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最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇一

天人感應最先由西漢董仲舒系統闡述，其思想散見于先秦古跡中，《尚書》表現得比較集中，其中一文就治國之道作了細致的講述:‘初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰又用三德。”[l]將掌握自然規律與協調人事相提并論。孔子修《春秋》，講災異、論天道《公羊傳》、董仲舒的椿秋繁露》等則是集天道與災異之大成。如“秋，大水何以書?記災也。”“大零。大零者何?旱祭也。然則何以不言旱?言零則旱見;言旱則零不見。何以書記災也。”何以書?記災也，出現16次;何以書，記異也，多達32次《史記·天官書》里記載了星宿對應君臣關系、地理方位、政治局勢等，這也表達了上天與人間有著緊密的聯系。后來的心叉書》《后漢書》等歷史文獻都對天人感應有記載與表述。

天人感應所涵蓋的不僅僅指上天降下的災難，也包括異常與正常的自然現象“天”可更多的以自然現象、自然規律來理解，天人感應也更多的是人類對自身與大自然的互動關系的一種概括。作為古人重要而特殊的思維方式，天人感應的出現有其社會原因。遠古時代因生產力條件所限，人類思維尚處于童年時期，對各種自然現象、人事變化、歷史規律等無法作出合理的解釋。一些偶然的同時出現的現象讓人們誤以為它們之間有某種必然的聯系;巫醫為了達到某種目的也會利用附會一些災異現象;文人政治家為了規范統治者的行為達到國家長治久安的目的，也會利用天人感應來約束統治者的行為。孔子、墨子、董仲舒等人的天人關系的觀點更多的是為其政治理想服務。如通過董仲舒的努力和漢武帝的支持，儒家思想在漢朝得以確立，董仲舒的天人感應說對中國政治、社會、文化等各個方面產生了巨大的影響。天人感應對歷史的影響對古人歷史觀念的影響司馬遷作《史記》，‘究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他把天和人作為考察對象來看待歷史興衰變化;二十四史書雖敘事為本，但總穿插一些奇聞、災異、祥瑞之說，更有獨立篇目如《史記》里的《天官書》《封禪書》《漢書》和垢漢書》中的《五行志》，而(元)馬端臨的《文獻通考》設象緯考、物異考，都試圖記載、探究天人關系。

《眷秋》中記錄了37次日食，多次雨雪、冰雹、火災，這些并不是為了研究天文、氣象，而是為了記載人的活動、研究上天降兆而記載的。‘生年春，王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。”‘(桓公三年)秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子暈如齊逆女。”

古代史書受當時社會形勢、史學觀等局限，往往淪為帝王家書、懲惡揚善的工具。史書記載對許多就當時來說認為平常的事會閑而不錄，而當一些社會、自然異象出現時則會刻意搜集、記載《春秋》中連夷狄滅華夏族如此巨大的事件都未曾記載，而陳國被楚國滅掉的史事卻因一次被稱為上天降兆懲罰陳國國君的火災而得以記載。這無疑與作者的天人感應的歷史觀有著密切的聯系。

從歷史編纂學角度來看，天人感應思想擴大了史書記載的選材范圍。這無疑是其好的方面，但也有局限性，它會造成歷史記載在某種程度上與事實有巨大的偏差。漢代緯神學極盛，人們往往認為陰陽五行學說與世間每一種異常現象之間有必然的聯系，有時候不惜牽強附會。劉知幾說:“漢代儒者，羅災告于二百年之外，討符會于三十卷中。”他批評這類歪曲事實強解災異的現象為:“斯皆不懲章句，直取胸懷，或以前為后，以虛為實。移的就箭;掩耳盜鐘，自云無覺。”

早期的文學很多記敘奇異荒誕的故事。上古神話、巫女神漢事、《楚辭》《山海經》、六朝志怪小說等，它們在表情達意的時候，常常流露出對上天的'敬畏、對鬼神的好奇、對彼岸世界的追求、對災異怪象的恐懼，這些都有著天人關系的深深烙印。

綜上可知，先民在同自然界(上天)作斗爭的實踐中，與大自然建立了深厚的情感。認為自己的一切來自上天(自然)，自然中的風吹草動會引起身心的潛移默化，自己的活動又會牽動著自然(上天)情緒的起伏變化。天人感應觀念產生于人類思維之中。正如劉姍所言:‘春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”[#]它蘊含著人類早期思維中的種種特點:其一，人與自然是相依相惜的關系，人在看事物的時候常常會以己觀物，物我交融;其二，人對自然充滿敬畏、好奇、恐懼的情感，這種情感濃烈而持久，影響深遠，人們在認識事物時會伴隨著強烈的情感體驗，以己感物，觸景生情;其三，天與人的關系通過具體、形象的事物來表征。

人類早期思維中的種種特點自然深刻影響著文學的靈魂—情感表達。如《詩經》的開篇唱道:“關關唯鴻，在河之洲。窈窕淑女君子好述”《孔雀東南飛》開篇言曰:“孔雀東南飛，五里一徘《越人歌》:“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”《楚辭》:“鳥何萃兮蕉中，署何為兮木廿”《離騷》:“唯草木之零落，恐美人之遲暮。”古人看到兩只水鳥在歡唱，會聯想到男女之間的愛情;孔雀在天上徘徊著等待落隊的伴侶，這是夫妻間應當相傍相依的情感;山上有木，木上有枝，這是多么自然的一件事，妾對君的喜愛也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾對君的一片癡情也不為君所知;湘君等了很久都沒有等到湘夫人，于是他馬上注意到自然界中悲觀性的反常現象，鳥不是棲息在樹上，而是羈留在萍草叢中，漁網沒有撒到水中，而是被掛在樹梢;屈原見草木凋零，便憂楚王大業衰敗。以上這些或用起興、或用比喻，將人類復雜抽象的感情用外在、具體、形象的事物展現出來。人類在長期的歷史發展進程中，逐漸形成了那種將萬物和自己相關聯的思維模式，在這個關聯過程中，人類的情感也與萬物相關聯。比興的手法能把只可意會不可言傳的情感傳達出來，讓有著相似情感體驗的讀者產生共鳴，文學美的價值就體現出來了。

結語。

天人感應的思維方式在中國遠古時代就己經產生，它一直伴隨著人們的生產與生活實踐的始終。一方面通過世世代代的口耳相傳，另一方面通過記錄下來的文史資料得以保存并更深刻地影響著中國古代文化。

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇二

我們家鄉有一個傳統，在年關的時候，村里的人會聚到一起舉行盛大的祭祖活動。爸爸作為家里的長子，每年都要回去參加一次這樣的活動，今年我有幸一起回去觀看了這次祭祖。

在祭祖的前一周，村里的每戶人家都會被分配到不同的任務，而布置場地和準備桌椅的任務就落到了我們家。

我打量著村里最大的祠堂。祠堂歷經風雨，仍屹立在這不算大的村子里，它是村民們的保護神和唯一的信仰。沐浴在陽光下的祠堂安靜而祥和。

爸爸和村里的人忙碌的布置著，每個人的臉上都無比的認真和嚴肅，為本就安靜的祠堂增添了一絲緊張的氣氛。我不禁被這種氣氛感染，原本漫不經心的態度也不由得產生了些許的期待。

祭祀開始當天，還在被窩里的我被拽了出來，洗漱完畢，便像扯線木偶般被換上了衣服。衣服很奇怪，摸上去滑滑的，不知道是什么材料，款式和漢服很像，穿在身上頗有古人風范。還沒完沒等我好好欣賞，就被急急忙忙地趕到了祠堂前廳候著。

首先，有幾個看上去德高望重的老人站上了高臺，噼里啪啦說了一堆開場白。接著，又拿出族譜開始點名，最后又說了幾句祝福的話，就匆匆下了臺。然后便來了一群打扮怪異的.人，他們在臺上擺開陣勢，伴隨著鼓聲手舞足蹈起來，領頭的還在不停地唱著什么。我盡力的豎起耳朵去聽，卻奈何就是聽不懂，無奈只能在心里嘀咕，肯定有是什么祈福降雨的，真沒意思，這都什么年代了，還搞這個。爸爸看到我走神了，推了我一下，用眼神警告我，我只好裝作順從的樣子繼續看著。

好不容易等那些人跳完，又進入了上香環節，平時我對拜來拜去什么的很不喜歡，所以趁著大人不注意想偷偷溜走。但還沒等我踏出祠堂，被眼尖的爸爸又揪了回去。爸爸把香遞過來給我，我看著裊裊燃燒的煙，掙扎了一會兒才不情不愿地接了過來。走到牌位面前，我學著其他人的樣子，漫不經心地開始叩拜，敷衍的上香。末了，我抬頭看著上位的牌位，腦子里突然想到，當年祖宗們為什么要來這里定居，這么多年又經歷什么才能生存下來，如果沒有他們，應該就沒有我了吧。想著，我祖先們肅然起敬，開始懊悔剛才的敷衍。為了彌補，在第二輪上香時，我顯得格外認真、嚴肅，我想用行動來減少內心的自責和不安。面對突然認真起來的我，爸爸也露出了欣慰的笑容。

一上午的儀式結束后，我已經身心疲憊，但反觀其他人，卻還是一臉的神采奕奕，我對他們是無比的佩服。

等到飯點，一鍋鍋的飯菜被端了上來，人們圍著祠堂大院吃起了大鍋飯。這種陣勢我還從來沒有見過，覺得新奇無比，雖然菜看起來不是很好，但在這其樂融融的氛圍里，我仍吃得津津有味。

通過這次活動，我體會到濃濃的傳統文化的風情。人們對祖先的敬畏和感恩之情將我打動，祭祀不是封建，更多的是寄托現在的人對祖先的尊重和崇拜。吃大鍋飯也讓我感受到鄰里間相處的美好和溫馨。

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇三

“三尺桌臺”既是“方寸”之間，亦是廣闊天地。微微“桌臺”，擔負起的是發展的重任，鋪滿的是群眾“瑣事”，這是一處沒有硝煙的戰場，一點一滴無不是對貫徹全心全意為人民服務最好的詮釋。“三尺桌臺”更像是“見證者”，見證了無數名黨員干部攻堅克難和干事謀業的“痕跡”。“身在其位，必謀其政”。當黨員干部坐在“三尺桌臺”前，所要面對的是沉沉的擔子和考驗。

“三尺桌臺”是責任，如牛負重方能砥礪前行。時代賦予了黨員干部使命和重擔，面對艱巨的發展任務，黨員干部要練就一身“鋼鐵身軀”，以堅強的臂膀負擔起責任和擔當。疾風知勁草，烈火見真金。黨員干部要成為“頂梁柱”離不開思想和行動的“多向鍛造”，經風雨方能壯筋骨、長才干，黨員干部要勇于接“重擔子”，敢于啃“硬骨頭”，在磨礪中成長，讓挫折成為意志和能力的試金石，卸下發展包袱，做到愈挫愈勇，始終保持勇于擔當、敢于作為的堅定和韌勁，俯下身子，背負起人民群眾對美好生活的向往和期盼，讓手上“磨出繭”、心中“扎起根”，負重前行。

“三尺桌臺”是戰場，闖關奪隘方能所向披靡。危難時刻顯擔當，越是關鍵時刻，越能夠檢驗黨員干部的初心和使命，面對前行路上的荊棘和障礙，黨員干部要能夠沖鋒一線，“攻城拔寨”。“滄海橫流，方顯英雄本色”。嚴峻復雜的考驗需要黨員干部以披荊斬棘的無畏迎難而上，黨員干部是時代的“劃槳人”，在搏擊風浪中要堅定發展方向和奮斗目標，苦干實干，攻堅克難，在這個“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯點上，以時不我待的緊迫感打響攻堅戰，在“三尺桌臺”上做出經得起人民和歷史檢驗的實績。

“三尺桌臺”是傳承，薪盡火傳方能繼往開來。黨員干部肩負著新的歷史使命，99年的沐風櫛雨，早已經鑄就了中國xxx人鋼鐵般的拼搏意志和崇高的紅色精神。黨員干部要在優秀傳統文化中吸取出源源不斷的強大力量，在偉大的復興征程上堅持承前啟后，在干事創業中“下足功夫”“開足馬力”。“時代呼喚擔當，使命催人奮進”。黨員干部要秉承為“中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”的初心和使命與時俱進，自覺投身于時代發展的浪潮中去，激發出履職盡責的使命擔當。

“三尺桌臺”是信念，補鈣鑄魂方能堅如磐石。理想信念是黨員干部的政治靈魂和立身之本，缺乏了信念的支持，黨員干部就會得“軟骨病”，精神上就會“缺鈣”，失去了根本，就會容易蛻化變質，成為“飽食終日、無所作為”的“庸官”和“懶官”。黨員干部要以堅定的理想信念激蕩心靈，補足精神之鈣，筑牢信仰之基，以清醒的政治頭腦“鑄魂提能”，以理想信念作為精神支柱和行動引領，在“三尺桌臺”上挺起脊梁，筑牢思想根基，以堅定的信仰和蓬勃的活力，用汗水譜寫出時代的華章，綻放出理想信念的奪目光彩。

“三尺桌臺”是初心和使命，是責任和傳承，是拼搏和信念。千錘百煉方能成烈火真金。黨員干部要承受“三尺桌臺”的“重”，就要坐好位、謀好事、履好職，以“三尺桌臺”擦亮初心使命底色，迎接新的擔當。

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇四

長期以來，建筑工程管理始終都是建筑施工企業管理工作的重中之重，尤其是在當今社會形勢下，面對市場競爭的日益加劇，促使建筑施工企業必須采取科學有效、切實可行的管理手段來不斷加強對自身建筑工程的管理。然而，由于建筑工程本身具有一定的復雜性，加之受諸多其他因素影響，導致我國目前建筑工程管理處于一種無力狀態，不僅阻礙了建筑工程管理工作的順利實施，而且嚴重制約了建筑工程產業的發展。因此，必須對其影響因素進行分析，并采取有效的應對策略。

一、建筑工程管理的重要性。

建筑工程管理水平反映了一個施工企業的整體管理水平，是對企業經營建設的整體體現。它的發展與不斷提高能夠在很大程度上促進施工企業快速發展，提高企業生產經營效率。因此，施工企業必須將建筑工程管理放在應有的高度，并將其視為工作的重點內容。此外，加強建筑工程管理有利于提高施工企業在市場中的綜合競爭力，幫助企業獲得更大的經濟效益，對施工企業實現穩定、可持續發展具有重要的作用和意義[1]。

二、建筑工程管理的主要影響因素分析。

1、主觀因素。

根據對建筑工程管理影響因素的調查分析發現，建筑管理人員在主觀意識里對先進科學管理方法與技術的排斥，是影響我國建筑工程管理的主觀因素。目前，在我國建筑工程管理領域，堅持傳統管理方法和管理理念的管理人員有很多。他們在主觀意識上認為，傳統的管理方法和管理理念可以滿足當前建筑工程管理的需要，因此沒有必要花費一定的時間、精力與財力來改進或更新現有管理方法與理念。由于這些管理人員主觀上的不支持，使得建筑工程管理體制的改革進度遲緩，管理水平一直得不到有效的提高[2]。

2、客觀因素。

影響我國建筑工程管理的客觀因素主要包括：政府有關監管部門監管力度不夠，這是影響建筑工程管理的一個非常重要的客觀因素。建筑監管部門具有幫助施工企業加強管理的權力和義務，但由于多種原因的共同影響，使得建筑監管部門的職能難以得到有效的發揮和落實；我國建筑工程管理體制和監理單位發展起步相對較晚。

三、建筑工程管理影響因素的應對策略。

1、加強考核及施工進度管理。

考核機制與施工進度對建筑工程管理水平具有一定影響。加強考核與施工進度管理，既可以減少材料囤積占用資金現象，又可以有效降低物料損耗和能源損耗，從而大大節約工程成本。加強施工進度管理有利于管理人員對各個施工環節項目實際完成量、資金支出等情況進行更好的、及時的了解與掌握。

通過設立專門的監管機構、聘用高素質管理人才來加強對施工進度的管理，確保施工各個環節都有人員監督，并對每一施工環節完成情況進行及時匯報，做到施工進度嚴格按照施工計劃進行。加強對施工人員的考核，需要建立規范有效的考核機制。這就要求施工企業應根據自身工程管理特點，制定出相適應的、可行的考核機制，以對施工人員進行定期考核，并將個人職業素質、專業技能水平等作為考核標準，以此來督促與激勵施工人員認真工作，進而提高建筑工程管理水平[3]。

2、加強對施工人員的管理。

打造一支高素質、高水平施工隊伍，無疑有利于建筑工程管理水平的加強。施工企業應貫徹人以為本的經營管理思想，建設優秀的企業文化，對施工人員進行相關專業技能培訓，對其知識進行不斷更新與豐富，以不斷提高施工人員的`素質和專業能力。同時，管理人員還應加強全體施工人員對施工質量的重要性意識，樹立以質量求發展、以質量求生存的經營管理理念，并將工程施工各項管理工作全部落實到實際工作中去，要求施工人員嚴格按照施工規范規定進行施工，從而確保施工質量能夠達到有關標準規定。加強施工人員的管理，還要求管理者對施工人員進行合理的配置，從而實現人力資源的有效利用和工程的順利開展[4]。

3、建立與完善施工標準。

建議與完善施工標準是加強建筑工程管理的重要手段，是管理工作規范、有序進行的有力保障，對建筑工程管理具有良好的指導性作用。施工標準的建立與完善，包括對各項施工標準的驗收、技術交底、施工方案和施工圖紙資料等的管理與規定。它要求技術人員在施工前制定出詳細的施工方案，做好充分準備工作；在施工過程中，按照施工進度做好有關資料記錄工作；在完工后整理所有資料并進行驗收。在完善施工標準的實行下，為加強建筑工程管理，還需制定與推行有效的監理制度，以對施工各環節、施工人員、施工進度等進行有效的監理，確保工程嚴格按照施工標準進行[5]。

通過上文對建筑工程管理的重要性和影響因素分析，相信讀者可以對建筑工程管理工作有更深層次的認識與了解，并會意識到要想提高建筑工程管理水平、要想實現建筑工程管理的科學有效性，要想實現建筑工程管理的可持續發展，就必須在全面分析其影響因素的基礎上，在認識其重要性的前提下，加強對施工進度、施工人員等各方面的管理，制定出嚴格的監管體系、規范的施工標準、有效的考核機制等，并將其全面落實到實際管理工作中去，從而推動建筑工程管理快速向前發展。

參考文獻：

[1]賴美伶。建筑工程管理影響因素分析與應對策略[j]。科技創新與應用，，17：180—181。

[2]王魏。淺析建筑工程造價管理現狀及應對策略[j]。江西建材，，20：234—235。

[3]朱繼東，吳瑞勤。建筑工程管理影響因素分析與應對策略[j]。中華建設，2014，10：84—85。

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇五

祭祀是華夏禮典之一,是儒家禮儀的主要部分.《禮記·祭統》云：“禮有五經,莫重于祭.”祭祀對象為天神、地只、人鬼.天神稱祀,地只稱祭,宗廟稱享.古代祭祀等級嚴格.“神不歆非類,民不祀非族”.天神地只天子祭,諸侯大夫祭山川,士庶只能祭祖先和灶神.

天地人乃自然物,祭祀的內涵為敬畏自然.

祭祀從示.示是碑牌的象形抽象符號.立于陵園門外墳塋前者叫碑,碑置赑屃背,刻尊者撰寫的祭文；墳塋前碑正面刻逝者名諱,背面刻逝者簡介.人棄世入棺,棺前畫牌位,上書逝者名諱,宗廟祠堂內按正庶分支順序供家族逝者牌位.

“祭”字上部左月右手.月字旁由肉字變形演化而來.古祭祀,宰殺牛羊豬等畜生,叫犧牲.毛色純正者稱犧,體全者稱牲.祭字中的月即肉,即犧牲.《左傳》：“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信.”說的就是祭品.“祭”是會意字：手捧犧牲玉帛供奉碑牌前,表達敬畏之意.

犧牲即祭祀等級產物.牛羊豬各一頭稱太牢,羊豬各一頭叫少牢.《伶官傳序》：“其后用兵,則遣從事以一少牢告廟.”

《史記·滑稽列傳》中《西門豹治鄴》載,鄴用女孩祭河伯.西門豹看出當地巫者勾結官員,借祭祀殘害百姓,設計將女巫扔進河里.

祀是形聲字.左形右聲.左偏旁是示,意祭祀.右“巳”聲旁,表音.巳是十二地支之一,排位第六,指上午九至十一時.

《禮記·祭統》云：“凡治人之道,莫急于禮.”傳統禮儀文化之一的祭祀的價值,即規范人的行為和社會秩序.

魯迅先生的《祝福》寫祥林嫂喪夫后,魯四老爺認為她不是全人（父母公婆夫兒女俱在世者）,不讓她參與祭祀.祥林嫂聽從柳媽的話,花八塊大洋捐了門檻,安在廟宇門口,讓千人踩萬人踏贖罪,想爭回參與祭祀權.怎么可能呢?桑弧導演拍電影時,設計細節：祥林嫂舉斧頭劈門檻,表達對神的懷疑,但卻沒有抓住祥林嫂悲劇的肯綮.統治者用封建思想愚昧人、殺人才是根本.禮教成了封建統治者“治人”的工具.刀可切菜,也可殺人.刀本身沒有對錯,問題在于操刀者用刀干什么.做飯時,刀是炊具；殺人時,刀就是兇器.女巫借祭祀殺人,魯四老爺借祭祀毒害人心靈.這并不是祭祀行為本身在殺人、害人.

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇六

論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業的主干課和基礎課，承擔著培養學生的古代漢語素養和古代典籍解讀能力等教學任務。這門課程沙及到哲學、歷史學、文學、語言學的內容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內涵豐富、外延廣闊。而以上這些內容，正是我國傳統文化的集中體現。在當前傳統文化復興的大背景下，古代漢語課程的教學改革更應該側重于觀照傳統文化的解讀方式，將傳統文化的傳承視作其重要任務之一。

和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應社會發展，古代漢語的教學改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認為在發揮其“工具性”作用的同時，更應該提倡在古代漢語教學中實現傳統文化傳承、人文素質教育、審美情操培養等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學和中國傳統文化的傳承及相關問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學目的談起。

我們到的教學材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學內容、教學目的各有不同。據王力先生說，“有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學者們重新考慮這門課的教學內容、教學目的，以提高古代漢語課程的教學效果。從.此，古漢語的教學改革開始，并大有一發而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學內容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學目的，即培養學生閱讀古書的能力。培養這一能力就是為學生更好地學習中國古代的哲學、歷史學、文學、文獻學等知識打下堅實的基礎。而以上這些哲學、歷史學、文學、文獻學知識是我國傳統文化的集中體現。因此，古代漢語課程教學應該觀照傳統文化的傳承，并將其作為教學的一項重要內容。

二、古代漢語的教學內容本身承載著豐富的傳統文化信息。

我國傳統文化是國家和民族的寶貴財富，它內容豐富、博大精深，其內涵包括睿智的哲學宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學藝術、獨特的語言文字形態、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內容就是以上傳統的優秀文化內容的復合體。現行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學者們或采用文選、常用詞、通論“三結合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰國策》、《史記》、《漢書》等經典的史學作品，還有《詩經》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優秀的文學作品以及諸子百家的哲學作品(尤其是正統的儒家作品)，這些都是中華傳統文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養的，如《論語·學而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這說明古人非常重視個人修養，作為古漢語的教學內容，必然使學生通過學習受到潛移默化的教育;有反映教與學關系的，如《禮記·教學相長》:“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這一觀點到現在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責任的，《論語·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責任的，人不能逃避現實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優而優，后天下之樂而樂。”集中體現了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統道德觀念。以上這些都是古人優秀的品質，也是傳統文化的精華，通過古代漢語教學，可使學生受到熏陶，起到傳承優秀的傳統文化的作用。

通論是現行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學、訓沽學、音韻學的諸多內容，還涉及到文體、修辭等語言學知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學知識來說，包括“漢字的構造，古今字、異體字、繁體字”等內容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學生來說，從漢字人手了解中國傳統文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據漢字形體結構闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統文化內容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產、古代的科學、古代醫療學、社會制度等，包括范圍很廣闊。學生在學習這些內容時，已經不單是簡單地將其作為古漢語知識學習，而是觀照到傳統文化的方方面面，知識空間擴大了很多。

還有一些關于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內容，給學生學習傳統文化的空間就更大了。比如，我們通過學習“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據此人生前品行業績而定，如陶淵明溢號“靖節先生”，顯然是依據其高潔之行得來的。學了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節相對。學生學習這些內容的過程，就是對傳統文化接納、傳承的過程。

三、當前的文化大背景決定了古代漢語課堂應該成為傳承傳統文化的主陣地。

隨著世界經濟、文化的發展，我國曾一度出現了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優秀的傳統文化于不顧。就拿節日習俗來講，人們迷戀于“圣誕節”、“情人節”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統文化備受冷落。近年來，隨著我國經濟的發展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優秀傳統文化:四大發明、中國畫、武術、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統節日，清明節、端午節、中秋節等重要傳統節日和春節一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優秀民族文化。因為中國每個傳統節日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學，“孔子學院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責任加人到傳承、弘揚中國傳統文化的行列中，更應該走在弘揚祖國傳統文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統文化的主陣地，這是責任也是義務。

四、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施。

通過古代漢語教學實現傳統文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰，不僅要求古漢語教師要有專業獻文化素養，還要有好的教學方法。我們所說的“專業的文化素養”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業功底，還要有廣博的專業知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學、風俗習慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學。“好的教學方法”貝組指教師在教學過程中采用各種方法或者技巧調動學生的學習積極性，喚起學生對古代漢語的興趣，導他們去探究優秀的傳統文化，使之加人到對傳統文化進行傳承、創新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承，具體措施表現在以下方面:。

首先;，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統.的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。如講到《論語》時，教師應結合現實，引導學生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。

其次，選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”實際上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據教學需要進行選擇。

再次，改革教學方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統的教學方法，而應及時地運用新的教學手段，多樣化的教學活動，精心組織古漢語教學，注重弘揚民族精神。比如，運用現代化多媒體教學手段，采用文化解讀的教學模式、生動活潑的圖片等再現古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學生準確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。

綜上所述，我們必須順應時代的發展和社會的需要，適時地對高校古代漢語課程進行教學方法、教學內容的改革。這種改革的重點正如東北師范大學張世超教授所講:“我們的古漢語教學不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，我們更要通過《論語》、《古文觀止》、教材中的優秀篇目來塑造學生的品格，了解我們華夏悠久燦爛的文化傳統，并要將之發揚光大。”

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇七

摘要：在我國經濟建設和社會發展的進程中，房地產行業占據著重要地位，它是我國國民經濟的支柱產業，對于促進經濟健康、推動經濟發展至關重要。研究表明，分析與探索我國房地產經濟波動的內外因素，用科學的方法實現對房地產行業的有效引導，從而提出應對我國房地產增速過快，為房價合理波動提供建議和意見。

關鍵詞：影響因素；房地產；經濟波動；應對措施。

一、我國房地產經濟波動現狀。

我國處于社會主義市場經濟的體系，時代的發展推動著房地產市場的發展，可以說，房地產產業在國民經濟中占據著重要地位。我們要掌握房地產發展的規律和特點，以引導其實現健康、有序的發展。目前，我國房價飛速上漲，這在住房者和投資者心里引起了恐慌，從政府角度要對房地產進行有效干預，掌握其變化規律，合理引導居民的消費需求，抑制快速增長的房價，實現房地產行業的健康、和諧發展。

二、我國房地產經濟對國民經濟的影響。

(一)我國房地產對國民經濟發展的作用。

我國房地產對國民經濟起著重要的引領、拉動作用，其貢獻主要體現在以下三個方面。首先，房地產開發直接影響我國國內生產總值，這是我國經濟的重要組成部分。其次，房地產開發間接推動我國國內生產總值，推動相關產業的持續發展。第三，房地產開發吸引消費，對拉動國內生產總值起著強大的推動力。目前，我國房地產開發對經濟的貢獻超過了6%，這一產業的與很多行業產業有密切的關聯度，因此，推動房地產行業的穩定發展，是有利于實現我國國民經濟和社會發展的基石。

我國很多產業在國民經濟發展運行中有著密切的聯系，這種聯系稱之為產業關聯。房地產業是國民經濟的支柱產業之一，它的發展與其它產業有密切的關聯度，深刻而廣泛的影響著各行各業。例如，有效帶動建筑、冶金、建材、裝飾、裝修等眾多產品和部門的穩定發展。

三、影響我國房地產經濟的各種因素。

(一)影響我國房地產經濟波動的外部因素。

1.金融體系影響我國房地產經濟的波動。

房地產的開發與金融資本的注入和支持關系密切，在我國房地產開發中需要政府及相關部門投資、貸款，給以經濟上的大力支持。房地產行業作為經濟密集型的產業，其自身的建設、發展需要大量的資金，充足的資金能保障房地層行業的順利施工，有效開發。

2.土地資源影響我國房地產經濟的波動。

我國房地產開發過程中，首先要由開發商拿到土里的使用權、處理權，土地作為商品，在房地產發展過程中充分體現出其交換價值。在這一環節中，交易的對象是土地所有權和房屋使用權。我們在分析房地產波動的影響因素時，其土地所有權的因素是衡量房地產價值的重要指標。

3.市場環境影響我國房地產經濟的.波動。

在分析現階段市場供需的現狀可以推知，房地產的需求變化會對房地產價格產生影響，房地產的需求旺盛，其需求量大，價格就會增長，土地資源的稀缺和市場供需的矛盾直接影響到房地產的經濟的波動。

(二)影響我國房地產經濟波動的內部因素。

1.房地產市場自身供需存在矛盾。

房地產市場供需存在矛盾，這是引起經濟波動的內在原因。在市場經濟中，房地產自身的需求與供給會發生變化，我國房地產行業共給受到管理水平、技術手段、勞動力現狀、資金條件等因素的影響，目前，我國房地產供給的總量是猛于總體需求的，因此，兩者之間只會呈現短暫的平衡，我們需要調整其供需關系以實現供求之間的平衡，避免房地產行業出現大范圍的波動。

2.房地產價格自身會引起波動。

房地產價格的波動是影響房地產經濟波動的內因，房地產購買和投資方自身存在盲目性與投機性，這就造成房地產行業的無規律上漲，甚至出現價格瘋狂上漲的現象。在經濟利益的驅使下，更多的開發商將房地產將大量的資金用于購置土地、占有市場，使房地產呈現出表面的繁榮景象。然而，這種畸形的狀態中存在泡沫和隱患，這為房地產的經濟的衰退造成隱患。

四、應對我國房地產經濟波動的措施。

(一)加大對我國市場的整體控制力度。

我國要正確對待房地產經濟波動的現狀，從國家層面推動房地產行業的合理調控。這不是一味的強硬控制，而是在正常和合理的范圍內注重調控。房地產市場在面對激烈的市場競爭中，價格的波動有利于改善其經營管理，以提升房地產行業的經濟和效益。可以說，將房地產價格控制在合理、正常的范圍以內，才能真正實現我國房地產經濟的快速、穩定發展。

(二)加強對我國房地產的投資建設力度。

應對我國房地產經濟波動過大的現狀，不僅要從政府層面加以調控，還要加強房地產行業的投資建設力度。首先，要根據我國國情出發，選擇科學、合理的房地產投資政策，不斷調整和完善房地產經濟的狀況。其次，要制定與房地產經濟長遠發展的政策措施，即時房地產行業出現短暫的下滑，抑制經濟的發展，也要通過合理的政策和措施對其糾偏，以保證房地產經濟的持續、穩定發展。

五、結束語。

我國國民經濟和社會發展的進程中，房地產行業占據重要地位，它是實現我國經濟發展的支柱產業。通過分析與思考引起房地產波動的因素，探索出符合我國經濟發展需要的，實現房地產經濟健康發展的政策措施。只有掌握我國房地產經濟波動的規律，對其進行有效引導和合理運用，才能為房地產行業的順利發展奠定基礎，提供保障。

參考文獻：

[1]高慧.我國房地產業與經濟發展的若干問題思考[j].商業時代,(32).

[2]許玉鳳,李勝君.解析房地產經濟波動的影響因素及對策[j].現代經濟信息,2013(08).

[3]段勇.我國房地產經濟波動影響因素分析及對策[j].商場現代化,(29).

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇八

摘要：文化消費觀即人民群眾對文化產品的審美傾向、消費習慣和消費訴求的融合，其作為一種文化意識形態，與物質生活和社會現實緊密相連。本文著眼于文化消費觀念和服裝設計藝術的關系，從各方面對其的影響展開論述。

關鍵詞：消費觀念；服裝設計；大眾文化；影響。

服裝設計是一種由社會文化形態中升華而出的文化現象，在人類文明進程的不同階段有著不同的特點。在新的社會維度中，服裝行業競爭之激烈，使得服裝廠家和設計師們迎合大眾審美情趣、滿足大眾消費需求變得尤為重要。

一、文化消費觀念轉變推動服裝設計風格多元化。

服裝設計風格是指服裝作為商品實物所呈現給消費者的包括顏色、款式、材質在內的外在視覺特征和包括時代精神和潮流元素在內的內在文化底蘊的總和。服裝設計風格多樣化是文化消費觀念轉變的必然結果。在世界經濟一體化的浪潮下，四方八面的文化相互吸納與融合，呈現出五彩繽紛、百花齊放的文化大觀。與此同時，經濟的發展也推動著思想的解放，消費者對服飾的.個性化需求顯著增強，購買個性化的服飾成了個體提升自我認同感的手段，人們在服裝消費時，更多考慮的是自我偏好，而不是社會的認同感和統一性。不同個性的消費者在不同成長背景和社會角色的作用下，形成了不同的審美標準和穿衣風格。在此影響下，服裝設計領域衍生出風格迥異的不同品牌，一些大品牌還根據市場導向的不同，分化出風格、定位各異的子品牌。例如美國的服裝品牌anntaylor旗下就有loft、studiond、petites、factory等四個子品牌，有著不同的品牌定位和消費群體。在中國，以美特斯邦威為例，這個以“學院派”風格為主的溫州服裝品牌新成立了me&city這一子品牌，品牌定位較其母品牌更為高端，以有一定購買力的25歲-35歲的城市白領作為目標消費群體，側重于都市年輕時尚風。從中我們可以得出，服裝品牌或設計師若想長期實現高市場占有率、籠絡不同消費群體，就必須致力于對消費市場的細分和風格的多樣化。

二、文化消費觀念轉變推動服裝流行周期縮短。

上世紀六七十年代，我國服裝產業發展尚緩，服裝的樣式、色彩統一，人們對文化消費的理解也不夠深入，使得那時的服裝流行周期較長。中山裝作為男子標準服裝流行了30年之久就是很好的例子。然而改革開放以來，人們的物質生活得到了基本的滿足，自然對文化消費領域的關注度越來越高。再加上網絡的盛行為信息的傳播提供了便捷，人們對新信息、新文化的接受能力也普遍提高，服裝消費作為一種與文化選擇相關的最直觀而顯性的活動，自然成為當代年輕人彰顯個性、追趕潮流時尚的載體。快節奏的生活和“文化速食”現象似乎也影響到了服裝界，象征著潮流風向標的時裝發布會從以前的每年兩次到現在的每月一次。除此之外，昕薇、瑞麗、米娜等時裝雜志也風靡年輕女性白領中間，人們對潮流元素的敏感度與日俱增，服裝風格更新換代迅速，琳瑯滿目的服裝品牌之間也競爭激烈。因此，廠家和設計師們必須迅速捕捉市場潮流，并且獨到地應用于服裝設計中，才能在眾多服裝品牌中脫穎而出。

三、消費者更加注重對服裝內在情感因素探尋。

面對現今服裝品牌的層出不窮，消費者在挑選服裝時已經不僅僅把服飾商品的外在實體作為判斷商品好壞的唯一標準，服飾內在的軟性價值也成了服裝價值的重要組成部分，具有感情的服飾商品才能更加打動消費者，引起其內心的共鳴，這是一種精神上的深層互動，也體現了消費者的精神需求層次在逐步提高。在服裝設計領域，不少設計師也發覺了這一現象，開始嘗試著通過在服裝設計中注入文化價值來吸引消費者。例如，“天意”這一品牌的設計師梁子在設計作品的過程中以環保精神為主線，以“自然、健康”作為品牌一貫堅持的設計理念，并將這一理念巧妙地貫穿于服裝設計的細節中，在材料的選取上，以對人體沒有傷害的麻料、棉料、絲料為主，還別具匠心地使用了一種古代中國特有而稀少的生態環保絲織品“莨綢”作為原料，其設計出的服飾成為時裝界的一股清流，廣受年輕消費者喜愛。從這一事例中可以看出，廠商和設計師在緊跟潮流動態的同時，也應著重發掘品牌的獨特性和內涵性，保留自身設計品與其他品牌的區別性，才能更好地在服裝界生存和發展。改革開放以來，我國服裝消費群體的文化消費觀念一直在不斷地轉變，這給我國服裝行業帶來的既是機遇，也是挑戰。一方面，消費者在選擇服飾時的關注點由過去的僅僅關注“暖不暖和、舒不舒服、是不是耐穿易洗”，轉變為更多地追求服飾的裝飾性和美觀性，服裝不再只是位于馬斯諾管理需要層次理論最底端的“生活資料”，而是愈發成為一種彰顯個性、追趕潮流、展現社會地位的符號。這給了服裝設計工作更多的發揮和想象的空間，服裝設計更能凸顯出其藝術性。另一方面，各國、各民族、各區域之間的文化壁壘在經濟一體化的浪潮下破碎，鱗次櫛比的國外品牌被引入中國，消費群體對世界名牌的認知發生了悄然轉變，相對于本土服裝品牌來講，中國消費群體似乎更樂于接受國外品牌，盲目認為國外的服飾質量更好、更能凸顯社會價值。這種盲目對于國內的服裝品牌是一個很大的威脅，中國的服裝企業和設計師們若要生存下去，就必須深析這一問題，借鑒“李寧”“波司登”等成功走出國門的本土品牌的成功模式，才能保證中國的服裝設計產業的穩定健康發展。

參考文獻：

[1]池秀莉.入世后服裝消費心理變化及營銷對策[j].福建輕紡,2002(08):7-10.

[2]余祖慧.“后配額時代”我國服裝業面臨的“苦澀”[j].商場現代化,(24):80.

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇九

漢語的發音對日本語言文化影響非常深刻，隨著我國朝代的演進和更替，日語也對不同時代的漢語發音進行引入和滲透，以形成特有的日語語言發音。目前，日本中的漢字讀音往往都分為一字二音，主要原因在于日本保留了春秋戰國時期中吳國地區的吳音的同時，在引入了唐朝時期的漢語發音，最終形成一字二音的結果。目前，隨著日語語言的不斷完善，日語語音方面的漢語影響較為濃厚，但是吳音所占有的比重正在不斷減少，而漢音發音的詞匯數量在不斷增加。在日語中漢字的讀音方面，隨著我國歷史的不斷發展，朝代的更替，漢語發音的變化，也對日語語言發音產生了較為深刻的影響。日語中的漢字發音，一般存在兩種不同的形式，一種為直接模仿漢語的讀音，一種則是在漢語發音的基礎上進行調整和變化。比如，自由、可能、便利等詞語的發音，都是完全按照漢語中的發音而來的，但是也有一些詞語的讀音變化非常大。此外，在漢字的發音上，讀音雖然是直接對漢語的讀音進行模仿，但是由于歷史以及地區因素的影響，從而使得讀音方面也存在著較大差異。目前，日語中的漢字讀音往往有三種類型，第一種為吳音，這是最早從我國傳入日本的漢語發音，隨著歷史的不斷發展，吳音逐漸篩選和保留，最終保存于日語語言發音當中，當時數量和規模都在不斷的減少。漢音，是我國隋唐時期流入日本的漢語發音，隨著日本同隋唐交流的日漸密切，以及隋唐文化的盛行，使得日語中隋唐語言的發音數量最多，并以我國北方一帶的發音為主。唐音，是指我國宋代之后的主流漢語發音，傳入日本之后，成為日本漢語發音的重要組成，是模仿我國南方地區以及長江一帶漢語的發音形式。

漢字以及假名二套符號所組成，一般常常將兩種文字進行混合使用。日本的假名由平假名和片假名兩種區分，前者認為是由我國草書中借鑒和演化而來，片假名則是從我國漢字楷書的偏旁部首中選取形成。平假名在日本一般主要應用于日常書寫以及出物中，片假名則是用語對外來詞、象聲詞進行標注。在日本正式出版物和文件當中，漢字是主要的書寫內容，并且占據了非常重要的比重。據日本官方出版雜志《日本概貌》中描述，漢語對于日語的發展具有非常重要的影響，并且有著不可替代的重要作用，在日語當中常用的漢字數量達到了多個，在其他領域中所使用的漢字數量則更多。日本的小學生畢業時要求漢字的掌握數量必須要達到1000多個，并且能夠數量掌握讀寫技巧，便于日常生活和工作等活動的開展。在日本政府所出臺和公布的文件《當用漢字表》當中，明確指出目前日語中多達1850個漢字為當用漢字，隨著《當用漢字表》的不斷完善和豐富，漢字數量的增加和調整，足以看出漢語對于日語語言的影響逐漸擴大，并且很大程度上說明漢日語言文化的淵源。對于日語來說，漢語是日語發展的重要基礎，漢語的消失，日語語言也將無從談起。日語中的許多文獻典籍都是用漢字進行書寫的，并且保留至今，具有極高的研究和參考價值，如果廢棄漢語，日本歷史以及日語的發展將會陷入非常嚴重的困境。日本文化同漢文化有著非常緊密的聯系，日本同樣信奉儒家思想，忠君愛國是日本快速發展的重要指導思想，如果漢字從日語文化中消除，將會對日本的社會構成嚴重威脅，并且使日本的國體受到動搖。漢語對于日語的書寫也有著非常大的影響，由于日語中的平片假名分別是由漢語中的草書、楷書書法中借鑒而來，而日語中的漢字數量規模龐大，從而使得日語非常重視書寫規范。目前，日本文字的書寫主要以行書、楷書和草書為主，而日語中的漢字更是有簡、繁之分，日本從小學階段便重視對孩子書寫能力的培養，開設書法課程，教習學生如何書寫漢字，掌握漢字的書寫標準，便于日常交流活動的開展。由此可以看出。日語文化同漢文化的關系非常緊密，日語書寫完全是按照漢字書寫中發展而來的，并且在日語中得到了不斷的發揚和傳承。

三、漢語對日語文字表達含義的影響。

習語是指日常生活中具有特定形式的詞語，是語言的精華所在。習語一般包括成語、俗語、俚語以及歇后語等等，這些語言音節較為優美，音律非常協調，含蓄且委婉，語言簡單但是哲理豐富，是人們溝通和交流中較為常用的元素。日語中的習語數量較多，其中很大部分都是由漢語中的習語發展而來，或者是直接進行借用。在日語當中，許多習語都是同漢語中的習語相對應的，如百聞不如一見、吃一塹長一智以及馬馬虎虎等等，這些習語所表達的意思都是相同的。漢語的語言表達非常獨特，意思往往同字面所表達的意思并不相同，往往需要進行揣測，而不能夠直接通過字面進行了解。隨著漢語的不斷發展，漢語語言所表達的含義也不斷得到豐富和完善，形成了獨特的語言體系。日語同漢語之間的關聯非常緊密，在表達意思方面，日語中的許多句式和交流語言當中也滲透了漢語語言的表達思想，兩者之間存在很大的相似性。日語中的許多語言也強調句式結構的簡約，將文字總的邏輯性逐漸淡化，許多人們對句式的深層含義進行理解和分析，重視對情感的滲透和運用，同漢語中的推理形式是非常詳盡的。比如，漢語中的“不去嗎？”是一個疑問句，表示提問者希望他能夠前往，而按照字面上的意思則只能夠看出這是一個單純的疑問句，而不能夠看出字面之外的信息。在日語中，“不去嗎？”則書寫為“行きませんか”，同樣，這句話的意思也是想讓對方前往，但是卻不能夠確定對方的實際想法，因此用這種較為委婉的句式來試探他人，同時也能夠用這種句式表達出對他人的尊重和禮貌。

四、漢語對日語書寫格式的影響。

日語中的'書寫格式和形式方面，都深受漢語書寫影響。比如，漢語中雙方進行書信交流，往往會在書信的開頭書寫一定的禮貌用語，像是關切的、尊敬的以及慰問的等等，從而顯得自己更有禮貌，并給對方留下深刻的影響。在日語中同樣也有這樣的表現，日語書信的開頭也有較多的禮貌用語，這些多是較為客套的，表示關心的言語，在書信的開頭使對方能夠感受到真誠和尊敬之意。在日語的信電當中，同樣同漢語中的書寫形式非常相似。信電作為一種非常重要的通信手段，是人們日常生活中交流和溝通的重要工具，隨著互聯網技術以及電話的普及，信電逐漸被取代，但是對于人們的生活起到了非常重要的輔助作用。在日語中信電的封面通同樣是首行郵編，下面是地址，由某人接受，最下是寄信地址，這同漢語中的書寫形式基本一致，由此可以看出，日語的信電書寫同樣深受我國影響，漢語對于日語語言文化的影響非常深遠。五、總結漢文化對日本文化的影響非常深遠，隨著我國歷史的不斷發展，朝代的演進和更替，以及兩國交流的日漸密切，日語文化受到漢文化的不斷沖擊和影響，成為日語文化的發展基礎。日語語言文化是多元化的文化，日語文化注重對外來文化的汲取和借鑒，其中漢語成為日語語言文化的重要借鑒對象，重視對日語語言文化的分析和研究，對于日本文化的研究和分析具有非常重要的意義，同時對于日語語言學習，日語的口語以及書寫學習都有著非常積極的促進作用，也是促進中日兩國文化交流的關鍵因素。

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇十

我對傳統文化的深入了解，源于一次小小解說員的活動。

有一次，學校開展文化區角解說活動，我被選為京劇臉譜區的小小解說員。我即興奮又緊張，因為之前并沒有接觸過這類傳統文化。于是，我多次到文化區角實地考察，發現京劇臉譜區不光有各種臉譜，還有剪紙、刺繡等作品。

回到家，我查閱了很多關于這方面的資料。原來京劇是中國戲劇藝術，是中國的國粹，到現在已經有200余年的歷史了。京劇臉譜五顏六色，色彩非常講究，不僅十分好看，而且不同含義的色彩把各種人物性格化了。紅色表示忠貞，英勇的人物性格，多為正面角色，代表人物有《三國演義》里的“五虎上將”之首——關羽；黑色表示正直無私、剛直不阿的人物形象，例如，廉潔公正，鐵面無私的“包青天”——包公；白色，表示陰險、疑詐、飛揚、肅煞的人物形象，比如，三國時的曹操。

還有刺繡是中國民間傳統手工藝之一，在中國至少有二三千年的歷史了。中國刺繡分為蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門類。著名的代表作品有：《年年有余》、《蘭花圖》、《百鳥千花圖》和《牡丹圖》，它們繡工細膩，栩栩如生。

中國的剪紙更是古老的民間藝術，讓人不禁贊嘆，通過一把剪刀，一張紙，就可以表達生活中的喜怒哀樂呢。這些都是中國的傳統藝術，是中華民族的寶貴財富。通過查閱資料，我有了更深入的了解，使我受益匪淺。

到了解說那一天，我生動地為大家介紹了京劇臉譜區的傳統文化，看著大家聽得入神，我心里非常開心，能為弘揚中國的傳統文化貢獻一點微弱的力量而感到無比自豪！

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇十一

摘要：

在經濟全球化的推動作用下，我國建筑工程發展規模不斷擴大，發展水平不斷提高。但建筑工程管理的難度也大大增加。建筑工程管理作為整個工程施工的核心，對建筑工程自身發展、施工水平和工程進度等都有著直接的影響。加強建筑工程施工管理，是提高工程施工質量、保證工程順利竣工的重要前提條件，也是現代建筑工程說面臨的主要挑戰之一。本文主要介紹了建筑工程管理的重要性及其影響因素，并提出了幾點對應的解決措施。

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇十二

普通語言學論文題目：

語篇分析與系統功能語言學理論的建構。

作為普通語言學的系統功能語言學。

johnsearle的`言語行為理論：評判與借鑒。

系統功能語言學研究方法論。

析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。

語言符號的任意性問題--語言哲學探索之一。

國內語言模因論研究述評。

系統功能普通語言學發展五十年回顧。

評20世紀的索緒爾研究。

索緒爾的共時語言學和歷時語言學。

索緒爾語言哲學思想中幾個核心概念的比較與詮釋。

索緒爾的語言學思想及其影響。

論索緒爾的語用哲學思想。

探析語言符號的任意性和象似性的關系。

簡述現代語言學流派代表人物。

洪堡特的語言理論淺析。

博杜恩·德·庫爾特內與三個語言學派。

論語言符號的任意性與象似性。

洪堡特語言哲學中的辯證精神。

語法分析的系統描寫與比較的幾個方面。

韓語語法教材中“時制”概念的研究。

回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。

系統功能類型學--類型學之功能視角。

對喬姆斯基普遍語法的認識。

中國學者從事外國語言學研究的正道。

國外語言學在中國的譯介及其影響。

淺析符號的能指與所指。

詞的時間和空間因素。

索緒爾結構語言學中主體離場的系統論研。

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇十三

其行為調整，在中國傳統文化中占有重要的地位，形成了中華民族源遠流長的恥感文化。

傳統恥感文化的形成是在先秦時期。從《尚書》中的伊尹放太甲、《周禮》“恥諸嘉石，役諸司空”之說到《詩經》對統治者過分剝削的諷刺，說明殷周時期古人已經知道：使人知恥的心理因素對于控制人的行為有重要的作用。降及春秋戰國時期，諸子百家均從各自的角度論述和實踐著恥感文化。《管子?牧民》篇中有“四維不張，國乃滅亡”之說，這四維即禮、義、廉、恥，管仲把恥感文化提到關乎國家興亡的高度。道家學派對于恥感文化也給予充分的注意，老子《道德經》中就講過：“知足不辱，知止不殆”。法家也很注意恥感文化，認為它與國家安危有莫大的關系，《商君書》、《韓非子》對此多有論述。儒家學派對恥感文化的闡釋和弘揚發揮了重要作用，孔子在整理古代典籍時將恥感文化納入到儒家學說的體系之中，《論語》中對恥感文化的論述范圍非常廣泛，涉及到個人的心理感受、道德修養、人們的社會行為及其評價第一文庫網、人與人之間的交往、國家的政治活動、對人民的教育等各個方面，反映出恥感文化已經深入到當時的社會生活，廣泛地影響著人們的行為。孟子將羞恥直接和人的內省、正己聯系起來，通過正己而達到自強，并從性善論的角度，以“四心說”揭示每個人只要加強自身修養，勤于內省，反求諸己，都能從內心深處發掘出這種羞恥之心。荀子則在恥與不恥之間，勾勒出了不受名譽之引誘、不為誹謗所恐懼、率道而行、端然正己的士君子形象。

先秦時期所形成的恥感文化，是中國古代哲人對于社會和人生的一種高度抽象，它具有深刻而豐富的道德和倫理價值。它區別于西方建立于基督教基礎上的罪感文化，帶有鮮明的中國特點。綜觀這一恥感文化體系，它表現為如下幾個特點：其一是注重內省、慎獨，強調反求諸己，通過正己而達到正人；其二是改過遷善，見賢思齊，最終達到“至善”的崇高境地；其三是恥感文化能激發人的奮斗精神，使人為實現自己的人生理想和道德實踐而積極進取，不屈不撓；其四是崇尚操守，砥勵名節，使人從內心控制自己的行為，形成崇尚操守、不媚時俗的道德品格；其五是形成了建立于恥感文化基礎上的社會道德評價機制。

傳統恥感文化形成后，作為一種文化傳統而廣泛地融入中國社會各階級、階層人士的`道德踐履中，成為決定人們行為選擇和價值取向的重要因素，也成為社會評價人物的重要標準，對歷史的發展產生了巨大影響。

春秋戰國時期，不論是諸侯國的國君，還是士大夫乃至平民百姓，都在其立身行事中反映出恥感文化的影響。管仲輔佐齊桓公，曾引起時人對他是否知恥的爭論。晉楚城濮之戰時，欒貞子力諫晉文公不要“思小惠而忘大恥”，堅定打敗楚國的決心。吳越爭霸時，越王勾踐正是不忘“會稽之恥”，終于滅掉吳國。戰國中期，秦孝公深以“諸侯卑秦”為恥，于是廣招賢士，從而有商鞅變法，國力大增。戰國后期，趙武靈王以“惡變服之名而忘國事之恥”打動公子成，遂成就胡服騎射之改革。這些事例說明，恥感文化在決定國家大政方針中起著重要的作用。在一般士人乃至平民百姓中，恥感文化也是決定人們行為的重要心理因素。晏子“二桃殺三士”的事件，《禮記》所載“不食嗟來之食”之事，就是恥感文化影響人們行為的絕好例證。

降及秦漢以至明清，恥感文化在往哲先賢的論述中、在歷史事變的發展中、在志士仁人的踐履中時時體現出來，成為傳統文化的一個重要特點，特別是在歷史巨變、國難當頭的關鍵時刻，恥感文化更是撐起民族脊梁的重要支柱。蘇武牧羊、黨錮事件、祖逖北伐、岳飛抗金，無不反映著恥感文化的內涵。到了清代，滿族統治者也全盤接受了傳統恥感文化，雍正五年在考選進士時所出的考題，就有關于恥感文化的內容，雍正帝對士子們的答卷很失望，于是專門發布上諭，對恥感文化進行闡釋，并對大小臣工提出要求。迨至晚清、近代直到中華人民共和國成立前的一百多年，中華民族遭受了空前的屈辱，帝國主義用洋槍洋炮打開了古老中國的大門，列強的鐵蹄肆意踐踏著祖國的大好河山。正是這民族的苦難，使無數的志士仁人感受到了恥辱，這是國恥，是民族之恥，為了雪恥，一代代英烈們奮起抗爭，用自己的頭顱和熱血，為民族的獨立和富強鋪筑道路。五四運動前后，民眾紛紛以恥感文化相砥礪，“勿忘國恥”成為高昂的時代主旋律，顯示了全民族團結一致、共御外侮的堅強決心。也正是在恥感文化的激勵下，無數革命先烈為挽救民族危亡、實現民族獨立和國家的繁榮富強而前赴后繼、英勇斗爭，終于迎來了中華人民共和國的誕生。新中國成立后，在促進國家發展、推動民族振興、維護祖國尊嚴、使中華民族自立于世界民族之林的各個方面，恥感文化仍是激勵中國人奮發圖強、努力進取的強勁動力。（作者單位：黑龍江大學）。

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇十四

在當前的古代文學教學與研究中，教師們所長期普遍使用的模式是文學史的梳理和文學作品的分析。文學史的梳理過程中往往是簡單的文學作品的產生流程介紹，而很少涉及到文學作品所產生的文化語境、文化傳統;在分析文學作品時，往往是傳統的分析模式———時代背景、作家介紹、主題分析、人物形象、藝術特色等。這種模式的講解以簡單僵化的套式將千姿百態的文學創作單一化、模式化，輕易地把作品的豐富內容遮蔽和拋棄了，而且學生不容易理解和接受，教學效果不理想。要想突破這種傳統的講解模式，就必須將古代文學作品還原到其所產生的文化語境之中，在大的文化語境下，闡釋每一部文學作品的獨特的深刻意義。

一、在時代語境中把握文學作品的主題。

在各時代的文化語境中把握文學作品的主題，真正做到知其然又知其所以然。在古代文學的教學過程中，往往將具體的文學作品分析的比較到位，把握了各個點，但很少在史的聯絡中把握作品。比如對王實甫《西廂記》的解讀，以往關注的是反封建主題和“有情人終成眷屬”的喜劇性結尾，但很少有人追問，從唐代元稹的《鶯鶯傳》到金代董解元的《西廂記諸宮調》再到王實甫的《西廂記》，西廂故事由悲劇轉為喜劇的緣由何在?張生的“始亂終棄”變成崔張“私相結合”又是如何為人所接受的?這些問題的解答，都有賴于將文學作品還原至其所產生的文化背景中。“西廂故事”創作于不同的時代，反映了不同時代的婚姻習俗、文化傳統。元稹的《鶯鶯傳》以唐代文人士子與歌姬的愛戀故事為題材，崔鶯鶯的自薦枕席、投懷送抱，最后被張生拋棄，時人卻贊揚“始亂終棄”是善于補過。崔鶯鶯對張生用情至深，卻落得紅顏禍水、天生尤物的評價:“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人，使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下笑。”(元稹《鶯鶯傳》)而到了金元時期，少數民族獨特的婚姻觀念、婚姻習俗，使得崔張二人能夠突破傳統的門第觀念、突破“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻觀念，從而成就美滿姻緣。金元時期，婚戀中的女性的主體意識加強，女性的貞操觀念有所淡化，因此，崔張二人的“愿普天下有情的都成了眷屬”才廣為人所接受、傳唱。在《欽定重訂大金國志》中記載“其婚嫁，富者則以牛馬為幣。貧者則女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有未娶欲納之者，即攜而歸，其后方具禮偕女來家以告父母。”［1］706貧家的女子有“行歌于途”，尋找如意伴侶的自由。還有“其俗謂男女自媒，勝于納幣而婚者”的情形，即男女有自行擇偶、自行婚配的自由。在金代還有“搶婚習俗”的變體，“唯正月十六日則縱偷一日為戲，妻女、寶貨、車馬為人所竊，皆不加刑。……亦有先與室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽之。”［2］678正是這種寬松自由的婚姻觀念，才有了崔張二人共同反封建禮教的成功。這種主題是由當時文化語境產生出來的。文化語境是理解和闡釋文學主題的非常重要的內容，對此，必須注意給予足夠的重視，把握各時代的文化語境，才能更精準地解讀文學作品，讓學生們有更深刻的理解。

二、在“圖志”背景下闡釋文學。

注意在各種文化信息中解讀古代文學作品，而不是把古代文學固化為單純的文字表述。許多學者都把當下的社會稱之為“讀圖時代”“后經典時代”，在這樣的文化語境中，古代文學的教學尤其遭遇困境。以往經典的文學巨著，已經吸引不了學生的注意，他們的興趣更多在新型的傳媒之上，網絡、圖畫、影視等等。因此，在古代文學教學中，就要充分利用學生的興趣愛好，從各種“圖志”———繪畫、壁畫、石刻、石窟、陶瓷畫俑、考古實物———中，創造出“以史帶圖，以圖出史，圖史互動”的形象生動的文學史寫作形態，從而激發學生的學習興趣。例如一系列有關“熊圖騰”的圖像、考古實物的發現，為我們重新解讀中國古代的“鯀禹化熊”“黃帝號有熊氏”“禹會萬國以建熊旗”的神話傳說提供了生動的實證。在上海博物館展出的戰國楚竹書《容成氏》中描述了禹建熊旗的情形:“禹然后始為之旗號，以辨其左右，思民毋惑。東方之旗以日，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥”［2］。這則新發現的文獻詳盡記載了禹以熊為中正之旗，表明禹與熊的關系;而中國各地有關熊的考古實物的發現，———二里頭文化遺址出土的鑲嵌綠松石的熊形銅牌、殷墟婦好墓出土的玉熊龍、河南禹州禹廟中的大禹化熊圖、黃帝故里的熊足大鼎、遼寧建平紅山文化遺址的熊頭骨、興隆洼文化遺址的石雕熊等等———為熊是黃帝、禹的象征性動物提供了形象的說明，而這種“圖志”遠比文字表述更具形象性說服力。因此，在古代文學的教學過程中，要充分利用各種“圖志”豐富、更新教學內容，讓學生在生動形象的圖志中，領略圖志背后的深意與真相。

三、在俗文化傳統中解讀俗文學的創作。

突破傳統的雅俗文化界限，在民間文化的`立場上解讀古代文學作品的價值與意義。中國古代文學的創作有其獨特的民族性，包含著豐富多彩的文學形態，既有陽春白雪的高雅文學也有下里巴人的通俗文學，既有文字記錄的書面文學，也有口耳相傳的口傳文學。在漫長的創作過程中，中國古代文學逐漸形成了大雅大俗、雅俗共賞、雅俗互動的宏大格局。但從文學創作的源頭上看，中國古代文學的許多文體往往起于俗，成于雅。從文化根源上看，雅是源于俗的。因而，找到雅文學的俗文化根源，就是很重要的一個任務。《詩經》中的國風，詞中的“新聲”，“真詩在民間”的觀念，都表明了中國古代文學與民間文化有著不解之緣。尤其是長篇章回小說的創作，在其創作的起始階段，更是在民間文化的土壤中孕育成長起來的。早期的長篇章回體小說，大都是世代累積型創作，而非文人獨立創作的文學作品。以《三國演義》《水滸傳》最具代表性，它們的主題、人物、故事在民間廣泛流傳，經過了幾百年的積淀、醞釀，最后在元末明初才被文人整理加工出來，成為膾炙人口的“奇書”“名著”。在這些作品被文人整理加工之前，在民間廣泛流行的是“說話”“雜劇”“傳說”“故事”等通俗文藝的表現，在這漫長的醞釀過程中，積淀了濃重的民間文化的特色。“三國故事人物”在民間發酵已久，已經涂抹了鮮明的民間文化的特色，普通民眾的喜怒哀樂、愛恨喜憎已經表達非常的充分———“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐，聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快。”［3］可見在民間已經形成了鮮明的“擁劉貶曹”的特色，《三國演義》小說是對這一民間文化特色的繼承與強化．“水滸人物故事”同樣在民間大眾中廣泛流傳，石頭孫立、花和尚、青面獸、武行者、及時雨等形象與故事已深入人心，“宋江事見于街談巷語”，民間已經在這些耳熟能詳的題材中寄寓了強烈的感情，這些好漢最終受招安，官封節度使，這就是普通民眾的人心所向。因此，可以說《三國演義》《水滸傳》等作品都是在民間文化的基礎上加工出來的，只有從民間文化的立場上，才能更好的解讀文本。《三國演義》中的人物都是在民間文化的土壤中塑造出來的，民間文化的特色是善惡分明、好壞凸顯，所以三國人物都具有非常鮮明的極致化傾向，以致“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”［4］，人物形象個性異常突出，這符合普通大眾的審美;《水滸傳》中的人物，所謂梁山好漢也是在民間立場塑造出來的，他們不是視金錢如糞土鏟奸除惡的江湖俠客，也不是濟世救民的英雄豪杰，在梁山好漢身上更具有民間市井的氣息———恩怨分明，意氣相投，快意恩仇，重情重義，他們聚在一起是義氣使然，向往“大碗喝酒、大塊吃肉、論秤分金銀”的狂歡式生活，他們是為了“快活”而聚在一起，而非單純的懲惡揚善、替天行道。因此，《三國演義》《水滸傳》這一類民間性鮮明的文學作品，就不宜用傳統的雅文學的標準來衡量其人物形象、藝術特色，更不能用現代人的審美標準、價值標準來評價古人。在教學過程中，就要凸顯其民間性、大眾性特色。文學講授應該是與時俱進的，應該及時地吸收新的文學研究方法，打破那種單一化的解讀模式。

還原文化語境是其中一種非常重要的方法，能夠把某種文學同當時的某種文化語境聯系在一起，從而找到某種文學得以發生的原因，以及某種文學主題出現的根由。離開了文化語境的文學解讀，往往顯得單薄、枯燥、隔膜和言不盡意，原因就在于，離開語境之后，就把文本架空了。某種程度上，講解一部文學作品就像講一棵離開了土地的樹，離開了土地，樹也就沒有了生命。文化語境會讓文學作品豐富起來，深刻起來，“活”起來。只有把古代文學作品還原到文化語境中，才能把握古代文學的精髓，才能真正的闡明古代文學作品的意義和價值。

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇十五

：《紅樓夢》作為中國古典名著，在多方位展現了中國古代文化，尤其是對茶文化的描寫，引起后人對古代茶文化的思考。《紅樓夢》絕不負“一部《紅樓夢》，滿紙茶葉香”的說法。曹雪芹通過自身對茶文化的熟悉，在書中對茶文化著墨之多實屬罕見，在通過不同角度講訴茶文化的同時，塑造了與之相關的故事人物，使整個故事感情豐沛、形象飽滿。本文主要探討了《紅樓夢》中底蘊深厚的古代茶文化。

：《紅樓夢》；茶文化；古代。

我國是茶的故鄉，茶葉與絲綢、瓷器是我國古代重要的貿易產品。在清代，傳統的茶文化開始向平民文化中發展，最終形成茶文化為主的主流文化。

中國擁有深厚的歷史文化底蘊的國度，素有禮儀之邦之稱，千百年來，茶在我國歷史上有著特殊地位，“客來敬茶”已經成為古代人們生活中茶文化的重要濃縮。由我國古代四書五經中將《禮》單獨列為五經之一，就不難看出古人對禮節的重視程度，即便是看似簡單的“客來敬茶”也蘊藏著豐富的禮俗文化。在古代社會，嚴格的封建階級制度將人劃分為不同的社會等級，來客的身份、地位等都可能不盡相同，因此，上茶時所上的茶品、茶具精致程度以及上茶者和陪客飲茶者的身份，都體現著主人對來訪者的尊重程度。一般情況下，如果到訪者的身份和社會地位一般，那么只需要一般質量的茶葉和茶具，盡到待客之禮就可以了。而一旦客人具有較為特殊的身份或社會地位，那么從茶葉、茶具、茶點、陪客者等方面都要斟酌、細致，在符合禮節的同時務必讓對方感受到熱情和尊敬。中國古代茶文化發展到清朝時期，“客來敬茶”這一文化習俗得到普及發展，尤其是清朝末期，國內茶館林立，茶館已經成為人們談事、休息的主要場所，而中國古代的封建文化也在這一時期獲得了進一步發展。通過清代著作《紅樓夢》不難看出，其作者曹雪芹絕對是一位茶道高手，對中國傳承悠久的茶文化了解頗深。在《紅樓夢》中，曹雪芹用了許多筆墨對茶文化進行了詳盡描寫，且文辭細膩、文采斐然，從日常生活、茶俗茶禮、宴飲、待客等諸多方面進行了全方位的文字展示。例如書中重要角色劉姥姥在拜訪周瑞家的時候，主人只是用一般禮儀招待劉姥姥，茶具、茶葉都較為普通，由小丫頭沏茶且沒有配茶點。但是，一旦來訪的客人身份特殊、地位崇高，就必須在各個方面做到周到細致，以體現出對到訪者的歡迎和尊重。例如在第四十一回中妙玉親自獻茶賈母老君眉，對于茶具書中寫道：“只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤，里面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。”描寫中不但點出了名貴茶具，而且道出了茶具的外觀造型、質地以及生產地址。尤其故事發展到元妃省親中“茶三獻”，更是將待客禮數上升到皇家規格。待客茶品、器具質量都是按照訪客身份的特殊性和地位的高低來決定的，所以不論是茶葉還是茶具，其品種和質量都是不可以隨意選用的。

隨著茶文化風氣的普及發展，茶園增多，種類繁多、質量上乘的茶葉逐漸生產出來，隨著茶與人們生活的慢慢融合，高品質茶品慢慢成為贈禮的一種。不論是官方還是在民間，茶葉都是一種重要禮品。在古代茶文化中，茶酒饋贈親友是一歷史悠久的傳統。追溯歷史，大約在三千年前的商周時期，茶葉就已經成為皇室御用貢品，而在定親、祭祀祖先以及通家之好等日常事務中都有茶的出現，人們都將茶作為一種主要贈禮。隨著茶俗茶禮的衍生發展，與之伴生的茶具也成為贈禮的一種大眾選擇，并且隨著歷史的發展，最終也形成一種茶文化。在漫長的歲月里，茶具的制作材料經歷了最初的金、銀、玉到后來的陶瓷器，特別是隨著制作工藝的成熟完善，以紫砂壺為代表的茶具慢慢開始占領主要地位，并且其價格不斷上升，附帶很大的收藏價值，因此，相互贈送茶具不僅是一種交好往來方式，也是身份地位的象征。以茶禮相贈，已達到交好目的在《紅樓夢》中也多有提到。比如在書中第二十五回中王熙鳳的以茶贈友情節，文中描寫鳳姐與探望寶玉的眾姐妹相遇，見到黛玉在場鳳姐道：“前兒我打發了丫頭送了兩瓶茶葉去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多謝多謝。”鳳姐兒又道：“你嘗了可還好不好？”沒有說完，寶玉便說道：“論理可倒罷了，只是我說不大甚好，也不知別人嘗著怎么樣。”寶釵道：“味倒輕，只是顏色不大好些。”鳳姐道：“那是暹羅進貢來的。我嘗著也沒什么趣兒，還不如我每日吃的呢。”林黛玉道：“我吃著好，不知你們的脾胃是怎樣？”寶玉道：“你果然愛吃，把我這個也拿了去吃罷。”鳳姐笑道：“你要愛吃，我那里還有呢。”林黛玉道：“果真的，我就打發丫頭取去了。”鳳姐道：“不用取去，我打發人送來就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發人送來。”之后王熙鳳打趣林黛玉“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”之所以這樣說是因為在古代有定親茶這一說法，吃了對方的茶就等于接受了與對方的婚約。在之后的故事情節發展過程中，各種茶具、茶品經常出現在作者筆下，在賈府這個富貴之家，茶具珍貴如王夫人正室中茗碗瓶花俱備、賈母花廳擺放的乘有舊窯什錦小茶杯的洋漆茶盤，以及其他茶爐、茶碾、茶筅、茶盂、茶格子、茶奩等。在《紅樓夢》情節中，賈元春就曾以茶筅作為禮品贈予賈府眾姐妹。

茶，是中華民族傳承千年的飲品，可查閱的最早文獻是《神農本草經》，書中記載：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解”，茶文化起源于周，興于唐，盛于宋，直到明清時期發展到極致。據相關統計，在古典名著《紅樓夢》中，寫到茶的地方共有二百七十三處，茶不僅是一種藝術傳承、一份美學積淀，也是中華民族對養生學的探索和追求。經過千百年的探索，人們對茶的功效已經深入了解和掌握，茶不但有藥用價值，后人還發現了茶的養生功效，例如飲茶有助于美容養顏、健胃消食、解酒醒惱等。在古代典籍中，唐代著作《茶經》在茶的功用方面進行了記錄，而且作者陸羽被后世人尊稱為茶圣。截至明代《茶普》進一步詳細介紹了飲茶的養生功效。因此不難看出，古人一直在努力探索、總結茶在養生方面的效用。那么在茶文化發展到極致的清代，飲茶的養生功效又有怎樣的挖掘？在文化瑰寶《紅樓夢》中我們可以有所了解。《紅樓夢》中提到很多茶品，尤其是作為鐘鳴鼎食之家，賈府飲用的茶自然是品質上乘的茶，我國的茶葉種類不勝枚舉，在書中提到的茶葉名品不但有普洱茶、老君眉、龍井茶、六安茶等古代貢茶，還有暹羅國進貢的暹羅茶以及杏仁茶、楓露茶、千紅一窟等茶品。首先，普洱茶，是黑茶的一種，最初其產地隸屬云南普洱府，因此被命名為普洱茶。關于普洱茶的養生作用，在《本草綱目》中提到有良好的醒酒作用，同時也有消食化痰和清胃生津的功效。在《紅樓夢》書中第六十三回，賈府巡夜的林之孝家就建議寶玉沏普洱茶飲用，以避免寶玉“因吃了面怕停住食”。其次，老君眉。賈母帶著劉姥姥參觀大觀園時，行到找翠庵，妙玉親自奉上老君眉。關于老君眉，在后世還沒有確定其品名和產地。一種說法是產自洞庭湖君山的銀針茶，鑒于其滿布毫毛且形如長眉而得名“老君眉”。而另外一種說法則是認為書中提到的老君眉是一種產于福建武夷山的一種烏龍茶，帶有健胃消食和解膩的飲用功效。再次，龍井茶，即產自杭州聞名于世的西湖龍井，是宋時起貢茶的一種。龍井茶蘊含的維生素豐富，既能夠延緩衰老又能避免人體水分消減，同時，飲用龍井茶還可以緩解疲勞、提高思維能力。龍井茶在《紅樓夢》第八十三回中，寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉吩咐紫鵑為寶玉沏一碗龍井茶。最后，六安茶，與老君眉出自同一章回，即“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉奉茶，賈母以為是六安茶，便直言“我不吃六安茶”。六安茶產地是安徽六安，又稱“六安瓜片”，與龍井一樣同屬綠茶，作為清朝貢茶，有清心明目、通竅散風以及提神消乏的功用。

長久以來，茶文化風靡數千年，在歷史長河中涌現許許多多與茶有關的文學藝術作品。《紅樓夢》作為一部描寫古代貴族生活的鴻篇巨著，有茶俗文化的同時，當然也少不了對聯、以茶賦詩等風雅的情節。自古百姓開門七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，雅士人生七大雅“琴、棋、書、畫、詩、酒、茶”，我國古代茶文化真正做到了雅俗并蓄。從古至今，許多文人雅士都借助茶助興清思，留下許多佳作，其中對于茶的傳世之作也數不勝數，例如蘇東坡：“從來佳茗似佳人”。趙樸初：“七碗受至味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。”以及“揚子江心水，蒙山頂上茶”。在《紅樓夢》中，賈府作為名門貴胄，在飲茶和茶具方面的雅是極為講究的，讓人印象最為深刻的就是妙玉的茶具都是專門刻畫的，這一章回描寫得成窯五彩小蓋鐘、“斝瓟匏”、雕漆填金云龍獻壽小茶盤、脫胎填白蓋碗等許多制作技藝精湛的精美茶具，在向讀者展示這些器具精致的同時，也使故事中的人物躍然紙上，生動形象。由此可見，雪芹先生對我國古代茶文化有著深刻的了解。《紅樓夢》描繪的賈府這一封建大家庭的茶道文化十分的恢弘大氣，這部著作也從側面反映了我國清代時期茶文化的盛行，從庶民到文人雅士全都喜歡喝茶，進而造成了茶葉和茶具需求量的增大，也為茶與茶具地位的提升起到了推動作用。

茶，發展到現今，已經穿越千年，無論是從文字記載還是茶藝方面考證，中國是當之無愧的茶之故鄉。縱觀歷史，我國古代茶文化貫穿于朝堂鄉野，在古代詩歌、音樂、宗教、繪畫藝術等藝術領域都有其元素，隨著清朝文學主流小說的興起，茶文化也到達極盛時期。茶，既存在于市井小民的生活中，也顯現于文人騷客的墨寶里。《紅樓夢》中，曹雪芹對茶文化的了解和匠心獨運的情節構思，在另一個角度上揭示了古代茶文化對社會的全方位影響和滲透。

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇十六

中國文化博大精深，源遠流長，歷經五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現了各種各樣的經典。經典之所以成為經典，肯定有自身價值以及它所在時代的意義。經典歷經千年甚至更久一定是經得起批評家和作家的反復解讀與詮釋，也是與所存在時代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經典。在古代文學史上經典與反經典是相互依存的。反經典有時可能會影響經典的地位，也有可能是對經典的補充。從這一方面說它們也是辯證統一的。現如今，反經典并不是一味的“反”，不會出現舊時代的極端反經典。所以，現在我們提到經典與反經典，應該顧全古代與現代完全不同的環境，將“傳統”與“現代”結合，更好地認識經典與反經典。提到中國古代文學經典，我們腦海中都會浮現出大量中國文學作品。中國是四大文明古國之一，在歷史的變遷和時代的不斷變化下，會出現各式各樣的文學作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經典文學。從某方面說，經典與反經典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學經典的觀念，這種觀念一直持續至今。在中國古代文學史上，文學經典是怎么形成的'，歷來文學家是如何評判這些經典的，一直是文學批評的核心問題。隨著歷史的變遷，時代的不同，人們對經典文學的認識及詮釋是不同的，出現了“反經典”現象。毫無疑問，反經典會對經典文學的地位產生一定影響，但也會使經典延伸并得到完善，使經典更具價值。在五四新文化運動中，人們反經典的方法是極端的。但是在中國古代中，人們反經典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應該意識到經典與反經典并不僅是古代文學的問題也是當代的文化問題，是傳統與現代的碰撞。

經典之所以成為經典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經濟、文化、環境等。經典必定是要經得起時間的考驗，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經典。古代文學的經典早已深入人心。時代不同，人們心中的經典可能也會有所不同。一提到經典，我的腦海里不自覺就出現了《紅樓夢》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當然還有很多，這些都是相應時代的標志，我們只能感嘆時代不同，文學代表不同。經典必然有它成為經典的價值，它一定能經得起文學家的批判，歷史的考驗，最終會形成它的語言特色，肯定會有其他文學作品無法企及的價值。除了這些之外，經典文學的形成與當時的環境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價值到現在都無法說明，他們的文學作品影響了一代又一代。“采菊東南下，悠然見南山。”這句詩影響深遠。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會環境有著必然的聯系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達了對官場與世俗社會的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態度，兼有平淡爽朗之勝，語言質樸自然，而又極為精煉，具有獨特風格。陶淵明的這些情趣理想是文學弟子向往的，這些都奠定了他的經典地位。現代教育中，《論語》一直是小學課本所學的文章之一。四大名著更是經典中的經典，《紅樓夢》的價值我們至今沒有研究出來，我國現在成立的“紅學”一直沒停止過對它的研究，它的內容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價值。《桃花源記》語言優美，描寫的生活是人們所向往的。《詩經》的文學價值也是相當高。這些文學經典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。

二、反經典。

前面提到了經典與反經典相互依存，反經典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經典，會想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個想當然地認為自己還原了一個真實的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當時的社會形勢。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經典地位是在西漢時得以確定的。很多文學家對這部作品評價很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評價屈原，贊美屈原的高尚人格。經典必然會引起爭議，與此同時，揚雄第一次在文學史上提出了自己反經典的立場，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學才華和高尚品格，同時他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對他投河自盡不贊同。揚雄對屈原的評判有贊揚也有貶低。從某種程度上說，反經典的出現是政治的需要，有時候是政治的有意推動，從而推行有利于自己的理念。

三、結語。

現如今，我們已經意識到我們要適度運用文學，這樣有利于我們全面理解古代文學經典與反經典。我們看待經典與反經典，首先要了解傳統與現代環境條件的不同。我們在現代的背景下認識傳統經典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統下的背景又要重視現代意識。

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最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇十七

中國古代體育文化源遠流長，博大精深。中國古代體育休閑體育大致以休閑養生為主，嬉戲、技擊、棋戲等為副。從整體上看，中國古代休閑體育風格決定于不同時代的文化主流。并指出了中國古代休閑體育的發展是隨著社會的發展和人們的需要而發展的。

古代中國，休閑體育，文化特點。

中華文明，源遠流長，中國文化，博大精深。在光輝燦爛的中國古代文化當中，其中很重要的一支便是體育文化，作為社會文化的一個重要組成部分，體育文化的發展離不開社會政治、經濟的發展，離不開文學，宗教、民俗等非物質文化的滋潤與浸染。一代有一代的政治，一代有一代的文學，一代也有一代的體育文化，從蠻荒的部落聯盟，到鐵馬冰河的春秋戰國，再到氣吞萬象的大唐盛世、崇尚縱馬騎射的八旗時代，繁盛的中國古代體育文化如巴蜀變臉般的不斷上演、更換主打歌。歲移時易，中國封建社會的帷幕二千多年前便已落下，而長流的中國古代體育文化，卻依然以強硬的姿態滲透并影響著今天人們的生活。時值奧運盛年，本文擬從中國古代休閑體育文化的主要內容、特點及其與當代體育的關聯等方面論述這一重要的民族文化，并希望從中獲得部分啟示，供當今的體育工作者借鑒。

在中國古代休閑體育中，民俗游樂活動占了很大的比例有適于文儒雅士的投壺、游山，適于大眾的舞獅、斗獸、斗雞踩高蹺、踢踺子、蕩秋千，適于兒童的鞭陀螺、騎行馬、滑板、繩。簡單的生活，使得人們有極高的興趣去參加各種娛樂動，并以此來豐富他們樸實的生活。除了親自參與大量娛活動外，欣賞休閑體育也是人們生活中必不可少的一部分《呂氏春秋分職篇》記著“今有召客者，灑醒共歌舞，鼓瑟吹竽明日不拜樂己者而拜主人，主人使之也”，表明早在戰國時的酒宴上，主人讓娼優歌舞助興已成為一種時尚。兩漢時期，百戲技藝得到了很快發展，比如倒立、柔術、逆行連倒、跳劍、耍壇、扛鼎、旋盤、頂竿、走繩等技藝。隋唐以后，由于社經濟的發展，文化生活的逐漸豐富，尤其是城市經濟文化的展，人們的休閑形式呈現了多樣化。除了觀看欣賞百戲藝術，逐漸發展和完善起來的戲曲、樂舞也成為人們的主要休閑樂方式。宋元以后，出現了武藝打擂為主要形式的競賽活動，形式內容多樣。北宋時期的汴梁、南宋的臨安、元代的大都明代的南京、清代的北京都是不同時期表演藝術的大都會，必然為人們參與和觀賞休閑娛樂活動創造了條件。在宋元后，各地小鎮鄉村的文化生活也活躍起來。

3.1主要存在于宮廷與民間。

中國古代的休閑體育主要由宮廷體育與民間體育發展而來，一方面這與我國古代重宮廷體育、社會體育，輕學校體育有關。古代數千年中，體育主要存在于民間、軍隊、宮廷之中，學校體育發展緩慢。另一方面這與古代的社會生活水平相適應。當時人們生活水平低下，競爭少、壓力小、生活節奏慢，過著一種簡單而安然的衣食住行生活，休閑享樂更是宮廷生活的主要內容。更重要的是中國統治者的思想觀念在很大程度上阻礙了學校教育的發展。

3.2與倫理道德緊密相連，競技性較弱。

中國古代體育長期以來同倫理道德保持著緊密的聯系。最初，人們把體育作為倫理道德形式的一部分，如射箭、投壺曾作為“禮”的內容之一而存在。在孔子教育中，“禮”占有極其重要的位置，包括射禮、田獵、投壺、樂舞等。西周實行“武力征誅”的同時，又主張“敬德敬禮”，對日常生活都“飾之以禮樂”。此外，古代中國人注重養生，主張清靜無為、與世無爭。在體育生活中，大多是追求個人的心情愉悅，強調一種對藝術美的追求，其競技性與西方相比要弱得多。中國的體育思想從誕生之日起就主張“身心合一”，強調肉體與精神的統一。加上受輕武思想和文武分途教育制度的影響，中國古代體育的競技項目呈逐漸減少的趨勢。唐代以后，有些本來是競技性的運動項目，如蹴鞠就逐漸變成娛樂性的活動，有些競技性很強的項目，如馬球就停止流行了。

3.3繁多的祭典活動，在很大程度上促進了休閑體育的發展。

在古代社會，由于人們認識世界、改造世界的能力較低，對鬼神有著高度的崇拜與屈服，使人們的日常生活經常伴隨著隆重的祭祀活動。原始社會后期崇拜祖先、迷信鬼神，夏朝統治者崇信“天命”，商代統治者崇信鬼神，奴隸主事無大小都要請示鬼神，祭祀活動十分頻繁。西周推行“尊禮文化”，除了宗教迷信外，實行所謂的“德政”和“禮治”，伴隨所有這些迷信活動和禮制的是逐漸形成的、繁瑣的祭祀和禮儀程式，如西周的“禮射”。祭典活動開展的頻繁性、長期性和穩定性以及其內容的豐富性，對休閑體育的發展產生了深刻的影響，其中一些發展成為中國傳統的節日，如:端午節和元宵節。規則性，也不象古代的祭典活動那樣具有嚴格的禮儀約束。無論從時間地點還是從內容形式上來講都有很大的隨意性，這是休閑體育讓人能徹底放松身心的主要特征所在。

1晉]葛洪。西京雜記:卷二[m]。西安:三秦出版社，2006.

2唐]杜甫。清明[a]。錢注杜詩[c]。上海:上海古籍出版社，1979.

3唐]王維。寒食城東即事[a]。王維詩選[c]。北京:人民文學出版社，1983.

4劉秉果。中國古代體育史話[m]。成都:四川人民出版社，2007.

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇十八

結合我國古代文學作品類型的多樣性看，無論是詩歌藝術，還是相關文學專著，其中都有關于茶文化的素材描述。除了直觀意義上的著作描述外，茶文化體系中所詮釋的精神理念更是對古代文學作品創作提供了本質上指引。本文擬從我國茶文化體系發展分析入手，結合中國古代文學創作認知，從而探究中國古代文學與茶文化體系之間的完美融合機制。

結合茶文化元素的價值詮釋看，可以通過融入系統化的茶文化理念，從而引導大眾在接觸和認知茶文化這一前提下，對我國古代文學形成個性化、獨立化認知。實際上，在對我國茶文化體系發展狀況進行分析之后，我們看到整個茶文化傳播的主要動力就是文人雅士，因此，我們可以說古代文學作品不僅是對茶文化的生動、描述，同時也是茶文化傳播的“衍生產物”。

茶文化有著幾千年的發展歷史，其中通過融入多種物質元素和人文情感，從而為茶文化的價值傳遞與影響力傳承提供了重要平臺。在我國茶文化機制不斷發展進程中，無論是客觀的物質屬性，還是系統化的精神理念，都是我們對其形成層次化理解的關鍵前提。結合茶文化體系的價值、特征以及其形成背景看，其中對我國古代文學體系的創作提供了具體素材，以及系統化的精神思維。在茶文化體系中，我們所能感受到的是濃厚的生態之美和理性的人文之美。游走在千百年的茶文化歷史中，我們所能夠用心品讀到的是茶文化的獨特內涵。茶文化的美是在長期歷史進程中所形成的美，其不僅能夠讓人學到豐富多樣的傳統歷史文化知識內容，同時也能夠從中品讀到茶文化的深厚底蘊。茶文化中所詮釋的是自然之美與藝術之美的深度融合。在時代發展的今天，傳統中國茶的發展與傳承走向兩個方向，其一，依舊使用傳統的農業產品思維來經營茶葉產業，在以茶葉原材料為基礎進行營銷。但是在這一過程中，其中既缺乏必要的產品標準化機制，同時也無法實施標準化、品牌化經營。其二，在我國茶葉產業經營過程中，未能將必要的文化思維理念融入其中，喝茶流程過于復雜，或者繁瑣，茶文化缺乏必要的“時代化”融入，因此，想要讓更多年輕人以一種“接受”的心態來理解和包容傳統茶文化，只有將文化理念與時尚思維相融合，才能真正意義上實現茶的時代化應用與創新。茶最初僅僅是一種“樹葉”型草本植物，其更多是一種時代生活記載，唐代陸羽所創作的《茶經》一書更是對中國傳統茶文化的生動記載。中國茶葉經歷了傳統古代的鼎盛，到今天的世界茶葉產業格局逐漸形成，究其根源看，則是茶葉產業逐漸融入世界，并且構建多樣化茶文化體系的關鍵所在。結合我國茶葉產品的三種符號表達看，茶葉原料、茶葉產品、基于茶葉的多種內涵。

在對我國古代文學的具體內涵和創作機制進行分析時，必須從整個文化機制中的“時代”性為前提，注重將人文理念作為我們了解古代文學的“基礎”，通過理性認知古代文學創作過程中，所融入的基礎理念，從而真正實現對中國古代文學創作的本質理解。千百年的中華文化造就了極具價值力的文學作品體系，選擇合適的視角不僅能夠幫助我們了解這些作品，更是實現對其有效傳遞的關鍵。從我國古代文學的創作內涵和本質理念中，其從文化記載這一具體角度來對我國傳統文化本質內涵，形成細致、科學認知。無論是任何一種古代文學作品體系，其中都有著深層次的文化機制，因此，這為我們具體理解古代文學創作活動提供了重要基礎。不同歷史時期都有著特殊性的文學作品體系，這些文學作品中的素材內容，不僅詮釋的是該時期的文化狀況，因此在具體研究我國古代文學作品時，就需要對其植根的不同文化時期，形成真正意義上的理解與認知。我國文化極為繁榮，古代文學作品更是對該時期發展狀況的生動記載，結合不同文學作品創作手法，形成了極具自身情感和表述價值的文學作品。尤其是我國古代文人有借景抒情的創作愛好，因此，多數文學作品就成為表述文人雅士自身創作情感的重要載體。因此，合適的文學素材無疑是表述大眾理解與認知的素材。

茶文化的價值內涵和精神思維，不僅詮釋的是成熟的文化體系，同時更讓我們感知到了多樣化、多元化的文化素材，在當前我們具體應用茶文化時，我們要從其中的多樣性出發，特別是長期歷史中汲取靈感和文化內涵，從而形成獨立鮮明的文化機制。從茶文化體系的形成歷程，以及多樣化的人文思維看，該文化中所表達的不僅是完善的文化理念，更有著豐富多樣化的藝術內涵。如果我們深度分析中國古代文學的創作特點，不難看出獨立的情感思維和文化藝術，成為中國古代文學創作的本質所在，更是造就中國古代文學創作價值的生命所在，因此，就我國古代文學創作來說，其最為核心的特點就是文學創作能力和人文精神表達思維，特別是獨特的茶文化特點造就了我國古代文學作品中極為獨特的創作特點。所以，在這一文學作品中，其表達了濃厚的作品風格，更重要的是該文學作品中所詮釋的情感理念和思維更是對茶文化精神的深度表達。在我國悠久歷史進程中，茶文化有著本質上與外在上的多種融入和影響，無論是社會大眾，還是文人雅士，其生活歷程之中，始終離不開茶文化體系的多種影響。從茶文化的發展歷史中，就能感受濃厚的大眾生活特征，以及完美的文學創作歷史。縱觀我國古代文學作品體系，我們能夠從中看到諸多與茶、茶文化相關的文學作品，尤其是作者將個人的理解和精神思維綜合融入到整個文學作品的創作歷程之中，實現了茶文化與古代文學作品機制的深度融合。

因此，在綜合理解和認識古代文學與茶文化體系的融合體系看，不僅需要我們從具體的文學創作素材出發，同時也要對該文學作品中所包含的精神理念和藝術思維，乃至作者本人的情感理解形成綜合性融合，通過獨立化創作，造就內涵豐富、類型多樣的古代文學作品。就我國古代文學作品與茶相關的著作表達形式看，其中主要包含兩類：第一種是專門對茶文化進行記錄、展示的獨立化著作，最為經典的就是唐代陸羽所著《茶經》，這一類著作中通過選擇茶文化作為描述主線，從而生動詮釋了茶文化的發展與傳承歷程，更是成為我們了解傳統文化的重要載體。對于我國茶文化體系來說，真正構建該文化機制的重要象征就是《茶經》的形成。當然，從另一種與茶相關的文學作品就是將茶和茶文化作為創作素材的文學作品。此類文學作品極為多樣，比如唐代的詩歌藝術、明代的小說等等，茶文化中所提供的不僅是具體的創作素材，同時也是系統化的精神理念展示。在唐代白居易的詩歌作品中，其有多處關于茶的描述。起嘗一碗茗，行讀一行書，正是白居易本人對茶和茶文化的成熟理解。對于白居易本人來說，茶文化因素對其影響極其深厚。當然，宋代蘇軾的文學作品中，也有著多種茶文化元素的直接描述。在蘇軾的文學作品中，能夠感受到其本人對茶文化的獨特感知，即使在蘇軾被貶期間，茶依舊成為其重要象征與精神依靠。此外，對茶和茶文化有著深厚感情的文學家仍然有很多，這些都成為我們綜合理解和直觀認識茶文化發展歷程的重要素材。客觀的看，唐宋時期本身就是我國茶文化體系正式形成的重要時期，所以理解此時所創作的文學作品，就必須站在茶文化成熟發展這一重要歷程出發，通過選擇合適的文化思維，站在包容性文化視角，實現古代文學與茶文化理念的全面融入。這一過程，也為我們了解傳統文化提供了重要幫助。

文學創作的過程，實際上是文化融合與推動的結果，文學作品也就成為我們了解文化體系的關鍵與基礎，因此，在這一背景中，與茶相關的文化素材，更是幾千年古代文學創作的核心所在。在古代文學作品創作時，茶及茶文化的深厚內涵，不僅成為其作品創作的基礎，更重要的是其中所展現的精神理念和文化思維，更是為我們了解傳統茶文化提供了直觀意義上的素材。

[1]方銘；王鍾陵；王卓君。自經典閱讀與人文素養的培養———兼論中國古代文學教學對大眾文化的積極引導[j]。云南師范大學學報（對外漢語教學與研究版），2015,(11):109-111.

[2]詹福瑞；劉崇德；李金善。詩性教育———文學教學的最高境界———由中小學語文教育現狀反思師范院校中國古代文學教學[j]。安徽師范大學學報（人文社會科學版）；2015,(23):151-153.

[3]楊素萍；王兆鵬。立足社會發展需要打通文史哲在中國古代文學教學中實施素質教育———中國古代文學教學內容改革的探索與實踐[j]。井岡山大學學報（社會科學版）。2016,(15)：166-171.

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇十九

：中國古代文學是我國民族文化的重要支撐，是民族思想傳承的重要形式和載體。對學生價值思想的形成和審美情操的培養具有重要的作用。中國古代文學教學由來已久，并在每一個歷史發展階段有其獨特的特性。但是當前面臨世界經濟、文化全球化的趨勢下，我國古代文學教學也不可避免的受到了一些外來文化的沖擊。基于此本文首先探討發揚古代文學教學的意義，然后從三個方面分析雙重文化視野下如何推動中國古代文學教學的發展。

：雙重文化；中國古代文學；文學教學發展。

中國古代文學是社會科學的重要組成部分，也是高職院校《大學語文》重點講授內容之一，對學生中文水平的推動具有重要的'作用。中國古代文學是我國傳統文化的重要組成部分，經過幾千年的發展呈現博大精深、源遠流長的特點。是我國歷史發展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進一步深化，我國傳統文化在國內雙重文化思想的沖擊下，呈現了愈加復雜的發展態勢。如何在雙重文化視角下，促進中國古代文學教學的發展已經成為當前中文和國學研究學者的重要課題。因此我們必須正視當前的古代文學教學的環境，在保持古代文學基本思想的同時和現代化的文化思潮以及教學技術相結合，促進古代文學的傳承和發展。

探討中國古代文學教學的意義，我們首先要追溯到中國古代文學存在的歷史意義。中國古代文學作為高職院校公共基礎課《大學語文》的重點講授內容，在歷史文化的承載上和學生文學思想的發展上占據重要位置。中國古代文學是傳統和文學文化的構成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發展軌跡。因此中國古代文學教學，對中華民族精神的凝聚和傳統文化的傳承上占據重要的基礎作用。是現代文學發展的文字依據和歷史積淀。當前各大高校對于中國古代文學教學的現實意義的認識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學教學是學生掌握中國文學發展脈絡和規律的重要支撐。是分析中國文學名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當前中國古代文學教學是學生文學思想培養、文化素養提升、審美情趣發展的重要保障，有利于學生增強對民族文化的認同感，培養學生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發展貢獻自身力量。

雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當前在全球化大勢發展的背景下，西方文化已經逐步進駐到我國國民的思想中。例如學生對古代中國提倡的“三綱五常”和西方提倡的“平等自由”的選擇，絕大多數會選擇后者。中華文明傳統跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發展中華傳統文化實際上正面臨著逐步消融的狀態。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學傳承產生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學的繼續發展已經成為我國中文教學的重要研究方向。

（一）繼承和弘揚傳統精神內核。

中國古代文學教學實際上在我國已經持續了很長時間，從春秋戰國時期對西周《詩經》的征引，到漢朝時期將“五經”作為學宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學的發展，都顯示出中國古代文學的歷史存在價值。因此為了更好的適應當前雙重文化的影響，中國古代文學教學最為重要的就是要保持傳統文學的精神內核，追求古代文學內容的本質。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學教學首要的任務就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創作風格。同時教師還要注重培養學生的文學表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導學生多讀古代文學作品，培養自身的文學修養，并深入了解文學作品產生的歷史背景，產生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統文學的思想和精神，才能將傳統的語境和現代文學創作相結合。

（二）引進西方文學和教學理念。

傳統和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎上不斷發展。同樣的對于中國古代文學教學也是如此。雙重文化的影響發展已經是當前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發展，所以就只能適應。實際上19世紀末，洋務運動的開展，所提倡的“中學為體，西學為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發展確實存在巨大的優勢，對于古代文學教學首先在思想上，提倡傳統精神的基礎上，我們可以引進西方文學，如金開誠先生所寫的《系統論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學理念和方法上我們可以融入現代化的教學手段。例如，在教學過程中可以利用多媒體，為學生提供可以感知的古代文學資料，提升傳統教學的趣味性和新穎性。

（三）注重中西結合和情境教學。

中國古代文學教學在現代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統文學精神或者摒棄傳統理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結合”的方法。教師在古代文學教學中，要保持傳統的文學內容不變，利用西方自由、探究的教學理念，培養學生的自主表達能力和思維發散能力。可以讓學生在理解作品內容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學教學過程中應該注重“情境創設”，主要是因為當前古代文學的教學已經大大遠離了當時的文學現象和作品產生的年代，學生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現代教學手段，為學生營造當時的情境，讓學生在身臨其境中，加深對古代文學作品的認同感。

我們不可否認，中國傳統文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學而言也是如此，在當代教學環境中我們應該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學思想和教學手段，通過不斷的調整和重塑，利用古代文學提高學生的文學知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學認知提高的“翅膀”。

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇二十

利率市場化是指利率水平由市場供求來決定，而不是官方定價。實際上，它就是將利率定價的決策權交給金融機構自身，由金融機構根據自有狀況來自主調節利率水平，形成了以中央銀行制定的基準利率為基礎，由市場供求變化決定金融機構存*款利率的利率體系。

中間業務即銀行的“非利息收入”，即不依賴銀行傳統的存貸業務業務產生的，而是依賴銀行既有資源以中間人的身份提供各種金融服務，以及開發各種金融衍生產品的業務，由于這部分收入并非是利息收入，而是產品和服務收入，又稱為非利息收入。

利率市場化下，商業銀行傳統的利潤創造渠道受到嚴重影響，為了實現自身可持續發展，必須創造出新的利潤增長點。為此，商業銀行開始改變自己傳統的經營策略，更加注重開發受利率變化影響小的業務和新型的*款證券化等中間業務，這些業務會給商業銀行帶來新的發展方向。不需要占用銀行自有資金，不受利率的限制，浮動空間更大和靈活的自我定價機制成為中間業務的優勢，逐漸被各大銀行重視。

（一）市場化的利率使金融機構間的競爭更加殘酷。

監管部門看到了中間業務的迅猛發展，更加重視中間業務法律法規的約束。按照監管部門制定的收費四原則“合規收費，以質定價，公開透明，減肥讓利”，原有的一些收費業務被整改，商業銀行減少了部分手續費收入。在經濟下行的壓力下，央行實行的寬松的貨幣政策使得利率不斷下調，進而嚴重影響了商業銀行理財產品的收益率，商業銀行不再像以往迅速擴張理財業務，而是審慎經營理財業務。因此，市場化的利率是一把雙刃劍，對商業銀行中間業務的發展來說，機遇與挑戰并存，能把握好這一機遇就能占得先鋒，否則就會石沉金融市場的大海。

（二）利率市場化使商業銀行可以自主定價。

因為價格是金融產品是否有競爭力的重要因素，所以商業銀行可以自己決定價格之后，就更加會有創新的動力，創新產品的質量也隨之提高，滿足各種不同需求的產品會層出不窮，更加高端，更加先進。市場化的`利率是由市場供求平衡調解的，在供求追求平衡的過程中，商業銀行自身會將價格調節的更加適合市場，以往可以存在超額利潤都將付之東流，自然而然，社會資金的使用流向就會更加合理更加高效。因此，市場化的定價可促使金融產品創新，商業銀行在這個創新的大潮中只有迎合利率市場化的發展，以客戶的利益至上，以創新求生存，才能實現可持續發展，立于不敗之地。

三、利率市場化下對我國商業銀行發展中間業務創新的政策建議。

（一）開發中間業務的組合產品。

商業銀行的中間業務雖然在我國的發展有了一定的時間，但是還處于新興業務的階段，種類多樣化是其特點之一，如果能夠抓住這一特點，將不同種類的產品進行優化組合，就會實現不同風險、不同利潤產品的互補，以達到效益的最大化。優勢互補的產品組合要對市場進行深入合理的細分，以達到風險小、成本低、利潤高、潛力大的目標。與此同時，還要將發展較早的中間業務產品進行升級、改進，最大化金融產品的價值。商業銀行創新金融產品的能力充分反映了其核心競爭力，優質的金融產品還應該具有前瞻性，既滿足了客戶的現有需求，還能發現其潛在和未來的需求，使得金融產品創新研發與客戶的需求變化保持一致。

（二）創新中間業務的服務模式。

服務模式的創新首先要突破傳統意義上柜臺式的人工服務，原有的柜臺式服務模式以其對空間時間、人力物力的限制和浪費逐漸被正在迅速崛起的電子商務和互聯網金融取代。以現代的互聯網科技為依托，銀行的服務形式也發生了巨大的改變，變為以手機銀行、網上銀行為呈現模式的前端化、多元化新模式的服務。正在不斷創新的電子銀行服務，以其環保、快捷、方便等優勢得到廣大消費者的認可，滿足了消費者的需求，又為各種金融產品和服務的創新帶來新的平臺和機遇。銀行應以電子銀行的發展為基礎，以市場需求為導向，才能有更強的針對性。在服務的過程中，對客戶群體細分，可以依據其年齡、職業、收入、地區等，可根據每組細分后客戶的特點，提供此受眾客戶群體專享式的服務模式，這樣就可以滿足不同層次的客戶需求。

（三）控制中間業務的風險水平。

中間業務相對銀行的傳統業務來v，占各項業務比重還較小，風險也比其他信貸業務低，但中間業務發展迅速，風險也是不可估量的。可以說雖然當前的風險是潛在的、但它一旦浮出水面，后果會不堪想象。因為中間業務的風險并不是本身的風險，它聯系著銀行內部管理，企業、百姓群體客戶，甚至國家的立法。鑒于此，為了避免這種巨大的隱藏風險，必須將中間業務的風險防范與開拓創新同步發展，不能只求發展不求控險。

最新古代祭祀文化論文（模板21篇）篇二十一

椅子是我們日常生活中最常見的家具之一，其淵源及發展可以看出中國文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個歷史時期不同文化內涵之間相互交融，是一個累積并演變的過程，因此椅子所具有的文化內涵是一個值得關注和研究的問題。

“椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。

1.夏商周椅子的風格。

古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個階段經歷了兩千多年的歷史，歷經夏商周春秋戰國。其坐姿也不似現在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。

早在新石器時代，我們的祖先就已發明了席子。“距今7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國迄今發現最早的席子實物。”受原始社會技術水平的限制，房屋都比較簡陋、低矮，室內空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產生。

椅子的最初形態是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒有明顯的區別。西周是禮儀文化發展的重要時期，統治者根據席的優劣和裝飾特點規定了嚴格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位。”周朝禮制中，司幾筵主管五種席墊的名稱和品質，辨別用途以及陳設的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來體現等級差別。席子成為日常生活表現禮節規制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內涵的東西呈現出來，并成為影響器物的因素。

2.春秋戰國風格。

春秋戰國時期坐具的風格發生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰國時期的坐具主要以席為主，同時還出現了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會友、辦公議事等都在床上進行。并且這一時期商代就已出現的髹漆技術被運用到床、案類家具的裝飾上，絢麗無比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術感。

同時，春秋戰國時期的文化開始擺脫神秘主義色彩，開始關注現實生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個時期的坐具風格一改神秘和沉重，體現一定的理性以及審美情趣，出現了精雕細琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點也有了重大改變，集繪畫、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現主題，體現出崇尚自然之美和浪漫主義的情調。

（二）早期椅子的產生。

1.秦漢時期。

秦漢是椅子風格的奠基時期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質家具，床榻是當時使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠，乃至朝會、辦公都在床上進行。

東漢末年，北方游牧民族的坐具開始傳入中原地區，中國最早的高足坐具胡床由此而來。胡床對中國古代高型家具的發展起了很大的積極作用。《后漢書·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競為之”。除帝王以外，將令、官吏、學者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關系密切，前者只要加個椅背和扶手，形制稍微改動一下，就變成一把椅子了。

2.魏晉時期。

整個魏晉南北朝時期，社會風氣開放，文化呈現多元性的特點，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤腿坐等大量出現，出現了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對舒展的坐臥姿勢潛移默化中也促進了高坐具的發展。高坐具的出現和流行，對傳統席地而坐的習俗產生了巨大的影響，但是總體上這一時期還是以低矮床榻等家具占主導地位，變化在于床榻的高度有所增加。

魏晉南北朝時期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風。

3.隋唐時期。

隋唐時期的文化藝術呈現出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國家具的發展，使得隋唐時期處于我國家具的一個大變革時期。

“椅子”這個名稱最早出現在唐代，唐代《濟續廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內四椅子。”由此可知，唐代已有了“椅子”這一稱謂。“貞觀之治”后，椅子顯現出渾厚、豐滿、寬大、穩重的特點，體重和氣勢都比較博大，注重構圖的均齊對稱，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來，加之來自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發展起來，但是尚未取代坐榻的正統地位。唐代坐具風格受此影響也不乏雍容華貴，同時也不失清新風格，具有非常鮮明的特色。

1.宋代：人文、工藝、科學。

宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬物與我為一”思想影響下總體風格呈現出挺拔、秀麗的特點，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點綴以求畫龍點睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產品，此時的家具體現出了更人文、更工藝、更科學的文化氣質。其種類已經趨于齊全，造型結構及裝飾工藝也已經相當的成熟。除了沿用前代式樣外，還創造出了一種圈背交椅。《搜神記》曰:“胡床，戎狄之器也。”交椅較好地結合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。

2.明代：簡約、樸素、雅致。

在明式椅子的風格的形成中，道家思想可以說功不可沒，主要體現在兩點：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結合，是道家“天人合一”思想的生動體現；二是坐具構造簡潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡約、樸素、雅致的重要特點，尤其在“結構裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅固耐用的效果，對現代家具的發展起到了重要作用。

3.清代：精致、豪華與高貴。

受滿清貴族文化的影響，清式風格的椅子呈現出富麗堂皇、雕刻紛繁復雜、堅固鼎立的特點。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴華美的氣質。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們日常的坐具，更成為權力與威嚴的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡單素雅的特點。

從明式家具的簡潔明快、著重于使用功能發展到清式家具那種注重煩瑣裝飾、貴重材質的清式風格，中國的家具設計走向了另外的發展方向，家具設計行業只是為了迎合統治階級的審美需要，不可避免地走向了沒落。但不可否認的是，無論如何，清式家具仍然具有很高的藝術價值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來極大的視覺審美沖擊。

（一）椅子與民俗。

1.椅子與起居方式。

中國古代椅子的造型經歷了低矮到高足的轉變，人們的坐姿由原來的席地而坐即跪坐轉變成了垂足而坐，由此產生了起居方式的變化。

商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時期的房屋建筑和家具設計一般都較為低矮。春秋戰國時期到秦漢時期，席子不僅是椅子，還承擔禮儀的功用。

魏晉南北朝，隨著佛教在中國的傳播，與現代椅子較為相似的禪椅開始出現，并漸漸地出現了垂足而坐的起居方式，是中國古代椅子由低矮型到高足型的過渡時期，與此同時，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉變。宋元時期，高足型椅子已初具規模，且已入尋常百姓家，呈現出中華民族獨特的風格。

2.椅子與禮儀。

禮儀是中華傳統文化的一個重要組成部分，椅子的演變也影響著中國傳統禮儀發生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個階段：低矮型階段、過渡階段、高足型階段。

低矮型階段即秦漢之前的時期，人們席地而坐，由此便產生了與跪坐相對應的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當然，當時的禮儀相對簡單，無論在君與臣之間、還是晚輩與長輩之間，行禮時都是相對平等的。

椅子的過渡時期也是禮儀的過渡時期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國，垂足而坐的坐姿開始流行此時，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因為這些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現了君臣之禮，也體現出了等級差距。

（二）椅子與社會。

1.椅子與政治變遷。

傳統中國，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢的時代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關系。正因如此，當時的階級差異并不十分明顯。到高足坐具已相對成熟的時期，人們習慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關系也隨之改變。

2.椅子與皇權。

不同的社會階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此。皇帝的寶座象征著至高無上的封建皇權，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個相當龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢威嚴，表現出了皇帝的獨一無二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財富。

（三）椅子與精神文化。

1.椅子與精神風貌。

椅子能夠反映不同時期社會的精神面貌，這在魏晉南北朝時期和宋代時期最為明顯。魏晉南北朝時期，知識分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩。在此社會背景下，椅子的設計風格需要傳達的是清雅雋秀、灑脫不失風骨；北宋時期統治者重文輕武的思想很嚴重，文人風格也就表現在了椅子上，呈現出樸實無華、雅致清新等特點；然而到了南宋，人們趨于安樂，偏安一隅的地理位置使國人漸漸淡忘了復國復都的豪邁雄心，這種心態使南宋時期的椅子風格偏柔和雋秀，帶有一種江南風情。

中國古老的儒、道、法等哲學思想影響至今，相應地，也影響著椅子的設計風格。儒家文化背景下所設計的椅子主要有兩大類：一類比較規整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類椅子則讓人在舒適的同時仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質；道家文化注重“天人合一”，椅子的設計注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權力的暗示；墨家注重椅子的實用性；宋代程朱理學則傾向于設計簡潔質樸的椅子。

3.椅子與宗教信仰。

南北朝時期，佛教塑像、壁畫興盛起來并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動了椅子的流傳范圍。佛教東漸對于椅子的發展起到了不可忽視的促進作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產品，在坐具中大量出現，其獨特的造型更詮釋了獨特的內涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長，適應了僧人參禪時盤膝而坐的要求。

其實當佛教從印度剛剛傳入中原時，佛門中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會的非佛教信徒為了享樂的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開來。由此可見，佛教對椅子的影響是一個從繩床到禪椅的過程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。

中國傳統椅子在設計上有著豐富的精神內涵，優雅的裝飾，簡潔的造型及實用的結構，但也存在著設計思想保守、設計觀念落后的.問題，需要我們進行創新。

（一）打造優質的外部環境。

1.建立自由的文化環境。

文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風格，不同的文化狀態下椅子的風格也不同。歷史上椅子風格形態的轉變都是在文化環境變化的情況下產生的。自由的文化環境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學習，取長補短。因此，我們為了獲得更加豐富多元風格的椅子，就要發展多元文化，而這要以寬松自由的文化環境為土壤。因此我們首要做的就是創設一個自由的文化發展環境。

在這個寬松自由的文化環境中，我們還要增強本民族傳統文化的認同感與歸屬感。中國傳統文化的博大精深與源遠流長不容置疑。在全球化背景下，加強對中國傳統文化的認知與回歸，是設計具有長久生命力與強大競爭力的源泉。

對廣大設計師來說，這是一個可以不斷學習、提升技能的機遇。設計師在這種自由的文化環境中得到更多的學習機會，不斷提升、發展自我。而這同時又使椅子設計更為風格多樣，極大擴展了選擇的范圍。

2.引導建立健康積極的審美觀念。

創造一個合理健康的審美環境，需要對已有的椅子進行綜合分析與評定，總結出契合本時代特點的美學評價標準，引導消費者審美趨向理性化。自改革開放以來，人們的物質生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當然。“審美消費”作為一種高于純物質消費的精神消費，伴隨著此過程，“攀比”、“跟風”等不良的消費習氣也隨之產生了，而這就需要整個社會正確引導消費者審美趨向的合理化。

同時，一個合理健康的審美環境與消費環境，需要實現設計師與消費者的審美互動。唯有設計師理解消費者的審美需求，消費者認同設計師的審美理念才能引導審美環境的合理化，構建一個健康的審美環境。

3.營造完善的家具行業環境。

要推動當代椅子文化的發展，一個完善的家具行業環境是不可或缺的。它既與世界家具行業發展態勢緊密聯合，又具有合理完善的市場競爭機制。當代世界文化趨向于多元一體化，價值取向與審美觀念趨同，這就要求我們融入世界家具行業的大環境中，加強與各個國家間的交流、學習與借鑒，打造一個與世界同步的家具行業環境，這是我國當代椅子文化發展必不可少的條件。

（二）注重椅子的個體創新。

1.傳統文化的繼承與發揚。

以中國為代表的東方設計文化主張人與自然的和諧統一，建構成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們在設計椅子的時候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發展，值得我們繼承、發揚。

除了文化上的傳承，我們還要學會應用中國傳統手工藝。像傳統竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設計的神韻，同時簡潔、實用，充滿現代感；傳統木雕已經深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設計的椅子飽含中國吉祥意蘊，又有極高的藝術價值和藝術魅力。

2.實用與美觀相統一。

現在很多的椅子過度注重文化情調，忽視實用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統一起來，在保證椅子美觀的同時讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機工學觀念，能夠達到人體與椅背彎曲的高度契合；同時明式椅子的裝飾采用簡潔質樸的木質紋理，給人一種親近感，在現代椅子設計中還是很值得借鑒的。

3.合理利用新材料。

學會合理利用高科技、新材料，設計出更舒適、輕便、美觀的椅子材質是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質地優美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料。現在這類木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來制作椅子。我們只能通過高新技術將普通材質進行改性等等方式處理；此外，科技的發展帶來了更多的新材料，使得椅子設計有新的特點和形式，如運用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動；運用透明的有機玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內部構造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質經過特殊處理，夏天通透涼快。