)天地、山川、風(fēng)雨雷電、草木動(dòng)物的多神論；對(duì)人的生死也開始思索，尤其是死，逐漸形成了幻想的鬼概念。

古人說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”古人敬鬼拜神，而立祭祀之禮（儀式、制度）。祀指拜神，祭指敬鬼。古人思考問題，多以現(xiàn)實(shí)比擬幻想，最親近的人死了成為家鬼。祭家鬼，主要指祭父母祖宗，生時(shí)愛他們，死后祭他們。他們生時(shí)呵護(hù)小字輩，死后靈魂也會(huì)庇佑活著的后人。在生時(shí)不認(rèn)識(shí)，沒有什么關(guān)系的人，相對(duì)稱為野鬼。人在明處，鬼在暗處，因不可捉摸而有畏懼心理，所以一年之中也有祭祀。從人世上的善惡，推想到神鬼世界，于是將邪神稱為妖、怪、精，將壞鬼稱為魑、魅、魍、魎。妖魔鬼怪作祟，會(huì)給人帶來病疫，困厄不幸，甚至災(zāi)難。有人說念咒畫符能鎮(zhèn)邪神壞鬼，由此巫術(shù)出現(xiàn)。

古人也追問鬼是什么形象。《韓非子·外儲(chǔ)說》中有一故事，齊王問畫師畫什么最容易，畫師答畫鬼最容易，鬼魅無(wú)形，誰(shuí)也沒見過，隨意畫來即是。

古人也追想鬼住什么地方。最初只知入土，后來又覺得不是一般地方，由于出現(xiàn)對(duì)泰山、華山、岷山、昆侖山的崇拜，便說人死后鬼魂到那里。鬼集中的地方，就是黃泉、地府、冥都。地府冥都的地點(diǎn)，唐宋前說在秦晉的“北酆”，后來又變遷為四川（今重慶市）的豐都。地府冥都里的情狀如何？后來的道教、佛教、儒士給予了布局、陳設(shè)、宣揚(yáng)。

古人認(rèn)為人生苦短，于是出現(xiàn)了追求長(zhǎng)生不死的想法和做法，這就是離鬧市入深山修道煉丹，希圖飛升上天界。這不死者，不是鬼，也不是神，稱仙。《釋名·釋長(zhǎng)幼》：“老而不死曰仙。”這一來，仙、神、鬼齊備。關(guān)于仙神鬼的文化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化史中有著豐富的內(nèi)容。神鬼文化是遠(yuǎn)古有思想有知識(shí)的人創(chuàng)造出的雅文化，《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅》《小雅》就是這類頌歌。隨著歷史推移浸潤(rùn)民風(fēng)習(xí)俗，又成為下里巴人文化。

殷商甲骨文中有“鬼”字。鬼的意識(shí)形成早，《尚書·太甲下》載：“鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。”祭鬼祀神，在周代已形成一套完整的制度。《周禮·大宗伯》載，“大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼”。《詩(shī)經(jīng)》是周代的民歌總集，《國(guó)風(fēng)·周南》載：“先祖皇皇，神保是饗……禮儀既備，鐘鼓既戒，孝孫徂位。”楚辭的《九歌》《招魂》中也體現(xiàn)了這一特征。

漢唐仙都

鬼神信仰在人類史上的各民族中幾乎都存在，西方稱精靈、幽靈，東方稱鬼魂、神仙。人們將這一信仰寄寓于定時(shí)祭祀和一年的特定節(jié)日中。古老神州大地上的各民族亦如此，不過也存在著地方差異，在大巴山、武陵山脈生活的巴人和楚人的鬼神習(xí)俗特別濃厚。宋代朱熹注釋屈原《九歌·國(guó)殤》時(shí)說：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂、歌舞以?shī)噬瘛ＰU荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無(wú)褻慢淫荒之雜……”豐都地域就位于這“巴人媚鬼”“楚人好巫”的地方。秦漢以前，這一地域內(nèi)的民風(fēng)習(xí)俗應(yīng)是如此。

周代在巴國(guó)內(nèi)，周武王封宗室于巴，稱巴子，后來的豐都地，當(dāng)時(shí)為巴子別都，稱“平都”。秦、漢置巴郡，漢代平都稱枳縣在其內(nèi)。東漢永元二年（90年），分枳縣置平都縣，后有變化。隋義寧二年（618年）設(shè)置豐都縣，豐都縣名從此出現(xiàn)在歷史上。唐宋兩代隸屬忠州。明洪武十年（1377年）撤豐都縣入涪州，十三年（1380年）復(fù)置豐都縣，將“豐”字改為“酆”。此二字之別，是考究豐都?xì)v史的一大依據(jù)。1958年，又改為簡(jiǎn)體字的“豐”。

關(guān)于豐都地方歷史文化，尤其是人們的信仰和習(xí)俗的史籍記載，漢代后才逐漸多起來。據(jù)史書記載，道家文化、道教信仰是這里的古老地方文化和習(xí)俗。

漢代《蜀王本紀(jì)》載，古蜀王蠶叢、柏、魚鳧“此三代各數(shù)百年，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。魚鳧田于湔山，得仙”。東漢張道陵（34-156），原名張陵，沛國(guó)豐（今江蘇豐縣）人，曾任江州（今重慶）令。他帶弟子入西蜀鵠鳴山（今四川大邑縣鶴鳴山）修道，探索古蜀人不死成仙之道，于141年創(chuàng)立道教，人稱“五斗米道”。后代道教徒尊他為張?zhí)鞄煟视置鞄煹馈埖懒攴罾献訛榻套妫鸱Q“太上老君”。他傳教于子張衡，衡傳教于子張魯。教區(qū)擴(kuò)大到全四川和陜西漢中。當(dāng)時(shí)，稱道徒為“鬼卒”“鬼兵”，頭領(lǐng)稱“祭酒”，張道陵自稱為鬼王。傳教區(qū)稱“治”。張道陵時(shí)設(shè)二十四治，多在川西；張魯時(shí)傳教區(qū)擴(kuò)大到川東，平都成為教區(qū)之一。北魏酈道元《水經(jīng)注》載，平都有天師臺(tái)。《三洞珠囊》卷七載，平都治為新增加的八處“游治”中的第二治。后代有文獻(xiàn)稱平都為道教圣地之一，緣由在此。這是豐都地區(qū)人們信仰道教，并形成地方風(fēng)俗的最早歷史依據(jù)。

關(guān)于王方平、陰長(zhǎng)生在平都山修道飛升的故事，是久傳不衰、豐都是“仙都”的亮點(diǎn)。

唐朝段文昌，祖籍齊州臨淄（今山東），做官三次入蜀。833年，61歲的段文昌撰寫了《修仙都觀記》一文。其文曰：“平都山最高頂，即漢時(shí)王、陰二真人蟬蛻之所也。峭壁千仞，下臨湍波，老柏萬(wàn)株上插峰嶺。靈光彩羽，皆非圖志中所載者。昏旦萬(wàn)狀，信非人境。”唐朝時(shí)，豐都平都山道觀已有了“仙都”之名。

唐末杜光庭（850-933年），長(zhǎng)安人。入天臺(tái)山修道，仕唐內(nèi)供俸，后為前蜀諫議大夫。他著的《道教靈驗(yàn)記》卷三，記有段氏捐俸修葺豐都平都山仙都觀一事。其文曰：“忠州豐都縣平都山仙都觀，前漢真人王方平、后漢真人陰長(zhǎng)生得道升天之所。蕪沒既久，基址僅存……相國(guó)鄒平段文昌，旋旅之年，道回峽內(nèi)，時(shí)因登眺……施一月俸錢修觀宇……”杜光庭所記，說王方平是前漢人，與后漢人陰長(zhǎng)生一樣，都在平都山修煉得道飛升。（此記與葛洪、段文昌之說有異）

大唐是歷史上的文化盛世，段文昌是高官，杜光庭既是官也是道教文化名人，段、杜二人都在巴蜀生活較長(zhǎng)時(shí)間，都到過豐都，所以他們的言論和著述就具有一定的權(quán)威性，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代修豐都地方志的人，對(duì)這一問題皆沿襲其說。

段、杜二人文章，見嘉慶《豐都縣志》。地方志中載，唐呂純陽(yáng)（洞賓）曾到平都山探訪王、陰二仙遺跡。又載，唐僖宗時(shí)（873～888年），爾朱仙在平都山修煉得道騎白鶴飛升，故涪州有白鶴灘，豐都仙都觀又稱白鶴觀。可見，唐時(shí)的豐都還“仙氣”十足。

宋王象之《輿地紀(jì)勝》載：“仙都觀，在平都山，唐建。宋改景德，又名白鶴觀。”大文豪蘇東坡訪平都山，留有“腳踏平都古洞天，此身不覺到云間”及“山上蒼蒼松柏老，空室樓觀何崢嶸”的詩(shī)句。可見，北宋時(shí)的平都山不減唐朝時(shí)的盛況。

南宋范成大（1126-1193）著《吳船錄》，書中記載有入蜀故事，“忠州豐都縣，去三里有平都山……碑牒所傳，前漢王方平、后漢陰長(zhǎng)生皆在此得道仙去。有陰君丹爐及兩君祠堂，皆存。滿山古柏大數(shù)圍。轉(zhuǎn)運(yùn)司歲遣官點(diǎn)視，相傳陰君手種”。可見此時(shí)地方官重視平都山的保護(hù)。

明清“鬼城”

明初人游和講，明代前平都山上有王、陰二仙的丹房和井灶遺址，唐呂純陽(yáng)題“道山洞天”“總真總仙之府”石碑，山頂有凌云亭、余祠與碑。碑前有通明殿、寥陽(yáng)殿、酆都宮、救苦殿、四圣殿、山門、玄壇祠、閻王殿、五云洞亭，山門左為東岳，右為北陰。

明朝開國(guó)，定都應(yīng)天（南京），南京與豐都皆在長(zhǎng)江南岸邊上。歷史上“仙都”，近傳為“鬼神之家”，有閻王殿，有管鬼魂的東岳大帝，北陰就是“北酆”。朱元璋順應(yīng)傳說，將豐都的“豐”字改為“酆”字，久傳的北酆與豐都相混為一。這足見其對(duì)這崇山峻嶺中的江邊小縣的重視，破敗的平都山諸殿逐漸得到了重修。

漢代，佛教傳入中國(guó)，至隋唐宋元間廣泛傳播并逐漸中國(guó)化。所謂“中國(guó)化”，即吸收道教、儒家思想以及一些民間信仰和儀式，為中國(guó)知識(shí)階層所認(rèn)可吸收，并推進(jìn)其發(fā)展，深入民間“世俗化”，“民風(fēng)習(xí)俗化”。道教也吸收佛教、儒家忠孝建殿立神。

鬼神信仰，遠(yuǎn)古有之，應(yīng)是本土文化。這觀念印度古人也有，只不過在幻想或意念中各自的鬼神為害、為利并不一致。佛教中國(guó)化后，其中的鬼神，既是中國(guó)本土化文化的延續(xù)，也算佛教的傳入。例如：地藏是印度地神，“安忍不動(dòng)，如同大地”。他受佛祖囑托，在如來佛入滅后而彌勒佛（未來佛）尚未降生之際，度化眾生。他是佛教傳入中國(guó)的四大菩薩（彌勒、文殊、菩賢、觀音）之一。他發(fā)愿：“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。”他得到中國(guó)文人、僧人的喜愛，將其與中國(guó)禮儀、孝道相融合，于五代宋初產(chǎn)生了《地藏菩薩本愿經(jīng)》。此經(jīng)出現(xiàn)，標(biāo)志地藏中國(guó)化完成。由于他要拯救地獄中的所有鬼魂，更贏得百姓信仰，敬稱為地藏王，地位在閻羅王之上，是地獄救主。又如閻羅王，原為印度沙毗國(guó)王，常與維陀如生王相爭(zhēng)戰(zhàn)，兵力又不敵，對(duì)國(guó)土發(fā)誓：“后當(dāng)奉助，治此罪人。”他當(dāng)?shù)鬲z之王。

地藏王、閻羅王是佛教中最具中國(guó)化的菩薩和鬼王。將地獄整理為十殿十八層，也是中國(guó)人的說法，十殿閻羅王的姓名、生日也是中國(guó)人定的。另一方面，中國(guó)有的神鬼也佛教化，如李靖、鐘馗、包拯等，以及泰山王（東岳大帝）、北陰帝，或鎮(zhèn)守殿宇，或鬼門捉鬼，或閻王殿上判案，懲惡揚(yáng)善。地藏王、閻羅王、十八層地獄的鬼神傳說比之中國(guó)原有的“土伯”“黃泉”“冥府”更有內(nèi)容，而且切入現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的思想與情感。懲戒不孝、偷盜、詐騙、殺人等是統(tǒng)治者所希望的；維護(hù)封建禮儀，安定社會(huì)秩序，這也是百姓的希望。自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的百姓，多為單個(gè)弱勢(shì)，在現(xiàn)實(shí)生活中受到不平等待遇，又無(wú)力抗?fàn)帲南Ｍ趯?duì)手不得好死，死后在地獄里受折磨，以平恚憤。懲惡揚(yáng)善，是眾望。忍辱順受，修個(gè)好的轉(zhuǎn)世來生。所以，地獄鬼神文化長(zhǎng)存于歷史長(zhǎng)河中。豐都鬼神文化經(jīng)久不衰，緣由在此。

明清豐都道觀寺廟的重建、擴(kuò)建，以此為基本指導(dǎo)思想。

明代多次重建、裝修，修復(fù)北陰殿、山門，立北陰像，列諸冥官神位，立土神祠，復(fù)構(gòu)閻王殿，不僅恢復(fù)舊觀，而且增濃了鬼城氣氛，閻王冥神形象氣氛占了主要。平都山已沒有仙都觀的名字，有了許多新的殿宇，諸如酆都宮、救苦宮、地藏殿、閻王殿等。不過，明末清初半個(gè)多世紀(jì)的戰(zhàn)亂，平都山遭到嚴(yán)重破壞。

清康熙初年，豐都孝廉林庵修《豐都縣志》，書中載：“豐都縣舊志，兵燹后無(wú)存……兵火后，士鮮師傳，每致治訛”，“全蜀蹂躪之余，舊觀未復(fù)，振舉廢墜，端賴后賢修明者”。嘉慶十五年《酆都縣志》載古跡云：“凌虛閣，凌云臺(tái)前，俗稱二仙樓……兵燹后，平都山寺觀盡燼，此樓巋然獨(dú)存。”說明自明末清初戰(zhàn)亂后，平都山的前朝文物全毀，唯存凌虛閣。清末民國(guó)及今所見者，應(yīng)皆為清代修建。

清代豐都地方，文化人因無(wú)文獻(xiàn)可據(jù)，也無(wú)師傳，因此對(duì)許多社會(huì)歷史或傳說多穿鑿附會(huì)。下層平民只圖故事怪異有趣或恐怖畏人，也就一傳再傳，信以為真。

林明儶此說，總結(jié)了平都山寺觀存在的地方合理性及形成的特點(diǎn)：民風(fēng)好幽險(xiǎn)驚怪之異說，懲惡揚(yáng)善，避邪求吉，不惜穿鑿附會(huì)；道教一派隨意敷衍，只圖固位；地方官為了教化民眾，震懾民心，穿鑿杜撰，利用宗教巫術(shù)，當(dāng)作權(quán)宜。所以，不必去追究平都山各類故事的六經(jīng)依據(jù)，當(dāng)然也不必去追究道教佛教經(jīng)典的依據(jù)。

林氏之說是在康熙元年，平都山寺觀修復(fù)是在康熙二十年徹底平息豐都地區(qū)叛亂之后。林氏之說無(wú)疑會(huì)成為恢復(fù)平都山寺觀的地方官和具體主持者的指導(dǎo)思想。作為地方官，只要能以宗教（道、佛、巫）彌補(bǔ)對(duì)民眾的教化，就當(dāng)權(quán)宜之計(jì)。不管是真假傳說，只要能懾眾或怡情就行；平都山主持者，只顧能傳教弘法，就不吝穿鑿附會(huì)或杜撰。這一思想也影響著有清一代甚至民國(guó)時(shí)期對(duì)平都山的修繕、管理、經(jīng)營(yíng)與宣傳。

從上述可推想，清代平都山寺觀比明代興盛，鬼城氛圍更濃，穿鑿附會(huì)的傳說更多。平都山下至山頂?shù)牡烙^廟宇數(shù)十處。屬于道教（或說“仙都”）的有文昌宮、雷祖廟、火神廟、東岳殿、北岳殿、門神、節(jié)孝貞烈坊、牛王殿、財(cái)神殿、王母殿、玉皇殿等；屬于佛教（或說“鬼城”）的有陰陽(yáng)界、鬼門關(guān)、奈何橋、血河殿、地藏殿、十王殿、地獄殿、千手觀音殿、大雄殿、望鄉(xiāng)臺(tái)、竺國(guó)寺等。寺觀殿宇中，往往是仙神佛鬼同列一堂。由于十王殿地獄給人最“幽險(xiǎn)驚怪”，又加上清和民國(guó)時(shí)期僧道、巫士裝神弄鬼，豐都成了十足的鬼城。官宦、游人的往來，小說、戲曲的宣傳，豐都鬼城名播全國(guó)。“人死到豐都”，也成了流行的俚語(yǔ)。