無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化篇一

中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化篇二

在我國(guó)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)是一個(gè)最喜氣洋洋的節(jié)日。那個(gè)時(shí)候，每個(gè)人臉上都掛著的笑容。

春節(jié)期間，只見(jiàn)每家每戶門兩旁貼著紅艷艷的對(duì)聯(lián)，門正中間倒貼著一個(gè)大大的“福”字，一開(kāi)始我不明白，好好一個(gè)福字，干嘛要倒貼呢，后來(lái)聽(tīng)媽媽的解釋和指教，才大概明白這層含義，意思“福到福到”暗示福已到達(dá)你家，來(lái)年會(huì)更吉祥，更平安。除了對(duì)聯(lián)和福字外，各家陽(yáng)臺(tái)上還掛起大紅燈籠，左一盞，右一盞，剛好拼成一對(duì)，有的.還在燈籠里插上一根，閃出一陣陣光芒。

我家也不例外，在春節(jié)前，媽媽還有我都在迎接春節(jié)的到來(lái)。媽媽去買了許多年糕、湯圓、零食，水果等食物，則去買了許多的煙花爆竹，準(zhǔn)備去家門口放煙花，我的任務(wù)最輕，只要去附近的小店里，買幾張對(duì)聯(lián)，再買幾張“福”字和中國(guó)結(jié)，就大功告成了。那幾天，我們都在等待著期盼著春節(jié)的來(lái)臨。

在過(guò)春節(jié)這幾天里，到處有著新年的氣氛和熱鬧的景象，打鞭炮，走親訪友，聚餐，大家有說(shuō)有笑，談天說(shuō)地，熱鬧非凡。我們孩子穿著新衣服，蹦蹦跳跳，串來(lái)串去，口袋里還有長(zhǎng)輩們給的一包包壓歲錢，可啦！

總之，春節(jié)是我國(guó)非常古老的傳統(tǒng)節(jié)日，值得我們?nèi)c祝，值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化篇三

《畫(huà)》唐王維遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。《墨梅》元王冕吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)開(kāi)花淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

這兩首美妙的詩(shī)句，充分體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的惟妙惟肖之美。中國(guó)畫(huà)，作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是被所有人都喜聞樂(lè)見(jiàn)和稱頌的。中國(guó)畫(huà)又名國(guó)畫(huà),是現(xiàn)代人為區(qū)別于西洋畫(huà)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的泛稱。它包括水墨畫(huà)、墨筆畫(huà)、彩墨畫(huà)、工筆重彩畫(huà)、白描畫(huà)等。

我最喜歡國(guó)畫(huà)中的水墨畫(huà)！古時(shí)的畫(huà)家一般都是以墨作畫(huà)，用水稀釋墨汁，使之在紙上體現(xiàn)出輕重不一的墨色，產(chǎn)生美妙的視覺(jué)圖畫(huà)效果。

我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化博大精深，外國(guó)人欣賞過(guò)后，常常會(huì)讓他們瞠目結(jié)舌、贊不絕口。我以自己是一個(gè)中國(guó)人而感到自豪，我深深的以自己國(guó)家的博大文化而驕傲！

中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化篇四

中國(guó)的傳統(tǒng)文化豐富多彩，其中有：龍井茶、剪紙、中國(guó)書(shū)法、國(guó)畫(huà)等，但是，我最喜歡的還是中國(guó)結(jié)。

第一是中國(guó)結(jié)的顏色很多，比如：紅色、藍(lán)色、黃色……

第二是中國(guó)結(jié)的每一個(gè)結(jié)都用一根線編織而成。

第三是中國(guó)結(jié)有著久遠(yuǎn)的年代。

第四是中國(guó)結(jié)的種類也很多，比如：同心結(jié)、魚(yú)結(jié)、金錢結(jié)等等。

第五是中國(guó)結(jié)是代表吉祥如意、年年有余的，所以我喜歡中國(guó)結(jié)。

第六是中國(guó)結(jié)可以記事，比如：某某看了一頁(yè)書(shū)，就在繩子上打一個(gè)結(jié)，如果看了5頁(yè)書(shū)，就在繩子上打五個(gè)結(jié)。

中國(guó)結(jié)還有其他用途呢！中國(guó)結(jié)可當(dāng)裝飾品，在掛鉤上、枕頭上、香袋上。小的中國(guó)結(jié)掛在小靈通上，大的掛墻上，使人感覺(jué)很漂亮、很快樂(lè)。

有一次，我忽然想用毛線來(lái)自己編中國(guó)結(jié)，編啊編，被我編的一團(tuán)糟，我想：怎么那么難編呢？后來(lái)，我在電腦、電視上看到了中國(guó)結(jié)的做法，我心里下定決心：長(zhǎng)大以后要學(xué)編中國(guó)結(jié)。為我國(guó)爭(zhēng)光。

中國(guó)結(jié)體現(xiàn)出了我國(guó)勞動(dòng)人民的手巧、聰明、才干和智慧，是我國(guó)寶貴的遺產(chǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化篇五

如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化

如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，一直以來(lái)中國(guó)的學(xué)者有三個(gè)觀點(diǎn)：一是民族虛無(wú)主義，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展可以割裂和歷史的聯(lián)系，否定傳統(tǒng)文化的價(jià)值；二是復(fù)古主義：片面抬高傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)的價(jià)值觀點(diǎn)來(lái)看待、衡量、評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際，否定傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)的區(qū)別。三是綜合以上兩種觀點(diǎn)，投機(jī)的運(yùn)用辯證的否定觀，對(duì)待傳統(tǒng)文化，主張去其糟粕，取其精華。我揚(yáng)棄觀點(diǎn)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化從廣義上說(shuō)是從五四運(yùn)動(dòng)以前到中國(guó)上古時(shí)期人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和從狹義來(lái)說(shuō)是中國(guó)古代社會(huì)一直流傳到近代的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。我所謂的揚(yáng)棄揚(yáng)棄一詞來(lái)自德國(guó)古典哲學(xué)含有肯定和否定的雙重意義，在否定意義上之取消或舍棄，在肯定意義上指保持或保存就是對(duì)待傳統(tǒng)文化要尊重它的藝術(shù)價(jià)值，而舍棄它的使用價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)就是

一這些傳統(tǒng)文化要當(dāng)作古董一樣來(lái)收藏，人們?cè)谑詹氐臅r(shí)候所看重是它的藝術(shù)價(jià)值，欣賞的完全是帶給人們的享受二對(duì)于傳統(tǒng)文化的使用價(jià)值采取的是放棄的態(tài)度原因有以下兩點(diǎn)一傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的時(shí)代的局限性所致。比如，先秦文化處在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)度時(shí)期，生產(chǎn)是從青銅器時(shí)代步入鐵器時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的文化思想不可避免的帶有時(shí)代的烙印，它的指導(dǎo)思想只使用于那個(gè)時(shí)代，即使是后來(lái)的沿用，也只表明封建時(shí)代文化思想的進(jìn)步同時(shí)代的前進(jìn)相比過(guò)于緩慢

（二中國(guó)傳統(tǒng)文化思想性的文化太少們所宣揚(yáng)的更多是一種欲得到最高成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離死，只有這樣才能得到最后的解脫的出世的哲學(xué)，另一種是只講道德價(jià)值注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)的出世哲學(xué)。這兩種思想與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者或奴役者的思想相吻合，而與當(dāng)今文明社會(huì)的自由平等博愛(ài)的思想相距甚遠(yuǎn)。作為旁觀者孟德斯鳩認(rèn)為這些禮教之所以很容易地銘刻在中國(guó)人的心靈和思想深處的原因有兩個(gè)。第一，中國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)極為繁雜，必須通過(guò)大量讀書(shū)學(xué)習(xí)來(lái)掌握它，而讀書(shū)的內(nèi)容就是禮教，因此中國(guó)人一生的很大一部分時(shí)間都把注意力集中在這些禮教上了。第二，是禮教里沒(méi)有什么涉及心靈深處的東西，只是一些普通的實(shí)用規(guī)則而已，所以比精神上的東西更容易使人信服，更容易感動(dòng)人。

然而，我們也應(yīng)看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的新文化聯(lián)系緊密：一中國(guó)社會(huì)生活條件的歷史延續(xù)性決定了文化的緊密性二文化發(fā)展的歷史事實(shí)驗(yàn)證了文化所具有的歷史連續(xù)性在聯(lián)系如此緊密的文化傳統(tǒng)里，不可避免的影響著當(dāng)今文化的思想，像傳統(tǒng)文化中的無(wú)為而治，明哲保身，學(xué)而優(yōu)則仕等思想依然常見(jiàn)，甚至在一部分人中根深蒂固。

對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，并不是對(duì)聯(lián)系緊密的文化傳統(tǒng)的漠視，更不是阻斷，而是要以包容的心態(tài)去對(duì)待。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于包容的文化太少了，總喜歡非彼即此，陰陽(yáng)相對(duì)，善惡分明，劃清界限，人的行為常以個(gè)人的好惡來(lái)評(píng)判其實(shí)中性的行為很多，東西丟了不一定就是鄰居偷的。我們要有海納百川胸懷，要聽(tīng)的進(jìn)不同的聲音。中國(guó)也曾出現(xiàn)過(guò)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化最輝煌的時(shí)代，這種繁榮狀態(tài)正是源于當(dāng)時(shí)的包容性文化。可是好景不長(zhǎng)，封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)中央集權(quán)維護(hù)自己的統(tǒng)治，用罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)來(lái)扼殺文化的包容性這個(gè)始作俑者是董仲舒。從此中國(guó)的思想文化就走進(jìn)了小巷子，即使到了盛唐，昌盛的也僅是文化藝術(shù)的技巧性，而非思想性。

在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化方面世界上有濃厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家也都面臨著兩難選擇羅素說(shuō)每一個(gè)社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一方面是由于過(guò)分講紀(jì)律與尊敬傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化，另一方面是由于個(gè)人主義與個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)而使得合作成為不可能，因而造成解體或者是對(duì)外來(lái)征服者的屈服。像哈姆雷特的驚呼：“”一樣，我們的問(wèn)題出現(xiàn)了，它好像在迫使我們作出選擇，此時(shí)有兩種選擇：繼承與批判，加上二者兼取（取其精華，去其糟粕）共有三種選擇，揚(yáng)棄的思想就是最大限度的避免傳統(tǒng)文化帶來(lái)的僵化和迷失傳統(tǒng)所帶來(lái)的文化解體。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人思想的禁錮，從近代的兩大男子束辮女子纏足可見(jiàn)一斑身體的傷害遠(yuǎn)不及思想上的毒，人們的思想已經(jīng)僵化到連申辯的權(quán)利都放棄了，沉默是金所帶來(lái)更多的是奴隸思想從藝術(shù)作品中也可以看出來(lái)，流傳下來(lái)的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)是山水花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)居多，而人物肖像則少的可憐，許多畫(huà)家用寄情山水來(lái)麻醉自己的思想，并非都如孔子所說(shuō)的“”。八股文的興起更是給本來(lái)就殘缺的思想雪上加霜。人們?nèi)狈Φ氖顷愖影焊矣谒で俚木瘢安灰?jiàn)古人后，后不見(jiàn)來(lái)者的感嘆也只配陳子昂發(fā)出。我們從另一個(gè)側(cè)面也可以看到中國(guó)現(xiàn)代的油畫(huà)還是很傳統(tǒng)開(kāi)放性和獨(dú)創(chuàng)性的思想很少而相反的是西方油畫(huà)的別出心裁令人嘆為觀止，像俄國(guó)的馬列維奇的《白色地面上的黑色方塊。法國(guó)馬格里特的這不是一只煙斗美國(guó)紐曼的亞當(dāng)?shù)茸髌方o人更多的是思想上的開(kāi)放乃至震撼這也是我之所以棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的使用價(jià)值的一個(gè)要點(diǎn)相對(duì)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值比如文字的線條美詩(shī)歌的韻律美都能給人以快感的享用詩(shī)經(jīng)是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集所帶給我們的價(jià)值是無(wú)與倫比的。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是詩(shī)歌的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用我們能夠看到古代有很多有引自詩(shī)經(jīng)的話語(yǔ)但是思想有很大改變其中像曹操在短歌行里也引用過(guò)原意是描寫(xiě)愛(ài)情到曹操這里就變成了渴慕人才雖然的藝術(shù)價(jià)值沒(méi)有改變但是的實(shí)用價(jià)值卻大不一樣這也正是揚(yáng)棄的觀點(diǎn)。

揚(yáng)棄不是無(wú)為而治，揚(yáng)棄是一種思想，是一種兼容并包的胸懷，是一種的豁達(dá)，給了人們一種精神。讓我們有限的生命投入到無(wú)限的研究發(fā)展之中去。放棄無(wú)謂的爭(zhēng)端消除口水戰(zhàn)讓人們回歸到時(shí)代中去與時(shí)代發(fā)展同步一個(gè)時(shí)代應(yīng)有一個(gè)時(shí)代的精神江山代有才人出時(shí)代在召喚強(qiáng)者的聲音。對(duì)于文化的包容性我們可以借鑒美國(guó)詩(shī)人路易斯·辛普森寫(xiě)的《美國(guó)詩(shī)歌》：

“不論它是什么，都必須有

一個(gè)胃，能夠消化

橡皮、煤、鈾、月亮、詩(shī)。

就像鯊魚(yú)，肚里盛只鞋子。

它必須游過(guò)茫茫的沙漠，

一路發(fā)出近似人聲的吼叫。

不論它是什么，都必須有

一個(gè)胃，能夠消化

橡皮、煤、鈾、月亮、詩(shī)。

就像鯊魚(yú)，肚里盛只鞋子。

它必須游過(guò)茫茫的沙漠，

一路發(fā)出近似人聲的吼叫”。

當(dāng)然我們也應(yīng)看到詩(shī)經(jīng)中像《有女同車》

“有女同車， 顏如舜華，

將翱將翔， 佩玉瓊踞。

彼美孟姜， 洵美且都

有女同行， 顏如舜英

將翱將翔， 佩玉將將

彼美孟姜， 德音不忘。”

《褰裳》

“子惠思我， 褰裳涉溱。

子不我思， 豈無(wú)他人？

狂童之狂也且!

子惠思我， 褰裳涉浦。

子不我思， 豈無(wú)他士？

狂童之狂也且！”

等很有現(xiàn)代意識(shí)的愛(ài)情詩(shī)歌。甚至是事隔兩千多年還在發(fā)生著的事情：人們都有坐公交車或火車的經(jīng)歷，可以設(shè)想身邊坐著一位漂亮的姑娘，就像一次美麗的邂逅，當(dāng)然今之車非彼之車。《褰裳》中的姑娘就更直接了，當(dāng)然現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)完全可以通過(guò)電話或短信聯(lián)系。這是藝術(shù)價(jià)值的相通性而非使用價(jià)值的指導(dǎo)。《老子》中說(shuō)“”，人們從中看到的是古人治國(guó)價(jià)值觀。它應(yīng)作為藝術(shù)品來(lái)欣賞，而非當(dāng)作指導(dǎo)方針來(lái)執(zhí)行。這是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值的區(qū)別，就像人們收藏古代的青銅器、唐三彩一類古董，人們關(guān)心的并非是它們有沒(méi)有使用價(jià)值：是否可以焚香祭奠，裝水盛飯人們看重的是它們的藝術(shù)價(jià)值它們反映的是時(shí)代的印記。對(duì)于傳統(tǒng)文化研究是應(yīng)該用這樣的價(jià)值觀作指導(dǎo)的。

揚(yáng)棄告訴人們：人們所需要的是選擇道路的聰明者 ，不是駕駛技術(shù)的完備者；對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)最有價(jià)值的是戰(zhàn)略思想的先進(jìn)，而非戰(zhàn)術(shù)的巧妙；同一個(gè)漢字的字型在不同的書(shū)法作品中各有不同，可是在寫(xiě)法上沒(méi)有大的變化。針對(duì)批判和繼承持不同觀點(diǎn)的學(xué)者，我認(rèn)為他們應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：一批判也是繼承，繼承也是批判，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的，很難劃清界限。在批判的時(shí)候甚至還是用繼承下來(lái)的方法來(lái)進(jìn)行批判。在繼承的時(shí)候若歪曲的繼承，結(jié)果就變成最大程度的批判。著名篆刻大師齊白石先生道教在批判與繼承的爭(zhēng)論中，口水戰(zhàn)用得最多的就是偷換主題，混淆概念，甚至還人身攻擊，這些葫蘆藤上的葫蘆官司爭(zhēng)一旦思想與學(xué)術(shù)卷入就會(huì)停滯不前，那么人們爭(zhēng)論的目的又是什么呢？

一部《紅樓夢(mèng)》，評(píng)論著作汗牛充棟，我認(rèn)為即使一萬(wàn)部的評(píng)論著作也不能填補(bǔ)紅樓夢(mèng)的空缺。人們的評(píng)論是不是多了點(diǎn)兒？為什么總喜歡作出個(gè)結(jié)論呢？這種思想正是陷進(jìn)了評(píng)論的怪圈，把思維固定到一個(gè)點(diǎn)上。可是歷史上那一部評(píng)論著作的價(jià)值超出了原著的價(jià)值?揚(yáng)棄是不搞怪圈主義,在求同存異的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)造。

揚(yáng)棄所放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的使用價(jià)值是對(duì)規(guī)矩這個(gè)包袱的釋放。傳統(tǒng)文化的規(guī)矩不是引導(dǎo)思想，而是禁錮思想。開(kāi)放式、獨(dú)創(chuàng)式的思想也正是揚(yáng)棄所推崇的包容的思想思想是靈魂，靈魂不可以禁錮。

對(duì)于那些投機(jī)的運(yùn)用辯證的否定觀，對(duì)待傳統(tǒng)文化，主張去其糟粕，取其精華。我之所以稱他們是投機(jī)的觀點(diǎn)，是因?yàn)檫@種觀點(diǎn)不負(fù)責(zé)任，原因有以下三點(diǎn)：一這是人的觀點(diǎn)，但具體怎么劃分，精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)怎樣定義，怎樣達(dá)成共識(shí)?在達(dá)成共識(shí)的過(guò)程中會(huì)不會(huì)出現(xiàn)人為定的規(guī)矩，來(lái)禁錮人的思想二在定義傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，由于人的認(rèn)知關(guān)系的問(wèn)題，必然發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，這種爭(zhēng)執(zhí)又回到批判與繼承的爭(zhēng)論中，問(wèn)題難以得到解決三退一萬(wàn)步說(shuō)，即使劃分出來(lái)，又該怎樣去執(zhí)行？一個(gè)偉大的時(shí)代需要一群偉大的智者，像明燈一樣照亮人們前進(jìn)的道路，廣袤的原野上，需要的是有思想的牧者

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中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化篇六

中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化篇七

傳統(tǒng)白酒的現(xiàn)代之路

白酒，作為中國(guó)特有的一種蒸餾酒，相傳中國(guó)在夏禹時(shí)期就已開(kāi)始釀酒，據(jù)歷史記載，中國(guó)人在商朝時(shí)代已有飲酒的習(xí)慣，并以酒來(lái)祭神。

中國(guó)的酒文化可謂是歷經(jīng)歷史滔滔長(zhǎng)河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。中國(guó)是hyperlink "/view/"卓立世界的文明古國(guó)，是酒的故鄉(xiāng)。中華民族五千年歷史長(zhǎng)河中，白酒和酒類文化一直占據(jù)著重要地位。白酒是一種特殊的食品，是屬于物質(zhì)的，但又同時(shí)融于人們的精神生活之中。作為一種精神文化，它體現(xiàn)在社會(huì)政治生活、親友關(guān)系、文學(xué)藝術(shù)乃至人的人生態(tài)度、審美情趣等諸多方面。

首先，中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，因此一切政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以農(nóng)業(yè)發(fā)展為立足點(diǎn)。而中國(guó)的酒，絕大多數(shù)是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農(nóng)業(yè)，成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一部分。糧食生產(chǎn)的豐歉是酒業(yè)興衰的晴雨表，各朝代hyperlink "/view/"統(tǒng)治者根據(jù)糧食的收成情況，通過(guò)發(fā)布酒禁或開(kāi)禁，來(lái)調(diào)節(jié)酒的生產(chǎn)，從而確保民食。在一些hyperlink "/view/"局部地區(qū)，酒業(yè)的繁榮對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活水平的提高起到了積極作用。酒與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是密切相關(guān)的。漢武帝時(shí)期實(shí)行國(guó)家對(duì)酒的專賣政策以來(lái)，從釀酒業(yè)收取的專賣費(fèi)或酒的專稅就成為了國(guó)家財(cái)政收入的主要來(lái)源之一。酒稅收入在歷史上還與軍費(fèi)、戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，直接關(guān)系到國(guó)家的生死存亡。在有的朝代，酒稅（或酒的專賣收入）還與徭役及其他稅賦形式有關(guān)。酒的厚利往往又成為國(guó)家、商賈富豪及民眾爭(zhēng)奪的肥肉。不同酒政的更換交替，反映了各階層力量的對(duì)比變化。酒的賜晡令的發(fā)布，往往又與朝代變化、帝王更替，及一些重大的皇室活動(dòng)有關(guān)。酒作為一種特殊的商品，給人民的生活中增添了豐富的色彩。中國(guó)古人將酒的作用歸納為三類：酒以治病，酒以養(yǎng)老，hyperlink "/view/"酒以成禮。幾千年來(lái)，酒的作用遠(yuǎn)不限于此三條，起碼還包括：酒以成歡，酒以忘憂，酒以壯膽。

說(shuō)到酒與親友關(guān)系，我有切身的體會(huì)。去年寒假，臨回家的前一天想著大半年沒(méi)有回家了，這次回去，又趕上快過(guò)春節(jié)了，總要給家里帶點(diǎn)什么回去，思前想后，覺(jué)得還是帶兩瓶酒回去，春節(jié)的時(shí)候一家人坐在一起喝，氣氛會(huì)很好。果不其然，年夜飯的飯桌上，爸爸借著酒興對(duì)我大加肯定，說(shuō)我長(zhǎng)大了。雖說(shuō)就是小小的兩瓶酒，我覺(jué)得它也讓我們家的年夜飯更有氣氛。

因醉酒而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，這是古老中國(guó)的藝術(shù)家解脫束縛獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑。杜甫在《飲中八仙歌》中曰：“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。”亦在《獨(dú)酌成詩(shī)》中曰：“醉里從為客，詩(shī)成覺(jué)有神。” 蘇軾的《和陶淵明〈飲酒〉》寫(xiě)道：“俯仰各有態(tài)，得酒詩(shī)自成。”楊萬(wàn)里的《重九后二月登萬(wàn)花川谷月下傳觴》中有“一杯未盡詩(shī)已成，涌詩(shī)向天天亦驚。”南宋政治詩(shī)人張?jiān)暾f(shuō)：“雨后飛花知底數(shù)，醉來(lái)贏得自由身。”酒醉而成傳世佳作，這樣的例子在中國(guó)藝術(shù)史中俯拾皆是。

然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的白酒，似乎減弱了其作為一種特殊的精神文化而具有的價(jià)值。首先，現(xiàn)代白酒的過(guò)度包裝使其在普通百姓心中的形象和地位有所下降。由于過(guò)度包裝和商業(yè)炒作，白酒的價(jià)格已經(jīng)超出了普通老百姓的接受限度，尤其是一些傳統(tǒng)名酒的天價(jià)，讓人們覺(jué)得它只是有錢人的專屬品，這勢(shì)必影響到白酒在大眾心目中的形象。其次，現(xiàn)在的白酒，作為一種禮品，受到社會(huì)上層人士的追捧，更嚴(yán)重的是，部分人拿白酒作為不合理送禮（走后門）的首選，更是助長(zhǎng)了腐敗等社會(huì)不良現(xiàn)象的滋生。再者，白酒過(guò)多的用于商業(yè)談判桌上，現(xiàn)在有些商業(yè)人士不是想著怎樣通過(guò)自己的誠(chéng)信和實(shí)力去贏得一份協(xié)議，而是想在酒桌上通過(guò)酒精麻醉對(duì)方而完成自己要使對(duì)方做的事，這無(wú)形中使白酒的用途扭曲化了。

以上諸多方面的因素使得白酒的精神文化價(jià)值大打折扣，使其在現(xiàn)代社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展難度加大。同時(shí)，由于一些傳統(tǒng)的釀酒工藝得不到很好的傳承和發(fā)揚(yáng)、或與現(xiàn)在的生產(chǎn)方式不適應(yīng)、氣候、環(huán)境因素的改變等，使得白酒及白酒文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展令人擔(dān)憂！ 其實(shí)，無(wú)論是白酒的消費(fèi)還是白酒文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，都很有空間。首先，白酒的消費(fèi)，可按人的不同需求有不同的消費(fèi)需求：生理需求：對(duì)食物、水、空氣和住房等需求都是生理需求，這類需求的級(jí)別最低，人們?cè)谵D(zhuǎn)向較高層次的需求之前，總是盡力滿足這類需求。反映到白酒的消費(fèi)動(dòng)機(jī)上表現(xiàn)為把白酒當(dāng)成了日常飲食的一部分，此時(shí)他/她選擇喝白酒而不是其他的酒類或飲料，這反映著他/她的生活方式特點(diǎn)，因此對(duì)應(yīng)到消費(fèi)白酒的動(dòng)機(jī)上表現(xiàn)為一種“自然養(yǎng)生”型動(dòng)機(jī)。安全需求：安全需求包括對(duì)人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威或疾病等的需求。和生理需求一樣，在安全需求沒(méi)有得到滿足之前，人們唯一關(guān)心的就是這種需求。反映到白酒的消費(fèi)動(dòng)機(jī)上表現(xiàn)為“醫(yī)療保健”。醫(yī)療保健型的消費(fèi)者是把白酒當(dāng)藥和保健品使用。社交需求：社交需求包括對(duì)友誼、愛(ài)情以及隸屬關(guān)系的需求。當(dāng)生理需求和安全需求得到滿足后，社交需求就會(huì)突出出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生激勵(lì)作用。人們尋求溫暖并滿足人際關(guān)系的需要，并且受到親情的激勵(lì)。社交包括對(duì)家庭、朋友和業(yè)務(wù)應(yīng)酬等三個(gè)方面。這三個(gè)方面的白酒消費(fèi)動(dòng)機(jī)可分別概括為“共享天倫”型動(dòng)機(jī)、“禮尚往來(lái)”型動(dòng)機(jī)、“人情關(guān)系”型動(dòng)機(jī)。尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求：這兩種需要是在其他的需要得到后產(chǎn)生的，因?yàn)閭€(gè)人在自身的物質(zhì)和交往的需要滿足后必須面對(duì)自身的心靈與內(nèi)在的感受，所以這一動(dòng)機(jī)實(shí)際說(shuō)明的就是人對(duì)自身的精神世界的關(guān)注。因此，反映到白酒消費(fèi)動(dòng)機(jī)上表現(xiàn)為“文化體驗(yàn)”型動(dòng)機(jī)。文化體驗(yàn)型的動(dòng)機(jī)是指消費(fèi)者非常重視白酒的文化內(nèi)涵。他們自身的心靈與精神生活高度關(guān)注。

從以上幾個(gè)方面的需求看，白酒的消費(fèi)會(huì)很大。但是，需要指出的是，幾個(gè)需求的消費(fèi)，都需要有相應(yīng)的正確引導(dǎo)，比如正確白酒保健知識(shí)的普及、良好酒桌文化的構(gòu)建、送禮等方面的政策、法律引導(dǎo)等。當(dāng)然，現(xiàn)代的一些銷售模式，也可以為白酒的銷售發(fā)揮作用。如，白酒品牌象征意義的重構(gòu)中的一個(gè)很好的例子：洋河酒業(yè)所推出的藍(lán)色經(jīng)典口號(hào)是“洋河藍(lán)色經(jīng)典，男人的情懷”，“情懷”的表述消解了英雄的霸氣，包裝上一改紅色、金色的傳統(tǒng)主色調(diào)，以“夢(mèng)之藍(lán)”、“天之藍(lán)”、“海之藍(lán)”打造了藍(lán)色經(jīng)典系列產(chǎn)品，塑造了成功又不乏博大胸懷的男性形象。

對(duì)于白酒文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，我認(rèn)為，白酒文化既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，就應(yīng)該借著當(dāng)今大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的浪潮，進(jìn)一步凸顯白酒文化的獨(dú)特魅力，使其得到發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)白酒的現(xiàn)代之路勢(shì)必會(huì)有很多困難和挫折，但是，白酒無(wú)論作為一種物質(zhì)還是其具有的精神文化方面的價(jià)值，我們都有理由使其在現(xiàn)代社會(huì)很好的生存和發(fā)展。也相信，今后的白酒在作為一種物質(zhì)繼續(xù)供人們享用的同時(shí)，白酒文化也會(huì)為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展繼續(xù)發(fā)揮其重要的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化篇八

在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，最隆重的是春節(jié)，最令人難忘的也是春節(jié)，兒時(shí)的春節(jié)尤其難忘。

在我成年之前，家里比較貧困，平時(shí)很難吃上肉，唯有春節(jié)，可以吃上羊肉。

我們兄妹5個(gè)，母親身體又不是很好，只有父親一個(gè)人是壯實(shí)勞力，家里經(jīng)濟(jì)困難，平時(shí)買不起肉，所有吃肉的'問(wèn)題，就是家里的一個(gè)難題。

父母雖然是農(nóng)民，很有一點(diǎn)“戰(zhàn)略眼光”。為了解決孩子們吃肉的問(wèn)題，父母想了一個(gè)辦法就是養(yǎng)羊，記得有很多年，家里都養(yǎng)兩三只養(yǎng)。放羊的任務(wù)就責(zé)無(wú)旁貸地落在了家里老大我的肩上，每年臘月的二十六七，就是我們家殺羊的時(shí)候。

養(yǎng)血是舍不得扔掉的。殺羊的時(shí)候，把養(yǎng)困住放在一個(gè)較大的桌子上，一刀下去直到心臟，血流出來(lái)用一個(gè)盆子接著，凝固之后，用火慢煮，羊血軟香可口，比豆腐好吃多了。

為了讓我們?cè)诖汗?jié)的時(shí)候過(guò)足“肉癮”，一只綿羊所殺的肉，被我們春節(jié)吃完。

可能是父親為了獎(jiǎng)勵(lì)我平時(shí)放羊的“成績(jī)”，春節(jié)過(guò)后，我可以賣羊皮、羊骨頭。在那些年月，公社里有土產(chǎn)收購(gòu)部，土產(chǎn)上專門收購(gòu)羊皮和骨頭，已經(jīng)記不得羊皮的價(jià)格，因?yàn)檠蚱べu的錢，是要交給父母的，唯有記得羊骨頭是5分錢一斤，每年的羊骨頭，我都可以賣1毛多錢，這屬于我“個(gè)人”收入。這很讓弟弟妹妹們羨慕。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化篇九

我喜歡刺繡，你沒(méi)聽(tīng)錯(cuò)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化——刺繡。無(wú)聊的時(shí)候我總是用刺繡來(lái)打發(fā)時(shí)間，但是我想并不是所有人都跟我一樣喜歡刺繡的。

說(shuō)到刺繡，你又了解多少關(guān)于刺的事情呢?還是讓我來(lái)告訴你吧——刺繡是中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)之一，刺繡與養(yǎng)蠶，剿絲是分不開(kāi)的，所以刺繡又叫做絲繡。

你知道上海的什么刺繡最有名嗎?那當(dāng)然是“露香園顧繡”了。顧氏家族世襲相傳，善于刺繡的聲譽(yù)名揚(yáng)大江南北。

現(xiàn)在，中國(guó)的刺繡工藝幾乎遍布全國(guó)——蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，四川的鐲繡，廣東的粵繡。各具特色，被譽(yù)為中國(guó)的四大名繡。

發(fā)展到今天的刺繡藝術(shù)品，工藝精細(xì)復(fù)雜。例如：雙面繡(貓)，是蘇繡的代表作品之一。藝人們把一根頭發(fā)粗細(xì)的繡發(fā)線分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的細(xì)線繡，并將十萬(wàn)多個(gè)線頭藏的無(wú)影無(wú)蹤。無(wú)論是從正面還是反面都可以看倒小貓調(diào)皮活潑的神態(tài)。繡貓最難的是一對(duì)貓眼睛，藝人們要用二十多種絲線才能把貓眼睛繡的炯炯有神，栩栩如生。

你知道現(xiàn)在拍賣會(huì)上的刺繡能占怎樣的地位嗎?你一定不會(huì)想到。在中國(guó)古代的.刺繡價(jià)格平平，直到1993年在香港，新加坡等地才開(kāi)始有人專門收集。據(jù)市場(chǎng)分析家推論：要使刺繡成為市場(chǎng)上的“新寵兒”還需要收藏家十年的努力。可是在近兩年的拍賣會(huì)上刺繡拍品價(jià)格卻非常高。

通過(guò)我的介紹，你是不是也喜歡上刺繡了呢?跟我一起拿起針繡看看吧，一起體驗(yàn)一下中國(guó)的傳統(tǒng)文化究竟技藝如何高超。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化篇十

這是為什么？

就是國(guó)為我們忽視了這些文化，我們沒(méi)有盡職盡責(zé)去保護(hù)這些文化。

俗話說(shuō)：“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，保護(hù)中國(guó)文化我們?nèi)巳硕加胸?zé)任，我們不能讓中國(guó)的璀燦的文化消失在我們手中，洋人都知道搶奪的文化，我們中國(guó)人為什么不能珍惜。隨著時(shí)代的進(jìn)步，流入中國(guó)的外洋事物越來(lái)越多，但我們不能忘本，我們應(yīng)該明白哪個(gè)更重要。

聯(lián)想到我們 自己，作為年輕的一代，我們更有責(zé)任去保護(hù)這種文化，想到前兩天歷史老師讓我們搜集童謠，我們沒(méi)有重視，僅僅是把它當(dāng)成一種作業(yè)，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其實(shí)這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)識(shí)，一種尊重。所以我們接受懲罰，其實(shí)這種懲罰使我們更深刻的明白中國(guó)的文化急需我們?nèi)ケＷo(hù)，去傳揚(yáng)。